1 00:00:00.250 --> 00:00:23.050 وهو مالك الموطأ باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل وجبت محبتي للمتداولين فيه والمتحابين في والمتجالسين في والمتبادلين في وهجعلنا واياكم منهم ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه سبعة يظلهم الله في ظله 2 00:00:23.450 --> 00:00:44.000 يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله نعمة عظيمة شاب نشأ في عبادة الله الله يجعلنا واياكم واياكم من نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد يعني عنده عناية بالمحافظة على الصلاة في الجماعة 3 00:00:44.300 --> 00:01:07.700 ورجلان تحابا في الله اجتمع به فتفرق عليه رجلانا يعني مثال يعني رجلان او عشرات او مئات او الوف او رجال او نساء المقصود نجيب مثال للاتحاد بالله ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله 4 00:01:09.650 --> 00:01:31.200 وهكذا امرأة دعاها ذو منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من شدة العناية بالاخلاص قرابة فيما عند الله جاءت ادلة اخرى تدل على ان لا بأس باعلان الصدقة 5 00:01:31.650 --> 00:01:48.700 عند الحاجة وعند المصلحة لكن السر افضل الا اذا دعت المصلحة كما قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي ثم قال سبحانه وان تخفوها واتركوها فقراء فخير لكم ويكفر عنه من سيئاتهم والله بما سميع خبير 6 00:01:50.700 --> 00:02:08.450 وجاء وفد النبي صلى الله عليه وسلم فقراء فلما رأى فقرهم عوزهم خطب الناس بحث لهم عن الصدقة فجاء رجل بصرة من فضة كاد الكفو تعجز عنها ثم تتبع الناس الصدقات 7 00:02:09.150 --> 00:02:21.350 فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عبد الله من بعده لا ينقصنا من وجودهم شيء على الحديث وفي هذا اعلان الصدقة عند الحاجة 8 00:02:22.900 --> 00:02:43.750 والسابع رجل ذكر الله خاليا جاء رجل او او رجال او جماعات او نساء ذكر الله خاليا رجل مثال والمعنى من ذكر الله خاليا من رجال او نساء وبكى من لا صار من السبعة الذين يظلهم الله في ظله 9 00:02:44.100 --> 00:03:04.650 يوم لا ظل الا ظله وطلب العلم من اهم المهمات طلب العلم من افضل القربات وهو الطريق الى معرفة العبادة التي خلقت لها انت مغلوق العبادة لن تخلق عبثا ولا سدى 10 00:03:05.100 --> 00:03:25.200 ولكن خلقت لامر عظيم وهو ان تعبد الله بما امر وترك ما نهى كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والرسل ارسلوا لهذا الامر لبيانه وايضاحه والدعوة اليه وهكذا كتب انزلت لهذا الامر 11 00:03:25.400 --> 00:03:44.450 اجزاء للبيان والدعوة والايضاح فطالب العلم هو الوسيلة الى معرفة هذه العبادة التي هي طاعة الله ورسوله هي الاسلام ديال الدين هي الايمان هذه العبادة هي الدين هي الاسلام التي خلقت من اجلها 12 00:03:44.800 --> 00:04:05.450 هي الاسلام هي الايمان هي البر والتقوى هي الهدى ولقد جاءهم من ربهم الهدى فطلب العلم التوقف في الدين وسيلة لان تعرف هذه العبادة بتفاصيلها ولهذا ثبت عنه عليه السلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 13 00:04:05.950 --> 00:04:23.550 متفق على صحته من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذه علامة على ان من تفقه في الدين وتبصر فقد اراد الله به خيرا. ومن اعرض هي علامة على ان الله ما اراد به خيرا نسأل الله 14 00:04:25.600 --> 00:04:39.950 ويقول عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما جعل الله له في طريقه الى الجنة ويقول في الحديث المتفق عليه مثل ما بعثني الله بك من الهدى والعلم 15 00:04:40.050 --> 00:04:59.700 كمثل غيث اصاب ارظا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشبة كذا هذا مثل الفقهاء في دين الله وصارت منها طي ارظ وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله به الناس وشربوا وسقوا وسقوا هذا 16 00:04:59.750 --> 00:05:20.950 مثال الحفاظ الذين حفظوا الدين ونقلوه واعتنوا به واصاب طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاعا هذا مثال من اعرظ عن دين الله ولهذا قال بدأ في اخر الحديث فذلك مثل من فقه في دين الله 17 00:05:21.150 --> 00:05:36.550 ونفعهم ما بعثني الله به فعلم وعلم او لهم اهل الدين اهل العلم والعمل وهل البيان والايضاح والدعوة والاستقامة هم اصحاب المثلين الارظ الطيبة التي انبذت والارض الطيبة امسكت الماء 18 00:05:36.800 --> 00:05:51.700 حتى نفع الله به الناس اما بقية الناس فهم الاكثرون وهم قيعان لا تمسكهما ولا لا خير فيهم وهم يكفرون في قول الله سبحانه وتعالى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون 19 00:05:51.900 --> 00:06:07.100 او يعقلون منهم لكان عنه بل هم اظلوا سبيلا قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن وانس لهم قلوب لا يفقهون بها وله من يناوشون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك الانعام 20 00:06:07.800 --> 00:06:27.450 بل هم اضل اولئك هم الغافلون الوصية ايها الابناء تقوى الله وزد في طلب العلم والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والاستقامة على دين الله والحذر من صحبة الاشرار والحذر من الاعراض عن دين الله والحذر من الكسل عن طالب العلم والتفقه في الدين 21 00:06:27.600 --> 00:06:45.350 لابد من صبر اصبروا وصابروا وتفقهوا