1
00:00:02.550 --> 00:00:28.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالاسانيد المتصلة الى الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال باب ما جاء في النهي عن المسألة اي في هذا الباب

2
00:00:29.750 --> 00:00:54.450
واشير الى النصوص الواردة في النهي عن المسألة وقد ذكر ابن عطية في تفسيره عند تفسير الاية فلا تجعل لله اندادا وانتم تعلمون. قال من سأل الناس طمعا في حطام الدنيا ولديه ما يكفيه فقد اخذ بطرف

3
00:00:54.700 --> 00:01:15.600
من جعل لله ندا وهذا نظر جد من ابن عطية علينا وعليه رحمة الله  القرطبي ايضا نقل هذا القول ولم ينسبه الى ابن عطية فاخطر شيئا يسأل الناس ولا يحق له ان يسأل

4
00:01:15.850 --> 00:01:34.600
الحنيف واراد بالانسان ان يكون كريما ولذلك تجد سفيان الثوري كان يعمل وابن الجوزي ذكر في كتابه صيد الخاضر فصلا في ان طالب العلم لابد ان يعمل حتى يتكسب ليسد نفسه ويسد حاجته

5
00:01:35.550 --> 00:02:02.750
ولذلك طالب العلم يقرأ الاحاديث النبوية والروايات المصطفوية حتى يصنع شخصيته العلمية ويكون رجلا بحق فهذا باب النفيس قال باب ما جاء في النهي عن المسألة فساق اول حديث قال حدثنا هناد وهو هناد المستري ابن مصعب ابن ابي بكر ولد عام اثنتين وخمسين ومئة وتوفي عام ثلاث واربعين ومئتين

6
00:02:04.000 --> 00:02:19.750
وهو الحافظ الزاهد كان يقال له راهب الكوفة وقال قتيبة اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني اللي هو قرينه وايضا عمره مقارب الى عمره قتيبة

7
00:02:19.750 --> 00:02:37.150
تسعة واربعين ومئتين ولده عام تسع واربعين ومئة يقول ما رأيت وكيعا يعظم احدا تعظيمه لهنات فهذا قرينه نقل عن متيع ابن الجراح الرواسي ابن الجراح الرؤسي امام من الائمة وعدد من الاعلام

8
00:02:37.950 --> 00:02:59.950
وذاك هنادي انتفع منه كثيرا وكي الف كتابا نفيسا سماه الزهد وهل نادى اقتدى بشيخه الف كتابا سماه زهد انفع من كتاب شيخه لذلك نقول انفع من كتاب الشيخ انت حينما تأتي لتصنف كتاب وقد صنف في نفس الباب كتاب لا يصح ان تصنف مثل تصنيفه فقط

9
00:03:00.250 --> 00:03:21.650
او دونه لابد ان يكون تصنيفك افضل واحسن وهكذا صنع الناس ولذلك طالب العلم يقرأ صنائع الائمة حتى يسير على طريقتهم قال حدثنا ابو الاحبص وهو سلام ابن سليم الحنفي ابو الاحوص الكوفي

10
00:03:22.000 --> 00:03:39.100
توفي عام تسع وسبعين ومئة قال عنه ابن معين ثقة متقن ولذلك من اعالي انواع التوثيق لما تتكرر لفظ نفسها او يؤتى بلفظتين عن بيان ابن بشر وهو بيان ابن بشر الاحمسي

11
00:03:39.550 --> 00:04:00.900
البجل ابو بشر الكوفي المعلم قال الدار قطني احد الثقاث الاثبات عن قيس ابن ابي حازم وهو ابن عوف ابو عبد الله ووثيقته في عام اربع وثمانين وهو مخضرم عن ابي هريرة ابو هريرة يروي هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:01.250 --> 00:04:19.050
في النهي عن المسألة ولذلك الانسان لما يكسب يسد حاجته ويسد حاجة اهله ولا يتأفف. وجده القاعدة تقول لا تتأفف في مصاريف بيتك واولادك فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول دينار انفقت في سبيل الله

13
00:04:19.500 --> 00:04:36.350
ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها اجرا للذي انفقته على وهذا باب من اعظم ابواب الحسنات حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية

14
00:04:36.550 --> 00:04:54.750
قال طلب العلم والنفقة على العيال باب عظيم لا يعدله شيء من اعمال البر فعلى الانسان ان يحتسب الاجر في عمله يبغى يحتسب الاجر في انفاقه على اهل بيته وكما انه يطلب لينفع اسرته واسرته ستتحول الى اسر

15
00:04:55.000 --> 00:05:10.900
ويمتد عمر الانسان بامتداد بنيه ايضا عليه ان يجمع مع طلب المال وطلب الدنيا وطلب العمل عليه ان يجمع طلب العلم ليعلم اه لاخر اذا حديث الترمذي من رواية قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال

16
00:05:11.150 --> 00:05:27.600
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان يغدوا احدكم طبعا الغدو اللي هو السير في اول اصل الغدو السير في اول النهار ويطلق على كل من خرج من بيته

17
00:05:28.000 --> 00:05:47.400
طالبا للرزق ولذلك الانسان لما يخرج من البيت يتاجر مع الله في نيته اولا ينوي طلب رزق الله ثانيا ينوي سد حاجته ثالثا ينمي انه ينفق على اهل بيته رابع منه ان يحسن التعامل مع الناس

18
00:05:48.050 --> 00:06:09.400
قامت ينوي ان يسلم على الاخرين وان يعاشر الناس المعاشرة الحسنة فكلما عظم نيته بالخروج في طلب الرزق متوكلا على الله متعبدا ربه قد طبق هنا اياك نعبد واياك نستعين الذي هو عهد يبرمه العبد على نفسه عند ربه

19
00:06:10.000 --> 00:06:35.100
وكذلك ايضا يطبق فاعبده وتوكل عليه كما قال تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبدهم وتوكل عليه وما ربك لغافل عما تعملون ولذلك كل من خرج لطلب الرزق وسعى بهذا وبذل جهده فان الله لا يخذله وان الله سبحانه وتعالى لا يخيبه. وذكرنا في مجلس الامس

20
00:06:35.100 --> 00:06:46.950
مهاجر ذهبي صعدت على الصفا ثم على المروة ثم على الصفا ثم على المروة ثم على الصفا ثم على سبع مرات تعبت وربنا كتب علينا السعي والرزق عن الله سبحانه وتعالى

21
00:06:47.250 --> 00:07:06.350
ولما جاءت جاء جبريل وضرب الارض وخرج الماء اشارة الى ان الانسان يتوكل يعتمد على الله سبحانه وتعالى كان في توكله ويحسن ظنه بربه فقال له ان يغدوا طبعا جاء النصر يقول ان روح القدس نفث في روعي

