1 00:00:00.400 --> 00:00:18.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه حياكم الله ومساكم بكل خير. وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى. المتوفى في القرن الحادي عشر 2 00:00:18.700 --> 00:00:42.350 هجري وفي مع كتاب البيوع وباب الخيار. وتكلمنا في الدرس السابق عن آآ اقسام الخيار وذكرنا القسم الاول وذكرنا ان القسم الاول هو خيار المجلس وخيار المجلس هو ان المتبايعين طالما انهما في مجلسهما فانه لكل واحد منهما حق التراجع 3 00:00:42.500 --> 00:01:04.250 هذا المقصود بالخيار انه له حق التراجع عن البيع ما لم يتفرقا فاذا تفرقا ثبت البيع وليس لاحدهما ان يتراجع عن البيع الا اذا رضي الاخر اما اذا كان في المجلس فلا يشترط رظا الاخر. ما زال عنده سعة ان يتراجع عن شرائه او عن بيعه. كلاهما له الحق 4 00:01:04.250 --> 00:01:23.050 لكن اذا افترقا تفرقا المجلس انتهى الحق ويبقى بعد ذلك التراجع لابد ان يكون برضا الطرف الاخر وآآ نبدأ الان بالشرط الثاني آآ او القسم الثاني من اقسام الخيار. نعم 5 00:01:23.500 --> 00:01:51.500 قال رحمه الله الى مدة معلومة ولكن يهود تصرفهما في الثمن والمثمن في مدة الخيار وينتقم منه وينتقم منه من شين عقل فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل فللمنتقد له 6 00:01:51.900 --> 00:02:18.450 ولو ان ولو ان الشرط للاخر فقط ولا يفتقر ولا يملكه الى حلول صاحبه. ولا رضاه فان مضى زمن الخيار ولم يفسق نعم النوع الثاني خيار الشرط خيار الشرط وخيار الشر انه اثناء البيع 7 00:02:18.600 --> 00:02:44.700 يشترط احدهما او يشترط كلاهما مثلا يقول البائع بعتك هذه المزرعة مثلا بعتك هذه المزرعة ولكن لي ان اتراجع ثلاثة ايام هذا الشرط شرط شرط لنفسه ثلاثة ايام ويقول المشتري وانا كذلك لي ان اتراجع ثلاثة ايام 8 00:02:45.000 --> 00:03:06.550 فهنا الشرط صار من الطرفين او احدهما يقول لي ان اتراجع ثلاثة ايام افكر استشير كذا اعطني ثلاثة ايام قال تم الثاني يقول له انا اريد سبعة ايام جائز طالما انهما تراض للاول ان يرجع يقول انا ايضا اريد سبعة ايام ما في مشكلة 9 00:03:06.700 --> 00:03:21.700 ويمكن ان يكون الشرط من احدهما يعني واحد يقول لي ثلاثة ايام قال خذ ثلاثة ايام وانت؟ قال لا لا انا بايع ضايع لك ثلاث ايام متى ما تراجعت حياك الله. انا غير متراجع لا اريد خيار الشرط 10 00:03:21.800 --> 00:03:41.800 وهنا اسقطه فاذا اما ان يكون خيار الشرط للطرفين واما ان يكون لاحدهما. المهم كل له الحق. البائع له الحق ان يشترط والمشتري له الحق ان يشترط مدة قال وان يشترط يشترط مدة احدهما او احدهما يعني كلاهما او احدهما 11 00:03:41.800 --> 00:04:03.300 الخيار الى مدة معلومة لا بد ان تكون المدة معلومة. ما يقول انا لي ان اتراجع متى شئت ما في متى شئت شلون متى شئت اشتري بعد شهر بعد سنة تأتيني تقول غيرت رأيي. قلت لا لابد ان تحدد المدة. لا بد ان تحدد المدة. ويوافق او لا. اما يقول متى شئت ارجع 12 00:04:03.300 --> 00:04:24.250 بعد عشرين سنة بعد عشر سنوات المفتوح ما يصلح هذا ابدا. اذا اذا لا بد ان تكون المدة معلومة وجماهير اهل العلم على ان ثلاثة ايام وعند الحنابلة لا وان طالت يعطونه اكثر من ثلاثة ايام له الحق ان يتراجع 13 00:04:24.650 --> 00:04:43.700 قال لكن يحرم تصرفهما في الثمن والمثمن مدة الخيار يعني انا اشتريت هذه المزرعة مثلا وقال لي البائع لي ثلاثة ايام آآ لي الحق ان اتراجع خلال ثلاثة ايام ساستشير وكذا قلت طيب تم 14 00:04:44.050 --> 00:05:04.200 بعد يومين انا اللي اشتريت رحت بعتها مثلا جاني فيها السعر زين وبعتها ما يجوز لي ان ابيعها لماذا قد يتراجع هو له الحق ان يتراجع. فليس لي الحق ان اتصرف بها. فلا يجوز التصرف مثمن وهي المزرعة. ولا يجوز له 15 00:05:04.200 --> 00:05:15.450 واذا انا اشترطت ايضا ثلاثة ايام او اسبوعا او اكثر لا يجوز له ان يتصرف بالمال يعني بعد ثلاثة او بعد يومين جيت قلت له انا تراجعت عن البيع قال والله المال صرفته 16 00:05:15.850 --> 00:05:28.800 تصرفت بالمال شريت لي مزرعة ثانية ولا سلفته احد او شريت لي فيه بيت او ما يجوز له ذلك ابدا. اذا لا طالما انه في مدة خيار اذا البيع الايش 17 00:05:29.600 --> 00:05:47.100 معلق لم لم يقع تماما البيع. فلا يجوز للبائع ان يتصرف بالمال خلال مدة الخيار. ولا يجوز للشاري ان يتصرف بالمبيع خلال مدة الخيار لماذا؟ لان كل واحد منهم له الحق ان يتراجع 18 00:05:47.450 --> 00:06:11.550 فهنا لا يجوز التصرف لا بالثمن اللي هو المال ولا بالمثنى اللي هو المزرعة التي بيعت لماذا؟ لان لكل واحد منهما خيار التراجع فان اذا تراجعت يقول لي صرفت المال طيب هذي وين اصرفها هذي؟ ابي ابي فلوس يعني اريد مالي كذلك هو يأتيني يقول انا غيرت رأيي اريد المزرعة قلت والله بعت هالمزرعة 19 00:06:11.550 --> 00:06:34.800 البيع فاسد البيعة الثانية فاسدة يذهب يشتكي عند القاضي القاضي يبطل اذا ثبت عند القاضي ان بينهما خيار شرط يفسد البيعة الثانية ويجبره ان يعيد المزرعة الى صاحبه. نعم. قال وينتقل الملك من حين العقد. هو كملك ينتقل 20 00:06:35.350 --> 00:06:51.100 انتقل الملك قالوا ان له مدة الخيار انتقل الملك لكن لا يجوز التصرف فيه لكن لو مات احدهما خلال مدة الخيار انتهى خلاص كل واحد ببيعه. فالملك انتقل لكن ليس له ان يتصرف فيه لموجود 21 00:06:51.150 --> 00:07:07.400 شرط التراجع او شرط حق التراجع عنده شرط حق التراجع وقد وافق عليه الاخر. قال فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل فللمنتقل له ولو ان الشرط للاخر فقط 22 00:07:08.250 --> 00:07:29.750 يعني لو لو نمت هذه المزرعة خاصة عند الحنابلة ان مدة شرط قد تطول ان عند الجمهور مدة شهر ثلاثة عند الحنابلة مفتوح شوي. لك ان تطيل هذه المدة طالما ان هناك تراضي. بين الطرفين. فاينما 23 00:07:29.750 --> 00:07:56.900 يكون لهذه المزرعة فهي للمشتري للمشتري الا اذا تراجع البائع هنا حسب من هم من من له الشرط اذا كان الشرط لهما طيب فان ماء المنفصل الغنم ولدت هذا نماء منفصل طيب النخل فرخت 24 00:07:57.050 --> 00:08:19.950 هذا نماء منفصل. الامة ولدت. هذا نماء منفصل. فاين ماء منفصل فهو؟ للمشتري الخيار قال ولا ولا يفتقر فسخ من يملك الى حضور صاحبه ولا الى رضاءه يعني لو كان 25 00:08:20.050 --> 00:08:38.550 الخيار من طرف واحد مثلا انا اشتريت هذه المزرعة قلت له بكم تبيع هذه المزرعة؟ قال ابيعها مثلا بعشرة الاف قلت اشتريت ولكن لي خيار قال كم تريد؟ قلت اريد اسبوعا 26 00:08:39.100 --> 00:08:56.300 لي الحق ان يتراجع قال لك اسبوع قلت وانت؟ قال لا انا ما اريد. خلاص بعت ما اريد خيار بعت فقال اذا الخيار لمن لطرف واحد وهو المشتري قوله الحق لكن هو تنازل عن حقه 27 00:08:56.450 --> 00:09:14.650 في الخيار اذا الحق لي انا اني اتراجع خلال اسبوع تنازلي ليس آآ مشروطا اني اخبره اني اقول له والله فلان ترى بتراجع لا لا هذا حق مكتسب لي. اتراجع ولو لم اخبره 28 00:09:14.700 --> 00:09:38.900 وافسخ العقد لان الخيار لي انا فقط. فلي الحق ان افسخه او ان اتراجع عنه دون الرجوع اليه. فالذي يملك الخيار له الحق ان يتراجع عنه متى شاء سواء اذن او لم يأذن. حضر او لم يحضر. رضي او لم يرظى. ما لا 29 00:09:38.900 --> 00:09:56.500 لان هذا حق لي وهو اني اتراجع عن هذا البيع فان مضى زمن الخيار ولم يفسخ صار لازما. يعني قلت له انا لي ثلاثة ايام. قال تم لك ثلاثة ايام. بعد اربعة ايام جئت قلت غيرت رأيي. لا ليس لي الحق 30 00:09:56.500 --> 00:10:14.550 ان مضى الزمن انت لك ثلاثة ايام وانت طلبت ثلاثة ايام ومضت الايام الثلاثة ولم تتراجع اسمح لي هنا لا ليس له الحق ان يتراجع الا برضا الاخر طالما انه ما رضي زمن الخيار انتهى 31 00:10:14.750 --> 00:10:37.400 لو كان لك الخيار خلال هذه الفترة طالما انك آآ سكت ومضت المدة اذا يسقط الخيار هنا انه انتهى وقته قال وبالفعل كتصرف المشتري في المبيع يعني انا الان اشتريت المزرعة 32 00:10:37.700 --> 00:11:00.250 انا المشتري فقلت له لي الخيار اسبوعا كما قلنا خلونا على الاسبوع. قلت لي الخيار اسبوع. قال تم. لك اسبوع بعد ثلاثة ايام جتني بيعة تبعت المزرعة بعتها بيعي لها تصرف فيها يسقط الخيار خلاص 33 00:11:00.600 --> 00:11:21.300 سقط الخيار بهذا البيع. لو فرضنا البيع هذه ما تمت ليس من اسباب اللي اشتراها مني بعد يومين رجعها ليس لي الحق ان اعيدها لماذا؟ لاني اسقطت حقي بالخيار ببيعها. لاني تصرفت فيها تصرفا ما كان يحق لي لو كان له خيار ايضا هو. لكن هو اسقط 34 00:11:21.300 --> 00:11:39.800 خياره بقي الخيار لي انا فقط انا تنازلت عنه ببيعها او اوقفتها جعلتها وقفا سقط الخيار وهبتها اهديتها لاحد سقط الخيار. قال او لمسها يعني بشهوة اذا كان اشترى امة مثلا 35 00:11:39.950 --> 00:12:01.200 انا عبده اشتراها قال لي الخيار اسبوع اشوفها شاطرة جيدة مؤدبة متدينة خلوقة آآ تحسن اه مثلا صنع الطعام اللي هي العبدة اللي شريت هذه الامة. طيب؟ قدر الله اخذت خيارا ايضا لمدة اسبوع. سبعة ايام 36 00:12:01.950 --> 00:12:18.900 خلال هذه الايام طالما انها امة ملك يمين يجوز لي ان اقبلها ان المسها لانها كالزوجة تعامل فجئت وقبلتها مثلا ثم بعد ذلك قلتها بس الظاهر قالت لي زوجتي او اه انا رأيتها انها كسولة مثلا 37 00:12:18.950 --> 00:12:39.750 ابا ارجعها لا ليس لك لان تقبيلك لها انهاء للخيار لان هذا ايش؟ تصرف تصرف يدل على الرضا ويدل على انهاء الخيار مثل البيع مثل الهبة مثل الوقف كذلك تقبيلها او لمسها بشهوة كل هذا يسقط الخيار 38 00:12:39.750 --> 00:13:12.700 نعم قال رحمه الله هذا ما قرأته ها؟ لا بس اقرأه قال رحمه الله ويسقط الخيار من قومه بالفعل او هبة او سوف او لمس بشكوى نعم قلنا الخيار اما ان يكون للطرفين واما ان يكون لطرف واحد. ان كان من الطرفين ليس لي الحق اني ابيعها. كما 39 00:13:12.700 --> 00:13:23.600 قبل قليل لا يجوز ان نتصرف فيها لانها اه قلنا انه لا يجوز التصرف لا بالثمن ولا بالمثمن اللي هو المبيع. لكن اذا كان الخيار من طرف واحد الذي له الخيار له الحق 40 00:13:23.650 --> 00:13:52.800 لكن اذا تصرف معناها انهى الخيار ليس له بعد ذلك ان يقول لي الخيار نعم وهو ان يبيع ما يساوي عشرة بثمانية او يشتري ما يساوي ثمانية عشرة فيحدث فيها ولا ارشى مع الانسان. نعم النوع الثالث خيار الغبن. الغبن يعني اه الظلم 41 00:13:52.800 --> 00:14:12.800 الغبن نوع من الظلم يعني ظلمه بان آآ باعه ما يسوى ثمانية بعشرة هذا ظلم غبنه. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيه كثير من الناس اي خسران فيها خسر فيها كثير من الناس فهنا الغبن ذكر اهل العلم انه ثلاثة انواع 42 00:14:12.800 --> 00:14:32.950 اما تلقي الركبان واما النجس واما بيع المسترسل. هذا كله نوع من الغبن. نوع من الغبن. يعني ظلمت البيعة انك ظلمت في هذه البيعة. الاولى تلقي الركبان. الركبان هم اهل البادية او ناس من غير اهل البلد 43 00:14:33.100 --> 00:14:50.000 وعادة يكون اهل البادية يأتون من البادية ويأتون بلاد اخرى ببضاعتهم يبيعونها في السوق بعض الناس ماذا يفعل؟ يروح يتلقاهم قبل دخولهم الى البلد وهؤلاء لا يعرفون الاسعار في البلد 44 00:14:50.750 --> 00:15:10.850 فهذا يتلقاهم ويعطيهم اسعار مغرية بالنسبة لهم طيب فيشتري منهم هذه البضاعة مثلا يبيعون مثلا الغنم او يبيعون الابل او يبيعون اذا كان من البادية يعني طيب السمن مثلا او اذا كانوا من بلاد اخرى يبيعون اجهزة يبيعون مثلا 45 00:15:10.850 --> 00:15:34.700 المهم جايين ببضاعة من بلادهم. فهذا يتلقاهم قبل ان يصلوا الى السوق وقبل ان يعرفوا يعني قيمة المبيع في السوق. في عرض عليهم اسعارا مغرية فيشتري منهم مثلا الابل مثلا يقول بكم تبيع هذا البعير او هذه الناقة او هذا القعود او هذه الشاة او هذه الاجهزة او 46 00:15:34.700 --> 00:15:53.950 هذه السيارة حسب البضاعة التي معه. فيقول والله انا ابيعها بخمس مئة مثلا قال هذي ست مئة يفرح هذا وهي تباع في البلد بألف والف ومئتين وكذا طيب ولو هذا انتظر حتى يدخل الى السوق لربح اكثر 47 00:15:54.500 --> 00:16:10.750 لو الناس تتساوم عليها وقد يرتفع سعرها فهذا الذي تلقاه ظلمه لان لان هذا غشيم لا يعرف قيمة هذه البضاعة في السوق فيأتي ويبيعها بخسارة وهي ما في خسارة عليه لكن كان مفروض انه 48 00:16:10.750 --> 00:16:29.300 اكثر فهذا الذي تلقاه اضر به لانه واضر بالناس فظر بالناس لان هو سيشتريها هذا الذي اشتراها سيشتريها مثلا بخمس مئة او ست مئة وينزلها السوق بالف ومئتين او ثلاث مئة. وهذا لو نزل 49 00:16:29.300 --> 00:16:44.850 السوق يتساومن فيها الناس ممكن يوصلونها ثمان مئة تسع مئة. هو ربح والناس ربحوا الناس اربحوا خذوها بسعر جيد وهو ربح باعها بسعر جيد. لكن الذي تلقاه استغل عدم معرفته بالسوق واستغل عدم 50 00:16:44.850 --> 00:17:02.450 معرفة الناس بمجيء هذه البضاعة فاضر مالك واضر بالناس. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان يقول لا لا تتلقوا الركبان انتظر حتى يأتي الى السوق وساوم حالك حال الناس 51 00:17:02.750 --> 00:17:22.750 هذا النوع الاول. النوع الثاني من الغبن وهو بيع قبل المسترسل النجش النجش النجش هو الذي يرفع سعر البضاعة هو لا يريد شراءها لا يريد شراءها انما يرفع سعرها فقط وهو لا يريد الشراء 52 00:17:23.450 --> 00:17:45.050 احيانا يكون بترتيب مع صاحب البضاعة او مثل الشريطية الحين الدلالين بعضهم يفعلون هذا الامر. زين؟ واما ان يكون لا هو من نفسه يرفع الاسعار بس يظايق الناس وغالبا يكون هناك اتفاق بينه وبين آآ اخر فيأتي يرفع سعر المبيع 53 00:17:45.050 --> 00:17:58.750 بالصوم وهو لا يريد الشراء والنبي نهى عن التناجي قال لا تناجشوا لان فيه مظرة على الناس فيه اظرار على هو لا يريد الشراء ولكن يرفع السعر ليظر الناس بذلك 54 00:17:58.900 --> 00:18:22.900 فالقصد ان هذا كله كله منهي عنه. الثالث بيع المسترسل المسترسل الغشيم اللي ما يعرف بالسوق زيد بكم؟ قال بمئة. قال عطني اياه وقد يكون يباع بخمسين او سبعين او كذا بس هذا شافه مسيكين 55 00:18:23.100 --> 00:18:38.450 وما يعرف ولا كذا يبيعها او يبيعه آآ الفاسد او واضح ولا لا؟ يستغل غفلته يستغل آآ طيبته الزائدة كان في رجل على زمن النبي صلى الله عليه وسلم اسمه حبان 56 00:18:39.500 --> 00:18:56.150 هذا حبان جاء واشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله كثيرا ما يعني يقع لي في السوق اشتري ويغشون فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اذا اشتريت فقل لا خلابة 57 00:18:57.150 --> 00:19:17.050 يعني لا اقبل ان يغشني احد واضح؟ يعني بيعني بصدق انا انا غشيم انا لا احسن البيع والشراء لا احسن المساومة طيب فيقول لا خلابة. فاذا وقعت الخلابة وهي الغش او يعني بيع المسترسل هذا اللي يبيعه هو غشيم وكذا 58 00:19:17.050 --> 00:19:37.300 لو لو رجع بيته مثلا وقالوا له صجك شريته بهالقيمة هذي تباع بالقيمة الفلانية نصدقك شريتها هذي منتهية مدتها هذه اه بطلوا الناس ما يشترونها. هذه البضاعة اصلا انتهت. لا يوجد ما يوافقها. مثلا. طيب هذي البضاعة ما تشتغل على الكهرباء بالكويت مثلا 59 00:19:37.300 --> 00:19:49.800 اذا كانت على كهربا او شي يجيك هو غشيم فهذا طالما انه امنك وقال لك لا خلاب يعني لا تغشني انا لا اعرف لا تغشني يجب عليك ان تنصح له 60 00:19:50.750 --> 00:20:14.850 فاذا وقع الغش له الحق ان يتراجع مع ان البيع تم وما في خيار مجلس ولا في خيار شرط لكن في خيار غدر خيار غبن خيار كذب خيار خيار استغلال استغل جهل هذا الانسان بالبيع والشراء اذا قال لا خلاب له ان يتراجع 61 00:20:14.850 --> 00:20:36.300 يعني انا اذكر ان احد الناس كنت اعرفه كان مسكين ما يعرف الفلوس ما يعرف يحس بالفلوس ابدا فيروح للبقالة في ذلك الوقت قبل الجمعيات قبل كذا فاذا البقالة ويشتري ثم يعطيه المال يقول الله الله 62 00:20:36.300 --> 00:20:52.650 لا لا تقص علي يقول رجع لي صح ما يعرف يحاسب الفلوس تقول له الله يخليك لا لا تغشني عطني صح يقول لا. ما يعرف ففي ناس هؤلاء اه لا يحسنون 63 00:20:52.950 --> 00:21:13.950 الشراء والبيع وكذا فهذا يسمونه المسترسل. يعني اللي على وجهه يعني ما ما يحسن ان يتصرف هذا كذلك له الخيار. له الخيار نعم قال ابن عمر التدليس وهو ان يدنس الباب. عفوا معليش 64 00:21:14.100 --> 00:21:30.450 اي نعم. قال يعني لما قال خيار الغبن قال ان يبيعهما يساوي عشرة بثمانية طيب او ان يشتري منه ما يساوي او ما عفوا ان يبيعه ما يساوي ثمانية بعشرة. او يشتري منه ما يساوي عشرة بثمانية. هذا المثال 65 00:21:30.450 --> 00:21:52.500 ان يأتي انسان ما يعرف البيع والشراء فيعرظ بظاعته بضاعته تسوى تسع مئة دينار مثل هذه البضاعة بالسوق. فيأتيه واحد يقول له بخمسين ما يصير اكثر قال لا ترى ما تسوى بظاعتك وكذا يلا بعطيك سبعين ابعطيك كذا قال يعني هذا سعره؟ قال ايه هذا سعرها ما تلقى غيره 66 00:21:52.500 --> 00:22:07.000 السعر هذا يكذب عليه طيب وباع برضاه هذا مسترسل هذا ايش؟ هذا البيع في غبن. يعني لو خرج من السوق وقيل له لا ترى. ترى كل الناس تبيع هذا هذه 67 00:22:07.000 --> 00:22:28.500 البضاعة بمئة شلون بعتها انت؟ بسبعين له الحق ان يرجع له الحق ان يرجع. كذلك لو كان العكس هو الذي يبيع او هو الذي يشتري عفوا فهذا يبيع كل الناس بثمانين. يوم جا هذا شافه يعني مسكين فقير. يعني لا يحسن باعه بمئة 68 00:22:29.600 --> 00:22:47.650 ومن هذا تأخذ المماكسة ابن تيمية رحمه الله تعالى له كلام طيب جدا في هذا الموضوع. في المماكسة في البيع والشراء بعض الناس يعني الحمد لله آآ جيد ان تكون بعض المحلات او كثير من المحلات تبيع بسعر ثابت 69 00:22:47.750 --> 00:22:59.150 هذا السعر تبي اخذ ما تبي خله ما في ما في مماكسة. نزل لي زيد نقص كذا كذا مثل الجمعيات شلون؟ هذا السعر تبي يخدم ما تبي اتركه في بعض المحلات لا في مماكسة 70 00:22:59.250 --> 00:23:18.450 بكم؟ قال لك بسبعين اخر شي قال لك بستين لا نزل شوي وصحيح؟ وصل معك الى خمسين خمسة وخمسين هكذا يعني يصير نقاش اخذ ورد بينك وبينه. في ناس وتماكس ونزل لي وزيد وكذا في ناس لا 71 00:23:19.300 --> 00:23:36.600 كم هذا؟ بسبعين تفضل عاجبة مشى خذاه وطلع. اخذه بسبعين. هذا غير ممكس هذا غير ماكس. وهذا صاحب المحل صار يتعود يرفع السعر فوق لانه يدري ويبيع بخمسين لان الناس كلها تماكس فيبيعه بخمسين يعلن بسبعين 72 00:23:36.700 --> 00:23:52.750 نزل ينزلك ليه خمسين هو اصلي بيبيع بخمسين لو جاءه انسان لا يماكس قال له بكم؟ قال له بسبعين؟ قال تفضل لا يجوز يقول الشيخ لا يجوز. يجب ان يبيع الناس كلهم بسعر واحد 73 00:23:53.200 --> 00:24:17.550 لا يفرق بين الذي يماكس والذي لا يواكس لابد تبيع جميع الناس بسعر واحد اما ان تفرق الذي يناجرني ماكسني انزله اللي ما يماكس ولا ابيعه بسعرها لا يجوز بل يبيع الناس جميعا بسعر واحد الا اذا يبي يخصم لك كونك قريب. كونك يبيعك يعني بسعر خاص هذا لا يبيعه عادة. لا اللي ماكس ولا غير لكن باعك انت 74 00:24:17.550 --> 00:24:30.550 هذا بانك قريب منه هذا اكرام منو يعطيك اياها ببلاش بدون مقابل حقه هذا لكن اقصد ان الذي يماكس يبيعه بسعر والذي لا يماكس يبيعه بسعر اخر يقول الشيخ هذا لا يجوز 75 00:24:30.550 --> 00:24:50.100 بل يجب ان يبيع جميع الناس بسعر واحد لعله واضحة ان شاء الله تعالى. سم يا منيس وهو عن النبي صلى الله على المشتري ما يزيد به الثمن كتصريح اللبن في الظهر 76 00:24:50.200 --> 00:25:23.600 وتأمين الوجه تسويد الشعب يقول للمشتري الخيام حتى ولو حصل التدريس من البائع بلا قصد. نعم التدليس اخفاء العيوب تدليس اخفاء من الدلسة ظلمة والاخفاء العيوب هذا التدليس لان الذي لا يعرف يظن هذا حق وهو ليس بحق يعني مثلا يخلي النعجة مثلا او البقرة او الناقة خليها يومين ما يحلبها 77 00:25:23.700 --> 00:25:38.300 مثلا فيصير الظرع ايش كبيرا فهذا يأتي يقول ما شاء الله هذا لبنها ما شا الله حليبها كثير يحسب هذا حليبها يوميا زين؟ هو ما يدري ان هذا كذب عليه بانه خلاه يومين ما ما حلبها 78 00:25:38.500 --> 00:26:02.900 يغتر يشتريها على انها صاحبة ظرع ايش كبير ثم بعد ذلك عندما يشتريها بعد يومين ولا كل يوم ولا ضرعها ليس بالحجم الذي اشتراها به فهذا ايش؟ تدليس او تسويد الشعر وهذا يكون في شراء العبيد او الاماء تكون عودة كبيرة في السن او كبير في السن العبد يصبغ شعره لانه مشيب مثلا 79 00:26:02.900 --> 00:26:22.850 فيصبغ شعره يسوي شنو شباب مثلا هذا كله من التدليس. فالقصد اي تدليس الكسور اللي فيه يغطيها. او العيوب يغطيها وكذا ويبيعها هذا كله تدليس هذا كله تدليس. المشتري اذا اشترى بهذه الطريقة فله الحق ان يفسخ البيع 80 00:26:23.150 --> 00:26:37.350 وان يرجع بايش؟ بالمبلغ الذي دفعه. حتى لو كان التدليس من الباعة بلا قصد حتى لو كان هذا التدليس من البائع بغير قصد له الحق ان يرجع. المهم انا شريتها فيها هذه العيوب وما قلت لي عنها 81 00:26:37.850 --> 00:26:55.500 فله الحق ان يرجع له الحق ان يرجع لكن يفرق في انه علم الباعة ولم يعلم في الاثم اذا دلس وهو يعلم اثم ويرد البيع. اذا تم التدليس بدون علمه لا يأثم وايضا يرد البيع 82 00:26:56.050 --> 00:27:15.600 فالقصد ان المشتري هنا محمي الشريعة حمت المشتري. اذا اشتريت شيئا فيه عيب اخفي عليك لك الحق ان ان تعود بالبيع وهذا من النصح للمسلمين ولذا البيع الذي يصير في الحراج احيانا 83 00:27:15.700 --> 00:27:33.100 يقول ابيعها حديد لا يجوز هذا البيع لا يجوز بل يجب عليه ان يخبره بما فيها من عيوب وتبي تشتري ايش ترى اما انه يقول روح افحصها افحصها ويروح يفحصه وكذا وجد او لم يجد هذا لا يجوز 84 00:27:33.200 --> 00:27:45.500 يجب عليك ان تصدق معه وان تقول له السيارة فيها كذا وكذا وكذا اذا كنت تعرف طبعا هذه العيوب اذا ما كنت تعرف هذه العيوب ما عليك شيء لكن اذا كنت تعرف هذه العيوب فيجب 85 00:27:45.500 --> 00:28:05.600 ان تخبره يعني باختصار ضع نفسك مكانه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لو انت المشتري تحب انه يعلمك عيوبها ولا يقول لك روح افحصها ها يحب ان يخبرك بعيوبه. اذا افعل ما تحب ان يفعل لك 86 00:28:06.200 --> 00:28:19.450 واترك ما تكره ان يفعل لك هذه هي القاعدة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لكن انت تعرف ان هذه السيارة او هذا البيت او هذه المزرعة او هذه 87 00:28:19.450 --> 00:28:32.000 الدابة اللي يكون الذي تبيع اذا كنت او هذا الجهاز اذا كنت تعرف العيوب التي فيه نبه عليها واحتسب عند الله تبارك وتعالى. ولا يجوز ان تسكت او تقول افحص 88 00:28:32.700 --> 00:28:53.950 يمكن يلقاها يمكن ما يلقاها هذا لا يجوز هذا لا يجوز بل يجب الصدق الصدق في البيع والشراء مع الناس والتعامل معهم نعم قال رحمه الله الخامس فاذا وجد المسلم بما اشتراه عيبا يجهله 89 00:28:54.100 --> 00:29:25.600 بين عبد النبي بن ماء مقتصر وعليه مجرة الرد ويرجع بالثمن كاملا ويأخذ العرش ويتعين العرش عند المشتري ما لم يكن البائع عالما بالعين وكتبه تدريسا على المشتري فيحرم ويذهب على البال ويرجع المرشد بجميع ما نفعه له 90 00:29:25.600 --> 00:29:42.900 نعم النوع الخامس خيار العيب اشتريت شيئا ثم ظهر لك انه معيب هذا الذي اشتريت معي يقول فاذا وجد المشتري مما اشتراه عيبا يجهله اذا فرق بين العيب الذي يجهله والعيب الذي 91 00:29:43.000 --> 00:30:03.000 يعلمه يعني اشتريت انت هذه الدابة وانت تشوفها تعرج قدامك او شفتها عوراء او اشتريت هذه السيارة وانت تشوفها قدامك مثلا آآ مدعومة مثلا مصدومة او اشتريت هذه الارض مثلا وانت شايف انها جزء كبير من هذه الارض اصبغها مثلا 92 00:30:03.000 --> 00:30:20.350 يعني ارض سبخة فالقصد ان العيب قد تعلمه وقد تجهله هنا يتكلم عن عيب ايش تجهله نعم قال فاذا وجد المشتري عيبا يجهله خير بين رد المبيع بنمائه المتصل وعليه اجرة الرد 93 00:30:20.350 --> 00:30:39.700 بالثمن كاملا. اذا يخير ماذا تريد طالب بفلوسي لانه انا ما ادري عن هالعيب هذا وقال لي هذه الارض آآ اشتريتها منه وكذا ثبت ان الارض كلها صبخة لا تزرع ولا كذا ايش استفيد منها هذه الارض 94 00:30:40.100 --> 00:31:03.650 او اشتريت هذه الدابة وطلعت مريضة او اشتريت هذه السيارة وطلعت مثلا المكينة فاسدة او كذا. المهم او ما فيها تكييف مثلا. المهم وجد فيها عيبا فله الحق ان يردها بنمائها المتصل النماء المتصل يعني المزرعة مثلا او النخل كبرت حملت مثلا هذا مأمور 95 00:31:03.650 --> 00:31:21.900 متصل الدابة كبرت كبر سنها العبد كبر هذا نماء متصل. زين تردها بنمائها المتصل. وعليك الاجرة لانك انت اللي اخذت انت اللي ترجع هذا المبيع ويرجع بالثمن كامل وتاخذ فلوسك كاملة 96 00:31:22.200 --> 00:31:38.750 التي آآ دفعتها مقابل هذا وبين امساك واخذ الارش يعني انت مثلا اشتريت هذه السيارة ثم تبين لك ان ما فيها تكييف مثلا في جو الكويت ما يتحمل بدون تكييف مثلا 97 00:31:39.100 --> 00:32:00.550 جيت شريت سيارة وانت شريتها بشتة مثلا ما يبين لانك ما تستعمله ثم لما جاء الصيف شغل التكييف ولا تالف تروح تبي تعدله ولا مكلف يعني الفاسد كله لازم تغير اجهزة التكييف كلها وكذا وكذا تعال انت شلون تبيع لي سيارة ما فيها مكيف وانت تدري لو الكويت وحاجة الناس للتكييف 98 00:32:00.650 --> 00:32:17.750 قال ما هو مش تامر ماذا تريد فنرجع السيارة زين وعطني فلوسي حقهم حقه لانه اخفى عنه هذا العين قال بس والله السيارة عجبتني انا اريدها السيارة. سيارة جيدة وهذا 99 00:32:18.950 --> 00:32:36.550 عطني الارش عرش يعني تعويض العيب تعويض بدل العيب قال انا دفعت لك كم؟ قال انت دفعت خمسة الاف قال عطني خمس مئة اصلح فيها التكييف مثلا واضح؟ نقص من لان السيارة لو بيعت بدون المكيف ما يكون سعرها 100 00:32:36.900 --> 00:32:57.550 خمسة الاف مثلا تنزل اربعة الاف ونص المهم يتراضيان اذا اما ان يمسك وياخذ العوظ تعويظ بدل النقص الموجود واما ان آآ يردها ويأخذ فلوسه مبلغه كاملا. الذي دفعه. طيب قال خير بين 101 00:32:57.550 --> 00:33:17.750 رده واخذ الثمن كاملا وبين امساكه ويأخذ الارش اللي هو التعويض مقابل العيب الموجود. ويتعين الارش مع تلف في المبيع عند المشتري يعني لو هذه السيارة مثلا اشتريتها زين؟ ثم صار لها حادث سكراب 102 00:33:17.900 --> 00:33:36.100 على طول مباشرة ثم اثبت بشهود او شيء ان لما اشتريتها منك ما كان فيها تكييف صحيح انا الان السيارة انعدمت تلفت لكن ترى ما كان يعطيك ايضا العوظ العوظ او الدابة ماتت مثلا 103 00:33:36.500 --> 00:33:52.650 طيب وايضا كان فيها عيب ايضا لك حق ان تأخذ بس هذا طبعا تثبته اهم شيء اما بشهود واما تصوير او شيء المهم ان تثبت هذا العيب بحيث يقتنع القاضي 104 00:33:52.750 --> 00:34:09.750 اذا اقتنع القاضي ان العيب كان فيها منذ اشتريتها منه اذا كانت موجودة تردها وتاخذ فلوسك او تخليها عندك وتاخذ العوظ اللي هو الارش فاذا تلفت طبعا ما ان تردها تلفت الان 105 00:34:09.800 --> 00:34:32.700 لكن تأخذ العوظ تأخذ العوظ. طيب قال ويتعين الارش مع تلف المبيع عند المشتري. ما لم يكن البائع علم بالعيب وكتمه هنا تدليس صار هنا في غش دخل ايش؟ دخل في الغش فهنا فيحرم ويذهب على الباع ويرجع المشتري بجميع ما دفعه 106 00:34:33.500 --> 00:34:51.850 اذا العيوب التي في المبيع تنقسم الى قسمين. اما هذه العيوب يعني آآ يعلم بها البائع او لا يعلم بها اذا يعلم بها الباع وغش حتى لو تلفت يردها له 107 00:34:52.000 --> 00:35:11.200 وياخذ مبلغه كاملا لان فيه غش تذكروا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق وليس لعرق ظالم حق يعني الان لو انا عندي ارض 108 00:35:11.300 --> 00:35:34.850 زين او جاني اه ها نمت معاي انا بسند عليك الحين. زين؟ وجاني ابو احمد واغتصب مني هذه الارض فاخذ مني بالقوة غصب خوفني هددني جا مع جماعة المهم اخذ الارظ مني بالقوة 109 00:35:35.400 --> 00:35:48.000 ظلم هذا ظلم يسمونه غصب غصبها غصب هذه الارض ثم بعد ذلك انا ما عندي لا حول ولا قوة سكت هو في خلال هذه الفترة التي اغتصب فيها هذه الارض 110 00:35:48.150 --> 00:36:10.850 اشتغل عليها حفر فيها بير زين وزرعها زين ووصل لها بايبات الماي المهم تعب على الارظ زين انا بعد ذلك رحت اشتكيت عند القاضي قلت الموضوع كيت وكيت وكيت قال من الذي يثبت انها ارضك؟ هذا هذا الصك عندي 111 00:36:11.750 --> 00:36:22.450 شلون اخذها منك؟ والله جاني بالقوة واخذها مني فيرسل لها القظية تعال هذي ارضك اللي تقعد فيها؟ قال لا والله ما هي ارضي. او يقول ارضي المهم ثبت عند القاضي انها ليست له 112 00:36:23.000 --> 00:36:43.000 القاضي يقول لك مع السلامة اطلع غزينا انحفرت بير وبنيت وسويت وحفرت هذه لو بيجيب عامل يشتغل بهذا الشغل يكلفه يمكن خمسة الاف دينار هذا غير الجهد اللي انا بذلته خله يعوضني 113 00:36:43.150 --> 00:37:01.550 عن هذا يقول له القاضي ليس لعرق ظالم حق ليس لعرق ظالم حق. شغلك اللي تعبته كله راح عليك لانك انت اصلا معتدي واضح؟ لكن لو كان في هذه الارض اثاث له مثلا يقول شيل اثاثك 114 00:37:02.250 --> 00:37:21.200 لو غرس فيها نخلا يقول شيل نخلك الاشياء التي يمكن ان تنقل له ان ينقلها معه. لكن الاشياء التي لا تنقل بئر حفرة ارض ساواها آآ زرع زرعه آآ بناء بناه آآ بعد ايش سويت 115 00:37:21.200 --> 00:37:43.050 علمنا وش سويت ها وصل لها تمديدات كهربائية مثلا طيب كل هذه الاشياء الجهود والاموال التي بذلت روح عليه. لماذا؟ لانه وظالم واضح؟ فاذا ليس لعرق ظالم حق. فهذا الذي ان كان غش 116 00:37:43.100 --> 00:38:09.550 واخفى هذه العيوب فانه ليس له حق ويذهب عليه هذا كله ويرجع المشتري بثمن بالثمن الذي دفعه طيب وخيار العيب التراخي لا يشكر الا ان ولد من المشترين ما يدل على غار 117 00:38:09.750 --> 00:38:36.450 تصرفه واستعماله لغير التجربة ولا يكتمل النفس الا ولا يتخذ الفسق الى نور بالغ. ولا لقوم الحاكم. نعم قال وخيار العيب على التراخي يعني جيت وقلت اه انا هذا آآ البعير الذي اشتريته او هذه السيارة التي اشتريتها او هذه المزرعة التي اشتريتها فيها عيب 118 00:38:36.950 --> 00:38:54.400 قال للقاضي متى دريت بالعيب قلت والله دريت قبل شهر وينك خلال هذا الشهر شغلت شو قلت؟ كنت مشغول عندي اجتماعات كنت مسافر آآ اه كنت افكر في الموضوع هذا التراخي لا يظر 119 00:38:54.900 --> 00:39:18.800 التأخير لا يضر يعني لي الحق ان اطالب ولو بعد ولو كنت عالم بالعيب قبل مدة عدم الشكوى لا يسقطها عدم الحين عندنا المحاكم شيقولون التقادم ها تعرفون التقادم التقادم يعني اذا طاف مدة معينة ولم تشتكي ضاع الحق. عليك خلاص انت ما اشتكيت 120 00:39:18.850 --> 00:39:38.850 ضيعت الحق هنا لا يسقط الحق لا يسقط الحق ولو تقادمت المدة طالما انه اثبت ان العيب وجد قبل ان اشتريه قبل ان يشتري هذه البضاعة وهذا هذه الارض او كذا فالقصد انه الحق له على التراخي ما لم يثبت 121 00:39:38.850 --> 00:39:59.350 انه علم به ثم استعمله جرى بعدين قالها كلمه واحد قال له فلان ترى العيب هذا مو زين تغير رأيه لا قلنا انت رضيت به لانك ايش استعملته يعني مثلا وجد السيارة مثلا التي اشتراها فيها عيب 122 00:39:59.500 --> 00:40:10.900 مثلا خلاص روح رجعها ليش ما ترجعها لا ما رجعتها. زين ايش سويت بدال موقفها عند البيت. متى ما فضيت اروح اوديها. ما عليك شيء لكن لا يستعملها كل يوم 123 00:40:11.350 --> 00:40:28.700 يستعملها وكذا وكذا طيب شلون تستعملها وانت بتردها هنا استعماله لها دليل على ايش؟ رضاه فليس له الحق ان يرجع. ليس له الحق ان هنا ليس له الا الارش ليس له الحق ان يرجع. لكن يقول لا انا استعملتها بجربها 124 00:40:28.900 --> 00:40:42.700 ابتأكد هي فعلا معيبة ولا انا متوهم بجربها يوم يومين ثلاثة بتأكد هل هذا صحيح او لا مثل اه متعور شيء بالسيارة او الارض فيها عيب او كذا؟ قال لا كنت اجربها 125 00:40:42.700 --> 00:41:01.050 فهنا له الحق في ذلك. اما اذا تصرف فيها تصرف راض سقط حقه او نقول اسقط حقه. في الرجوع. نعم ولا عفوا قال ولا يفتخر الفسخ الى حضور البائع ولا لحكم الحاكم 126 00:41:01.700 --> 00:41:16.550 يعني الفاسق لا يشترط فيه انه لازم البائع يكون موجود لا انا افسخ بدون وجوده ترى فسخت اشهدوا يا جماعة ترى فسخت البيع لا يشترط حضوره ولا يشترط حكم الحاكم الحاكم اللي هو القاضي 127 00:41:16.850 --> 00:41:36.850 ولا يشترط حكم القاضي ان يقضي القاضي لا افسخ بدون حكم القاضي لكن الا اذا عاند وكابر هنا ليس لي طريق الا الى القضاء لكن القصد يجوز لي ان افسخ بنفسي بدون ان ارجع الى القاضي وبدون ان استأذن البائع طالما اني اكتشفت هذا العيب 128 00:41:36.850 --> 00:42:02.650 فلي الحق ان اتراجع استرد اموالي. نعم بعد النفس امانة في يد المشتري وان اختلف عندنا وان اختلفا عند من حدث العيب مع الاحتمال ولا بيننا فقول المجتهد يمين وان لم يحترموا الا قول احدهما قبل 129 00:42:03.000 --> 00:42:21.550 نعم المبيع بعد الفسخ امانة يعني اذا قال انا فسخت البيع يا جماعة اشهدوا ترى السيارة التي اشتريتها فسخت الارض التي اشتريتها فسخت البيع. طيب السيارة والارض قال والله كيفهم السيارة بخليها مبطلة. قالوا يمكن 130 00:42:21.550 --> 00:42:43.100 اه سيارة مفتاحها عليها قال كيفه عليه لا عليك انت هي امانة بيدك الان يجب ان تحفظ الامانة حتى تعود الى صاحبه فهي امانة بيده يجب عليه ان يحفظها حتى يعيدها الى ما مثلا اشترى بقرة اشترى بعيرا مثلا شاة وجد فيها عيبا طيب ما يخليها 131 00:42:43.100 --> 00:42:58.550 ما يعقلها بالليل ولا يدخلها مثلا المحصار او كذا مسبلها بعدين يقول والله انباقت ضاعت شلون ضاعت؟ قال ضاعت زين ليش ما معيبة هذي انا برجعها ترجعها احفظها حتى يأتي 132 00:42:58.800 --> 00:43:19.000 صاحبه حتى تردها الى صاحبها فهي امانة في يده فان اخل بالامانة ليس له ان يرجعها لانه هو ضيعها هنا اما اذا حافظ على الامانة فيردها الى صاحبها. طيب قال وان اختلف عند من؟ وهذا يحدث. يقول 133 00:43:19.000 --> 00:43:39.500 السيارة معيبة يقول المعيبة عندك مو عندي انا يوم ابيعك سليمة مئة بالمئة. فاختلف اهل العلم هنا. القول قول البائع ولا قول المشتري ابو احمد شرايك اختلفا يوم شرى منا السيارة وكذا هذا عقب ما اشتراها باسبوع بشهر جا قال له 134 00:43:39.550 --> 00:43:52.900 آآ سيارة آآ الشاصي مضروب قال منك اني ابيعك اياه ما كان الشاصي مضروب مثلا قال لا منك انت مو كل واحد يقول منك انت القول قول من؟ قول الباع ولا قول المشتري 135 00:43:54.650 --> 00:44:16.100 ها يعني على المشتري والبائع ما له شغل لان تمت البيعة وانت اشتريت ويوم اشتريتها ما قلت ان فيها عيب ولا كذا شريتها عن النظر موافقة على المشتري يعني البائع ما عليه شيء 136 00:44:17.150 --> 00:44:39.850 اه يعني على البائع اذا المشتري اللي يخفى العيب ولا البائع اعلم ادري القول تقبل قول انت القاضي. تقبل قول الباع ولا قول المشتري؟ فيها عيب الباع يقول لا العيب عندك والمشتري يقول لا العيب عندك 137 00:44:42.100 --> 00:45:10.050 يعني قول المشتري يعني البائع هو اللي يحاسب هو اللي يحاسب ايش رأيك ما في دليل هاه الرأي ها لا هني عساهم ما يتحاكمون لك. ضيعهم ها قول البائع يعني المشتري 138 00:45:10.800 --> 00:45:39.900 خلاص ما عليه شي البائع ها ها تما ها شرايك اللي ورا على المشتري يعني البائع سليم باع سليم ولا عليه ها سليم البائع. طيب اللي يقول القول قول للبائع 139 00:45:40.200 --> 00:46:07.850 والمشتري هو اللي يتحمل يرفع يده طيب اللي يقول القول قول المشتري والبائع هو اللي يتحمل يرفع يده زين نصف بالنص تقريبا زين تنك قلتها باش تغيرت رايك طيب اه قولان في المذهب يعني انتم حنابلة صدج صح قولان في المذهب 140 00:46:08.000 --> 00:46:36.100 القول الذي اختاره صاحب الدليل ان القول زين قول المشتري. والباعي يتحمل وهناك قول اخر في المذهب ان البائع زين هو الذي يقبل قوله والمشتري آآ يعني هو الذي تحمل واضح؟ هنا الان لان المشتري لما اشتراها ما ظهر هذا العيب 141 00:46:36.150 --> 00:46:55.500 احتمال الباء غشه صحيح؟ واحتمال العيب وقع عند المشتري فهنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعا ثم اختلفا فان كانت بينة فبها يعني يؤخذ بايش؟ بالبينة يثبت انه لما بعتك بعتك سليم 142 00:46:55.600 --> 00:47:14.000 بدليل فحصت السيارة مثلا فاذا الخراب وقع عندك. زين؟ او يقول المشتري انا لما اشتريت ما فحصتها وقالوا لي هذا الخراب قديم مثلا مثلا زين فهنا اذا كانت هناك بينة 143 00:47:14.200 --> 00:47:36.200 فالقول بالبينة مثلا آآ جانا متخصصون بهذه السيارة اصحاب الميكانيكي او كهربائي او كذا قال لا هذا العيب قديم صار له سنة مثلا فهنا خلاص هذي بينة تصير واضح ولا لا؟ اذا كان عدل يؤخذ برأيه مثلا. طيب او شهود او كذا المهم ان جاء ببينة 144 00:47:36.500 --> 00:47:55.250 فالقول قول من معه البينة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تكن بينة واختلفا يترادان يعني انت ارجع ببضاعتك وانت ارجع بفلوسك. واضح ارجع باظاعتك وارجع بمالك. طيب 145 00:47:56.200 --> 00:48:12.950 فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اخبر انهم يترادان. وفي رواية فالقول قول صاحب السلعة. اذا من البائع يقبل قوله لان الاصل ان المشتري شرع على ايش 146 00:48:13.800 --> 00:48:35.700 على بينة وعلى النظافة وهو الملزوم انه يفحصها وينظر فيها وكذا. فالحديث الظاهر انه يؤيد قول البائع خلاف الذي مشهور في المذهب ولكن القول الثاني في المذهب ان القول قول المشتري. على كل حال المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل قول للمشتري 147 00:48:35.700 --> 00:48:51.900 ان كانت بينة فالقول قول البينة اذا لم تكن ثمة بينة فهنا آآ الاظهر والعلم عند الله ان القول قول البائع لان الاصل انه اشترى على سليم الاصل نشترى على سليم نعم 148 00:48:54.050 --> 00:49:09.350 وقال وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا يمين. قبل يعني اه اه لم يحتمل الا قول احدهما فيه بينة فيه ايش؟ فيه بينة اذا يقبل قول صاحب البينة. نعم 149 00:49:09.800 --> 00:49:40.950 قال رحمه الله في السادس اذا وجد المشتري ما وصف او تقدمت رؤيته قبل العرض في زمن يسير متغيرا فله الفسق ويحلف اني اختلف. نعم. خيار الخلف في الصفة خيار الخلف في الصفة. يعني مثلا قال انا اريد ان اشتري هذه الدابة. لكن اريدها سريعة 150 00:49:41.150 --> 00:50:06.550 قال سريعة هذه الدابة سريعة ثم لما اشتراها ولى بطيئة قال انا اشتري منك هذا الطير مثلا على انه مدرب ويصيد قال مدرب يوم خذاه ولا ما خذه ما ما يصيد شي كلش ولا متعب جدا ولا يمكن تدريبه مثلا طيب جبان او مصاب بعينه او اي شيء طيب 151 00:50:06.550 --> 00:50:26.100 المهم ان الصفة اختلفت قال السيارة كذا قال كذا الطير كذا قال كذا البيت المهم اختلفوا في الصفة واضح؟ قال البيت شلون آآ مثلا التكييف اللي فيه مثلا البيت كيف تكييفه؟ قال التكييف انا حاط فيه خمس آآ 152 00:50:26.300 --> 00:50:42.600 مثلا وحدات وكذا وكذا طلع في وحدتين مثلا انا حاط عازل طلع ما في عازل مثلا المزرعة انا مغير التربة طلعها مغير التربة ولا شي يعني اختلف في الصفة اختلفوا في الصفة فهنا له الحق 153 00:50:42.600 --> 00:51:09.550 ان يرجع المشتري. لماذا؟ لان هناك ايش؟ غش خلف في الصفة التي اشترطها. ويشترط قال انا ابيها كذا ثم لم تكن كما وصف فله ان يرجع. نعم ويحلف ان اختلفا اذا وقع الخلاف بينهما يحلف المشتري ويقبل قوله. ان انا اقسم بالله اني اشترطت هذه الصفة 154 00:51:10.150 --> 00:51:34.950 فاذا اقسم يقبل يمينه ويفسخ العقد بينهما. نعم قال السابق خياركم فاذا اختلف في قدره حلف البارح باب الحدودية وانما قبلته بكذا ثم المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا ويتفاسحان. نعم 155 00:51:35.500 --> 00:51:57.300 الخلف في الثمن يعني الان وهذا يحدث كثيرا للاسف بعض الناس يروح يشتري مثلا ادوات صحية او ادوات كهربائية او آآ ارز او يشتري سيارة او يشتري جهازا كهربائي اي اي اي شيء 156 00:51:57.800 --> 00:52:13.600 يشتري بكم قال بثلاث مئة لا نزل لنا انهم ا ميتين وخمسين يلا حطه يوم باع وخلص عطاه مئتين وخمسين قال يا يبه احنا اتفقنا على ثلاث مئة قال لا اتفقنا على مئتين وخمسين 157 00:52:14.100 --> 00:52:36.350 فاختلفا وهذا يحدث كثيرا بين الناس خاصة في الاجرة اجرة العمل يختلفان يقع آآ كم؟ ما راح نختلف فان شاء الله نعطيك السعر اللي يرظيك حتى في البيع ان شاء الله ان شاء الله يرضيك السعر يرضيك السعر. توكل اخذه اخذه توكل على الله. مو مشكلة السعر 158 00:52:36.950 --> 00:52:49.200 بشتري كذا توكل على الله اخذه يوم راح ولا اعطيه سعر ولا غير المتوقع مثلا هو يتوقع مثلا مئة دينار ولا عطاه مئة وخمسين قال فلان غالي قال هذي الاسعار 159 00:52:49.950 --> 00:53:03.000 قال لي بس قلت لي ما راح يختلف انا ما دريت انك تبي بمئة ما ما تحصل بمئة واذا لاحظ له ميزات غير هذا المهم اختلف في النهاية فلذلك لابد هذه المسائل ان تحسم 160 00:53:03.400 --> 00:53:20.150 اثناء البيع قضية ما راح نختلف راح ارضيك اخذها وشوف هذا كله كلام فاضي وهذا يوقع الخصومات بين الناس. وواحد يدعي على الثاني وواحد يسب الثاني على شنو كان لي امر بيدك 161 00:53:20.600 --> 00:53:44.250 انت كنت تستطيع ان تنهي هذا الموضوع بسهولة ما تخرج منه حتى تتفق على السعر ما راح نختلف لا بنختلف اعطني سعرا نتفق عليه والافضل ان يكتب بعد اجرة التصليح هذا المبلغ الفلاني. اكتب وانا اكتب وقع هذا حتى تثبت هذا الشيء. بعدها يقول لك لا انا ما قلت لك هذا 162 00:53:44.350 --> 00:54:01.400 وتقول له انا اللي ما قلت لك هكذا انا اشتريته ظليت انه تبيعه بهذا السعر لا شلون تظن نفسه؟ لا ارتفعت الاسعار وينك فيه انت كذا لا انا مكلفني انا شاريه غالي اصلا. وتعال عاد اقنع واقنع طيب في الاصل انت المفروض ايش 163 00:54:01.450 --> 00:54:19.700 ما تبيع ولا تشتري حتى ايش؟ تكون الصورة واضحة تماما. فالقصد اذا وقع مثل هذا الخلاف وهو يقع كثيرا بين الناس قضية ما راح نختلف وبعدين يختلفون سواء في البيع او في الاجارة او غير ذلك من الامور يفسخ العقد بينهما 164 00:54:19.950 --> 00:54:33.921 خذ بضاعتك وخذ فلوسك ومرة ثانية تعلمه كيف تبيعونه كيف تشترون بدل ان يقع بينكم مثل هذا الخلاف واضحة الصورة ان شاء الله تعالى نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد