1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة في قصة موسى عليه السلام في سورة القصص لا زلنا في آآ في ذكرها ذكر الله تبارك وتعالى

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
ان ام موسى لما خافت عليه والقته في في اليم النيل مما قال فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون. ليكون لهم عدوا

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
فالتقطه ال فرعون يقول العلماء في الكلام شيء المطوي لم يذكر يدل عليه السياق. وتدل عليه الفاء في قوله فالتقط. التي يسمونها الفصيحة المفصحة عن شيء في الكلام مطوي تفصح عنه

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وتدل هذه الجملة او هذه الصيغة فالتقطه تدل على ترتب شيء. وان هو عطف مرتب متوالي. ليس فيه تراخي. يعني حروف العطف منها ما يقتضي المساواة المجردة كالواو ومنه ما يقتضي العطف والترتيب كالفاء

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ومنه ما يقتضي العطف والتراخي كثم. ثم يعني ولو على مدة اخي لما تقول جاء فلان وفلان يدل على العطف تعاطف لكن يدل على المساواة بالمجيء. تقول جاء فلان ففلان دل على الترتيب والتوالي. جاء فلان ثم فلان يدل على

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
ترتيب لكن ليس على التوالي على التراخي. فهنا قوله فالتقطه ال فرعون. في الكلام كأن هناك شيء حصل ثم جاء هذا بعده. قبلها قال عز وجل اذا خفت عليه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
هل القته؟ السياق يدل على ذلك. ويدل على انها لما القته التقطه ال فرعون لكن التقطوه بعد الالقاء. ما قال ثم التقطه ال فرعون ليدل على هناك مدة فالتقطه ال فرعون لماذا جاء التعبير فالتقطه

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
ولم يأتي وجده ال فرعون لان كلمة وجده تدل على البحث ثم الايجاد. والتقط تدل على الالتقاط المصادفة بلا بحث من اللقطة هو ان يجد الشيء دون ان يبحث عنه. لكن الذي يفقد شيئا ويبحث عنه يقال وجده

10
00:04:10.050 --> 00:04:50.050
عقل التقطه فكأنهم لم يبحثوا عنه ما علموا عنه وقال بعض العلماء ان العبارة التعبير بالتقطه تدل على العناية ايضا لان الذي يلتقط الشيء يكون توجهت نفسه اليه ليأخذه فيكون في هذا الاخذ عناية. ففيها ان الله جعل

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
في اخذهم العناية به. وهذا ما يدل عليه القصة. وفي قوله عز وجل والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني كل هذه رعاية الله له. وتربيته له. فالتقطه ال فرعون

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
ليكون لهم ال فرعون. من هم؟ المقصود به هنا. لاهل تفسير اقوال كلها مبنية على انه على بعض الروايات الاسرائيلية هل المقصود ال فرعون فرعون وجنوده او المقصود ال فرعون امرأة فرعون ومن معها

13
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
من الوصائف او المقصود ابنة فرعون ووصفاتها اقوال. ذكرها ابن جرير رحمه الله ثم قال وليس على ذلك دليل يدل على المقصود انما الله قال ال فرعون يعني يقول انه سواء التقطه فرعون بنفسه ومن معه من الجنود او التقطه المرأة ووصائفها

14
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
او ابنة فرعون ووصائفها المهم انه ال فرعون الذين قالوا انه ابنة فرعون ذكروا بعض الاثار عن بعض السلف والله اعلم انها مأخوذة عن بني اسرائيل ان ابنة فرعون كان فيها برص. وقال لها بعض الحكماء

15
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
انه لا يشفيها الا دابة تخرج في ذلك اليوم مع الصباح في اوله من النيل تشبه الانس فاذا وجدت تأخذ من ريقه ولعابه وتدهن بها فيشفيها الله. الله اعلم هل هذه وقعت

16
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
وليس ذلك بغريب. ان صح الخبر ليس بغريب ان يهيأ الله الاسباب كما هيأ هذه الاسباب لموسى فجاءت مع الصباح ومعها من معها من الوصائف والجنود وجلست على تنتظر ان تخرج هذه الدابة فوجدوا التابوت. فجاءوا به وعالجوه

17
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
واذا به انسي فاخذت من ريقه وتمسحت به فشفاه الله هذا من قال ان ال فرعون ابنة فرعون. ومن قال انه امرأته قال انها خرجت هي وفرعون وكذا في الصباح يتنزهون على النيل لان قصر فرعون كان على النيل على ضباب النيل

18
00:08:10.050 --> 00:08:50.050
لان اليم فالقيه في اليم المقصود به البحر والنيل. لان اليم في لغة العرب البحر ويسمى كل ماء كثير يسمى بحرا فالنهر يسمى بحرا لكنهم اذا قالوا النهر لانه يجري والبحر الا يجري مستقر انما فيه امواج اما النهر فيجري

19
00:08:50.050 --> 00:09:30.050
اه فالتقطه ال فرعون من قال انه فرعون وزوجه قالوا ايضا اثار انه جاء فرعون فرأت المرأة شيئا معلق بشجرة في النيل الحبل الذي كيف ارسلت اليه؟ فجاؤوا به ووجدوه وعالجوه يفتحوا لانها كانت امه تحكم الاغنام

20
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
فعالجته المرأة ما اسم امرأة فرعون؟ اسمها اسية كما في صحيح البخاري كمل من الرجال كثير فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم

21
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
بنت مريم ابنة عمران او الا مريم ابنة عمران واسية امرأة فرعون وفي مسند الامام احمد ان اسمها اسيا بنت مزاحم ويقال انها من بقايا ملوك مصر الاوائل الذين قبل الاقباط

22
00:10:20.050 --> 00:11:00.050
وانها من من ذرية الملك الذي كان في زمن يوسف والله اعلم. والله اعلم وبعض العلماء قال ان ال فرعون وصائف المرأة ذهبنا للنهر يغتسلن فوجدنا الصندوق قرب الباب باب القصر الذي على طرف او على ضفاف النيل. ولم يفتحنه حتى

23
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
فجاءوا به الى امرأة فرعون ففتحته واذا به صبي. اي ذلك كان كما قال ابن جرير رحمه الله انهم ال فرعون. ففتح الصندوق واذا بالصبي فيه. فرعون ومن معه من الجبابرة هامان وجنوده عرفوا ملامح هذا الغلام لا تشبه

24
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
ملامح القبط تشبه ملامح الاسرائيليين شحنته. وهذا الغلام لا يمكن ان يكون جاء من بعيد. لان لو جاء من بعيد لمات. لانه سيكون يمضي اياما يجوع وهذا الغلام واضح انه قريب. وارتظع قريبا الى الان لم يجع. من الذي

25
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
يرمي بابنه في البحر في اليم ويخفيه. لا يكون الا بنو الا بنو اسرائيل عند ذلك عرفوا انه بالملامح الحال التي هو فيها عرفوا انه والسن سنه وعمره صغير ابن اربع شهور. من اربعة شهور يدل على انه في سنة الذبح

26
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
في السنة التي يذبحون فيها المواليد. فعند ذلك هموا بقتله. لكن الله يقول والقيت عليك محبة مني فما رآه احد الا احبه. كما يقول ابن عباس. فالقي في في النفس المرأة محبته

27
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
وفرعون على تجبره كان فيهم ميول. لكن المرأة عبرت بشيء اغرته في ابقائه وهي قولها لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولا فاتت باشياء يا كلها اذا ربيناه في بيتنا سيكون من موالينا ومن اهلنا ولن يكون من الذين يغدرون وما الذي

28
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
انه هو هذا الغلام الذي تبحثون عنه ليقتل فاتت او نتخذه ولدا اتخذناه ولدا وربيناه سيحافظ على الملك ما ما يسعى في ازالة هذا الملك. وهم يخشون من الذي يأتي ويزيل

29
00:13:40.050 --> 00:14:20.050
فعند ذلك رق له فرعون لكن قبل هذا قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. ليكون هل هم اخذوه يريدون ان يكون عدو وحزن؟ لا. ولذلك هذه اللام هذا بعض المفسرين ان هلام العاقبة. يعني عاقبة امرهم هم. انه سيكون

30
00:14:20.050 --> 00:15:00.050
كونوا لهم عدوا وحزنا. وبعض العلماء قال هي اللام تعليل لا مكي على بابها. وهذا هو الصحيح. ولذلك اذا نظرنا بالتقدير الالهي ان يلتقطوه هم فتكون اللام لام كي التي هي بمعنى كي كي يكون لهم عدو وحزن. يعني ان الله امرهم ان يلتقطوه ليكون

31
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
من تقدير الله لهم هذا الغلام عدوا وحزنا. فالحكمة ففي هذا بيان الحكمة الالهية. هذا اذا قلنا ان في النظر الى تقدير الله. اما اذا قلنا في النظر الى اختيارهم هم

32
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
وارادتهم هم فهم لم يريدوا ذلك ان يكون لهم عدوا وحزنا. فهنا يقال في هذه يقال هذي بالنسبة لفعلهم واختيارهم وارادتهم هذه تسمى لام العاقبة يعني التي تبين العاقبة ومتى تكون لام العاقبة؟ الشيء متى تقول هذا لام العاقبة؟ ومتى

33
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
تكون تقول هذه لامة تعليل يقول العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم يقولون لا من عاقبة اذا كان الفاعل للشيء جاهلا بالمآل او عاجزا عن دفعه. فهذا تقول ها هذه لام العاقبة. مثل ما قال ابو العتاهية

34
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
لدوا للموت وابنوا للخراب. يعني ولدوا اولادكم للموت سيموتون وابنوا بيوتكم للخراب. مآلها الى الخراب. هل الناس يلدون لاجل ان يموت اولادهم لكن يعلمون ان هذا الشيء وهل يبنون البيوت لاجل ان تخرب؟ لكن يعلمون انها تقع لكن يعجزون

35
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
فيعجزون عن دفع ايش؟ الموت. ويعجزون عن دفع الخراب لابد لهم من البناء ولابد لهم من الولادة. فهذا يقولون اللام هنا لام العاقبة. لانه يفعل الشيء وهو اذا كان يعلم مآله لكنه عاجز عن دفعه

36
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
فهو تقال هذه لام العاقبة. الثاني اذا كان عاجزا آآ جاهلا مثل مثل قوم فرعون في التقاط موسى. اذا قلنا هذا اذا كنا فالتقطه ال فرعون ليكون يعني ارادتهم اي العاقبة. التقاطهم له بالنسبة لهم عاقبته انه سيكون عدو وحزن

37
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
فنقول هنا من قال من العلماء كابن جرير وغيره ليكون لهم عدو وحزنا اللام لام العاقبة مرادهم ها بالنسبة لقوم فرعون. لانهم يجهلون العاقبة يجهلون العاقبة والا لو يعلمون انه هو هذا الذي سيكون عليهم عدو وحزنا هل يلتقطونه؟ سيذبحونه

38
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
واضح يا اخواني؟ واما بالنسبة لتقدير الله وفعل الله فهي لام لام التي تدل على تعليل الافعال والحكمة. لماذا نبهنا على هذا الشيء هنا؟ لان الذين ينفون القدر عفوا الذين ينفون الحكمة في القدر. الجبرية الذين يقولون ان الله عز وجل

39
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
يقدر الاقدار ويفعل الاشياء ويريدها بلا حكمة. الجبرية يقول ان الله الله يقدر الاشياء ويشاؤها. ويخلقها بلا حكمة. فيأتون الى قوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فيقول هذه لام العاقبة. هذا غير صحيح. هذي لام الحكمة. لام التعليل

40
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
ما الحكمة من خلق الخلق؟ ها؟ لعبادة الله. اللام لام الحكمة. لام التعليم التي هي بمعنى كي وتعمل عمل كي كي يعبدون هذا يا اخوان ولذلك تجد بعض الجبرية الذي ينفون الحكمة اذا جاءوا عند هذه اللام في كلام الله يقول لام

41
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
عاقبة لا من العقبة هذا غير صحيح ولذلك حكى ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام في الجواب الكافي وفي مواضع كثيرة لكن في الجواب الكافي لما ذكر هذه المسألة لما تعرض الى قوله عز وجل ظهر الفساد في البر

42
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
بما كسبت ايدي الناس بما الباء هذه السببية انه ظهر بسبب كسب الناس يعني في اظهار وجود الفساد والعقوبات كسب الناس اذا افعال الله معللة بمخلوقات الله معللا حكمة الالهية. وتكلم بسط الكلام على هذا على القضية. وتعرض لهذه المسألة

43
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
فقال وقال شيخنا ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية. ان لام العاقبة لا تكون في افعال الله قط لان اللام العاقبة لا تكون الا عن جهل او عجز. والله لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه

44
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
وش فيه؟ ثم ظرب امثلة قال لام التي للجهل كقوله لي يكون لهم عدوا وحزنا يعني بالنسبة الى قوم فرعون. والعجز لدوا للموت وابنوا للخراب لانهم عاجزون عن دفع الموت وعاجزين عن دفع الخراب عن واضح يا اخوان

45
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
فاذا لا تكون لام العاقبة في افعال الله. انما تكون في البشر الذين لا يعلمون الذين لا يعلمون المآلات لا يقدرون على دفعها تقول هذه لام العاقلة. واضح لكن قد تكون الانسان يفعل الشيء للتعليل مو لانه يعلم العاقبة عاقبة الشيء مثلا يكرم شخصا

46
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
فيقول صنعت هذه الكرامة لك. اي لاجلك. كي اكرمك او لاكرمك تكون هذه الام ايش؟ لام كي لانه يعلم عن ان هذا اكرام له وقادر عليه فاذا هو قد تأتي لكن

47
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
اما لامر عاقبة فلا تأتي في افعال الله عز وجل. فهنا بقوله ليكون لهم عدوا وحزنا اي عاقبة امرهم بالنسبة لهم عاقلة العاقبة وفي افعال الله لام كيد. ولذلك هي بعض المفسرين فسرها بانها لام كي التي بمعنى التعليم. وبعضهم

48
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
قال لا من العاقبة فمن نظر الى فعل الى قوم فرعون قال هي لام العاقبة ومن نظر الى تقدير الله لان يلتقطوه قال هي لام التعليل لا مكيف. اي قدر الله ذلك وان يلتقطوه وان يربوه ليكون لهم عدوا

49
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
فهي محتملة للوجهين على هذا التصوير. على هذا التصوير والتقدير ليكون لهم عدوا وحزنا. ان فرعون لماذا عدو واضح؟ ان موسى يكون عدو. لكن كيف هو يكون حزنا قالوا يكون سببا للحزن. لذلك في قراءة الكساء حزنا ليكون لهم عدوا وحزنا

50
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
نزل سبب الحزن منزلة الحزن. كانه من شدة انه كانه السبب الوحيد في الحزن يعني هو الذي يذهب ملكهم ويسبب لهم زواله لانهم حاربوا الله. حاربوا الله عز وجل ليكون لهم عدو ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. يقول العلماء ان هذه الجملة لبيان

51
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
العلة تنزل منزلة التعليل في قوله ليكون لهم عدوا وحزن. لانهم كانوا خاطئين ليس فقط فرعون المخطئ لو كان فقط الخاطئ فرعون واولئك ما كانوا خاطئين لا عفا الله عنهم. واضح؟ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. لو كانوا مصلحين ما ما

52
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
او قوم فرعون لكن فرعون وزوزيره وجنوده كلهم معه اذا يستحقون العقوبة. يستحقون العقوبة. وبقية الامة مع راضية بهذا الشيء. رضي بهذا بما يدل عليه القصة في مواضع اخرى. بدل

53
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
القصة مواضع اخرى تدل على ان جميع الامة هذه راضية بتجبر فرعون والا من انجاهم الله ذكر الله اسيا رأت فرعون في سورة في اواخر سورة التحريم وذكر مؤمن ال فرعون في سورة المؤمن سورة غافر يعني ما بقي من هذه الامة الا

54
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
هذا الشخصان لم اقصد فرعونية دعك من بني إسرائيل المؤمنين هنا في الامة هذي وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة

55
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. اذا القوم كلهم ظالمون. وفرعون وعمله رأت انه خافت من عمله وعمل هذا الذي انتج هذا ومعه القوم الظالمون. وذاك الرجل المؤمن الذي جاء الى

56
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
موسى من اقصى المدينة يسعى اذا هذه الامة لما تكالبت على الظلم والجور والكفر بالله عز وجل استحقت العقوبة. ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. خاطئين ما قال لان الخاطئ المخطئ ضد الصواب قد يكون بسبب

57
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
السهو بسبب الجهل فيقال مخطئ. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فالمخطئ فعله اخطأ والخاطئ فعله خطأ. والخاطئ اخطأ عن عمد والمخطئ اخطأ عن سهو او جهل فهذا الفرق بينهم

58
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
لذلك ما قال المخطئين لان المخطئ معذور. اما هؤلاء خاطئين. بالذنوب والفساد والظلم تعمد على ذلك. فعلل عقوبتهم بذكر صفتهم لذلك العبد يتوب الى الله عز وجل من الذنوب ويستغفر لان لا تنزل

59
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
العقوبات والاستغفار والتوبة يرفع العقوبة. يدفع البلاء والعقوبات. والاصرار على الذنوب والاستمرار عليها يوجب العقوبة الا ان يعفو الله عز وجل. ما بقي من القصة ان شاء الله في الدرس المقبل. نسأل الله تعالى ان

60
00:27:50.050 --> 00:28:30.050
نعم؟ نعم؟ وذلك ما نجى الا الا القلة. منهم في في امر نعم نعم نعم. اي نعم. يكتم هو هذا العلماء قالوا هذا. قالوا الذي في سورة القصص هو الذي في سورة غافر. الذي يكتم الايمان. اه في

61
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
نكمل ان شاء الله في الدرس المقبل والله اعلم واردت ان انبه على سجدة صاد انها سجدة صاد لا تكون في الصلاة قول يعني قول من قال من انها سجدت فيكون في الصلاة قول مرجوح يعني قال بعض الفقهاء وامرت وانما تكون خارج الصلاة

62
00:28:50.050 --> 00:29:05.700
وانما تكون خارج الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين