1
00:00:00.150 --> 00:00:39.000
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين   اما بعد فقال ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة

2
00:00:39.400 --> 00:01:04.200
القجويني رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو البصري ثقة جليل توفي عام ميتين وخمسين توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا عبد الله بن داوود الخريبي

3
00:01:05.000 --> 00:01:39.850
وهو ثقة جليل قال عن عاصم ابو وجاء بن حيوة الشامي وهو ليس بالقوي قال عن داوود ابن جميل وهو ايضا ليس بالقوي قال عن كثير بن قيس وهو لا يحتج به

4
00:01:41.000 --> 00:02:09.800
قال كنت جالسا عند ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه واسمه عويمور ابو الدرداء وارسله عمر رضي الله عنه الى بلاد الشام لكي يعلم الناس من جملة من ارسلهم الى بلاد الشام كعبادة ابن الصامت ايضا ومعاذ بن جبل ذهب الى الشام

5
00:02:10.000 --> 00:02:32.200
وعن مجموعة من الصحابة رضي الله عنهم نعم حتى يعلمون اهل الشام ويفقهونهم كما ارسل ايضا الى البصرة والكوفة ارسل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الى الكوفة وعموان ابن حصين الى البصرة رضي الله عنه

6
00:02:33.550 --> 00:02:55.550
حتى يعلموا الناس ويفقهونهم وتوفي ابو الدرداء عام اثنين وثلاثين كزا يا انس. صحيح قال فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء اتيتك من المدينة. مدينتي او رسولي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:00.300 --> 00:03:20.200
والاولى ان يقال المدينة او المدينة النبوية او لا من المدينة المنورة ولا عشان يقول الانسان المدينة المنورة لكن المدينة او المدينة النبوية او طيبة او طاقة او لا. لان هذه

8
00:03:20.200 --> 00:03:46.700
ايات شرعية المنورة هذي بعد ذلك احدثت ولا شك انها قد ان اعرض بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لكن الاولى التسميات التي كانت في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وعهد صحابته. تعال يا عبد الرحمن

9
00:03:51.450 --> 00:04:18.500
قال لحديث بلغني انك تحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة والتابعون يرحلون في الحديث الواحد فضلا عن اكثر منه فيرحلون المسافات الطويلة من اجل حديث واحد كما حصل لجابه

10
00:04:18.600 --> 00:04:37.900
فيما علقه البخاري رحل شهرا كاملا من اجل حديث واحد نعم وقد سبقهم في الرحلة في الحديث موسى بن عمران عليه السلام الى الخضر كما قص الله عز وجل علينا قصته في القرآن العظيم

11
00:04:39.350 --> 00:05:00.200
وايضا قص ذلك علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نعم قال فما جاء بك تجارة؟ قال لا عاونوك الله قال ولا جاء بك غيره؟ قال لا

12
00:05:00.400 --> 00:05:19.750
قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة نسأل الله من فضله وان الملائكة لتضع اجنحتها هاودا لطالب العلم

13
00:05:19.850 --> 00:05:40.100
وان طالب العلم يستغفر له من في السماء والارض حتى الحيتان في الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب لنا فضل العالم متعدي بخلاف العابد فضله على نفسه

14
00:05:40.500 --> 00:06:08.250
العالم اذا بلغ العلم فيكون فضل متعدي والاصل ان الاشياء التي يتعدى خيرها تكون افضل من الاشياء التي تكون لصاحبها فقط نعم  قال وان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وان العلماء هم ورثة الانبياء

15
00:06:08.600 --> 00:06:33.550
ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وقد تواتر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه صدقة. نعم انما ورثوا العلم يرثني ويرث من ال يعقوب اي النبوة

16
00:06:33.900 --> 00:07:01.450
نعم وورث سليمان داود اي النبوة والذي يدل على ذلك ان داود عليه السلام هل له يا ابو ناصر فقط سليمان من الولد لها كثير لان زوجاتها كثر نعم فلماذا خص سليمان خص بالنبوة

17
00:07:01.900 --> 00:07:25.700
وصى بالنبوة فمعاشر الانبياء لا الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون. وانما يورث عنهم العلم والهدى انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافظ. نعم هذا الحديث ليس بالقوي نعم

18
00:07:25.800 --> 00:07:39.150
ولكن الشطر الاول صحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة هذا صحيح وقد جاء في مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

