هو اشار الى مسائل اشار الى الحديث المعنعن هو ان يقول الشعبي مثلا آآ او يقول مثلا مالك اه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا معلم هل هو محمول على السماء او لا؟ اهل العلم يفصلون في ذلك
يقولون ان كان ليس معروفا بالتدليس. فهذا ليس منقطعا. محمول على الاتصال. كان ليس معروفا بالتدريس وهذي يشترط آآ اللقي ام يكفي المعاصرة. اختلف العلماء في ذلك مذهب الامام مسلم رحمه الله انه آآ لا يشترط مع المعاصرة ثبوت اللغي اذا كان ثقة
وحدث عن فلان ولم يعرف بالتدليس وهما في عصر واحد. فمسلم رحمه الله يكتفي بذلك. والبخاري رحمه الله لا يكتفي بذلك بل يشترط ان يثبت لقاؤهما ولو مرة واحدة. فشرط البخاري هنا اشد. نعم. احسن الله اليك. نعم
ايه خارج عن الماء ايه نعم واشار الى مسألة هل المعنعن من قبيلة المعضل المنقطع ام لا؟ نقل مثلا عن الاعرج عن ابي هريرة عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه آآ
اه مثلا يقال البخاري عن اه مثلا القعنبي عن هل هي مثل سمعت؟ هل هي مثل اخبرت ام اننا لا ندري هل سمع الراوي ممن روى عنه ام لا؟ محتملة عنه وان لما اقول لما يقول مثلا ابو هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا. او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا. ايها ما اقوى. السماء لانه سمع لكن عن يحتمل انه حدثه غيره بذلك. فلاجل ذلك تكلم العلماء على
لفظة عن في السند اذا وجدت هي ليست مثل السماء ولا مثل التحديث ولكن الرواة على قسمين القسم الاول ان يكون الراوي مدلس وسيأتي معنى التدليس وهو من ترى التدليس انواع من انواع التدليس ان آآ يروي الرجل
ان يروي الرجل عن اخر ضعيف. فيسقط هذا الضعيف ويروي عن شيخ الضعيف بلفظته ليوهم انه سمعه وهو في الحقيقة سمعه من الضعيف والضعيف سمعه من شيخه فاذا كان الانسان معروف بالتدليس فلا يقبل تقبل عن عنته. ولذلك العلماء يقولون عن عنعنة المدلس لا تقبل. حتى يصرح بالسماع
النوع الثاني ان يكون غير مدلس ليس مدلسا اذا قال عن مثل اذا قال اخبرنا لا يستحل التدليس فهذا عنعنته مقبولة. نعم