22
00:07:06.700 --> 00:07:27.550
انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فلا يحملنكم استغفاء الرزق ان تطلبوه بمعصية الله فان ما عند الله لا ينال الا بطاعته قال هنا لئن وليس لئن فهذه اللام لام التوكيد. وان هذه مصدرية ناصبة للفعل المظاهر

23
00:07:28.150 --> 00:07:53.250
لان يغدو احدكم وهذا الخطاب ليس خاصا بالصحابي هو شامل لجميع الامة. والصحابة مكلفون بتبليغه ولذلك الشاهد جزاك الله خيرا. الشاهد يبلغ الغائب فيحتطب ان يجمع الحطب على ظهره يعني معناه ان الانسان مهما اراد ان يتكسب

24
00:07:53.300 --> 00:08:17.150
فانه سيجلم لا يقول لا اجد عمل ولا يقول عندي بيت في بغداد يؤجره ويأتيني منه الراتب لا بد ان يعمل الانسان فيتصدق منه فيستغني به عن الناس خير له من ان يسأل رجلا. يعني مشقة الاحتضار خير له من مشقة السؤال

25
00:08:17.200 --> 00:08:33.400
وذهاب الوجه لماذا؟ لان سؤال الناس وذهاب الوجه فيه خضوع ومذلة للعبيد والخضوع والمذل لا لا يعطى الا لمن؟ الا لله سبحانه وتعالى. من هي العبادة ما هي عبادة؟ غاية تدل لمن له غاية الاحسان

26
00:08:33.800 --> 00:08:56.550
ولذلك جاء التجديد من يسأل من يضمن لي ان لا يسأل الناس ان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة يعني هذا عهد في غاية القوة بل كان بعض الصحابة يأتيه يأتي الى النبي فيبايعه النبي على ان لا يسأل الناس شيئا لعظم هذه المسألة وخطورتها

27
00:08:57.500 --> 00:09:12.550
قال خير له من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه هذا الذي يسأله قد يعطيه ويذهب ماء وجهه وقد لا تكون يد المعطي هي العليا ويده الثانية صفرا او يمنعه فيذهب بالخجل

28
00:09:13.200 --> 00:09:30.850
او منعه ذلك فان اليد العليا اللي هي المنفقة افضل من اليد السفلى وهي السائلة والمستلمة. وابدأ بمن تعول. هذا خطاب للمنفق اي ابدأ بالانفاق اذا يجب عليك نفقته من عيالك فان فضل شيء

29
00:09:30.900 --> 00:09:45.450
فلغيره من لا يحصل في انسان يجعل اهله ثم اذا تصدقوا على الاخرين لما اورد هذا الحديث وهو حديث اخرجه البخاري ومسلم فهو حديث متفق على صحته وهو حديث عظيم جدا

30
00:09:46.000 --> 00:10:04.250
قال وفي الباب عن حكيم ابن حزام واحاديث حفيد بن حزام اخرجه البخاري برقم الف واربع مئة وسبعة وعشرين ومسلم رقم الفين وثلاث مئة وستة وثمانين وابي سعيد الخدعي ايضا جاء هذا المعنى من حديث ابي سعيد الخدري

31
00:10:04.600 --> 00:10:18.700
وابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن سنان الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم هذا حديث ابي سعيد اخرجه البخاري ايضا برقم الف واربع مئة وتسعة وستين

32
00:10:18.900 --> 00:10:34.850
واخرجه مسلم برقم الفين واربع مئة واربعة وعشرين والزبير ابن العوام من حديث الزبير ابن العوام في صحيح البخاري ورقم الف واربع مئة وواحد وسبعين وعطية الثعدي حديث عطية السعدي

33
00:10:35.150 --> 00:10:51.150
اخرجه ابن سعد في الطبقات الجزء السابع صفحة اربع مئة وثلاثين وعبدالله بن مسعود حديث عبدالله بن مسعود سيأتي برقم الفين واربع مئة وثمانية وستين ومسعود ابن عمر حديث مسعود ابن عمرو

34
00:10:51.300 --> 00:11:12.150
اخرجه الطبراني المجلد العشرين الصحيفة سبع مئة وتسعين ولماذا احل الى الضلال هنا الجزء والصفحة؟ ولم نحل اليه على الرقم لانه محقق الكتاب علينا وعليه رحمة الله الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي

35
00:11:12.350 --> 00:11:28.000
عند جزء مخروم من المخطوطات فطبع الاول الثاني الثالث الرابع الخامس الثالث السابع ثامن تاسع العاشر الحادي عشر الثاني عشر تلاتطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش. هذي ساقطة. فطلع من بعد السبعطعش فما فوق

36
00:11:28.900 --> 00:11:41.550
فهذا من واحد يبقى اثنعش؟ اخذت ارقام متسلسلة نحيي لديهم. اما البقية نحيل اما الجزء والصفحة او نحيل الى الجزء والرقم. هكذا. فنحن بين خيارين ما بدأنا في في تأليفي

37
00:11:42.500 --> 00:11:59.900
احيي المجلد ورقم الحديث بين هلال لكن هنا مسألة يعني امرها يختلف نعم وابن عباس وحديث ابن عباس اخرجه البيهقي في شعب الايمان. هذا طبعا شعب الايمان من الكتب النفيسة ومصنفات البيهقي وكلها نفيسة

38
00:12:02.600 --> 00:12:19.750
وتستحق ان يفتح لها مركز خاص. صحيح بجمعها ورعايتها والعناية بها او ان دار نفيسة مثل دار التأصيل تقوم بها وثوبان حديث ثوبان في مسند الامام احمد ورقم اثنين وعشرين الف

39
00:12:21.000 --> 00:12:45.150
واربع مئة وعشرين وزياد ابن الحارث الصدائي وحديث زياد عند ابي داوود رقم الف وست مئة كتلة وانس حديث انس لا احفظينهما وحديث حبشي بن جنادة سيأتي قريبا ابن وقبيص ابن مفارق حديث قبيصة في صحيح مسلم رقم الفين واربع مئة واربعة

40
00:12:45.650 --> 00:12:58.100
وثمرة حديث ثمرة يأتي ايضا عند الترمذي قريبا وابن عمر حديث ابن عمر في الصحيحين في صحيح البخاري رغم الف واربع مئة واربعة وسبعين وفي صحيح مسند رقم الفين وثلاث مئة وثمانية وتسعين

41
00:12:58.500 --> 00:13:19.950
لما اورد الحديث بسنده الصحيح وبرجاله الثقات جميعا قال في حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب يستغرب من حديث بيان عن غيره ولذلك يعني قد تجتمع الغرابة مع الصحة عندنا قاعدة يقول الغرابة لا تنافي الصحة