19
00:07:39.200 --> 00:08:10.150
وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فهذا ايضا صحيح هذا ايضا صحيح نعم جاء من حديث اخر نعم واما الباقي ففيه ضعف لما تقدم نعم ايضا  قال حدثنا هشام ابن عمار وهو الدمشقي

20
00:08:10.550 --> 00:08:45.800
وهو ثقة جليلة في عام خمسة واربعين ومائتين  قال حدثنا حفص بن سليمان وهو القارئ لا يحتج به وانما يحتج بقراءته فقرائته من اصح القراءات نعم واقول من اصح القراءات لان هي الموافقة العربية اكثر من غيرها

21
00:08:46.950 --> 00:09:04.500
يعني ليس مثل قراءة والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى نعم. هذه لا شك قراءة صحيحة. نعم. يعني اجمل لهجات العرب لكن قراءة حفص

22
00:09:04.650 --> 00:09:35.800
يعني هي اقرب الى العربية التي هي عربية قريش عربية اهل الحجاز واهل نجد. لان هؤلاء فقط الذين يحتجوا بعربية كيهم نعم قال حدثنا كثير ابن شنظيو وهو ايضا ليس بالقوي كثير بن شنضير

23
00:09:37.350 --> 00:09:56.150
قال عن محمد بن سيرين الانصاري البصري وهو ثقة الامام والعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم

24
00:09:56.350 --> 00:10:25.250
وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر. واللؤلؤ والذهب ولا شك ان الخنزير لا يقلد الجوهر واللؤلؤ والذهب فهذا من باب ضرب المثل ان طالب العلم ان العلم عندما يوظع عند غير اهله مثل ما اذا وظع الذهب والجوهر على الخنزير

25
00:10:26.200 --> 00:11:02.150
ولكن طبعا هذا الخبر لا يصح من اجل حفص ابن سليمان اعطنا يا ناس كثير      انه روي عنه انه لا يحدث عنه. نعم  يحيى بن معين قال صالح   ليس بشيء والضارم وثقه

26
00:11:02.250 --> 00:11:35.550
والنسائي قالت الضعفاء ليس ابن قوي ولا ذهبي نقلا   وقال ابن حجر صدوق  نعم اذن كثير عفوا ليس بالقوي شيخ الجارمي صاحب تمام اي نعم لا هذا عثمان ابن سعيد الدائمي صاحب الرد على بشر المريسي

27
00:11:35.800 --> 00:11:54.350
النوع هذا نعم سعيد بن عثمان توفي عام ثمانين ومائتين. واما صاحب السنن مئتين وخمسة وخمسين واللي له كلام في الرجال هو عثمان ابن سعيد. اكثر له كلام في ابو جهل عثمان ابن سعيد الدامي

28
00:11:54.850 --> 00:12:20.850
واحيانا يخالف يحيى بن معين له سؤالات ليحيى بن معين واحيانا يخالفه    اني عند غيري يضع العلم ان ليس اهلا اي نعم هذا المقصود يعني مثل الذي يقلد الخنزير الجوهر والذهب. الخنزير لا يقلد

29
00:12:22.150 --> 00:12:54.950
لا يعلم والله هو الحديث لا يصح الحديث لا يصح لكن لا شك انه ينبغي للعالم اولا ان يغتاب يعني الاوقات المناسبة وثانيا ايضا يعني في تعليمه للعلم ايضا يخص يعني قد يخص اناس دون اخرين في بعض مسائل العلم. وفي مسائل تبلغ لكل الناس التي هي المسائل التي هي واجبة

30
00:12:54.950 --> 00:13:13.650
على الجميع نعم وفي مسائل قد يخص بها اناس دون اناس مثل ما خص عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل نعم في شهادة ان لا اله الا الله ومثل ما خص حذيفة ايضا بعض اسماء المنافقين

31
00:13:15.050 --> 00:13:31.050
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبث الكوفي من الحفاظ صاحب المصنف توفي مئتين وخمسة وثلاثين وهو عبدالله بن محمد قال وعلي بن محمد وهو التنافسي توفي مئتين وثلاثة وثلاثين