وعليكم بالنشاط في الحق والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالاسلوب الحسن الكلام الطيب العبارات الطيبة حتى تنجحوا ان شاء الله واياكم والشدة والغلظة 22 00:06:45.900 --> 00:07:02.950 فان هذا طريق الفشل ولكن بالاسلوب الحسن وصبر والكلمات الطيبة وتحرير الاوقات المناسبة كل هذا من اسباب النجاح رزق الله الجميع التوفيق والهداية واعذنا واياكم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 23 00:07:03.100 --> 00:07:35.900 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه بسم الله الرحمن الرحيم يسرنا في هذا الوقت المبارك نلتقي بسماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله وحفظه ورعاه 24 00:07:37.550 --> 00:08:05.250 ان ننهل من علمي سماحته في هذا اليوم الخميس الموافق الحادي عشر او العاشر عاش من ذي القعدة هذي عشر الف واربع مئة واربعطعش للهجرة اه سماحة الشيخ دائما يختلف في نفوس الشباب وخصوصا من 25 00:08:05.450 --> 00:08:37.950 طلبة العلم الذين يرغبون ان ينهجوا نهج المتقدمين الصالح يختلف نفوسهم السؤال عن الفرق بين ديرة العلماء هذا البلد من هذا الزمان الى زماننا الايمان المجدد محمد عبد الوهاب الى زمان شيخ الاسلام ابن تيمية الى زمن احمد والى زمن صحابة رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 26 00:08:39.250 --> 00:08:57.000 وما الذي تميز به ما الذي تميز به من سار على هذا النهج وعلى هذا الطريق عن غيرهم من من اصحاب الطرق او الفرق الاخرى طريق معروف من الصحابة ومن بعدهم 27 00:08:59.150 --> 00:09:19.300 وعلى هذا النهج سرى درجة علماء التابعين ومن بعده ثلاثة وهكذا من بعدهم من ائمة الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير واشباههم من اهل العلم البصيرة ثم جاء في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن وهاب رحمه الله 28 00:09:19.500 --> 00:09:42.450 المجدد لمن درس من معالم الاسلام في النصف الثاني من القرن الثاني عشر هذه الجزيرة وهكذا اتباعه من الاسلام من غيرهم من دعاة الهدى وانصار الحق تميزوا بالعلم والبصيرة من اهل الكتاب والسنة والعناية بالادلة الشرعية 29 00:09:42.750 --> 00:09:55.200 ودعوة الناس الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من توحيد الله والاخلاص له وتعظيم امره ونهيه وامتثال اوامره وترك نواهيه الوقوف عند حدوده والحذر من البدع 30 00:09:55.500 --> 00:10:17.650 التي احدثها المبتدعة في الدين لان الدين والاتباع قول وعمل على طريق الاتباع ما على طريق الاشتباه اهل السنة والجماعة هم الذين ساروا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة ولم يحدثوا 31 00:10:18.650 --> 00:10:35.450 بعد ترسموا خطاه وساروا على نهجه كما قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه لا قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله 32 00:10:35.850 --> 00:10:51.700 فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال تعالى فسوف يأتي الله ويرد منه النيل فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة وعزة انك على الكافرين يجاهد في سبيل الله ولا يخاف من لومة لائم 33 00:10:52.700 --> 00:11:11.100 قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله هذا طريق السلف قول وعمل وعقيدة على ضوء الكتاب والسنة 34 00:11:11.200 --> 00:11:35.300 من اعظم القرآن والسنة متبعون لا مبتدعون مبلغون وعاملون لا محدثون مبتدعون يبلغون شريعة الله ويعملون بها ويرشد الناس اليها من دون عنف وشدة ومن دون ابتداع في الدين او يبلغون 35 00:11:35.450 --> 00:11:53.850 الناصحين بالاساليب الحسنة الواضحة بالقول والعمل لا بالابتداع ولا بالعنف والشدة والتنفيذ لهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذ ابن من قال لهما يسرا ولا تعسرا 36 00:11:54.800 --> 00:12:23.800 مبشرا ولا تنفرا متطاوعا ولا تختلفا هكذا دعاة من الله هكذا يجب ان يكونوا متعاونين على البر والتقوى مبشرين مؤلفين ميسرين لا المنفذين ولا معسرين متطوعين لا مختلفين واذا جاءت شبهة لاحدهم درسوها بالحكمة 37 00:12:23.900 --> 00:12:45.900 الاسلوب الحسن مع فيما بينهم مع علمائهم حتى الشبهة من دون حرج في الصدور الوصية اخواني وابنائي السير على منهج السلف التوقف الديني والاخذ بالادلة الشرعية وعدم الشعوف في الشدة وين اختلافكم 38 00:12:46.400 --> 00:13:04.750 هذا الاختلاف دواؤه الرجوع الى كتاب الله بكلام طيب واسلوب حسن كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله قاطعوا الرسول هو الامر منكم ثم قال بعده فان تنازلتم عن شيء فردوه الى الله 39 00:13:06.300 --> 00:13:22.100 ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تقويم قال تعالى وما اختلفتم فيهم شيء فاحكموا الى الله الواجب طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر في المعروف فاذا جد خلاف بين الاخوة 40 00:13:22.350 --> 00:13:39.300 عرضوها الكتاب اما بالحكمة الاسلوب الحسن والمحبة الكلام الطيب الصحابة وقع بينهم اختلاف في مسائل في عهد الصديق وفي عهد عمر وفي بعده تردو على الحق وسنة ثم اجتمعوا على 41 00:13:39.400 --> 00:13:53.800 ما يدل على ولما اشكل على عمر قتال الصديق لاهل الردة قال لي يا استاذي كيف تقاتلهم وقد قال امرت ان اقاتل منه حتى يقولوا لا اله الا الله