42
00:13:20.300 --> 00:13:36.400
مثل حديث النوم والاعمال بالنيات حديث غريب وهو حديث صحيح وهنا بيان عن غيث ينتدح في هذا ولا انه اذا ولذا فان البخاري ومسلم قد خرج الحديث من هذا الطريق

43
00:13:37.250 --> 00:13:55.350
وكذلك الحديث له شواهد عديدة مرت عندنا قبل قليل ومعلوم ان اقوى الاحاديث ما اتفق عليه البخاري ومسلم الحديث الثاني الذي ساقه في هذا الباب حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ابو احمد المروزي

44
00:13:56.150 --> 00:14:19.000
توفي عام تسع وثلاثين ومئتين. قال احمد ثقة اعرفه بالحديث صاحب سنة وقد حبس بالقرآن يعني حبس بالقرآن نعم فهنا يثني عليها انه قد حبث لاجل ثباته على العقيدة. وذلك الامام احمد بن حنبل كان لا يروي عن اي راو

45
00:14:19.450 --> 00:14:35.200
قال في مسألة خرقوق القرآن يعني خاف يعني الانسان يريد من العلماء ان يأخذوا بالعزيمة لا بالرخصة قال حدثنا وكيع وهو في ابن الجراح ابن مليح ابن علي الرؤاسي الكوفي الحافظ

46
00:14:36.000 --> 00:14:58.550
ولد عام سبع وعشرين ومئة توفي عن سبع وتسعين ومئة وهو فيه حمام من الائمة من اقواله النفيسة وكيع يقول ما رأيته افضل للحفظ من ترك المعاصي ولذلك هذه فرصة عظيمة في هذه البلاد ان الانسان يغض بصره ويحفظ خواطره

47
00:14:58.650 --> 00:15:24.200
ويحفظ بطنه وماله فيكون هذا سبب وسبيل للحفظ ولكن عليه ان يحصر نفسه حصرا حقيقيا. نعم من المعاصي. قال حدثنا سفيان اللي هو سفيان الثوري ولد عام سبع وتسعين وتوفي عام احدى وستين ومئة. ومن قال فيه شعبة هو امير المؤمنين في الحديث

48
00:15:25.250 --> 00:15:47.000
وقال شعبة سابق الناس بالورع والعلم فهو صاحي ورق وصاحب ديانة وهو علم قد جمع العلوم جميعها فهو اعلم سفيان ابن عيينة واعلى من سفيان من شعبة ابن الحجاج وقد ضرب اعظم الامثلة في عدم الدخول على السلاطين وعدم مجاملتهم

49
00:15:47.650 --> 00:16:02.850
حتى قيل له في مرة لو دخلت على السلطان لتنصحه من اجل ان قال له في دار الكفاءة لانه لعله يسمع كلامك فيطلق المساجد. قال ان كان فيها فائدة مضرة وهو اننا

50
00:16:02.850 --> 00:16:20.600
قطبه على ما عنده من المحرمات فهو صاحب نظر جد وتخرج على يديه الجن ممن تخرج عليه عبد الله ابن المبارك. وابن المبارك تخرج على يديه الجدة. عن عبد الملك ابن عمار وهو عبد الملك ابن عمير ابن سويل ابن

51
00:16:20.600 --> 00:16:34.850
القرشي قال ابن عبد البر ثقة الا انه اخطأ في حديث او حديث طبعا بعضهم انزل عبد الملك ابن عمر من الثقة الى صدوق حسن الحديث بسبب الحديث او الحديثين

52
00:16:36.150 --> 00:16:50.450
والراجح ان هذه لا تنزل الرابح لانها اذا راج كانت رواياته كثيرة واخطأ في حديث او حديثين فهي لا تضرهم عن زيد ابن عقبة وهو الفزاري الكلوفي قال فيه النسائي ثقة

53
00:16:51.700 --> 00:17:06.350
وهذا قال فيه النساء فقر والفقه العجزي والثقة ابن حبان يعني تعرف الثقات لكن لما نرجع الى قول الذهبي قال فيه وثق وكانه اهمن قول النسائي او لم يلتفت اليه

54
00:17:07.500 --> 00:17:25.900
نعم كامل لكن هذا امر يختلف النسائي امام من الائمة. صحيح النسائي في الطبقة الاولى لديه هذا الشيء. لكن النسائي يختلف النسائي امام يعني في صالح الاحاديث التي قرأناها ما ذكر منها شيئا في المجتمع من اسمه مجتمع يشتري فيه الاحاديث القوية

55
00:17:26.550 --> 00:17:45.650
عن ثمرة بن جندب توفي عام ستين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة كد. اغاني الكد هو الاتعاب الكد هو التعب ولكن يقول فلان يكد على اهل بيته او اذا طالب من جد نقول هذا فلان يكد في طلب العلم

56
00:17:46.200 --> 00:18:04.150
وجاءت هذه ايضا الشد بمعنى الكدوح ابن قاعدة يقول الامام احمد يقول ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا. العراقي ابو زرع العراقي ولي الدين المتوفى عام ثمان مئة وسبعة وعشرين

57
00:18:04.150 --> 00:18:26.450
الحافظ العراقي ايضا لهم بمعنى هذا الكلام فهذا الرواية هذا الحديث في سنن ابي داوود ان المسألة كدوح فاذا نفسر الكدوح نعم ان المسألة فهنا الكد المسألة الكد يشد نفسها يؤذي نفسه لما يسأل انسان يعني لا غيبة للانسان حينما

58
00:18:26.750 --> 00:18:43.750
يسأل الاخرين ان المسألة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا يعني يسأل سلطان مو معناه انه انت لا تعيش في دولة وترسل رسالة الى السلطان او السلطان يرسل لكم اخوان في المدرسة

59
00:18:43.900 --> 00:19:00.650
وتطلب القرآن كذا ويريد كذا لا هذا معناه ان الانسان يسأله حقا كان مستحقا له وهذا معناها الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد. يعني امر لا بد من هون لاجل عموم الناس او حق له مضيع

60
00:19:01.300 --> 00:19:21.600
ولذلك في النووي له كتاب نفيس اسمه المنهاج جرح فيه صحيح الامام مسلم. تحدث عنها قال سلطان الظالم اذا زاره انسان فاعطاه مال هل يحق له؟ فذكر ان الصحيح من اقوال العلماء اذا كان هذا يتعامل بالمال

