بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد النوع الخمسون الاسماء والكنى الاسم معروف
كاسمائنا هذه ماهر وياسين وفهد ولسنا كان يقال ابو فلان وابو فلان وام فلان يقول السيوطي اي معرفة اسماء من اشتهر بكنيته وكنا من اشتهر باسمه وينبغي العناية بذلك لان لا يذكر مرة الراوي باسمه ومرة بكنيته
فيظنهما من لا معرفة له رجلين وربما ذكرا بهما معا فيتوهم رجلين في الحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة عن موسى ابن ابي عائشة عن عبدالله ابن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا
من صلى خلف الامام فان قراءته له قراءة. اي فان قراءة الامام له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو ابو الوليد بينه ابن المدين فهنا قول عن عبد الله ابن شداد عن ابي الوليد كلمة عن ابي الوليد خطأ
فضلناهم الراوي انهما راويان فضعفا عن خطأ قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم اللي كان معرفة الاسلام ومعرفة يعني معرفة السامي المكنين ومعرفة سنن المسميين وقع في مثل هذا
قال العراقي وربما وقع عكس ذلك في حديث ابي اسامة عن حماد بن الثائر السابق اخرجه النسائي وقال عن ابي اسامة حماد ابن الثابت وانما هو عن حماد فاسقط عني وخفي عليها النصاب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
قال بلغني عن بعض من درك في الحديث انه اراد الكشف عن ترجمة ابي الزناد فلم يهتدي الى موضعه من كتب الاسماء لعدم معرفته باسمه لانه لم يحفظ اسمهم بان اسمها عبد الله بن دكران
قال المصنف صنف فيه اي في هذا النوع جماع منهم علي بالمديني ثم مسلم مسلم بن الحجاج له كتاب خاص بالسنن ثم النسائي ثم الحاكم ابو احمد وهو غير ابي عبد الله صاحب علوم الحديث
والمستدرج ثم ابن منده والشيخ عمر المقبل الف رسالة قيمة عن ابن منده وغيرهم في ابي قشر الدولابي. قال العراقي وكتاب ابي احمد اجل تصانيف هذا الماء يعني اجل المصنفات هو هذا الكتاب
فانه يذكر فيه من عرف اسمه ومن لم يعرف اسمه وكتاب مسلم النسائي لم يصح به الا من عرف اسمه والمراد منه بيان اسماء ذوي الكنى ومصنفه يبوب تصنيفه على حروف المعجم اي الف باء فاء فاء جيم حاء خاء دال ذال راء
الى اخره ومصنفه يبوب تصنيفه على حروف المعجم في الكنى ويذكر اسماء اصحابها يعني رتبها على خروف المعجم للمكنيين ثم يذكر الاسماء تيسر في حرف الهمزة ابا اسحاق باعتبار همزة وبعدها باء
وفي ابا بكر ونحوها وهو اقسام تسعة ابتكرها ابن الصلاح الابتكار الشيء الجديد الابداع لما الامر يطول نسخا وقد يكون بالشيء الواحد يعني ابداع ابداع وابتكار نعم وقد يكون ثمة في امر ابداع وليس فيه ابتكار او ابتكار وليس فيه الا
الاول من سمي بالكنية لا اسم له غيرها وهو ضربان من له كنية اخرى زيادة عن الاثم قال ابن الصلاح فصار كأن للكنية كنية قال وذلك ظريف عجيب لابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي
احد الفقهاء السبعة بالمدينة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبدالرحمن ابو بكر اسمهم. اما كنيته المكنى بها ابا عبدالرحمن قال العراقي هذا قول ضعيف رواه البخاري في التاريخ عن سمي مولى ابي بكر وفيه قولان اخران اي غير هذا الشيء
احدهما ان اسمه محمد وابو بكر تونيته وبه جزاء البخاري والثاني ان اسمه كنيته اي ابو بكر وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المجزي انه صحيح
طبعا وددت ان السيوط لم يأتي بالاختلافات في هذا الباب لاجل ان يفهم طالب العلم المسألة ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته ابو محمد. قال الخطيب لا نظير لهما في ذلك. ايهما الوحيدان