قال الم يقولوا الا بحقها 42 00:13:54.400 --> 00:14:11.300 اليست الزكاة من حقها قال عمر فوالله ما هو الا ان عرفت ان الله قد شرح صدر فعرفت انه الحق اتابعوا قاتلوا المرتدين ونصروا دين الله تبعث كلمة على الحق وهكذا 43 00:14:11.600 --> 00:14:33.450 المسائل الأخرى كان عمر يجمع الناس عندها القراء العلماء نستشيرهم فيما يشكي وهكذا كان العمل وعلي والائمة تشاور رد النزاهة على الكتاب والسنة وعدم شدة عدم التنفيذ عدم التنازع الذي 44 00:14:33.600 --> 00:14:52.700 يضيع الحق ويفرح الاعداء ويسبب الانشقاق والاختلاف نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. نعم. هنا اسرار يعني خاص بتقريبا سماحة الشيخ. نعم والخاص يعني السؤال بشخصية سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز 45 00:14:53.350 --> 00:15:10.250 اه يقال ان بل هو الواقع ان الكثير من المختلفين الجميع يودون سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ما رأينا احدا حتى من المخالفين حتى في منهجهم لمنهج سماحة الشيخ 46 00:15:10.500 --> 00:15:23.650 يكرهه. نريد ما هو السبب في ذلك ما هو الامر الذي آآ فتحه الله على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حتى يعني جعل لهم مودة في القلوب 47 00:15:24.200 --> 00:15:47.450 لا اعلم شيئا الا اني بحمد الله منذ الحق في شباب وانا ادعو اليه واصبروا على الاذى في ذلك ولا احادي في ذلك احدا ولا اداهن في ذلك احدا يقول الحق واصلح على الاذى 48 00:15:47.950 --> 00:16:07.500 فان قبل فالحمد لله وان لم يقبل فالحمد لله هذا هو الطريق الذي رسمته لنفسي انني اقول الحق مشابهة ومكاتبة قبله ما قبله ورده من رده ما دمت على بصيرة 49 00:16:08.100 --> 00:16:27.850 ما دمت على علم فيما اعتقد فانا اقول وان خالفني من خالفني من الناس لم فلهم اجتهادهم والله جل وعلا يعطي المجتهد اجرين الاصاب طائرا واحدا فلا اعلم سببا الا هذا السبب 50 00:16:27.900 --> 00:16:43.000 اني اقول الحق بحمد الله حسب طاقتي وانصره قولا وعملا ولا اعتب على من خالفني ولا اؤذيه اذا قدرت فلا ادعو له بالتوفيق والهداية هذا هو طريقي لا مع الملوك 51 00:16:43.300 --> 00:17:00.900 ولا مع غير النبوة نعم قل ما الذي آآ يجب على المسلمين عامة تعلمهم من امور الدين. يجب عليهم ان يتفقهوا في الدين ان يعرفوا ما اوجب الله عليه وما حرم عليه 52 00:17:01.350 --> 00:17:16.250 هذا الواجب عليه ان يتفقهوا في الدين حتى يعرفوا العبادة التي اوجبها الله عليه وخلقوا لها وحتى يعرفوا ما حرم الله عليهم حتى يدعوه اما المستحبات فلا يجب تعلمها لكن اذا تعلمها افضل 53 00:17:16.600 --> 00:17:30.750 نتعلم مستحبات الاشياء التي بها كمال الخير هذا زود خير لكن يجب عليه ان يعرف ما وجب الله عليه وما حرم الله عليه وما اباح الله له حتى يسير الله بصيرا يتركه 54 00:17:30.950 --> 00:17:51.350 المحرم يفعل الواجب ليست به ما احل الله له فان زاده الله بصيرة حتى عرف المستحبات والمكروهات ومشتبهات وارتقى الى العلماء هذا خير عظيم العبد مطلوب منه من يتفقه في الدين 55 00:17:51.450 --> 00:18:12.100 ويتبسط والناس والمسلمون طبقات ثلاثة. المسلمون اقسام ثلاثة اسم ظالم الناس قسم مقتصد قسم سابق بالخيرات كما بينهم الله في سورة الفاتحة قال جل وعلا ثم اورث كتابا للذين اصطفينا من عبادنا 56 00:18:12.350 --> 00:18:35.400 مصطفون فمنه ظالم نفسه وهو صاحب المعصية لكنه مسلم ومنهم مقتصدوه الذي فعل الواجبات وترك المحرمات اقتصروا على ذلك ومنهم سابق بالخيرات الذي اجتهد. فان الواجبات ومستحبات ادركنا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات اذا كان في ذلك مصلحة 57 00:18:35.600 --> 00:18:54.600 فهو مجتهد مسابق مثابر لكل خير هذه الدرجة العليا والموصلة المقتصد الذي مجتهد في ترك المحرمات بفعل واجبات لكن ما عنده نشاط في المستحبات مثل صلاة الضحى مثل التهجد بالليل 58 00:18:54.700 --> 00:19:12.250 مثل المسارعة الى ايات المرظاء واتباع الجنائز ما عنده النشاط الكامل في هذا لكنه مقتصد حريص على اداء الواجب وترك المحرم الثالث هو الاول الظالم نفسه الذي موحد مسلم لكن عنده 59 00:19:12.750 --> 00:19:28.050 تساهل في بعض الامور حتى وقع في دار المعصية حتى ظلم نفسه بشيء من المعاصي فهو ظالم نفسه بالمعصية التي فعلها منه عقوق او شرب خمر او ربا او غيبة او نميمة 60 00:19:28.100 --> 00:19:45.850 او قطيعة رحم او غير هذا من المعاصي لا غنى موحد يخاف الله ويتقيه الا انه مقصر ظالم نفسه في بعظ المعاصي هذا من المصطفين الذين انجاهم الله من الكفر 61 00:19:45.900 --> 00:19:57.900 لكنه طالب النفس تحت مشيئة الله مات على ذلك ان شاء الله غفر له وان شاء عذب في النار على قدر المعاصي التي عليها ثم يخرج من النار يخرج من النار الى الجنة 62 00:19:58.150 --> 00:20:21.600 لشفاعة الشفعاء وبعضهم بمجرد الرحمة رحمة ارحم الراحمين غير شفاعة احد هذه حال المسلمين بهذه الاقسام نعم هنا في عبارة لشيخنا السامي رحمه الله في مجموع الفتاوى التاني عشر صفحة اربع مئة وستة وستين وسبعة وستين 63 00:20:22.550 --> 00:20:40.850 اه قال رحمه الله صار كثير من اهل البدع مثل الخوارج والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال ترونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير منهم شوب قوي من اهل الكتاب بكفرهم بالحق