32
00:13:31.150 --> 00:13:51.500
ثقة قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن خازم السعدي تلتمية وخمسة وتسعين قال عن الاعمى سليمان ابن محوان الاسدي وقد توفي عام سبعة واربعين او ثمانية بعين ومياه قال عن ابي صالح ذكوان السمان وتوفي عام واحد ومئة

33
00:13:52.400 --> 00:14:11.450
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

34
00:14:12.350 --> 00:14:32.750
الثواب من جنس العمل كما ان الجزاء من جنس العمل نعم فانت عندما تحسن لشخص في احسان معين الله عز وجل يهيئ لك من يحسن اليك مثل ما احسنت لهذا الشخص في هذا الامر

35
00:14:33.900 --> 00:14:59.850
وعندما الانسان نعوذ بالله يعني ايضا يسيء لشخص فقد يحصل نفس الاساءة يعني حتى احيانا قد الانسان يعني قد يضغط على المنبه بصورة مزعجة فسبحان الله يأتي له واحد ويفعل به كما فعل

36
00:15:00.250 --> 00:15:17.550
فيعني هذا يجعل الشخص انه يعني ينتبه لنفسه يحكى عن بعض السلف انه رأوه ماسك ايده يعني قال انا بمسك نفسي اخشى انه يصدر مني ماذا يصدر مني شيء وانا غير منتبه

37
00:15:18.250 --> 00:15:38.800
يعني كانه يريد ان يذكر نفسه اما قد تصدر منه كلمة او قد يعني يده تطيش فتضرب شاص ولا قدمه  يعني نسأل الله ان يعني يحفظنا واياكم والمسألة توفيق من رب العالمين نسأل الله

38
00:15:38.900 --> 00:16:06.800
لنا ولكم توفيقه  قال ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

39
00:16:07.600 --> 00:16:33.850
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله فيتداوسونه بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة فهذه اربعة خصال تحفهم الملائكة تنزل عليهم السكينة غشيتهم الرحمة والخصلة الرابعة وذكرهم الله فيمن عنده

40
00:16:35.000 --> 00:17:00.350
ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه نعم فالشأن كل الشأن على العمل نعم وليس على النسب ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم وهذا الحديث رجاله كلهم ثقات وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح

41
00:17:00.950 --> 00:17:18.650
واديها في رواية قال الاعمش حدثني او حدثت عن ابي صالح هذا وقع في رواية اسباط بن محمد ولذا كيف ان شاء الله باذن الله. لان الرواية في بيت من بيوت الله

42
00:17:18.800 --> 00:17:34.150
ان شاء الله باذن الله. وطبعا عندنا اسناد اخر في مسلم اصح من هالاسناد بدون تقييد ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله نعم ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله وهي اصح من المقيدة

43
00:17:34.400 --> 00:17:57.300
فكل يعني مكان اجتمع فيه اناس سواء كان مسجدا او كان بيتا او كان نزهة في مكان في الخلاء فهذا باذن الله يرجى ان ينطبق عليهم الفضل الذي جاء في هذا الحديث. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

44
00:17:57.450 --> 00:18:29.600
نعم بيقول  مسلما المعنى واحد المعنى اللغة المعنى واحد نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو ثقة توفي عام احدعش ومائتين قال اخبرنا

45
00:18:29.600 --> 00:18:49.650
معمر ابن راشد البصري وهو امام ايضا توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن عاصم ابن ابي النجود وهو عاصم ابن بهدلة  وهو القاضي المعروف الذي روى عنه حفص القراءة

46
00:18:50.350 --> 00:19:14.900
نعم هو وشعبة راويان عن عن عاصم نبي النجود نعم شعبة هو ابو بكر بن عياش عند المحدثين وشعبة عند القبا وعاصم صدوق له بعض الاوهام تو في عام سبعة وعشرين ومئة قال عن زوج بن حبيش الاسدي الكوفي وهو من كبار التابعين

47
00:19:15.000 --> 00:19:40.500
توفي نحو المئة قال اتيت صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه. فقال ما جاء بك؟ قلت انبطوا العلم يعني استنبطه واستخرجه قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خالد خرج من بيته في طلب العلم

48
00:19:40.550 --> 00:20:02.350
الا وضعت له الملائكة اجنحتها هاودا بما يصنع. تسأل الله من فضله الملائكة تضع اجنحتها له رضا بما يصنع من طلبه للعلم ولا شك ان هذه فضائل عظيمة نسأل الله ان يوفقنا واياكم لهذه الفضائل