بهذا وقيل لا تنية لابن حزم غير الجنية التي هي اسمه اي ابن حزم الثاني من الضربين من لا سنية له غير الجنية التي هي اسمه في هذه البلاد الاشعري الراوي عن شريك
يعني لا سنة له غير السنة التي هي اسمه وكأبي حصين بفتح الحاء ابن يحيى ابن سليمان الرازي الراوي عن ابي حاتم الرازي قال كل منهما اسمي وكنيتي واحد وكذا قال ابو بكر ابن عياش المقرئ ابو بكر ابن عياش القارئ المقرئ الملقب بماذا؟ الملقب بشعره
اسمه كنيته يقول ليس لي اسم غير ابي بكر اي ان اسمه كنيته اما لغبه فينقب بشعبة وهو رابع عن عاصم البهدلة مع ابن سليمان توفي عام ثلاث وتسعين ومئة
وبودي ان تحفظوا نصيحة نصحها هذا الراوي. ان شيخا قال له وهو صغير يا بني خلف رقبتك في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفقوت ابدا فانتفع من هذه النصيحة وكانت هذه النصيحة سببا في استقامته
فعليكم يا اخواني ان تجدوا في كل نصيحة وفي كل موعظة وان الانسان يغتنم كل فرصة قبل نصف ساعة ذهبنا لصلاة العصر في الجامع فلما كنت اسير وكان الطلاب يسيرون
وادعو لهم بالهداية فحتى في مشيته في هيئتي اقول اسأل الله ان يهديهم بنظرهم الي وهكذا ينبغي على الانسان ان يحمل ان يكون مؤثرا في كلامه في مشيته في طريقته في تعامله في غضه بصره في حلمه مع الاخرة
بالكلمة الطيبة بالموعظة الحسنة وهكذا. فيا عباد الله الحياة فرصة للعمل الصالح فلا تقصروا في فرصة صالحة وقدموا لانفسكم فان امر الاخرة امر ليس بالهين القسم الثاني من عرف بسنيته ولم يعرف له اسم ولكن لم نقف عليه
ام لا اسم له اصلا. فابي اناس بالنون صحابي كناني ويقال لي وابي مؤيهبة او مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري الذي مات بحصار القسطنطينية
وابي الابيظ التابعي الراوي عن انس ابن مالك وتأمل فيها ان كيف ان المسلمين الازمنة المتقدمة قد وصلوا الى القسطنطينية وقال العراقي سماه ابن ابي حاتم في الكنى وفي الجرح والتعليل في الاسماء عيسى لكن اعاده في اخره في الكنى
الذين لا يعرفوا اسمائهم. وقال سمعت ابي يقول سئل ابو زرعة عن ابي الابيظ فقال لا نعرف اسمه قال ابن عساكر ولعل ابن ابي حاتم وجد في بعض رواياته ابو الابيظ عبسي فتصحف عليه بعيسى
وابي يوسف بن نافع مولى بن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة. وقيل بالتاء الفوقية المضمومة قال ابن الصلاح مولى عبدالله بن عمرو بن العاص وقال العراقي بل مولى عبد الله بن سعد بن ابي سرح بلا خلاف قال وقد جزم ابن مارتولا بان اسمه ظلام
وحكاه قبله ابن يونس وابي حريز بالحاء المفتوحة والراء المكسورة والزاي اخره الموقف بفتح الميم وتكون الواو وكسر الغاء ثم فاء والموقف محلة بمصر وقد المنا ما حصل في سيناء فنسأل الله ان يرحم وان يكف القتل عن امة محمد وان يدفع الله الغلو عن امة الاسلام
وان يشفي الله المسلمين شر القاعدين والحاقدين والمتآمرين على دين الله تعالى وعلى دماء امة محمد اللهم طهر المساجد من كل سوء ومن كل مكر يا ارحم الراحمين القسم الثالث من لقب بتونية وله غيرها
اسما وثنيا دنيا وله غيرها اسما وفنيا. في ابي تراب علي ابن ابي طالب لقب بهذا بابي تراب وله اسم ما هو عليه وله كنية وهو ابو الحسن اسمه اسم الابا الحسن ابتني لقبه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال له قم ابا تراب
لما سأل النبي عن علي فقيل له خرج غاضبا وذهب الى المسجد فوجده نائما وقد حصل عليه تراب فقال له قم ابا تراب قم ابا تراب فكانت هذه هذه الكنية
وهذا اللقب احب احب ما يدعى اليه علي لانه قد خرج من سي النبي صلى الله عليه وسلم وابي الزناد عبد الله ابي لكوان ابي عبد الرحمن اسمه اذا عبد الله وكنيته ابو عبد الرحمن ويكنى او يلقب بابي الزنا
وابي الرجال محمد ابن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن يقتل بلال لانه كان له عشرة اولاد رجال ما شاء الله اللهم بارك لنا ولاولاد المسلمين وابي ثميلة بضم فوقي مصغر