وظلمهم للخلق 64 00:20:41.150 --> 00:20:58.950 ولعل اكثر هؤلاء المكفرين يكفروا بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف ولعل هؤلاء المكفرين يكفر بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف حجتها وايزاء هؤلاء وهذا الشاهد الذي يريد شرحه حفظك الله ورعاك 65 00:20:59.050 --> 00:21:16.550 وازاء هؤلاء المكفرين بالباطل اقوام لا يعرفون اعتقاد اهل السنة والجماعة كما يجب او يعرفون بعضه ويجهلون بعضه وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة 66 00:21:16.700 --> 00:21:31.100 ولا ينهون اهل البدع ويعاقب ويعاقبونهم بل لعلهم يذمون الكلام في السنة واصول الدين ذما مطلقا لا يفرطون فيه بينما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع وما يقوله اهل البدعة والفرقة 67 00:21:31.350 --> 00:21:55.300 او يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يزوغ يصوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة كما تغلب الاولى على كثير من اهل الاهواء والكلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة 68 00:21:55.900 --> 00:22:14.900 ترى من اولها كثير من اهل البدع مثل الخوارج والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال يرونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير فيصير منهم شوب قوي 69 00:22:15.250 --> 00:22:35.400 من اهل الكتاب بكفرهم بالحق ثوب؟ اي نعم. هكذا خطأ شوبا هذا معروف نعم وايذاء هؤلاء المكفرين بالباطل اقوام لا يعرفون اعتقاد اهل السنة والجماعة كما يجب او يعرفون بعضه ويجهلون بعضه 70 00:22:35.550 --> 00:22:52.900 وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا ينهون اهل البدع ويعاقبونهم بل لعلهم يذمون الكلام الكلام في السنة واصول الدين ذما مطلقا. لا يفرقون فيه بينما دل عليه الكتاب والسنة 71 00:22:52.900 --> 00:23:08.300 وما يقوله اهل البدعة والفرقة او يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يصوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة 72 00:23:08.400 --> 00:23:26.800 كما تغلب الاولى على كثير من اهل الاهواء والكلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة. واضح. المرجاة هل الجهمية والخوارج ونهو المعروف ويذهبون تكفيرهم لاهل السنة والجماعة وانحرافهم عن الحق قال بعضهم 73 00:23:26.850 --> 00:23:41.750 اما هؤلاء الاخرون المنحرفون فهم ليس عندهم عناية بعقيدة اهل السنة والجماعة وليس عندهم بصيرة ولكنهم يتكلمون على غير بصيرة وربما تساهلوا مع اهل البدع وتكلموا في العقيدة بغير بصيرة 74 00:23:42.000 --> 00:23:59.750 لجهلهم وعدم علمهم وربما عذر الجميع بغير بصيرة وجعلوهم في اختلاف المذاهب الاربعة واشباههم وهذا راه غلط لان المجتهدة خالف اخره بحسب الدليل يكون لها اجران اذا اصاب وله اجران 75 00:23:59.950 --> 00:24:16.250 اما هؤلاء الذين لم يتفقهوا في الكتاب والسنة كما ينبغي ولم يروا عقيدة اهل السنة والجماعة ثم يفتون على غير علم ويبدعون قوما يخففون عن القوم على غير بصيرة ولا ولا يعرفون السنة والجماعة 76 00:24:16.300 --> 00:24:37.400 ربما تساهلوا مع اهل البدع هذا كله من ثمرات الجهل وقلة البصيرة والواجب ان ينزل الناس منازلهم وان يعطوا حقوقهم بحسب الادلة الشرعية ومن كان على الحق هو اخطأ في مسألة اجل خطأه. سواء بدعة او معصية 77 00:24:38.150 --> 00:24:51.700 حتى يقام عليه الدليل مع الاحتفاظ بانه من اهل السنة والاحتفاظ بمكانته العلمية فلا يغمط حقه ولكن يبين له الخطأ سواء كان بدعة او معصية. ما دام على توحيد الله 78 00:24:51.800 --> 00:25:10.600 اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون يخطئ في بعض المسائل يبين له الحق ولا يغمض ولا يترك ولا يجوز للانسان ان يتكلم الا على هذا علم اتفقه ويتعلم وينظر ثم يبين لخاصم اهل الحق بالدليل 79 00:25:10.950 --> 00:25:29.750 فلا يكون مع المرجئة المتساهلين ولا مع غير مرضعة من اهل البدع كالخوارج واشباههم ولكن يكون على بينة على طريقة السنة والجماعة بالعلم والعمل بالتفقه في الدين والبصيرة وانزال الناس منازلهم حسب الادلة الشرعية 80 00:25:29.950 --> 00:25:52.850 وفقك الله هل هناك تلازم بين البيان والشدة والبيان؟ ها؟ هل هناك تلازم بين البيان والشدة؟ يكون بيان بدون بدون عنف مثل ما كان مثل ما قال صلى الله عليه وسلم بشرا ولا تنكر ويسر ولا تعسرا. قال الله كذا قال الرسول كذا في بيان الصلاة في بيان الزكاة في بيان التوحيد في بيان 81 00:25:52.850 --> 00:26:17.650 شرك حتى يقبل حتى يقبل حتى لا ينشر حتى لا يبتعدوا عبارة عن انه كان غفارا الى اخره. عبارة للمعلمين في تقديمه لكتاب فضل الله الصمد شرح الادب المفرد نريد رأي سماحتكم في العبارة. قال قد قد اكثر العارفون في الاسلام المخلصون له 82 00:26:17.800 --> 00:26:33.650 ما وقع فيه المسلمون من ضعف والخور والتخاذل وغير ذلك من وجوه الانحطاط انما كان لبعدهم عن حقيقة الاسلام. وارى ان ذلك يرجع الى اموره الاول الاول التباس ما ليس من الدين بما هو منه 83 00:26:33.800 --> 00:27:00.800 الثاني ضعف اليقين بما هو من الدين الثالث عدم العمل باحكام الدين وارى ان معرفة الاداب النبوية الصحيحة في العبادات والمعاملات والاقامة والسفر والمعاشرة والوحدة والحركة والسكون واليقظة والنوم والاكل والشرب والكلام والصمت