49
00:20:02.650 --> 00:20:25.950
نعم وهذا اسناد حسن من اجل عاصم ابن ابي النجود وقد توضع عاصم ولكن المتابعات لا تخلو من كلام نعم ويكفينا هذا الاسناد والمتابعات ساقها الطبراني في معجمه الكبير فانه قد توسع في بيان طرق هذا الحديث

50
00:20:27.250 --> 00:20:45.400
قال حداؤها حتى حتى عفوا زرب بن حبيش قد توبع قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا حاتم بن اسماعيل الكوفي وهو صدوق جيد الحديث قال عن حميد بن صخو

51
00:20:47.000 --> 00:21:08.950
الخراط وهو صدوق لا بأس به قال عن المقبض وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. وهو ثقة جليل قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

52
00:21:09.050 --> 00:21:34.750
من جاء مسجدي هذا لم يأته الا لخير يتعلمه او يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره نعم وهذا

53
00:21:34.850 --> 00:22:01.200
الحذر اسناده وان كان يعني لا بأس بهم ولكن الصواب انه من قول كعب الاحباب وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزلك ان عبيد الله بن عمر وهو ثقة سبت قد رواه عن المقبور عن عمر ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان تعبر

54
00:22:01.200 --> 00:22:23.200
ان كعب الاحباب قوله فهو من طول كعب الاحبار. ولذا قال الدعوة قطني وقول عبيد الله بن عمر اشبه بالصواب اي انهم من قول كعب قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي تقدم قال حدثنا صدقة بن خالد الشامي

55
00:22:23.600 --> 00:22:47.700
وهو ثقة قال حدثنا عثمان ابن ابي العاتكة وفيه بعض الضعف قال قال عن علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف لا يحتج به قال عن القاسم ابن عبد الرحمن ابو عبدالرحمن الشامي

56
00:22:48.150 --> 00:23:06.500
وهو صدوق فيه خلاف مطول وواضح انه صدوق والله اعلم قال عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه سدي بن عجلان الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بهذا العلم

57
00:23:06.950 --> 00:23:39.450
قبل ان يقبض وقبضه ان يرفع وجمع بين اصبعيه الوسطى والتي تليها وهي السبابة هكذا ثم قال العالم والم تعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد نعم وهذا الاسناد ايضا لا يصح من اجل علي بن يزيد الالهاني وعثمان ليس بالقوي

58
00:23:39.550 --> 00:24:10.450
نعم  اي نعم هذا الاسناد كله شاميون حتى ابو امامة نجدي الاصل ولكن نزل الشام وتوفي عام ستة وثمانين من اخر من توفي من الصحابة في بلاد الشام   والعالم والمتعلم شريكان في الاجر

59
00:24:11.500 --> 00:24:35.150
وكما جاء عن بعض السلف الناس ثلاثة اما عالم او متعلم او مجالس للعالم و  الم تعلم مجالس لهم والباقي لا خير فيهم. يعني اذا لم يكن الانسان عالما ولا متعلما ولا مجالسا بعض الناس نعم يحضر يحضر. ويحرص على جلسات الخير

60
00:24:35.150 --> 00:24:56.250
وان كان يعني لا يمسك شيء من من ما يقال فهذا يعني يرجى ان آآ يعمها الاجر وان يصل اليه الثواب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان فلان انما جاء لحاجة

61
00:24:56.450 --> 00:25:27.500
فقال الله عز وجل هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم نعم فنعم بالمغفرة  وهل حدثنا بشر بن هلال الصواف وهو ثقة نعم  قال حدثنا داوود ابن الزبر قال وداوود ابن الزبرقان متروك

62
00:25:27.850 --> 00:25:48.700
قال عن بكر بن خنيص وهو لا يحتج به قال عن عبدالرحمن ابن زياد وهو الافريقي ايضا لا يحتج به وكان من اهل الفضل نعم قال عن عبد الله ابن يزيد

63
00:25:51.800 --> 00:26:20.300
وعبدالله بن يزيد ثقة قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما  قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من بعض حجره فدخل المسجد فاذا هو بحلقتين

64
00:26:21.250 --> 00:26:50.450
احداهما يقرأون القرآن ويدعون الله والاخوة يتعلمون ويعلمون وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل على خير هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله فان شاء اعطاهم ان شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما بعثت معلما فجلس معهم

65
00:26:52.300 --> 00:27:18.400
وهذا لا يصح وهنا يقرأون القرآن بمعنى ان كل واحد منهم جالس يقرأ القرآن فيكون هذا نفعه لمن؟ لنفسه بخلاف هؤلاء الذين يتعلمون ويعلمون نفعهم عام نعم قال باب من بلغ علما

66
00:27:21.000 --> 00:27:49.950
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين الكوفي الهمداني قال وعلي بن محمد الطنافسي قال حدثنا محمد وعلي بن محمد هو التنافسي تقدم وانه ثقة في هذا ثلاثين ومائتين

67
00:27:50.250 --> 00:28:12.200
قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي. جزاك الله خير ثم انا بس  قال نعم والضبط في عام خمسة وتسعين ومئة. وهو ثقة له بعض الاوهام قال حدثنا ليث ابن ابي سليم

68
00:28:12.750 --> 00:28:40.450
وهو الكوفي من اهل الفضل ولكن ليس بالقوي قال قال عن يحيى ابن عباد ابن ابي هبيرة الانصاري واظنه فيه جهالة اعطنا اياه يا انس  يحيى ابن عباس الانصاري. هم

69
00:28:40.700 --> 00:29:23.700
ايه  قال الذهبي قال ابن حجر في تقرير تنديد ثقة نعم اذن ثقة يحيى ابن عباس ثقة وابوه ذكر انه صحابي عباد ابن شيبان الانصاري الذي هو ابي هبيرة قال طبعا عن ابيه الذي هو عباد قال عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله

70
00:29:23.700 --> 00:29:58.850
امرأ سمع مقالتي فبلغها فهذا قد جمع بين امرين بين تعلم العلم وحمله وبين تبليغ العلم ودعوة الناس اليه دعا له عليه الصلاة والسلام بالنضرة وهذه الندرة باذن الله يعني عامة تكون في الدنيا وفي الاخرة. تكون في الدنيا وفي الاخرة

71
00:30:02.600 --> 00:30:23.700
قال سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه ليس بفقيه قد الانسان يحمل الفقه ولكن ليس بفقيه فيحمل قد يحفظ القرآن ولا يعرف تفسيره يحفظ الاحاديث ولا يعني لا يكون فقيها فيها

72
00:30:25.750 --> 00:30:43.150
فهذا على خير لكن افضل منه من يكون فقيها ووضح حامل فقه الى من هو افقه منه فقد يحمل هذا الفقه شخص فقيه لكن يحمله الى من هو افقه منه فتعم الفائدة اكثر

73
00:30:44.700 --> 00:31:05.250
قال زاد فيه علي بن محمد ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم فكل هذه الثلاثة مطلوبة وواجبة. اخلاص العمل لله مطلوب وواجب والنصح

74
00:31:05.600 --> 00:31:30.250
ايضا واجب الدين النصيحة ولزوم جماعتهم لابد من لزوم جماعة المسلمين والجماعة هو من وافق الحق ولو كان واحدا ولا يغل من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد حقد يزيله عن الحق

75
00:31:30.350 --> 00:31:55.500
فيمنعه من هذه الامور الثلاثة ومن ذلك النصيحة والله اعلم. ولزوم الجماعة وهذا الحديث صحيح وان كان فيه ليث ليس بالقوي ولكنه قد جاء من طرق اخرى بل جاء ايضا من غير طريق زيد ابن ثابت جاء من حديث عبدالله بن مسعود وغيره فهو حديث مشهور

76
00:31:56.300 --> 00:32:11.650
قال لا يحتج به. لا يحتج لا يحتج به قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني تقدم قال حدثني ابي عبد الله بن امية وتوفي عام تسعة وتسعين ومئة

77
00:32:13.150 --> 00:32:38.800
وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلب صاحب السيرة وهو صدوق له بعض الاوهام نعم  والله حديث على ثلاثة اقسام بنسحق ما صرح فيه بالتحديث وكان في السيرة فهذا صح حديثه

78
00:32:39.350 --> 00:33:01.550
والقسم الثاني ما كان في الاحكام مثلا في غير السيرة وصرح بالتحديث نعم فهذا نعم يحتج به حسن. والثالث ما يعني ما لم يصرح فيه بالتحديث فهزا اذا لم يخالف العصر قبول حديثه

79
00:33:02.550 --> 00:33:32.550
نعم. واذا خالف او تفود عن الزهب مثلا فهنا لا يقبل نعم قال عن عبد السلام وشف لنا يا انس عبد السلام بالجنوب المدني. نعم قال علي بالمدينة نعم قال ابو جرعة ضعيف

80
00:33:32.800 --> 00:33:58.450
وقال الذهبي وذكره ابن حجر العسقلاني في تقريب التهديد   ايضا لا يغتر بذكر ابن حبان له في الثقات فانه ذكره في القرآن. نعم احسنت. اذا هو ضعيف قال عن الزهري محمد ابن شهاب

81
00:33:58.900 --> 00:34:16.650
الزهبي الحافظ الامام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهب الامام توفى عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن محمد بن دبي بن مطعم النوفلي وهو ثقة

82
00:34:17.300 --> 00:34:37.450
توفي عام تسعة وتسعين كزا  عن مئة تسعة وتسعين عند المئة لا في قوله اظن تسعة وتسعين قال عن ابيه جبير بن مطعم القرشي النوفلي وهو صحابي مشهور رضي الله تعالى عنه

83
00:34:38.550 --> 00:34:59.050
ووالده مات كافرا وهو المطعم بن عدي الذي اجار رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول مكة وقال عليه الصلاة والسلام بعد غزوة بدر ونصر الله جل وعلا المسلمين

84
00:34:59.300 --> 00:35:17.550
قل يعني لو ان المطعم بن عدي يعني شفع في هؤلاء لتركته هؤلاء النتنة له نعم تذكرا لموقفه السابق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كلمني في هؤلاء النتنة

85
00:35:17.650 --> 00:35:43.950
يعني الذين صناديد قريش الذين قتلوا بحمد الله في بدو نعم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى نعم والخيف هو الان المسجد هذا هذا مكان الخيف المسجد الان الذي عند الجمرات يسمى مسجد الخير

86
00:35:44.450 --> 00:36:14.550
فقال نضر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه وغب حامل فقه الى من هو افقه منه وهذا صحيح وان كان الاسناد هنا ليس بالقوي  دعم قال حدثنا

87
00:36:15.550 --> 00:36:42.300
هشام ابن عمار قال عفوا وحدثنا علي بن محمد هو التنافسي قال حدثنا خالي يعلى وهو التنافس ايضا يعلى بن عبيد وهو ثقة قال وحدثنا هشام بن عمار الدمشقي تقدم انه صدوق جيد الحديث قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي

88
00:36:43.150 --> 00:37:09.300
وهو صدوق قال قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن الزهري بباقي الاسناد وهذا ليس فيه عبد السلام والذي يبدو ان بينهما بين الزهر وبين محمد ابن اسحاق عبد السلام كما تقدم في الرواية السابقة

89
00:37:09.950 --> 00:37:43.300
قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين ومحمد بن الوليد من محمد ابن الوليد   مم  فتوفي عام اتنين وخمسين قال ابو حاتم الرازي صدوق وقال المسائي فرقة

90
00:37:43.750 --> 00:38:07.950
ذكره ابن حكمة وقال الذهبي يوفقه ابن حجر في تقريب التهديف نعم احسنت توفي ميتين وخمسين. نعم وقيل بعده وهذا حدثنا محمد بن جعفر فندق وهو ثقة ثبت قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام

91
00:38:08.800 --> 00:38:29.450
قال عن سماك بن حرب الزهلي البكري وهو صدوق على تفصيل في حديثه وقد توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة قال عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو ثقة قال عن ابيه وعبد الرحمن الاقرب انه سمع من ابيه سمع شيئا يسيرا

92
00:38:29.500 --> 00:38:50.350
بخلاف ابي عبيدة فانه لم يسمع من ابيه ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود فعبدالرحمن اكبر وقد سمع شيئا من ابيه عن ابيه رضي الله عنه عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع منا حديثا

93
00:38:50.350 --> 00:39:21.350
بلغه فرب مبلغ احفظ من سامع فهذا كما تقدم قد جمع بين امرين بين تعلم العلم وحفظه وبين تبليغه ونشره نعم وهذا الاسناد اسناد جيد نعد وقد اخرجه ابو عيسى الترمذي وقال حسن صحيح

94
00:39:22.050 --> 00:39:39.150
قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام ثمانية وتسعين ومئة قال املاه علينا ايملاه علاء بن بشار قال حدثنا قرب بن خالد السدوس البصري وهو ثقة جليل

95
00:39:39.500 --> 00:39:56.050
قال عن محمد ابن سيرين الانصاري مولاهم البصري وهو امام قال عن عبدالرحمن بن ابي بكر الثقفي وهو ثقة وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبد الرحمن ابن ابي بكرة

96
00:39:56.300 --> 00:40:27.550
وهو حميد بن عبد الرحمن الحميوي نعم وعندنا اثنين حميد بن عبد الرحمن الزهري والحميوي والحميوي اكبر من الزهد وهذا المقصود هو الحميوي قال عن ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه

97
00:40:28.000 --> 00:40:54.400
قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحو فقال ليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه اوعى له من سامع اوروبا مبلغ او عما سامع له. يستنبط من هذا الحديث ويستفيد

98
00:40:54.850 --> 00:41:15.850
اكثر ممن سمعه وهذا صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي وهو ثقة توفي عن مئتين

99
00:41:16.700 --> 00:41:35.050
مئتين وواحد قال وحدثنا اسحاق بن منصور بن باحرام الكوسج وتوفي مئتين وسبعة وخمسين قال انبعنا النضر بن شوميل المازني واتوك عام اربع ومائتين قال عن بهز بن حكيم ابن معاوية بن حيدة

100
00:41:35.350 --> 00:42:04.800
القشيبي وقصي من بني عامر بن صعصعة  قال عن ابيه وهو حكيم قال عن جده معاوية القشيري رضي الله عنه وهو صحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ليبلغ

101
00:42:05.350 --> 00:42:27.300
الشاهد الغائب وهذا اسناد صحيح وهذا فيه هذا اسناد جيد وهذا فيه الامر بالتبليغ والامر بالتبليغ هذا واجب الامر بالتبليغ هذا واجب وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري بلغوا عني ولو اية

102
00:42:27.750 --> 00:42:50.750
حتى  الكوشة الكوشة اللي ما عليه شعب لكن هذا لقب تقع باللي ما فيه شعر في لحيته نعم كوسك ما ما عنده شعر الا شيء يسير في وجهه   وهذا حدثنا احمد بن عبد الضبي

103
00:42:51.050 --> 00:43:14.500
وهو ثقته في ميتين وخمسة واربعين قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد وهو صدوق جيد الحديث في ستة وثمانين ومئة. وحديث على ثلاثة اقسام قد تقدم ذكرها من قبل قال حدثني قدامة ابن موسى

104
00:43:15.500 --> 00:44:14.800
وهو صدوق ولا عن محمد بن الحسين التميمي وفيه جهالة قال عن ابي علقمة مولى بن عباس واعطنا علقمة مولى بن عباس         الذهبي في الثقة  نعم قال عن يسار مولى بن عمر اعطنا يسار

105
00:44:16.400 --> 00:44:50.550
وثقه الذهبي  تمرين اذا ابو علقمة مولى ابن عباس ويسار مولى بن عمر كلاهما ثقة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه فليبلغ شاهدكم غائبكم وهذا صحيح وان كان الاسناد فيه محمد بن الحسين التميمي فيه جهالة ولكن تقدم

106
00:44:51.600 --> 00:45:12.350
بنفس اللفظ من حديث معاوية القشيوي  قال حدثنا محمد ابن إبراهيم الدمشقي وهو منكر الحديث قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي وهو ثقة قال عن معاني بن رفاعة الشامي وهو ليس بالقوي

107
00:45:12.750 --> 00:45:37.600
واعلم ان عبد الوهاب ابن بخت المكي وهو لا بأس به قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها. ثم بلغها عني فغب حامل فقه غير فقيه

108
00:45:38.000 --> 00:45:57.973
ووب حامل فقه الى من هو افقه منه. وهذا المتن صحيح. قد جاء من اوجه اخرى. وان كان هذا الاسناد محمد ابن ابراهيم الدمشقي وهو منطوي الحديث ولكن الحديث جاء من اوجه اخرى ولعله نقف عند هنا