يحيى ابن واظح ابي محمد وابي الاذان بالمد يا ما علم الحافظ عمر ابن ابراهيم ابي بكر لقب به لانه كان كبير الاذنين وابي الشيخ الحافظ عبد الله ابن محمد ابن حيان بفتح الحاء المهمل والياء التحتية المشددة الاصبهاني ابي محمد
وابي حازم العبدوي بضم الدال العبدوي بضم الله نسبة الى جد عمر ابن احمد ابي حفص القسم الرابع من هذه الاقسام فيما يتعلق باصحاب الكنى من له كنيتان او اكثر كابن جرير
ابي الوليد وابي خالد ومنصور الفراغ شيخ ابن الصلاح ابي بكر وابي الفتح وابي القاسم يقال له درسنا القسم الخامس من اقترف في كنيته دون اسمه وقد الف فيها عبد الله بن عطاء الهروي مؤلفا. كاسامة بن زيد الحب
ابي زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خالد وخلائق لا يبصرون اي لا يبصرون كثرة كابي ابن كعب او المنذر وقيل ابو الطفيل وبعضهم كالذي قبله عبارة عن الصلاة وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحقا بالذي قبله
القسم السادس من اقسام السنة من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفار بلفظ البلد تميز لضم المهملة مصغرة على الاصح وقيل بجيل وقيل بجيم مفتوحة مكبرة اي يميني
وابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر هذا الاصح من ثلاثين قوله في اسمه واسم ابيه. وهذا قول ابن اسحاق وصححه ابو احمد الحاكم في الكنى
والرافعي في التذميم واخرون اي اخرون غير الرافع وغير ابي احمد الحاكم ونقله المصنف في تهريب الاثمان النووي له كتاب اسمه تهذيب الاسماء واللغات. خصصه بالاسماء الذين ذكرهم في كتابه المجنون
وايضا في بعض الكلمات الغريبة اتى بها وشرحها قال السيوطي ونقله المصنف في تهذيب الاسماء عن البخاري والمحققين والاكثر روى الحاكم في المستدرك من طريق ابن اسحاق قال حدثني بعض اصحابي عن ابي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس ابن
فسميت بالاسلام عبدالرحمن طبعا البخاري والترمذي البخاري في الادب المفرد في اوائله والترمذي ايضا في اوائله يرون غير هذا الشيء. وقيل اسمه عمير بن عامر قاله هشام ابن الكلبي وخليفة بن خياط وصححه الشرف الدمياطي
اعلم المتأخرين بالانساب. وقيل عبدالرحمن ابن غنم وقيل عبدالله بن عائض وقيل عبدالله بن عامر وقيل عبدالله بن عامر هذا الذي يراه البخاري في الادب المفرد وكذلك كثير منهم وقيل سفيان بالودنى وقيل سفيان ابن هاني وقيل سفيان ابن مل. وقيل سفيان ابن صخر وقيل عامر ابن عبد شمس وقيل عامر ابن عمير وقيل برير ابن
عشرة عشرة وقيل عبد تميم وقيل عبد شمس وقيل غن وقيل عبيد ابن غنم وقيل عمرو ابن غنم وقيل عمرو بن عامر وقيل سعد بن حارث هذه عشرون قولا اتصل على حكايتها الحافظ جمال الدين المزي
اي في تهذيب الكمال حقيقة تهذيب الكمال شيء وهذا الكتاب شيء اخر فما كان يحتسب السيوطي ان ينقلها جميعهم وقال القطب الحلبي اجتمع لنا في اسمه واسم ابيه نحو اربعين قولا مذكورة بالسند في ترجمته في تأريخ ابن عتات
وهو اول مثنى بها اي ابو هريرة. روي عنه انما سنيت بابي هريرة لاني وجدت اولاد هرة وحشية فحملتها في كمي فقيرة ما هذه فقلت هر قيل فانت ابو هريرة
قيل وكان يفنى قبلها ابا الاسود يعني ما جنته قبل هذا الحالق قيل انه كان يفنى بابي الاسود وقال ابن سعد في الطبقات اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا اسامة ابن زيد عن عبد الله ابن رافع قال قلت لابي هريرة
لما كأنوك ابا هريرة؟ قال كانت لي هريرة صغيرة فكنت اذا كان الليل وضعتها في شجرة فاذا اصبحت اخذتها فلعبت بها فكنوني ابا هريرة فهنا في هذه يبين لنا ذلك
والصواب انه رأى هرة فوضعها في كمه لما كانت ثمة برد فحملها رحمة بها وشفقة عليها وليس لاجل اللعب فيها وابي بردة ابن ابي موسى الاشعري. هذا ابو بردة ايضا ممن اشتهر بكنيتي. فقيل هي اسمه وقيل اسمه عامر
قال الجمهور اسمه عامر وقال يحيى ابن معين الحارث وقيل اسمه كنيته ولعله هو الاقرب الى الصلاة وابي بكر بن عياش المقرن لا ادري لماذا اقتصر على المقرئ علما انه كان قارئا مقرئا
فيه نحو احد عشر قولا قيل اصحها شعبة قبل اسمه الصواب ان اسمه كنيته كما صح عنه لكن شعبة يعني لقب له وليس اثما لهم ولذا يعني كان هو واحد لكن يعادل شعبة من الرجال
عبارة ابن الصلاح قال ابن عبد البر انصح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه ابو زرعة وقيل اسمه كنيته. قال ابن عبد البر وهذا اصح ان شاء الله. لانه روي عنه انه قال ما لي اثم غير ابي بكر وصححه هذا هو الصواب ان اسمه
وان شعب لقب الله وقيل اسمه محمد وقيل عبدالله وقيل سالم وقيل رؤبة وقيل مسلم وقيل حداش وقيل حماد وقيل حبيب وقيل مطرف القسم السابع من اختلف فيهما اي في اسمه وفي جنته
اي اسمه وكنيتهما كسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل نهران وقيل بجران وقيل رومان وقيل قيس وقيل شنبة بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكن. طبعا اتى به لغرابتهم
وقيل سند بالمهملة وقيل طهمان وقيل مروان وقيل ذكران وقيل وقيل سليمان وقيل ايمن وقيل احمر وقيل رباح وقيل مفلح وقيل مرقنا وقيل معقد وقيل عبث وقيل عيسى فهذان اثنان وعشرون
ان قوله حكاهما شيخ الاسلام في الاصابة الا القول الثاني. طبعا لو لم يأتي بهذا لكان افضل لكان افضل في الاصابة والكتاب مختص لما يأتي بالاسم وما قيل فيه لكن كتاب يتحدث عن المصطلحات
لا يحسن الاسهال في مواطن لا ينبغي ان يسلب فيها انما يسهل عند تحقيق امر من الامور لا بد منه وكن يذهب ابو عبدالرحمن وقيل ابو البحتري القسم التام من عرف بالاثنين ان عرف بالاسم وعرف بالكنية كان مشهورا باسمه
وكان مشهورا بسنيته ولم نختلف في واحد منهم اذا لم نختلف في اسمه ولم نكترث في كنيته كأباء عبد الله اصحاب المذاهب جميع اصحاب المذاهب يثنون بابي عبد الله سفيان الثوري ومالك ومحمد ابن اديس الشافعي واحمد ابن حنبل. طبعا النبوي
اخذها من من الغزالي حينما جعل المذهب الخامس هو مذهب سفيان وقدمه لتقدم وفاته عليهم جميعا فان وفاته سنة احدى وستين ومئة فقال اصحاب البدائل في سفيان الثوري ومالك ومحمد ابن الشافعي واحمد ابن حنبل
اظاف السيوطي قال وكيبي حليف النعمان بن ثابت وغيره ممن لا يفصح. ومن الصحابة الخلفاء الاربعة كلهم يفنون بابي عبد الله. ابو بكر عبدالله وابو حفص عمر وابو عمرو عثمان وابو
الحسن علي القسم التاسع من اشتهر بها اي بسونيته مع العلم باسمه في ابي ادريس الخولاني عائد الله يعني اشتهر بسنته مع العلم ان اسمه معروف ابن عبد الله ابن اسحاق السريع ابو اسحاق واسمه المعروف وابو الضحى مسلم ابن صبيح
قال ابن الصلاح ولا ابن عبد الوار فيه تأليف المريخ فيمن بعد الصحابة منهم اي في من له هنا في هذا قال هنا بعد هذا الشيء النوع الحادي والخمسون معرفة كنا المعروفين بالاسماء
نجد راوي معروف باسمه ولابد من الاستفادة من كنيته حتى لا نظنهما اثنين قال ابن الصلاح وهذا من من وجه ضد النوع الذي قبله ومن وجه اخر يصلح ان يجعل قسما من اقسام ذلك
من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الفنن وان نبيه ابن حبان يعني ابن حبان له مؤلفات عليهم انتهى هو على الاصطلاح الثاني مشى بجماعة المنهج الروي فعد اقسامه عشرا
وتبيعه العراقي قال لان الذين صنفوا في الكنى جمعوا النوعين معا اي المشهور بالاسماء المشهورة بالكنى وعلى الاول قال المصنف ابن الصلاح ومن شأنه ان يبوب على الاسماء ثم يبين عد
هل انه يوون على الاسماء ان يضوب على فلان ويبين الاسماء؟ في ذلك طريقتان لاهل التصنيف فمن من يكنى بابي محمد من الصحابة رضي الله عنهم طلحة ابن عبيد الله. جزاك الله خير
وعبدالرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت ابن قيس ابن الشماس اللي هو خطيب النبي صلى الله عليه وسلم فيما جزم به ابن منده ورجحه ابن عبدالبر وقيل كنيته ابو عبدالرحمن ورجحه ابن حبان المسلم
فعلى هذا من امثلة القسم الخامس السابق وفعل ابن عجرة وذكرة ابن قيس وعبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب قال العراقي في هذا نظر فان المعروف ان سنيته ابو جعفر وبذلك سماه البخاري في
وحكاه عن ابن الزبير وابن اسحاق وتبعه ابن ابي حاتم والنسائي وابن حبان والطبراني وابن مندا وابن عبدالبر قال وكأن ابن الصلاح اغتر بما وقع في الكنى للنساء في حرف الميم ابو محمد
عبدالله بن جعفر ثم روى باسناده ان الوليد ابن عبد الملك قال لعبدالله بن جعفر يا ابا محمد مع انه اعاده في حرف الجيم فذكر اباه جعفر قال وابن الزبير اعرف بعبدالله ابن الوليد
ان كان النسائي اراد بالمذكور اولا ابن ابي طالب وهو الظاهر وان اراد به غيره فلا مخالفة وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن دحينة فغيرهم وممن يكنى بابي عبد الله من الصحابة الزبير ابن العوام
والحسين ابن علي وسلمان الفارسي وحذيفة ابن اليمان وعمرو بن العاص وغيرهم وعد منهم ابن الصلاة عمارة ابن حزم ايضا كل يبيع بهذا قال العراقي فيه نظر فلم ارى احدا ذكر له كنية يعني عراقي قد تاب على الاسماء التي ذكرها
ابن الصلاح لان ابنه الصغير يعقب على العراق يعقب على كتابنا صلاح وعثمان بن حنيف الذي ذكرناه في درس البخاري وتبع في ذلك ابن حبان والمشهور ان سميته ابو عمرو ولم يذكر المنسي غيرها
والمغيرة ابي شعبة لو عن مجدي متى يأكل لما يذكر اسم الراوي بنسبه الكامل وبكنيته وبلقبه والمغيرة ابن شعبة المغيرة بن شعبة معروفة انه احد دهاة العرب قال وتبع في ذلك البخاري وابن حبان ابن ابي حاتم
والمشهور ان جنيته ابو عيسى اي غير من شعبه. كذا جزم به النسائي وابو احمد الحاكم ومعقل ابن يسار اذا يقال له ابو عبد الله هو عمرو بن عامر المزنيين
قال وفيهما نظر فالمشهورة ان كنية معقل ابو علي وبه جزم الجمهور علي ابن المدين على علي عندك الاخضر هكذا عندك انا عندي خطأ في طبعة الشيخ مازن يقول علي ان ابن المديني
وهذي تحتاج من كان قريبا من الشيخة مازن فليخبره بهذا الخبر وخليفة والعجل وابن منده والبخاري وابن ابي حاتم وابن حبان والنسائي ذات العجل ولا نعلم احدا في الصحابة يكنى ابا علي
غيره قال العراقي بلى قيس بن عاصم وبلغة بن علي يثنيان طبعا يغازي يثنيان ويقال يكنيان يعني تحفيفا وتجديدا كما جزم به النسائي قالوا اما عمرو بن عامر ففي الصحابة اثنان فقط احدهما ابن ربيعة
من هون احد بني عامر بن صعصعة ليس مزنيا ولا يفنى ابا عبدالله الثاني ابن مالك ابن خنساء المازني احد بني مازن ابن النجار يثنى ابا داوود ذكره ابن منده وسماه ابن اسحاق عميرا
وهو الصواب فليس بعمل ولا مزنيب المازني ولا يكنى ابا عبدالله قال والظاهر ان ما ذكره ابن الصلاح سبق قلم وانما هو عمرو ابن عوف المزني فانه يثنى بذلك وممن يكنى بابي عبد الرحمن من الصحابة عبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وزيد ابن الخطاب. اخو عمر
وقيلت كنيتها ابو عبد الله وعبدالله بن عمرو ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهم وفي بعضهم اي المذكورين في هذا النمل خلاف كما تقدم في ثابت ابن قيس وعمرو بن العاص وزيد بن الخطاب قال العراقي واللائق من هؤلاء ان يذكروا في القسم الخامس
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد