بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة
القجويني رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي وهو البصري ثقة جليل توفي عام ميتين وخمسين توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا عبد الله بن داوود الخريبي
وهو ثقة جليل قال عن عاصم ابو وجاء بن حيوة الشامي وهو ليس بالقوي قال عن داوود ابن جميل وهو ايضا ليس بالقوي قال عن كثير بن قيس وهو لا يحتج به
قال كنت جالسا عند ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه واسمه عويمور ابو الدرداء وارسله عمر رضي الله عنه الى بلاد الشام لكي يعلم الناس من جملة من ارسلهم الى بلاد الشام كعبادة ابن الصامت ايضا ومعاذ بن جبل ذهب الى الشام
وعن مجموعة من الصحابة رضي الله عنهم نعم حتى يعلمون اهل الشام ويفقهونهم كما ارسل ايضا الى البصرة والكوفة ارسل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الى الكوفة وعموان ابن حصين الى البصرة رضي الله عنه
حتى يعلموا الناس ويفقهونهم وتوفي ابو الدرداء عام اثنين وثلاثين كزا يا انس. صحيح قال فاتاه رجل فقال يا ابا الدرداء اتيتك من المدينة. مدينتي او رسولي صلى الله عليه وسلم
والاولى ان يقال المدينة او المدينة النبوية او لا من المدينة المنورة ولا عشان يقول الانسان المدينة المنورة لكن المدينة او المدينة النبوية او طيبة او طاقة او لا. لان هذه
ايات شرعية المنورة هذي بعد ذلك احدثت ولا شك انها قد ان اعرض بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لكن الاولى التسميات التي كانت في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وعهد صحابته. تعال يا عبد الرحمن
قال لحديث بلغني انك تحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة والتابعون يرحلون في الحديث الواحد فضلا عن اكثر منه فيرحلون المسافات الطويلة من اجل حديث واحد كما حصل لجابه
فيما علقه البخاري رحل شهرا كاملا من اجل حديث واحد نعم وقد سبقهم في الرحلة في الحديث موسى بن عمران عليه السلام الى الخضر كما قص الله عز وجل علينا قصته في القرآن العظيم
وايضا قص ذلك علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح نعم قال فما جاء بك تجارة؟ قال لا عاونوك الله قال ولا جاء بك غيره؟ قال لا
قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة نسأل الله من فضله وان الملائكة لتضع اجنحتها هاودا لطالب العلم
وان طالب العلم يستغفر له من في السماء والارض حتى الحيتان في الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب لنا فضل العالم متعدي بخلاف العابد فضله على نفسه
العالم اذا بلغ العلم فيكون فضل متعدي والاصل ان الاشياء التي يتعدى خيرها تكون افضل من الاشياء التي تكون لصاحبها فقط نعم قال وان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وان العلماء هم ورثة الانبياء
ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وقد تواتر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث. ما تركناه صدقة. نعم انما ورثوا العلم يرثني ويرث من ال يعقوب اي النبوة
نعم وورث سليمان داود اي النبوة والذي يدل على ذلك ان داود عليه السلام هل له يا ابو ناصر فقط سليمان من الولد لها كثير لان زوجاتها كثر نعم فلماذا خص سليمان خص بالنبوة
وصى بالنبوة فمعاشر الانبياء لا الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورثون. وانما يورث عنهم العلم والهدى انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافظ. نعم هذا الحديث ليس بالقوي نعم
ولكن الشطر الاول صحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة هذا صحيح وقد جاء في مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فهذا ايضا صحيح هذا ايضا صحيح نعم جاء من حديث اخر نعم واما الباقي ففيه ضعف لما تقدم نعم ايضا قال حدثنا هشام ابن عمار وهو الدمشقي
وهو ثقة جليلة في عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا حفص بن سليمان وهو القارئ لا يحتج به وانما يحتج بقراءته فقرائته من اصح القراءات نعم واقول من اصح القراءات لان هي الموافقة العربية اكثر من غيرها
يعني ليس مثل قراءة والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى نعم. هذه لا شك قراءة صحيحة. نعم. يعني اجمل لهجات العرب لكن قراءة حفص
يعني هي اقرب الى العربية التي هي عربية قريش عربية اهل الحجاز واهل نجد. لان هؤلاء فقط الذين يحتجوا بعربية كيهم نعم قال حدثنا كثير ابن شنظيو وهو ايضا ليس بالقوي كثير بن شنضير
قال عن محمد بن سيرين الانصاري البصري وهو ثقة الامام والعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر. واللؤلؤ والذهب ولا شك ان الخنزير لا يقلد الجوهر واللؤلؤ والذهب فهذا من باب ضرب المثل ان طالب العلم ان العلم عندما يوظع عند غير اهله مثل ما اذا وظع الذهب والجوهر على الخنزير
ولكن طبعا هذا الخبر لا يصح من اجل حفص ابن سليمان اعطنا يا ناس كثير انه روي عنه انه لا يحدث عنه. نعم يحيى بن معين قال صالح ليس بشيء والضارم وثقه
والنسائي قالت الضعفاء ليس ابن قوي ولا ذهبي نقلا وقال ابن حجر صدوق نعم اذن كثير عفوا ليس بالقوي شيخ الجارمي صاحب تمام اي نعم لا هذا عثمان ابن سعيد الدائمي صاحب الرد على بشر المريسي
النوع هذا نعم سعيد بن عثمان توفي عام ثمانين ومائتين. واما صاحب السنن مئتين وخمسة وخمسين واللي له كلام في الرجال هو عثمان ابن سعيد. اكثر له كلام في ابو جهل عثمان ابن سعيد الدامي
واحيانا يخالف يحيى بن معين له سؤالات ليحيى بن معين واحيانا يخالفه اني عند غيري يضع العلم ان ليس اهلا اي نعم هذا المقصود يعني مثل الذي يقلد الخنزير الجوهر والذهب. الخنزير لا يقلد
لا يعلم والله هو الحديث لا يصح الحديث لا يصح لكن لا شك انه ينبغي للعالم اولا ان يغتاب يعني الاوقات المناسبة وثانيا ايضا يعني في تعليمه للعلم ايضا يخص يعني قد يخص اناس دون اخرين في بعض مسائل العلم. وفي مسائل تبلغ لكل الناس التي هي المسائل التي هي واجبة
على الجميع نعم وفي مسائل قد يخص بها اناس دون اناس مثل ما خص عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل نعم في شهادة ان لا اله الا الله ومثل ما خص حذيفة ايضا بعض اسماء المنافقين
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبث الكوفي من الحفاظ صاحب المصنف توفي مئتين وخمسة وثلاثين وهو عبدالله بن محمد قال وعلي بن محمد وهو التنافسي توفي مئتين وثلاثة وثلاثين
ثقة قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن خازم السعدي تلتمية وخمسة وتسعين قال عن الاعمى سليمان ابن محوان الاسدي وقد توفي عام سبعة واربعين او ثمانية بعين ومياه قال عن ابي صالح ذكوان السمان وتوفي عام واحد ومئة
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
الثواب من جنس العمل كما ان الجزاء من جنس العمل نعم فانت عندما تحسن لشخص في احسان معين الله عز وجل يهيئ لك من يحسن اليك مثل ما احسنت لهذا الشخص في هذا الامر
وعندما الانسان نعوذ بالله يعني ايضا يسيء لشخص فقد يحصل نفس الاساءة يعني حتى احيانا قد الانسان يعني قد يضغط على المنبه بصورة مزعجة فسبحان الله يأتي له واحد ويفعل به كما فعل
فيعني هذا يجعل الشخص انه يعني ينتبه لنفسه يحكى عن بعض السلف انه رأوه ماسك ايده يعني قال انا بمسك نفسي اخشى انه يصدر مني ماذا يصدر مني شيء وانا غير منتبه
يعني كانه يريد ان يذكر نفسه اما قد تصدر منه كلمة او قد يعني يده تطيش فتضرب شاص ولا قدمه يعني نسأل الله ان يعني يحفظنا واياكم والمسألة توفيق من رب العالمين نسأل الله
لنا ولكم توفيقه قال ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله فيتداوسونه بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة فهذه اربعة خصال تحفهم الملائكة تنزل عليهم السكينة غشيتهم الرحمة والخصلة الرابعة وذكرهم الله فيمن عنده
ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه نعم فالشأن كل الشأن على العمل نعم وليس على النسب ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم وهذا الحديث رجاله كلهم ثقات وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح
واديها في رواية قال الاعمش حدثني او حدثت عن ابي صالح هذا وقع في رواية اسباط بن محمد ولذا كيف ان شاء الله باذن الله. لان الرواية في بيت من بيوت الله
ان شاء الله باذن الله. وطبعا عندنا اسناد اخر في مسلم اصح من هالاسناد بدون تقييد ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله نعم ما اجتمع قوم يتلون كتاب الله وهي اصح من المقيدة
فكل يعني مكان اجتمع فيه اناس سواء كان مسجدا او كان بيتا او كان نزهة في مكان في الخلاء فهذا باذن الله يرجى ان ينطبق عليهم الفضل الذي جاء في هذا الحديث. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
نعم بيقول مسلما المعنى واحد المعنى اللغة المعنى واحد نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو ثقة توفي عام احدعش ومائتين قال اخبرنا
معمر ابن راشد البصري وهو امام ايضا توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن عاصم ابن ابي النجود وهو عاصم ابن بهدلة وهو القاضي المعروف الذي روى عنه حفص القراءة
نعم هو وشعبة راويان عن عن عاصم نبي النجود نعم شعبة هو ابو بكر بن عياش عند المحدثين وشعبة عند القبا وعاصم صدوق له بعض الاوهام تو في عام سبعة وعشرين ومئة قال عن زوج بن حبيش الاسدي الكوفي وهو من كبار التابعين
توفي نحو المئة قال اتيت صفوان بن عسال المرادي رضي الله عنه. فقال ما جاء بك؟ قلت انبطوا العلم يعني استنبطه واستخرجه قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خالد خرج من بيته في طلب العلم
الا وضعت له الملائكة اجنحتها هاودا بما يصنع. تسأل الله من فضله الملائكة تضع اجنحتها له رضا بما يصنع من طلبه للعلم ولا شك ان هذه فضائل عظيمة نسأل الله ان يوفقنا واياكم لهذه الفضائل
نعم وهذا اسناد حسن من اجل عاصم ابن ابي النجود وقد توضع عاصم ولكن المتابعات لا تخلو من كلام نعم ويكفينا هذا الاسناد والمتابعات ساقها الطبراني في معجمه الكبير فانه قد توسع في بيان طرق هذا الحديث
قال حداؤها حتى حتى عفوا زرب بن حبيش قد توبع قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا حاتم بن اسماعيل الكوفي وهو صدوق جيد الحديث قال عن حميد بن صخو
الخراط وهو صدوق لا بأس به قال عن المقبض وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوري. وهو ثقة جليل قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من جاء مسجدي هذا لم يأته الا لخير يتعلمه او يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره نعم وهذا
الحذر اسناده وان كان يعني لا بأس بهم ولكن الصواب انه من قول كعب الاحباب وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزلك ان عبيد الله بن عمر وهو ثقة سبت قد رواه عن المقبور عن عمر ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان تعبر
ان كعب الاحباب قوله فهو من طول كعب الاحبار. ولذا قال الدعوة قطني وقول عبيد الله بن عمر اشبه بالصواب اي انهم من قول كعب قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي تقدم قال حدثنا صدقة بن خالد الشامي
وهو ثقة قال حدثنا عثمان ابن ابي العاتكة وفيه بعض الضعف قال قال عن علي بن يزيد الالهاني وهو ضعيف لا يحتج به قال عن القاسم ابن عبد الرحمن ابو عبدالرحمن الشامي
وهو صدوق فيه خلاف مطول وواضح انه صدوق والله اعلم قال عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه سدي بن عجلان الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بهذا العلم
قبل ان يقبض وقبضه ان يرفع وجمع بين اصبعيه الوسطى والتي تليها وهي السبابة هكذا ثم قال العالم والم تعلم شريكان في الاجر ولا خير في سائر الناس بعد نعم وهذا الاسناد ايضا لا يصح من اجل علي بن يزيد الالهاني وعثمان ليس بالقوي
نعم اي نعم هذا الاسناد كله شاميون حتى ابو امامة نجدي الاصل ولكن نزل الشام وتوفي عام ستة وثمانين من اخر من توفي من الصحابة في بلاد الشام والعالم والمتعلم شريكان في الاجر
وكما جاء عن بعض السلف الناس ثلاثة اما عالم او متعلم او مجالس للعالم و الم تعلم مجالس لهم والباقي لا خير فيهم. يعني اذا لم يكن الانسان عالما ولا متعلما ولا مجالسا بعض الناس نعم يحضر يحضر. ويحرص على جلسات الخير
وان كان يعني لا يمسك شيء من من ما يقال فهذا يعني يرجى ان آآ يعمها الاجر وان يصل اليه الثواب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان فلان انما جاء لحاجة
فقال الله عز وجل هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم نعم فنعم بالمغفرة وهل حدثنا بشر بن هلال الصواف وهو ثقة نعم قال حدثنا داوود ابن الزبر قال وداوود ابن الزبرقان متروك
قال عن بكر بن خنيص وهو لا يحتج به قال عن عبدالرحمن ابن زياد وهو الافريقي ايضا لا يحتج به وكان من اهل الفضل نعم قال عن عبد الله ابن يزيد
وعبدالله بن يزيد ثقة قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من بعض حجره فدخل المسجد فاذا هو بحلقتين
احداهما يقرأون القرآن ويدعون الله والاخوة يتعلمون ويعلمون وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل على خير هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله فان شاء اعطاهم ان شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما بعثت معلما فجلس معهم
وهذا لا يصح وهنا يقرأون القرآن بمعنى ان كل واحد منهم جالس يقرأ القرآن فيكون هذا نفعه لمن؟ لنفسه بخلاف هؤلاء الذين يتعلمون ويعلمون نفعهم عام نعم قال باب من بلغ علما
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين الكوفي الهمداني قال وعلي بن محمد الطنافسي قال حدثنا محمد وعلي بن محمد هو التنافسي تقدم وانه ثقة في هذا ثلاثين ومائتين
قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي. جزاك الله خير ثم انا بس قال نعم والضبط في عام خمسة وتسعين ومئة. وهو ثقة له بعض الاوهام قال حدثنا ليث ابن ابي سليم
وهو الكوفي من اهل الفضل ولكن ليس بالقوي قال قال عن يحيى ابن عباد ابن ابي هبيرة الانصاري واظنه فيه جهالة اعطنا اياه يا انس يحيى ابن عباس الانصاري. هم
ايه قال الذهبي قال ابن حجر في تقرير تنديد ثقة نعم اذن ثقة يحيى ابن عباس ثقة وابوه ذكر انه صحابي عباد ابن شيبان الانصاري الذي هو ابي هبيرة قال طبعا عن ابيه الذي هو عباد قال عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله
امرأ سمع مقالتي فبلغها فهذا قد جمع بين امرين بين تعلم العلم وحمله وبين تبليغ العلم ودعوة الناس اليه دعا له عليه الصلاة والسلام بالنضرة وهذه الندرة باذن الله يعني عامة تكون في الدنيا وفي الاخرة. تكون في الدنيا وفي الاخرة
قال سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه ليس بفقيه قد الانسان يحمل الفقه ولكن ليس بفقيه فيحمل قد يحفظ القرآن ولا يعرف تفسيره يحفظ الاحاديث ولا يعني لا يكون فقيها فيها
فهذا على خير لكن افضل منه من يكون فقيها ووضح حامل فقه الى من هو افقه منه فقد يحمل هذا الفقه شخص فقيه لكن يحمله الى من هو افقه منه فتعم الفائدة اكثر
قال زاد فيه علي بن محمد ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم فكل هذه الثلاثة مطلوبة وواجبة. اخلاص العمل لله مطلوب وواجب والنصح
ايضا واجب الدين النصيحة ولزوم جماعتهم لابد من لزوم جماعة المسلمين والجماعة هو من وافق الحق ولو كان واحدا ولا يغل من الغل وهو الحقد والشحناء اي لا يدخله حقد حقد يزيله عن الحق
فيمنعه من هذه الامور الثلاثة ومن ذلك النصيحة والله اعلم. ولزوم الجماعة وهذا الحديث صحيح وان كان فيه ليث ليس بالقوي ولكنه قد جاء من طرق اخرى بل جاء ايضا من غير طريق زيد ابن ثابت جاء من حديث عبدالله بن مسعود وغيره فهو حديث مشهور
قال لا يحتج به. لا يحتج لا يحتج به قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني تقدم قال حدثني ابي عبد الله بن امية وتوفي عام تسعة وتسعين ومئة
وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة قال عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلب صاحب السيرة وهو صدوق له بعض الاوهام نعم والله حديث على ثلاثة اقسام بنسحق ما صرح فيه بالتحديث وكان في السيرة فهذا صح حديثه
والقسم الثاني ما كان في الاحكام مثلا في غير السيرة وصرح بالتحديث نعم فهذا نعم يحتج به حسن. والثالث ما يعني ما لم يصرح فيه بالتحديث فهزا اذا لم يخالف العصر قبول حديثه
نعم. واذا خالف او تفود عن الزهب مثلا فهنا لا يقبل نعم قال عن عبد السلام وشف لنا يا انس عبد السلام بالجنوب المدني. نعم قال علي بالمدينة نعم قال ابو جرعة ضعيف
وقال الذهبي وذكره ابن حجر العسقلاني في تقريب التهديد ايضا لا يغتر بذكر ابن حبان له في الثقات فانه ذكره في القرآن. نعم احسنت. اذا هو ضعيف قال عن الزهري محمد ابن شهاب
الزهبي الحافظ الامام محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهب الامام توفى عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن محمد بن دبي بن مطعم النوفلي وهو ثقة
توفي عام تسعة وتسعين كزا عن مئة تسعة وتسعين عند المئة لا في قوله اظن تسعة وتسعين قال عن ابيه جبير بن مطعم القرشي النوفلي وهو صحابي مشهور رضي الله تعالى عنه
ووالده مات كافرا وهو المطعم بن عدي الذي اجار رسول الله صلى الله عليه وسلم في دخول مكة وقال عليه الصلاة والسلام بعد غزوة بدر ونصر الله جل وعلا المسلمين
قل يعني لو ان المطعم بن عدي يعني شفع في هؤلاء لتركته هؤلاء النتنة له نعم تذكرا لموقفه السابق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كلمني في هؤلاء النتنة
يعني الذين صناديد قريش الذين قتلوا بحمد الله في بدو نعم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى نعم والخيف هو الان المسجد هذا هذا مكان الخيف المسجد الان الذي عند الجمرات يسمى مسجد الخير
فقال نضر الله امرءا سمع مقالتي فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه وغب حامل فقه الى من هو افقه منه وهذا صحيح وان كان الاسناد هنا ليس بالقوي دعم قال حدثنا
هشام ابن عمار قال عفوا وحدثنا علي بن محمد هو التنافسي قال حدثنا خالي يعلى وهو التنافس ايضا يعلى بن عبيد وهو ثقة قال وحدثنا هشام بن عمار الدمشقي تقدم انه صدوق جيد الحديث قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي
وهو صدوق قال قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن الزهري بباقي الاسناد وهذا ليس فيه عبد السلام والذي يبدو ان بينهما بين الزهر وبين محمد ابن اسحاق عبد السلام كما تقدم في الرواية السابقة
قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين ومحمد بن الوليد من محمد ابن الوليد مم فتوفي عام اتنين وخمسين قال ابو حاتم الرازي صدوق وقال المسائي فرقة
ذكره ابن حكمة وقال الذهبي يوفقه ابن حجر في تقريب التهديف نعم احسنت توفي ميتين وخمسين. نعم وقيل بعده وهذا حدثنا محمد بن جعفر فندق وهو ثقة ثبت قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام
قال عن سماك بن حرب الزهلي البكري وهو صدوق على تفصيل في حديثه وقد توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة قال عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو ثقة قال عن ابيه وعبد الرحمن الاقرب انه سمع من ابيه سمع شيئا يسيرا
بخلاف ابي عبيدة فانه لم يسمع من ابيه ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود فعبدالرحمن اكبر وقد سمع شيئا من ابيه عن ابيه رضي الله عنه عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نضر الله امرأ سمع منا حديثا
بلغه فرب مبلغ احفظ من سامع فهذا كما تقدم قد جمع بين امرين بين تعلم العلم وحفظه وبين تبليغه ونشره نعم وهذا الاسناد اسناد جيد نعد وقد اخرجه ابو عيسى الترمذي وقال حسن صحيح
قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام ثمانية وتسعين ومئة قال املاه علينا ايملاه علاء بن بشار قال حدثنا قرب بن خالد السدوس البصري وهو ثقة جليل
قال عن محمد ابن سيرين الانصاري مولاهم البصري وهو امام قال عن عبدالرحمن بن ابي بكر الثقفي وهو ثقة وعن رجل اخر هو افضل في نفسي من عبد الرحمن ابن ابي بكرة
وهو حميد بن عبد الرحمن الحميوي نعم وعندنا اثنين حميد بن عبد الرحمن الزهري والحميوي والحميوي اكبر من الزهد وهذا المقصود هو الحميوي قال عن ابي بكرة الثقفي رضي الله عنه
قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحو فقال ليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغه اوعى له من سامع اوروبا مبلغ او عما سامع له. يستنبط من هذا الحديث ويستفيد
اكثر ممن سمعه وهذا صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي وهو ثقة توفي عن مئتين
مئتين وواحد قال وحدثنا اسحاق بن منصور بن باحرام الكوسج وتوفي مئتين وسبعة وخمسين قال انبعنا النضر بن شوميل المازني واتوك عام اربع ومائتين قال عن بهز بن حكيم ابن معاوية بن حيدة
القشيبي وقصي من بني عامر بن صعصعة قال عن ابيه وهو حكيم قال عن جده معاوية القشيري رضي الله عنه وهو صحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ليبلغ
الشاهد الغائب وهذا اسناد صحيح وهذا فيه هذا اسناد جيد وهذا فيه الامر بالتبليغ والامر بالتبليغ هذا واجب الامر بالتبليغ هذا واجب وقد قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري بلغوا عني ولو اية
حتى الكوشة الكوشة اللي ما عليه شعب لكن هذا لقب تقع باللي ما فيه شعر في لحيته نعم كوسك ما ما عنده شعر الا شيء يسير في وجهه وهذا حدثنا احمد بن عبد الضبي
وهو ثقته في ميتين وخمسة واربعين قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد وهو صدوق جيد الحديث في ستة وثمانين ومئة. وحديث على ثلاثة اقسام قد تقدم ذكرها من قبل قال حدثني قدامة ابن موسى
وهو صدوق ولا عن محمد بن الحسين التميمي وفيه جهالة قال عن ابي علقمة مولى بن عباس واعطنا علقمة مولى بن عباس الذهبي في الثقة نعم قال عن يسار مولى بن عمر اعطنا يسار
وثقه الذهبي تمرين اذا ابو علقمة مولى ابن عباس ويسار مولى بن عمر كلاهما ثقة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه فليبلغ شاهدكم غائبكم وهذا صحيح وان كان الاسناد فيه محمد بن الحسين التميمي فيه جهالة ولكن تقدم
بنفس اللفظ من حديث معاوية القشيوي قال حدثنا محمد ابن إبراهيم الدمشقي وهو منكر الحديث قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي وهو ثقة قال عن معاني بن رفاعة الشامي وهو ليس بالقوي
واعلم ان عبد الوهاب ابن بخت المكي وهو لا بأس به قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها. ثم بلغها عني فغب حامل فقه غير فقيه
ووب حامل فقه الى من هو افقه منه. وهذا المتن صحيح. قد جاء من اوجه اخرى. وان كان هذا الاسناد محمد ابن ابراهيم الدمشقي وهو منطوي الحديث ولكن الحديث جاء من اوجه اخرى ولعله نقف عند هنا