61
00:19:21.800 --> 00:19:37.300
تعامل غير صحيح لا يجوز الاخذ من اعطياته فمن اخذ من من المال من سلطان لا يتعامل يعني ليس امينا على المال المستأمن عليه وهماء المسلمين يجب عليه ان يضعها في مصالح المسلمين

62
00:19:37.450 --> 00:19:55.800
ويحرم عليه ان يستخدمه في حاجاته الخاصة او في امر لا بد من هذا حديث قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فالحديث هذا اسناده صحيح اذا قلنا بان عبد الملك ابن عمير ثقة

63
00:19:56.500 --> 00:20:15.150
واسناده حسن اذا على رأي من يجعل عبد الملك ابن عمير صدوق حسن الحديث   بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا الترمذي له كتاب اسمه الوقوف على الموقوف

64
00:20:15.200 --> 00:20:33.050
خصصه بالاحاديث الموقوفة الوقوف على الموقوف لكن للاسف الشديد هذا الكتاب لن يصل الينا ونحزن انا مثل هذا الكتاب وهذا انظر باب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأسوق لك

65
00:20:33.500 --> 00:20:56.300
ان الرياض الواردة عن المعصوم صلى الله عليه وسلم قد تقول تأتينا بعض الاحاديث الموقوفة في هذا الكتاب. فكيف انه قد خصصه للاحاديث المرفوعة هذه قد اجاب عنها الخطيب البغدادي

66
00:20:56.750 --> 00:21:14.750
في كتابه الجامع لاداب الرأي والسلام يقول في الجامع يذكرون الموقوفات لان افضل ما فسر به كلام النبي صلى الله عليه وسلم هو اقوال الصحابة ويقول تذكر اقوال التابعين ايضا حتى لا يخرج الفقيه عن جملة اقوالهم

67
00:21:15.650 --> 00:21:32.450
ولذلك هذا نجده في المصنف مصنف عبد الرزاق نجد في الموطأ ايضا. بسم الله فاذا هذه الكتب كتب السنن هي سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤتى ببعض الموقوفات

68
00:21:32.600 --> 00:21:50.350
لاجل ان تكون يعني شارحة ومضيفة فوائد فقهية فهي خادمة لاقوال النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فظل شهر رمضان ولذلك شيخ رمظان بقي عليه خمسة شهور

69
00:21:50.600 --> 00:22:16.550
نسأل الله ان يبلغنا رمظان وان يجعله خير رمظان مر علينا وعلى المسلمين وان يعز الله اهل الاسلام والمسلمين وان يهدي الشباب والنساء والجميع حدثنا ابو فريضة من رمظان لانه يرمظ الذنوب ويذهبها. يقال حر الرمباء المكان الحار قد تذهب الى في المكان

70
00:22:17.350 --> 00:22:39.600
اما في العراق نذهب الى السباحة فنخرج من السباحة الى المكان فاحيانا بعض الصغار يبكي لما يدوس على الطن في حر الرمباء يأتي ويأتي حر الرمضان بشدة عن الحرارة يعني كما ان هذا الحر يؤدي جسد الانسان ويؤدي من يكون غير

71
00:22:39.950 --> 00:22:56.850
لابس شيء كذلك رمضان يذهب الذنوب فهو ايضا باب من ابواب الحسنات وهو ايضا مذهبة للسيئات ويجوز ان نقول شهر رمضان ويجوز ان نقول رمضان فقط اما الحديث الموضوع الوارد لا تقول رمضان فهذا حديث باطل

72
00:22:56.950 --> 00:23:11.850
تكلم عنه ابن قدامة المغني حدثنا ابو شريف محمد ابن علاء ابن شريف توفي عام سبع واربعين مئتين. نحن تكلمنا قبل قليل عن احد الرواة لم يقل يعني حبس في الفتنة. هذا الراوي

73
00:23:12.050 --> 00:23:27.300
يامل في الفتنة والامام احمد ابن حنبل قال لو اردت ان اكتب عن احد يعني قال في القرآن لكتبت عن محمد ابن علاء ثم دافع عنه بانه قد يعني كان لديه عيال

74
00:23:27.700 --> 00:23:45.850
وخاف السلطان في هذا وبعدها محمد بن العلاء اجريت له دينارين يهرعوا بالعام لا ادري فتركها لانه علم ان هذه اجريت له بسبب انه قد قال فردها ولم يأخذها متورعا

75
00:23:46.200 --> 00:24:00.450
ولاجل ان لا يشتري بايات الله ثمنا قليلا قال حدثنا ابو بكر ابن عياش اللي هو ابن سالم الاسدي الموجود عن خمس وتسعين والمتوفى عام ثلاث وتسعين والنهاية كم سنة انعاش

76
00:24:03.700 --> 00:24:26.850
ولد عام خمس وتسعين وتوفي عام ثلاث وتسعين مئة لا ثمانية وتسعين ومئة واثنين مية واثنين السبب في هذا انه من اهل القرآن ولذلك اهل القرآن تطول اعمارهم. يعني هذا امر مجرب سيأتينا عبد الله بن يزيد المرجعي شيخ البخاري في صحيح البخاري

77
00:24:28.200 --> 00:24:43.800
انه عاش من السماء وبقيت ستة وسبعين سنة يدرس الناس القرآن وعدنا الان شيخ في العراق ايضا منذ عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين لحد اليوم يزرف الناس القرآن اسمه محمد عواد

78
00:24:44.650 --> 00:25:00.450
وراجل ما شاء الله اريح وطيب عجزنا عام الفين وواحد دخلنا في تبوك في الطريق كنا رايحين من هرهر فانا اخذت معي مخدة واخذت معي فروة وغسل مخدة اجعلها وسادة

79
00:25:00.900 --> 00:25:15.000
والفروة اجعلها بطانية في الماء فهو دخل المكان لم يجد مكان وليس لديه فقلت له تعال فاعليته المخدة واعطيتهم العمل من افرح الاعمال عندي في رحلتي تلك ايه الحمد لله

80
00:25:15.700 --> 00:25:31.150
وفي تلك اللحظة ايضا كان معي ايضا سبحان الله قارئ وامر اسمه طه ياسين العزاوي رحمة الله عليه. كان ظرير توفى ايه هو بغيت الفضل الان هج يعني الحمد لله تعال الحجة معي

81
00:25:32.900 --> 00:25:46.550
والله هو يعني الفين وسبعة سبحان الله اتصل بي قبل ان يموت بشهرين من عندي ان اسجل له دروس في المصطلح فالطالب علم صاحب نهم قوي جدا سبحان الله هذا

82
00:25:47.950 --> 00:26:03.800
الرجل يعني من كثرة ما كان ممنون لي لان اقوده واغسل له ملابسه وآآ انت رحت كل شيء اشتغلت بخدمتي وصلنا عند الركن اليماني وانا قاعدة فنزع يدي بقوة ورفع يديه عند ركن الغانم

83
00:26:04.500 --> 00:26:19.000
وقال اللهم يسر له طبع كتبه ويعني في الدعاء خاص بالكتب سبحان الله بعد شهرين اول مال يأتيني من بيروت من كتاب من الكتب التي طبعته اول مال وكان يعني هو اول مال الشمال

84
00:26:19.250 --> 00:26:34.300
واول ما بعد الشمال يعني وكان مبلغ قوي جدا يعني الف وثمان مئة وخمسة وسبعين دولار وقتها كان مبلغ جدا قوي من عام الفين فسبحان الله استأجرت السيارة صيانة استأجرتها كان بالاذاعة ووصلت الشيخ

85
00:26:35.100 --> 00:26:56.650
قلت لعل الله قد استجاب دعوته نعم وفعلا بعدها انفتحت بحمد الله تعالى المؤلفات المطبوعات حتى بلغت ثلاثين كتابا وازيد بحمد الله فاذا هذا طال عمره فهذه من بركة القرآن ولا يوجد شيء على وجه الارض ابرك من القرآن الكريم

86
00:26:57.350 --> 00:27:20.300
عن الاعمش اللي هو سليمان ابن المهران الاعمش المتوفى عن سبع واربعين ومئة عن ابي صالح وهو ابو صالح السمان توفي عام احدى ومئة ابو صالح عن ابي هريرة في عام الفين وخمسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت

87
00:27:21.100 --> 00:27:40.600
اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال بمعنى سلسلت طفدت الشياطين. طبعا الشياطين اللي هو ابليس وجنود ابليس وذلك في اول قصة ذكر فيها الشيطان وذكر باسم ابليس لما ابى عن السجود

88
00:27:41.200 --> 00:27:54.850
والاية اللي بعدها دشرها باسم الشيطان هم نفسهم ابليس لكن ذكر باعتبار انه بعيد عن الخير وبعيد عن الرحمة فاوتي باسم الشيطان لانهم اشتقوا من انه بعد عن الخير وبعد عن الرحمن

89
00:27:55.450 --> 00:28:12.850
وفي ناجحة بان الانسان يعني يبتعد عنه غاية البعد طفدت الشياطين ومردة الجن اللي هو المارد يعني قد مرضوا عن امر الله سبحانه وتعالى وتعودوا على التمرد مثل الذين مردوا النفاق

90
00:28:13.550 --> 00:28:38.400
طاروا والعياذ بالله اصحاب نفاق قوي وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب. طبعا هذا يحتمل على الحقيقة ويحتمل باعتبار انه تسد كثير من ابواب السيئات. وفتحت ابواب الجنة يعني ما قد يكون انها فتحت على الحقيقة وتزينت وحضرت ويحتمل باعتبار انها ما يفتحه الله من الطاعات للعباد

91
00:28:39.100 --> 00:28:56.550
وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي منادي هذه الملائكة تنادي ايضا في يعني الملاكة في قلب المؤمن تنادي يا باغي الخير اقبل اي يعني ما يلقيه الله في قلوب عباده من اقبالهم على الخير

92
00:28:57.100 --> 00:29:19.400
اقبل يعني اقبل الى الله والى طاعته بزيادة الاجتهاد عبادة قال امر بالاقبال على الله تعالى وعلى عبادة الله ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة. طبعا الشياطين تصفى الكي لا يوسوس للصائمين

93
00:29:19.900 --> 00:29:37.400
ولذلك نعلم ان الوسوسة باب خطير ولا يدفع الانسان الوسوسة الا بالتدبر. يتدبر الانسان واذا كان لا يتدبر الايات فعليه ان يتدبر بالمخلوقات وبعظمة الخالق سبحانه وتعالى واذا قرأنا سورة الرعد

94
00:29:37.500 --> 00:29:59.900
نجدها تتحدث عن القرآن في اول اية وفي اخر اية وما بينهما وتتحدث عن الايات الكونية فالانسان يتدبر اما بمعاني القرآن واما يتدبر بما يراه ويشاهده امام عينيه والا ذهب فكره وماله سدى او انه يقع للسيئات او انه

95
00:30:00.150 --> 00:30:20.550
يدعو على من حسده او يدعو على من ظلمه وهذا اخطر في ان الانسان يدعو الاخرين فالمسلم لا يدعو على مسلم بالشر ابدا واذا تصفد تعظيما لهذا الشهر ولحرمته قال في الباب عن عبدالرحمن ابن عوف حديث عبدالرحمن ابن عوف اخرجه النسائي

96
00:30:21.200 --> 00:30:39.800
بالمجتبى برقم الفين ومئتين وثمانية وقال خطأ الصواب ابو سلمة عن ابي هريرة. نعم استاذة معني هو يعني حديث ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ما في نزاع نحل

97
00:30:40.150 --> 00:31:03.000
جيد انا عندي بالبيت الحمد لله اشتريت الكثير من الكتب والحمد لله فقال خطأ يعني ان جعل الحديث من حديث عبدالرحمن ابن عوف انما هو من حديث ابي هريرة وابن مسعود وحديث ابن مسعود عبد الله ابن مسعود فيه شعب الايمان البيهقي برقم الفين وثلاث مئة واربعة وثلاثين

98
00:31:04.250 --> 00:31:24.850
وسلمان عند الاطلاق بسلمان الفارسي وهذا عنده ابن خزيمة رقم الف وثمان مئة وسبعة وثمانين وذلك في حديث سلمان يعني الناس تأتي به الناس تأتي به هذا الحديث رقم الف وثمان مئة وسبعة وثمانين

99
00:31:25.300 --> 00:31:39.000
في هذه الطبع الجميلة من غلباء فضائل شهر رمضان ان صح الخبر. هذا من اين نويت مما توقف فيه فإذا هذا ليس من النمط الصحيح يعني لا يصح ان نقول

100
00:31:39.400 --> 00:31:51.650
صححه ابن خزيمة بينما نشوف الحديث اللي قبله يصح انه قد صححه ابن خزيمة. والحديث يصح انه قد صححه ابن خزيمة. ولما نقرأ ما قال صحيح. مجرد ذكر ابن خزيمة للحديث في

101
00:31:51.650 --> 00:32:07.550
كيف هو تصحيح له؟ باستثناء ما ضعفه او توقف فيه او قدم المثنى على الاسلام فقال واو فضائل شهر رمضان ان صح الخبر ثم قال حدثنا علي ابن حجر استحرق قال حدثنا يوسف ابن زياد قال حدثنا همام ابن يحيى

102
00:32:07.750 --> 00:32:24.750
عن علي بن زيد بن جدعان هذا علة الخبر علي بن زيد بن جزعان فهو ضعيف الجمهور على تضعيفه ولذلك اخطأ الشيخ حاتم العوني حينما وثقه او قضاه ليثبت ان الحسن البصري كان يقلد صيغ السماء

103
00:32:25.850 --> 00:32:42.450
عن سعيد ابن المسيب ولذلك الباحث لا يبحث لاجل ان يتوصل الى ما يريد انما يبهت الباحث حتى يتوصل الى الصواب عن سعيد ابن المسيب عن قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر يوم من شعبان فقال

104
00:32:42.600 --> 00:32:59.850
ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم شهر مبارك شهر فيه ليلة خير من الف شهر جعل الله صيامه فريظة وقيام ليله تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه فمن ادى فيه فريضة

105
00:32:59.850 --> 00:33:16.600
كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزداد فيه رزق المؤمن من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان

106
00:33:16.750 --> 00:33:34.550
ينتقص من اجره شيء الحديث طويل فقلنا في اسناده طبعا في التخريج اخرجه البيهقي في شعبان بريق المصنف وهذا من فوائد مؤلفات البيهقي ابن خزيمة وفؤاد بن خزيمة عام ثلاث مئة واحدى عشرة

107
00:33:34.700 --> 00:33:51.550
اما البيهق اربع مئة وثمانية وخمسين فيرون البريق ذاك لما حققنا هذا الكتاب ورأيناه رجعنا الى شعر جمان قابلنا السند الكلمة وقابلنا المتن  لانه التحقيق ما هو؟ الرجوع الى موارد المصنف ومن استقى من المصنف

108
00:33:51.950 --> 00:34:11.750
اه تخلط لا تخلط يا بني شعب الايمان يأتيك بحديث واحد يا ابو الايمان لقيته في الباب ما عنده فاتى بحديث ابن مسعود واتى بحديث سلمان تمام كم الرقم عندك ذاك

109
00:34:12.200 --> 00:34:34.300
شعب الايمان اقراء الرقم اللي عندك ثلاث الاف وثلاث مئة واربعة وثلاثين اما هذا ثلاثة الاف وست مئة وثمانية تمام يا اخي  ولذلك شعب الايمان كتاب كبير هكذا في اثني عشر مجردا. هاي الطبعة القطرية. اما الطبعة

110
00:34:34.550 --> 00:34:56.050
اما السعيد بسيون زغول في ست مجلدات بيفان فاذا يرتجع واخرجه الاصفهاني في الترغيب والترهيب وقلن انظر المهرة لماذا عزبنا الى اسحاف المهرة هو الكتاب يجب نحن الان في الحديث هنا

111
00:34:56.150 --> 00:35:23.200
اعزيه لاصحاب المهرة بدون استثناء لماذا لا يعني قرأنا في الشمائل والشمال المواسخ بعد الاشراق جميع الاحاديث احلنا الى تحفة الاشراف لماذا صحيح البخاري تحقيقي جميع الاحاديث احلته الى تحفة الاشراف

112
00:35:23.850 --> 00:35:44.150
لماذا هذه الكتب لماذا صنفوها؟ حتى يضبطون الاسانيد فهذه لما حققت صحيح البخاري رجعت الى كل حديث العلم ليس لاجل فوائد لاجل ضبط النص اللي عندي هو قاعدة نحفظها التحقيق هو ضبط النص

113
00:35:45.650 --> 00:36:00.750
وتقديم النص كما كتبه المصنف او اراده. ويكون ذلك من الوسائل بالرجوع الى النسخ الخطية العتيقة المتقنة. هو بالرجوع الى موارد المصنف. يعني تلفظنا بالخزيمة يروي عن طريق نجيب الموقع

114
00:36:00.900 --> 00:36:15.750
ونبدأ نتابع في الموطأ نص موارد المصنف ومن الثقة من جاء بعده روى من طريق مثل البيهقي او من جمع اسانيده مثل الحافظ ابن حجر نرجع لها واحدة واحدة ولكن

115
00:36:15.800 --> 00:36:31.600
اكتب الان عن طريق الانترنت اخطأت حاف المهرة نداء الى الجامعة الاسلامية يطلع عندك مقال جلست عليه جلسة واحدة من الستة الصبح يوم جمعة الى اثنعش بالليل ما خرج فقط للصلوات سواء الى الغداء او العشاء

116
00:36:31.650 --> 00:36:46.650
يقول لك لما انتهيت من ذهب خمسة وثلاثين صفحة من اين اتيت بهذه الاخبار؟ هذا اخطاء جمعته حينما رجعت الى هذا الى اتحاد المهارة فاجد اخطاء هنا اصححها من اصحاب المهرة. واجد اخطاء لما اجد اختلاف

117
00:36:46.650 --> 00:37:02.050
لا اتي واسلم لا اسلم لهذا ولا اسلم لذاك اجد اختلاف اين ارجع؟ ارجع الى من خرج الحديث ايضا ويرجع الى كتب الرجال هكذا هو التحقيق وهنا جميع لها عزونا الى اتحاد المهرة حتى

118
00:37:02.150 --> 00:37:18.850
تقابل السند وتتأكد ان هذا السند ليس فيه تصحيف ولا تهريب كيف قلنا السبب ما قال لك لماذا؟ بنيها كتب اطراف ليس سموها اطراف لانه يذكر طرف الحديث يعني مثلا من حديث جمال جابر ماذا يقول مني؟ يقول حديث جمال جابر

119
00:37:19.100 --> 00:37:46.500
حديث بريرة وهكذا انما الاعمال بالنيات يكثر نقاط الحديثة اي فذكر تمام مولانا بوركت فيك يا شيخة منار بورك فيك حدثنا هناد وهو هناد بنشتري تقدم قبل قليل وان مطيعا كان يعظمه وقد نقل لنا هذا قتيب اللي هو تلميذ بركيع وصديق

120
00:37:46.500 --> 00:38:04.500
قال حدثنا عبده عبده ابن سليمان الكلابي من ثلاث طعام من سبع وثمانين ومئة والمحاربي اللي هو محمد ابن محمد ابن ابي بكر وهو ثقة عن محمد ابن محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص

121
00:38:04.550 --> 00:38:17.350
الليثي عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة طبعا هذا السنن كثيرا ما يكفينا محمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص الليثي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

122
00:38:18.300 --> 00:38:35.050
ومحمد له احاديث صواب كثيرة وله احاديث خطأ ليس بكثير وله احيه انفرد بها الحديث الراوي لما نقول فيه حسن الحديث او الحديث الحسن هو الراوي الذي روى جملة مستثمرة من الاحاديث

123
00:38:35.350 --> 00:38:53.500
فاصاب في باب واخطأ في بعض بس لو هاظا عد لنا ميتين حديث مثلا جئنا الى مئة من هذه الميتين ما وجدنا على تسعين واخطأ في عشرة شوف ما التسعين من صحيح حديث لانه قد تولى عليها

124
00:38:53.600 --> 00:39:10.900
واللي خوذه فيها واقصى عشرة. ايهما اقرب؟ يعني ايهما اكثر نسبة تسعين بالمئة ام عشرة بالمئة فهذا هو الراء الحسن الراوي الوسط الذي اخطأ في احاديث فما كان مما توب عليه فهو من صح حبيبي

125
00:39:11.250 --> 00:39:24.450
وما كان مما خلق ما لم نجد له متابعا ولا مخالفا هي الاحاديث الحساب. لماذا؟ لحسن ظن النظر لان الاصل ان الرأي لم يخطئ حتى انه اخطأ الاصل براءة ذمة

126
00:39:25.400 --> 00:39:41.150
وهكذا فهذا محمد ابن عمرو ابن ابي وقاص الليثي بالذات عن هذا يروي احاديث بهذه الطريقة كثيرا اصاب في كثير منها واخطأ في بعضها وهذا من ما اصابني فيه يعني هم اخطأ من سيأتينا في رمضان حديث

127
00:39:41.450 --> 00:40:00.850
اذا اذن المؤذن بيد احدكم الانتناء فلا يدعه حتى يقضي احاديثه. الحديث قال ما في الصحيحين حديث ابن عباس فهذا من حديث الخطأ بينما حديث لولا ان نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ثلاثة عشر رابعا

128
00:40:01.100 --> 00:40:27.850
وتودع متابعات نازلة بين بعض الرواة رواه الحديث مباشرة عن ابي هريرة فتوبئ كان من صحيحه هذا من صحيح حديثه هذه الممارسة العملية التي تقوي منهج النقد عند الباحثة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان وقامه ايمانا اي تصديقا بانه فرض

129
00:40:28.400 --> 00:40:43.750
وانه عليه حق وانه من اركان الاسلام وان الله وعد بثوابه واحتسابا اي طلبا للاجر واخلاصا لله مو انت متعود انت في مكان لا تصوم وجئت هنا مستحي وتصوم مستحي

130
00:40:43.850 --> 00:41:04.850
فيجب ان يكون محتسبا الاجر وهذي مسألة الاحتساب قلت فيه توجد محاضرة بعنوان فقه الاحتساب محاضرة بعنوان سر العبودية كلاهما لنفس الرجل لواء عبد العزيز الفوزان مهمة جدا من اروع ما يكون

131
00:41:05.400 --> 00:41:20.900
شو الا بالصيام نحتفل؟ من انت في كل حتى لما تأتي الان تبي تتعلم تنوي تعمل تنوي تعلم تنوي ان تتعامل مع رفقائك بربطا وبرفق وبلين تنوي انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تنوي هذا الوقت تقضيه في هكذا

132
00:41:21.000 --> 00:41:42.400
كان من هاي الجوارح كلها تجعلها خاضعة لله خشعة سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصمي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين غفر له ما تقدم طبعا جاء في بعض الروايات في مسند احمد وما تأخر ولا يصح وما تأخر عن احد الا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم

133
00:41:43.400 --> 00:42:03.800
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا طبعا ليلة القدر ليلة عادية كبقية الليالي. ليس لها اي ميزة لكن الله لما انزل القرآن في ليلة القدر كان لها القيمة العظيمة كيف انزله اللي هو نزول جبريل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:42:04.150 --> 00:42:24.600
اما ما يروى عن ابن عباس ان القرآن نزل جملة الى بيت العزى وهذا رأيه له ولا نقول به وانا انزلناه في ليلة القدر اول نزل لجبريل لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وكان في ليلة القدر. فعظمت هذه الليلة لنزول القرآن

135
00:42:24.600 --> 00:42:39.650
في هذي الليلة فكما اننا نحرص عليها نحرص ان نجعل اوقاتنا مع هذا الكتاب في كل لحظة وفي كل وقت نخزن القرآن طب انا لما اقول هكذا انا من المقصرين في هذا الباب

136
00:42:40.200 --> 00:42:57.450
لكن انتم ما شاء الله ما زلتم شباب يستطيعون ان تعملون اكثر من بعضهم من قام ليلة القدر طبعا سميت ليلة القدر لان صاحبها والعمل فيها له قدر عظيم عند الله تعالى ايمانا واحتسابا

137
00:42:57.950 --> 00:43:16.400
غفر له ما تقدم من ذنبه طبعا هذا قصة انه في حديث مرسل في موطأ الامام مالك ان الامم السابقة كانت تعيش طويلة وامتنا اعمارها بين الستين والسبعين وان الله اعطاهم ليلحقوا هذه القصة يعني هذا الخبر ضعيف

138
00:43:16.750 --> 00:43:33.250
يعني هو حديث المرسل ولا ليس باعتبار به ولما نعلم ان هذه الليلة قد عظمت بسبب نزول القرآن على هذه الارض وانه اول خطاب لله تعالى نزل وان هذا هو الكتاب المهيمن

139
00:43:33.600 --> 00:43:54.150
وانه شامل الانس والجن وللعرب والعجم يعني شف ابن صياد ماذا قال للنبي؟ قال هذا نبي الاميين يهم العرب شوف هذا يعني هي كلمة ظاهرها حق ولكن مفهومها باطل ونعم ونبيل عرب لكن ليس خاص بالعرب بل هو للعربي والعجمي والانس والجن والجن

140
00:43:54.950 --> 00:44:10.550
ويوجد الفرقة من الفرقة يعني هذا اليهودي اللي زار المسجد النبوي وتكلم هذا ممن يؤمن ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل للعرب خاصة ويعظم هذا المكان باعتبار ان النبي العربي قد كان في هذا المكان

141
00:44:10.850 --> 00:44:29.050
لكن لا يؤمنون بشمول بشمولية رسالته ولكنهم كفار ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا حديث حسن صحيح. شوف هذا الحديث اسناده حسن وقد توبع محمد بن عوف وارتقى حديثه الى الصحة

142
00:44:29.550 --> 00:44:45.150
قال حديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش حديث غريب عندنا سنن ما جه هنا ام لا؟ فضيلة الشيخ اخرج لي الف وست مئة واثنين واربعين ابو بكر بن عياش مر عندنا قريبا