وغير ذلك مما يعرف الانسان في حياته مع تحري العمل بها كما يتيسر هو الدواء الوحيد 84 00:27:00.800 --> 00:27:12.600 في تلك الامراض فان كثيرا من تلك الاداب سهل على النفس فاذا عمل الانسان بما يسهل عليه منها تاركا لما يخالفها لم يلبث ان شاء الله تعالى ان يرغب في الازدياد 85 00:27:12.600 --> 00:27:27.400 فعسى ان لا تمضي عليه مدة الا وقد اصبح قدوة لغيره في ذلك وبالهتداء بذلك الهدي القويم والتخلق بذلك الخلق العظيم. يستنير القلب وينشرح الصدر وتطمئن النفس. فيرسخ اليقين ويصلح العمل 86 00:27:27.400 --> 00:27:43.500 واذا كثر السارقون هذا السبيل لم تلبث تلك الامراض ان تزول ان شاء الله. كلام طيب هذا كلام طيب كلام صحيح من جهة الجهل او التعصب ما جهل واما هو تعصب 87 00:27:43.550 --> 00:28:01.700 فاذا تفقه في الدين وابتعد عن الهوى وتبصر في الدين وسار على المنهج القويم جاءت الشرور وصلحت القلوب مجتمع الناس على الخير لم يؤتى الناس من جهلهم او هواهم. فمن جهة الهوى او من جهة الجهل 88 00:28:01.950 --> 00:28:19.500 قال تعالى في الكفرة ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. هم دعانا الدواء الاول اتباع الهوى الداء الثاني الاتباع افضل فكثير من الناس مصاب مما من جهة قلة علمه وعدم العناية بالعلم 89 00:28:19.550 --> 00:28:38.350 وهذا هو الظن واما باتباع الهوى يعلم ولكن يحمله هواه على بغض فلان وايزائه ونقل هفواته وستر حسناته لما في نفسه من البغضاء لا والعداوة وهذا هذا داء الكثرة جهل وهوى نسأل الله العافية 90 00:28:38.750 --> 00:28:56.500 يقول دلت الادلة الشرعية على ان التحزب في الاسلام ممنوع ما هي العلامات التي تدلنا على ان هذه الجماعة والطائفة من الناس قد تحزبت عن غيرها من المسلمين التحزب والفرقة ترى انها هي مصيبة هذا التحزف 91 00:28:56.750 --> 00:29:14.400 الفرقة ترى ان هي هي مصيبة كما في الحديث الصحيح ثلاث وسبعين فرقة كل وحدة ترى انها هي مصيبة وان الاخرى من غير مصيبة اما اذا اجتمع جماعات كلهم يطلبون الحق 92 00:29:14.600 --> 00:29:29.350 ويطلبون دليل ويتعاونون على البر والتقوى لكن هؤلاء اتبعوا فلان رئيسوا فلانة هنا فلان ولكن الهدف واحد هو اتباع الحق والبحث عن الدليل وعدم التعصب والهوى ما ما يسمى تحزب هذا 93 00:29:29.800 --> 00:29:45.300 مثل ناس في مصر وعاشوا في مكة ناس في المدينة ناس تتعاونون يجلسون يبحثون ولا ما يعادون اخوانهم الاخرين بل يتعاونون معهم اما اذا تعادوا كل واحد يرى انه مصيب هذا هو هذا هو التحسر 94 00:29:45.600 --> 00:30:03.550 اما اذا كان الهدف هو طاعة الله ورسوله واظهار الحق والدعوة اليه من الذين في مكة والمدينة في المدينة والذين في جدة والذين في الشام. هدفهم واحد اظهار الحق ومحبة الله يغركون هؤلاء ينتسب الى فلان او ينتسب الى فلان 95 00:30:04.450 --> 00:30:17.500 كن هذا انصاري او هذا مهاجري او هذا الفتح او هذا غير ذلك او هذا بدوي او هذا حضري ما دام المقصود اتباع الحق. واظهاره والدعوة اليه. فهم ليسوا متحزبين 96 00:30:19.150 --> 00:30:42.800 ولكن دعوا الناس اليوم هو التعصب هذه جماعته وهذه تعصب لجماعته مثل ما في الحديث يعلمه هدية للانصار فانكرها النبي عليهم لابد تكون دعوة واحدة الانصار هكذا الاخوان المسلمون هكذا الجماعات الاسلامية هكذا انصار السنة يجب ان يكونوا متعاونين 97 00:30:42.850 --> 00:30:59.150 وان لا يتحزبوا ضد الاخرين لا يتعصبوا يجب ان يكونوا شيئا واحدا الهدف اتباع الحق ما قاله الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله والا فقد اخطأ حفظك الله اذا علمنا مثلا 98 00:30:59.600 --> 00:31:25.300 من مصادر هذه الجماعة الكتب اللي تنشروها ان فيها ما يخالف الكتاب والسنة ينبهوا يعني متى ممكن نحوي وايديهم؟ نعم. بين لها الادلة بالشرعية حتى تزوير الشبهة لا لا ييأس الانسان لا ييأس يكتب 99 00:31:25.500 --> 00:31:46.650 لمن وقع في الشر وينصحه ويوجه الى الخير بالاسلوب الحسن ولا للاسف اه متى ممكن نحكم على على هذه الفرقة او جماعة بانهم ليسوا من اهل السنة دخله الحق واصروا واصروا على 100 00:31:46.700 --> 00:32:14.550 لوخر على والهجر والعقوبة اذا كان هناك ولي امر الحق هو الحق ببلدهم يستحقون ان يعاقبوا على ما انكروا من الشرع وخالفوه ودعوا الى خلافه ويلزم بالحق هذا اذا كان هناك من يستطيع ذلك والا فالنصيحة. اه بالنسبة للانسان الذي ليس عنده حكم 101 00:32:14.550 --> 00:32:39.400 طوبى هل له ان يحذر مثلا منه او ينصح مثلا بعض الناس شيء ظاهر اذا ثمة البركة جاني قد يختلط مثلا السني والرافظي والصوفي ولا ينكر بعضهم على بعض. وتحذير من كل الغالب. يجب الحذر من كل قول او عمل يخالف السنة 102 00:32:39.650 --> 00:32:51.800 ثم تحديد خاص اذا ظهر قول يخالف السنة من الشيعة ومن غير الشيعة او ظهر فعل بين الناس ظهر ينكر يبين وان هذا في فعل منكر ومن دعا اليه فقد اخطأ 103 00:32:52.050 --> 00:33:36.400 هنا تفضل يا شيخ ان شاء الله اتفضل يا ابراهيم من السؤال حفظك الله ورعاك اه الناس في الحقيقة طرفان. اقول سؤال الناس فيه طرفان ما هو المدى الذي يمكن ان يتعامل به العالم 104 00:33:36.450 --> 00:34:00.150 او طالب العلم ويتصل به مع الامير طب ما هو المدى الذي يمكن ان يفعله او يعمله العالم او طالب العلم مع الامير امير هو او امير منطقة او مشروع للعالم وغير العالم من اهل الحسبة 105 00:34:00.450 --> 00:34:20.350 ومن اهل المعرفة المكانة الحسنة بالمجتمع بالتعاون مع الأمير بالتعاون على البر والتقوى والتناصح والتشجيع على الخير بالاثار بالحسنة شوفوهم كان من اهل العلم او من من المعروفين في لجماعة من 106 00:34:20.800 --> 00:34:39.800 كبار الجماعة العقلاء تعاون مع الامراء في كل خير التناصح وعدم البعد عنه فيما ينفع المسلمين حتى يكون التعاون كامل من الحكمة والاسلوب الحسن الكلام الطيب والاسلوب الحسن. لا بالعنف والشدة 107 00:34:40.150 --> 00:34:56.250 بل بالكلام الطيب والاسلوب الحسن صار كذا وجرى كذا نرجو ان تفعلوا كذا الكلام الطيب العالم يبين الحكم الشرعي غير العالم يبين ما اسناديه وقع في الجهة الفلانية والجهة الفلانية كذا 108 00:34:56.300 --> 00:35:10.750 بلغ الامير حتى يعالج الشيء يحتاج الى علاج من طريقه اهل العلم. واذا كان الشيء واضح ما يحتاجه اهل العلم عالجه بما يستطيع باقامة الحدود من غير ذلك التعامل مع الامراء 109 00:35:10.850 --> 00:35:31.900 ورؤساء العشائر واجب لكن بالاسلوب الحسن لا بالشدة ولا بالعنف ولا بالعجب والتكبر ولكن بالاساليب الحسنة والتواضع ما عدا ما العنف في كل شيء لان هذا اقرب من النجاح والله يقول جل وعلا لموسى وهارون لما بعثه ملك فرعون 110 00:35:32.100 --> 00:35:47.550 فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى هذا من اسباب قبول الحق لعل يتذكر او يخشى ويقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله اللي انت بقى 111 00:35:48.100 --> 00:36:04.350 ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وقال لابي موسى ومعاد ما بعثه من اهل اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا متطاوعة ولا تختلف متفق على صحته من الشيخين البخاري ومسلم 112 00:36:06.550 --> 00:36:44.350 جاء ابو موسى معاذ وان جاء بموسى رجل يهودي اسلم ثم ارتد فاحضره موسى لعله يرجع او يقتل اتوقف اليهودي عن عن الرجوع عن الردة فجاء معاذ وهذا الرجل مولود اسير 113 00:36:44.450 --> 00:37:02.900 فقال معاذ ما هذا قال هذا رجل اسلم ثم ارتد الى دينه الباطل فجئنا به قال معاذ ما انا بنازل الا حتى يقتل وعلى مطيته ما انزل حتى يقتل. ما دام ابى وامتنع من الرجوع 114 00:37:03.950 --> 00:37:23.000 من الاسلام واستمر على لدته يقتل قضاء الله ورسوله ان الرسول اضاع من ارتد يقتل اذا على مسلم فقال ابو موسى نعم فامر بقتله وقال ان الرسول قال لنا تطاوعا ولا تختم ما اخالف 115 00:37:23.950 --> 00:37:52.750 تطاوعا ولا تختلفا فامر بقتله في الحال ثم نزل مطيته نعم هنا الصور ايضا مادية لانه طول شوية يقول الاخ ودنا لو اخبرنا سماحة الشيخ نعم يقول ودنا لو اخبرنا سماحة الشيخ 116 00:37:52.800 --> 00:38:07.450 عن طريقته في في بداية الطلب لطلب العلم كيف كانوا يطلبون العلم حتى نقتدي بهم. انا طالبة العلم وانا صغير كنت بدأت على الشيخ صالح بن عبد العزيز عن الشيخ 117 00:38:07.550 --> 00:38:25.400 في عام ما اذكره بالضبط لكنه حوالي عام ثلاثة عشر ثلاثة واربعين او اربعة واربعين طلعت عليه في الاصول كتاب التوحيد ويغلب على ظني اني قرأت على الحجاج لكن ما ما اجزم 118 00:38:25.750 --> 00:38:45.000 ثم انتقلت الى شهام من ابراهيم رحمه الله المفتي واحمد بن فارس كان حمادي د الجنات وهو كاين بيت المال يجلس الناس مسجد الشيخ للفقه والنحو ترتبت عليه في النحو 119 00:38:45.050 --> 00:39:05.700 مع الناس سنة اربعة واربعين او ثلاثة واربعين الى ان مات في خمسة واربعين رحمه الله وانا مع ذلك اقرأ على الشيخ في كتب التوحيد العقيدة الوسطية هو الاصول والاربعين نووية هذا هذه اول الكتب اللي قرأناها 120 00:39:06.750 --> 00:39:27.850 ثم قرن على الشيخ في بلوغ المرامدة الحديث وبلوغ المرام المستقنع والله ان قرأها عدة مرات مع الاخوان قال الشيخ عبد اللطيف رحمه الله عمى الشيخ ابراهيم في كتاب التوحيد 121 00:39:28.050 --> 00:39:45.150 وهذا الشيخ سعد رحمه الله في كتاب التوحيد لكن ما كان ما جعل عليهما لاني رأيت ان نجوم ملازمة لسان ابراهيم انفع واكثر فائدة فلهذا تركت الاستمرار في التعلم على الشيخ سعد 122 00:39:45.450 --> 00:40:09.100 قال الشيخ ولازمت الشيخ ابراهيم بإيلاء ان تعين في القضاء في جلساته صباحا ومساء صبحا وضحا وظهرا وعصرا ومغربا والمغرب في بالفرائض في ارهابية واما بقية الاوقات في كتب العلم 123 00:40:09.250 --> 00:40:32.600 العقيدة وكتب الحديث والتاريخ تفسير الدروس متنوعة رحمه الله عليه في الصبح اذا فؤش في المسجد ثم الضحى في البيت ثم الظهر للمسجد ثم العصر في المسجد الصحيح ان تاريخ ابن كثير تفسير ابن كثير 124 00:40:33.550 --> 00:40:50.450 فتح المجيد كتب كثيرة قريت عليه رحمهم الله السالكين سمعت كثيرا منها عليه رحمه الله وناس كثيرون يقرأوا في الذي يقع في العمدة والذي يقرأ في بلوغ المرام واللي يقرأ في كتاب التوحيد واللي يقرأ في 125 00:40:50.600 --> 00:41:11.350 زادوا مستقنعون ليقال في غير جمعة الاعتقاد الموفق اخوان كثيرون ويقرأون في هذه الاوقات في كتب متعددة انا لازمته عشر سنين او اكثر او اثنى عشر سنة عشرة يقينا او اكثر 126 00:41:12.050 --> 00:41:27.900 من عام واربعين او ستة واربعين او خمسة واربعين الى عام سبعة وخمسين الى ان تعينت القضاء عام سبعة وخمسين من رحمه الله رحمة واسعة وكان اعلم اهل وقته واحسنهم في التعليم 127 00:41:28.300 --> 00:42:19.000 رحمه الله وله عناية تامة بطلبة العلم توجيه وان قال اشرف عليهم واخذ جواباتهم كل هذا كان يعتني به في المجلس وفي غير المجلس رحمه الله نعم هذا خطر خطر التفصيل واجب 128 00:42:19.500 --> 00:43:03.850 تفصيل واجب والاجمال يفرظ النزاع والخصام. نعم نعم لا الواجب التقصير لا يقال الترويح بس لابد من التفصيل لان بعض الناس هجر الاغاني المنكرة يرى ظرب الدف والاغاني المنكرة للرجال بالطبل وترى 129 00:43:03.900 --> 00:43:23.350 العود ترى فيها لابد من التفصيل مثل ما قال ابن القيم عليك بالتفصيل والتبيين لابد من البيان والايضاح من يبالي بالاجمال العالم اذا اجمل السائل العالم يفصل والسائل الى الله وفقه يفصل ايضا 130 00:43:23.950 --> 00:43:46.950 هن حزن السؤال من مفاتيح العلم اذا اجمل السؤال خطر لكن اذا اجمل السؤال يجب على المفتي والمسؤول ان يفصل. اذا كان المقام مقام تفصيل من؟ ولكن صاحب الهواء ظالم يريد التلبيس يجمل السؤال لعله 131 00:43:47.200 --> 00:44:11.000 لنأخذ من العالم غفلة غلطة يحتج بها نسأل الله السلامة بارك الله فيك يا شيخ بالنسبة قول الصحابي متى يكون حجة يعني قوله قال قولا لا يخالف السنة ولا كتاب ولا ولم يخالفه احد من العلم 132 00:44:11.050 --> 00:44:28.250 مو مقدم على ارى من بعده نعم؟ يجوزا به المسلم ايوزن به المسلم اذا كما في السنة. نعم. هذا الظاهر معروف في الاصول انها حجة اذا لم يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا ها 133 00:44:28.400 --> 00:44:54.300 ولم يخالفه احد من الصحابة. نعم اما اذا دار الادلة على القواعد هو تبعنا بس يبي يسجل عندك شي اه اي نعم درسنا اليوم يا شيخ ميتين درهم ما ادري يا شيخ 134 00:44:54.550 --> 00:45:18.050 فيك يوم الخميس دور اليوم ان شاء الله للحج لا ما كان بعد الرجوع ان شاء الله لابد يبقى دائما التوحيد والفتح المجيد لابد ان يكون في مجلسنا دائما ابدا 135 00:45:18.700 --> 00:45:38.700 كل ما انتهى يعاد سواء عاد صاحبها او عاد غيرها لان هذا كتاب مهم والحديث بماسة شو بدنا بعدنا لكن ما تقدم لها انا يا شيخ ثلاث وملائكة المباحث نجي من الشرقية حنا 136 00:45:39.800 --> 00:46:07.150 تذاكر اصول كتاب التوحيد والعقيدة والصفات ينبغي ان تترك دائما ولو كل يوم لانها اصول العقيدة بحاجة اليها ماسة ها هناك لا يعجبه هذا الامر الاستمرار دائما هذا من اجل الجهل هذا من اجل الجهل 137 00:46:07.300 --> 00:46:23.000 وعندنا ناسين اكبر من العقيدة كاع الناس اكثر الناس يقرأوا القرآن ولا يجوز معنى القرآن حتى يوجه من من الاساتذة من المعلمين يبين له تستقر العقيدة في نفسك فاذا تيسر 138 00:46:23.450 --> 00:47:03.800 اللي يدرس القرآن يتعلم القرآن توقف الدين عن طريق القرآن هذا اعظم العلوم لكن هذه مختصرات مأخوذة من القرآن مختصرات كلها ايات واحاديث تمام الكتب الفكرية كلمة يشبهون بها على غير بصيرة 139 00:47:04.500 --> 00:47:21.200 الواقع شنو واقع معرفة الاحكام لابد ان تعرف وش اللي جرى من الشخص معنى حكم لم يعرف الواقع وهذا يحكم بغير الواقع اذا وقع منه طلاق وقع منه سب للدين وقع منه وقع منه فالحكم على هالواقع 140 00:47:21.900 --> 00:47:37.100 وش الواقع وش اللي وقع منك؟ يقول القاضي يقول العالم ترمي في قبر طلق زوجتي شد بيت فلان بعت كذا اجرت كذا يعرف شنو قلت له هذا الوقت الواقع ان تسأل 141 00:47:37.250 --> 00:47:57.500 داعم عن ما اجرى منه من حدث يطلب حكمه الشرعي انت تعرفه اذا عرفته تفتيه واحد عالم بيفتي بغير ما ما يعلمه وش المسؤول عنه قد يتساهل مثلا ما ما يعطي المقام حقه من السؤال 142 00:47:57.800 --> 00:48:13.550 لكن يجب على العالم ان لا يفتي حتى يسأل قد يعرف الحقيقة التي سأل عنها كما ان القاضي كذلك لا يحكم حتى يعرف بالأدلة الشرط هذا تلبيس على غير بصيرة 143 00:48:15.100 --> 00:48:32.550 ما هو بلزوم لا واقع المسألة اللي سئل عنها بس وش علينا الامة الامة لها واقع اخر كل حدا الا حكمه اذا كان يسأل عن الخمر نقول لا بد تعرف احكام الخمر في امريكا 144 00:48:32.950 --> 00:48:46.600 لانه الخبر جاء به الشر حكمه انه يحد حد الشر عاق لوالديه يعذب يؤدب الذي يأخذ الربا يؤدب اذا لم يتب وهكذا الذي يسعى يغتاب الناس يمنع او يؤدب اذا استطيع 145 00:48:46.650 --> 00:49:05.250 هكذا انت عارف ترى في الاحكام لادلتها الشرعية ولو كنت ما عرفت وش حال امريكا وش حال اوروبا وش حال مصر وشحال انت مطالب بالواقع الذي سألت عنه او انت مأمور مؤمر عليهم 146 00:49:05.400 --> 00:49:21.950 او امر فيه او رئيس فيه تعرف واقع الناس حتى تسيرهم على الحكم الشرعي اذا كنت امير عليك هذا تعرف واقع الناس وتلزمهم بالحق من طريق العلم الشرعي من طريق القضاة من طريق العلماء 147 00:49:22.150 --> 00:49:39.900 واذا كان امين عنده واذا كان عنده شبهة يستشري العلماء ان يكون مجلس شورى ينظر مثل ما كان العمر يفعل غيره هكذا شيخ شيخ القبيلة ينظر ويتعمد يتقي الله حتى يأمر قبيلته بالحق 148 00:49:40.050 --> 00:50:00.200 واذا اشكل عليه سأل اهل العلم هكذا رئيس البيت قائد البيت او او الاب او الاخ الكبير اتق الله في البيت بما يلزمه لانه قائدهم وكبيرهم بارك الله فيك. عندنا اخ هنا نقل عنك 149 00:50:00.400 --> 00:50:21.850 اخ بيبقى له سالم بن هادي يقول اني كنت مع الشيخ مرة فهنا فسأله واحد قال نذرت ان اخرج مع بعض جماعات اربعين يوما فقلت له لا توفي بنذرك. فقلت له لا توفي بنذرك. وقل نذرت اني اخرج مع بعض الجماعات اربعين يوم فقلت له لا توفي نذري 150 00:50:21.850 --> 00:50:49.900 للدعوة الى الله وهو من اهل العلم والبصيرة اما اذا كان مهو من اهل العلم لا يخرج قافل عاليمين مهو بيمين شرعية شرعية مثل لو قال نار علي ان اضرب ذلك او ان علي ان اشرب الخمر او مع جماعة التبليغ 151 00:50:50.000 --> 00:51:14.800 واجاهد لا يخفى كيف العين لانها نذر حكم اليمين يلزم نفسه انه ياخد. نعم. هذا مقصود كان طاعة وجبة الوفاء به وان كان غير طاعة بالله علي ان الا علي اني ما 152 00:51:14.850 --> 00:51:32.200 الا على اني اطلق امرأة الزام نفسه بهذا الشيء. نعم. كفرة لله عليه يصوم يوم الاثنين والخميس نزل الطاعة يصوم لله الذي نصلي صلاة الضحى انما يطع الله فليطعه. نعم 153 00:51:32.750 --> 00:51:46.550 الا هذه الا اشرب الخمر لا يشربها هذا النذر يعيننا على ترك ما حرم الله اذا خشي طالب العلم انه اذا رآه بعض الجهال مع اولئك الذين يخرجون يعني يقتدي به فيخرج معهم 154 00:51:46.800 --> 00:52:11.650 فما موقف حينئذ؟ يبين وهذي علمهم بوجههم ما خرج معه ليعلمهم ويرشدهم حتى ينشطوا في الحق وحتى يكونوا على بصيرة لكن ما قدر يصبر على اخوك وهذا يصبرون يعدون الاموال يتزهبون يكرهون الناس حتى يعرفوا المدة التي يقيمونها 155 00:52:11.650 --> 00:52:30.950 يعد لها زادا مناسبا سيارة وغير ذلك الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الدعاة كان يرسل الدعاة الى القبائل. هم وارشد مرة سبعين من القرآن. بعض القبائل قتلوا قتلهم اولئك 156 00:52:31.000 --> 00:52:45.050 بنو عامر بن طفيل قتلهم قالت النبي اهل شهر يدعو عليهم عليه الصلاة والسلام والعلم. ها؟ او بشرط ان يكون صاحب علم. لابد له ان لا يبعثون لاهل العلم. نعم 157 00:52:45.350 --> 00:53:09.850 ما حتكسب نسأل الله جميع دلهم على ورقة من السماح انه يناصرون اخوان وكذا وكذا ولكن هالزمان السابق ترى فيه ترى فيه مقال لنا مجالس الدعوة جيد فصلنا فيه مختصر 158 00:53:10.050 --> 00:53:50.900 الدعوة ومنشور قديم فهو منشور قريب. غيروا تاريخ الورقة بسبعة خمسة خمسة سبعة بهذا واحنا والله ما نريد للناس الا الخير ها؟ ما هي الورقة رأيك في وذكرت له لا لا 159 00:53:51.100 --> 00:54:11.400 فضيلة الشيخ لكن يا شيخ اه انه هم فيهم خير معهم كذا الحاصل يا شيخ بارك الله ان الجماعة زوروا التاريخ حرفوا في التاريخ وجعلوه في خمسة سبعة الف واربع مئة واربعطعش 160 00:54:11.850 --> 00:54:37.750 بدأوا يوزعونه على وعلى الشيبان وعلى فبدأوا هؤلاء يخرجون معهم حتى النساء بحجة ان الشيخ افتى بشهر سبعة الف واربع مئة واربعطعش في ذلك يريد يا شيخ هو من رابع يوم وخامس. هذا مو بصحيح يا شيخ 161 00:54:38.750 --> 00:54:56.600 لنا فيهم كلام واجب على حسب ما بلغنا عنهم لان غير الحال كان معهم اخونا يوسف الملاهي كان معه اسماعيل ابن عثيمين كان معهم جماعة سعد الحصين ثم سعد حسين تغير وكتب عنه خلاف ذلك 162 00:54:56.750 --> 00:55:19.750 تنوعت نعم لكن استقر الامر ان ان عندهم بعض الجهاد في العقيدة لما بلغنا عنه من جهة وهكذا الشيخ سعد العصيمي اخيرا كتب فيه الشيخ محمود التويجري بدنا نقول الذي يخرج معهم اذا كان قصده الخير وهو من اهل العلم 163 00:55:19.800 --> 00:55:43.900 يوجدهم ويعلمهم ويوجههم الى الخير لعل الله يهديهم لان عندهم نشاط عندهم تحمس عندهم صبر لا يا احمد ولا لا العامة ما يخرج. العامة لا ها العامة لا يخرجون معروفين 164 00:55:47.000 --> 00:56:02.950 وقد ينفع العامي بالمحافظة على الصلاة وبدفع الصلاة ونحو ذلك يعني الاخلاق الاسلامية الظاهرة التي ما فيها اشكال قد ينتفع بهم في هذا الشيء قد يكون عندك يشرب خمر او يتساهل في الصلاة يسلم 165 00:56:03.100 --> 00:56:18.050 مشى بكلماتكم الطيبة اللي يسمعها من امي الصلاة وينه لكن العقيدة عندهم بها جهل وهم لا يتعرضون لك لا في العقيدة في الغالب اما بلغنا عنهم ما يتعرضون في المجالس ودعواتهم 166 00:56:18.200 --> 00:56:39.200 حول الصلاة حول الذكر حول طلب العلم ينطبق عليهم في كلام الشيخ المتقدم قبل قليل. هم عندهم عمومات ان هناك عدم العناية بالعقيدة وانا حضرت رئيسهم من رابع زمان او هذا الزمان انعام الحق في مكة 167 00:56:39.400 --> 00:57:03.350 ونصحتهم الواجب العناية بالعقيدة وترك كتاب تبيظ المصاب ايه نعم اترك ابوه قال نترك الناس تعمل رياضة الصالحين. قلت لا بد من كتاب اخر يوضح العقيدة حتى الناس يحسنه الظن 168 00:57:03.500 --> 00:57:25.150 شوفوا في كتابه المجيد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية القاعدة الجليلة حتى الناس يعرفوا انكم انتقلتم من ذاك الشيء الى هذا الشيء نم وعدنا سوف اعمل سوف نجتهد والعقيدة نقسم النية وهذه كلها 169 00:57:25.200 --> 00:57:40.400 لا تبايعوا احدا ولا تتوبوا العقائد المبتدعة. ادعوا الى عقيدة اهل السنة والجماعة طريقة السلف الصالح التي درج عليها السلف عندكم كل شيخ الاسلام ابن تيمية يوم ابن القيم فيها الكفاية. كتب ائمة الدعوة صافية ثقية 170 00:57:40.500 --> 00:58:03.900 وصافية نقية ما فيها والله هو ملتزم درجتها موجودة ها هو موجود حيا اي والله ما بلغني شيئا الى جانب الكتابات ولا بلغني عن شيء جديد الله يهديهم. امين. الله يهديهم بصرهم 171 00:58:04.100 --> 00:58:06.200 يرسلهم دعاة الهدى