143
00:44:45.850 --> 00:45:03.950
الف وست مئة واثنين واربعين وابو بكر ابن عياش الراجحي انه ثقة ونحن ندافع عن ابي بكر ابن عياش بشدة لان اغلب الحديث يضعفون اغلب القراء وهذا من اقوياء القراء بل هو اقوى من عاصم من بهدلة

144
00:45:04.200 --> 00:45:18.900
عاصم صدوق حسن الحديث وهذا فقه الف وست مئة واثنين واربعين يقول حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن

145
00:45:19.350 --> 00:45:36.300
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كانت اول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومضادة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب ونادى مناد يا باغي الخير اقبض يا باغي الشر اقصر

146
00:45:36.600 --> 00:45:56.550
ولله عتقاء وذلك في كل ليلة هذا الحديث بهذا الطريق طبعا ظاهر واسناد الصحة باعتباره لكن ابن نمير والدارمي ضعفوا رواية ابن اياك عن لا مشي خاصة فتجد هناك ترميذي ينحو هذا المنحى يقول حديث ابي هريرة

147
00:45:57.000 --> 00:46:13.800
الذي رواه ابو بكر ابن عياش حديث غريب اي ظعيف لا نعرف من رواية ابي بكر ابن عياش عن عن الاعمش عن ابي صالح الا عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر يعني هنا وجه النظر ان في رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمى الشيء

148
00:46:14.150 --> 00:46:33.900
كما ضاعفها الدارمي ثانيا تفقد ابو رفع عن الاعمشي هذا التفرج ليس عنده لكن لما يأتينا راوي مكثر مثل الاعمش ولا هو تلاليث كثر وينفرد عنه واحد مثل ابن عياش هنا يجعل محل نظر عند العلماء

149
00:46:34.850 --> 00:46:48.150
وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديثين فقال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحرص عن الاعمش عن مجاهد قوله اذا كان ابو ليلة في شهر رمضان فذا الحج

150
00:46:48.300 --> 00:47:01.850
يعني هنا ان ابا الاحوص مثل ما هو اوثق من ابي بكر ابن عياش في الاعمش رواه عن الاعمش عن مجاهد وجعله من قول مجاهد وليس من حديث ابي صالح عن ابي هريرة

151
00:47:02.550 --> 00:47:25.000
قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. ولكن الترمذي نسخة من الامام البخاري والقاعدة تقول لقد طبع الشيخ تلميذة صحيح والى هنا نسأل الله ان يرحمنا وان يرحم ابا بكر بن عياش لكن

152
00:47:25.050 --> 00:47:52.350
قبل ان تغلق الهواتف يا سيدي هل تحفظون مقولة ايوب بن عياش والسبب الذي جعله يهتم بالقرآن ويتبحر بالعلم؟ هل تعرفون السبب انها الكلمة الطيبة يوم الثلاثاء واحد ربيع  الكلمة الطيبة التي قيلت له فكانت سببا في طلب العلم. هذا ذكرها

153
00:47:54.700 --> 00:48:13.200
ابن رجب الحنبلي في كتاب جاء الحكم طبع دار ابن كثير بتحقيق الفحل صفحة خمس مئة وعشرة يقول كنت صغيرا فقال لي شيخ يا بني فلسط رقبتك في الدنيا من رق الاخرة

154
00:48:13.850 --> 00:48:31.500
فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا هذي اثرت فيه وجعلت منه هذا الانسان وقيل انه قد ختم المصحف في غرفته اثني عشر الف ختمة بين ثمانية عشر الف ختمة وهكذا

155
00:48:31.600 --> 00:48:49.350
فهو بالحديث امام من ائمة الحديث وفي القراءة هو الملقب بالشعب رابعا عاصم للبهدلة واثرت فيه وربنا قال الم ترى كيف ظلم الله مثلا كلمة طيبة وشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين

156
00:48:49.350 --> 00:49:10.200
باذن الله بشوف كلمة قيلت قبل الف وميتين وخمسين سنة ونحن بالاكثر من الف ومئتين وخمسين قرابة الف وثلاث مئة سنة ولادتها مبكرة وبقيت هذه كلما قرأ قارئ باحاديثه او بروايته ربما يؤجر هذا الواعظ

157
00:49:10.900 --> 00:49:26.350
ولكن في الانسان ينبغي ان يكون واعظا بحشمته بادبه بتحمله برفقه مع الاخرين واذا الانسان يكون واعظا بكلمته فالكلمة الطيبة تأخذ محلها والان في هذا الزمن الكلمة مؤثرة كثير كثير

158
00:49:26.700 --> 00:49:45.650
والكلمة طبعا ما سميت الكلمة كلمة الا لانها يتأثر اياك ان تقول لي قد اسمع حتى لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن؟ لا غير صحيح الكلام لانه يؤثر ولذلك الجرح ذا جرح الانسان يسمى كلب

159
00:49:45.950 --> 00:50:02.150
باعتبار انها اثر فيه واخرج منه الدم فالكلام سمي كلاما لانه يؤثر وحتى لو لم يؤثر في العاجل سوف يؤثر في الاجل ابدا يعني انا مرة كنت حصل اضطراب في الرمادي

160
00:50:02.500 --> 00:50:19.300
وذهبت الى مكان من الاماكن يعني كنا في الميدان نتحرك فكان بالقرب من بيتنا جسر على النص وتاخذ الجسر الناس يبيعون الخمر وانا كنت احفظ السورة في الانعام ولي تعلق بهذه السورة كبير جدا

161
00:50:19.550 --> 00:50:40.250
كنت حاط المصحف على صدري وذهبت اليه فاردت ان امسحها انصح اتيت على جماعة يشربون الخمر تحت الجسر ومدار الماء قوي جدا يعني المكان كما يقال شاعر فاول ما سلمت عليهم غضبوا علي. فواحد سب نفسه قال انا لن اتي الى هذا المكان

162
00:50:40.450 --> 00:50:55.500
اخر قال انت تحمد المكرم كيف تحمل القرية؟ فطردني واذا جاني والاخر ايضا تكلم بكلام سبحان هؤلاء جميعا قد اهتدوا احدهم ذهب الى احمد نجم امام الخطيب كان هناك قال له جانا قبل اربعة ايام

163
00:50:55.800 --> 00:51:11.850
كخوة اللي حدثني احمد نجم وجهه كله نور واظع المصحف قلت هذا انام البقية بعد شهرين وسبحان الله التزموا غاية الالتزام. فاذا الكلمة لما يعني يتقنها الانسان ويحسنها الانسان ويرعاها الانسان

164
00:51:11.850 --> 00:51:23.650
تنفع نفعا عظيما فيا عباد الله لا تقصروا ما مع عربي ولا مع تركي. هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته