1
00:00:00.500 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق اجمعين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه التابعين وبعد. يقول الشيخ رحمه الله درجات المجتهدين المجتهدون بسلاسة المجتهدون ثلاث درجات. المجتهد المطلق وقد تقدم

2
00:00:17.250 --> 00:00:37.400
اين تقدمت المجتهد المطلق هو المجتهد الزي يتعامل مع النصوص آآ هو من بلغ درجة من العلم تؤهله للنظر في في النصوص مباشرة. بان يكون عالما بالكتاب عالما بالسنة عالما بمواضع بالاجماع. عالما بالاصول

3
00:00:37.400 --> 00:00:58.750
عالما باللغة. آآ هذه الشروط التي اشترطناها فيما سبق. ايوة. هي الشروط التي يجب ان تتوفر المجتهد المطلق. تمام كده؟ انزل منه درجة مجتهد المذهب وهو من التزم بمذهب لا يلتزم بمذهب الشافعي رحمه الله

4
00:01:00.300 --> 00:01:22.600
وحفظ اصوله وقواعده يعلم اقوال المزهب ويعلم ادلة هزه يعني يعلم قول الامام في المسائل ويعلم دليل الامام في هزه المسائل. ويعلم القواعد التي اعتمد عليها الامام في اسبات آآ هذه الاقوال

5
00:01:23.150 --> 00:01:41.450
افهم هذا؟ نعم. يعني انا اعلم مزهب الشافعي في المسائل. واعلم لماذا قال الشافعي بهذا القول؟ دليله كزا. واعلم القواعد التي بنى عليها هزا المزهب التزم هزه القواعد. طب وازا كانت هناك هناك مسألة لم ينص عليها الامام

6
00:01:42.200 --> 00:02:09.050
آآ اجتهد في حكمها بناء على الادلة والاصول التي اعتمدها الامام. نعم نعم فانا احاكيه في طريقتي. ولا اتي بطريقة من عندي المجتهد المطلق يا منى المجتهد المطلق له طريقته. انا اجتهد بهذه الطريقة. ايوة. المجتهد المزهب يقول انا اجتهد في المسائل

7
00:02:09.050 --> 00:02:29.500
التي لم ينص عليها الامام بنفس طريقته لا بطريقة اتي بها من عندي  يعني الامام الشافعي رحمه الله له تليق في الاجتهاد. ايوا. تختلف عن طريقة ابي حنيفة. وتختلف عن طريقة ما له. تمام؟ هو وضع طريقه

8
00:02:29.850 --> 00:02:46.900
المزلي اعتمد هزه الطريقة. ايوة حفظ اقوال الشافعية في المسائل وعلم من اين قال الشافعية هزه الاقوال؟ وما هي القواعد التي اعتمد عليها وازا لم ينص الشافعي رحمه الله على حكمه مسألة

9
00:02:47.100 --> 00:03:10.500
فهو يجتهد فيها بطريقة الشافعية الشفعية تشتكي بهذه الطريقة فانا اشتهي فاهم ونص على مسائل المسائل التي لم ينص عليها اجتهد فيها بناء على طريقتي  طب الشافعية رحمه الله عندما يجتهد في مسألة. لا يشتهد فيها بطريقة ماله. ايوة. ولا يجتهد فيها بطريقة ابي حنيفة. هم. له طريقته. مطلق يعني. اه. مطلق اه

10
00:03:10.500 --> 00:03:31.700
مستقل له طريقته الخاصة. لكن مسلا ابو حامد الاصفرايني انا اجتهد في هزه المسألة بالطريقة التي اعتمدها الشافعي آآ وهو من التزم بمزهبه وحفظ وحفظ اصوله ممكن الاصول هنا تأتي بمعنى الادلة

11
00:03:33.400 --> 00:03:51.850
الاصول هنا ممكن تأتي بمعنى؟ انا افهم الشافعي قال بالحرمة وقال بالحرمة لقوله تعالى كزا او لقول نبيه صلى الله عليه وسلم كزا والقواعد التي انبنى عليها هذا الاجتهاد اعلم ان الشافعي رحمه الله يأخذ بخبر واحد

12
00:03:52.400 --> 00:04:17.150
واعلم ان الشافعي رحمه الله آآ يعتمد الاجماع واعلم ان الشافعي رحمه الله آآ لا يعتمد سد الذرائع   وتبحر فيه. يبقى عالم مزهب الامام وعارف قواعد الامام وعارف الادلة التي اعتمد عليها الامام. وتبحر في هزا المزهب وكانت له قدرة على تخريج

13
00:04:17.150 --> 00:04:42.950
الاحكام على نصوص امامه يعني ايه ايه كلمة التخليش دي يا يا ريناد المسائل التي لم ينص عليها الامام. اه بقواعده. التخريج هكذا هزه مسألة نص عليها الامام. مم. وهزه مسألة لم ينص عليها الامام. وهزه المسألة تشبه تلك

14
00:04:43.200 --> 00:04:57.200
هزه المسألة تشبه تلك. فيقول هزه المسألة قال الامام فيها بالحرمة هزه المسألة قال الامام فيها بالحرمة. وهزه المسألة تشبهها. ولو لم يكن فيها الامام شيء. ازا هي اسبت فيها حكم الحرمة

15
00:04:57.350 --> 00:05:18.500
بناء على ان الامام اثبت الحرمة في نظيرها يبقى هزه المسألة نزير هزه المسألة. وهزه قال الامام فيها بالحرمة. فانا اقول في تلك بالحرمة. لان هزه نزير تلك ومعنى تخريج الوجوه

16
00:05:18.750 --> 00:05:36.400
استنباطها منها. كان يقيس ما سكت عنه على ما نص عليه هو ده اللي انا شرحته دلوقتي الان. نعم ويستخرج حكم البسكوت عنه من دخوله تحت عموم ذكره. او قاعدة قررها

17
00:05:36.900 --> 00:05:58.000
اه التخريج انا اعطي النزير حكم النزير الوقت النظير حكمه النظير والتخريج ايضا ممكن يكون الامام نص على قاعدة عامة. مم. كان يقول مسلا آآ الاصل في الاوضاع حرمة الفروج الحرمة

18
00:05:58.150 --> 00:06:16.350
اخوه الاصل في ده هو اعتمد هزه القاعدة. وهزا الفرع لم ينص عليه الامام ولكنه من الاضلاع. يبقى الاصل فيه ايه  فيمكن هزا هزه المسألة لم ينص عليها الامام. لكنها تندرج تحت قاعدة عامة زكرها الامام. مم

19
00:06:16.450 --> 00:06:43.400
فانا اعطيها حكمها من اندراجها تحت القائدة العامة التي آآ قالها الامام واضحة دي  او يستخرج حكم المسجود عنه من دخوله تحت عموم ذكر او قاعدة قررها وقد يستنبط من نصوص وقد يستنبط من نصوص الشارع. لكن يتقيد بقواعد امامه وشروطه

20
00:06:44.150 --> 00:07:02.200
ايه اللي بيعمله المجتهد المجتهد المزهب؟ ده ممكن يقرر حكم في هزه القضية بقوله تعالى كزا وبقول نبيه كزا  بس يستند في هزا الاستدلال على قواعد امامه الامام الشافعي رحمه الله قرر حجية مفهوم المخالفة

21
00:07:02.750 --> 00:07:16.050
وهزه الاية بمفهوم المخالفة تدل على كزا. فانا استعمل هزه الاية كدليل على هزه حكم هزه المسألة. ولكن بالقاعدة التي قررها الامام. ليس بقاعدة بالعيد. تمام. عشان كده قلنا ان هو مجتهد للمزهب

22
00:07:16.350 --> 00:07:40.500
واجتهد في المزهب مازا يصنع مسألة لم ينص عليها الامام. ونص الامام على نظيرها فيعطي هزه حقبتها. نعم الامام زكر قاعدة عامة ولكن لم ينص على حكم هزا الفرع بخصوصه فادخلها تحت العبور. ايوا. آآ الاباء هزه المسألة استدل على حكمها بالكتاب والسنة

23
00:07:41.650 --> 00:08:09.950
لكن ليس بقواعد اضعها انا. بل بالقواعد التي وضعها الامام. فانا ادور في فلك الامام في فلك هزا يسمى مجتهد الايه؟ المقيد. المقيد بمزهب. مجتهد مجتهد ومتبع او نقول  لا هو مش هو هو يعني ايه هو ليس هو بيت المقلد وبين المجتهد؟ في الوسط المقلد يأخز الحكم

24
00:08:09.950 --> 00:08:38.650
اسأل عن دليلي. اه المجتهد مستقل. المجتهد المطلق مستقل. لكن هزا ايه مقلد للامام في الاصول ومجتهد في الفروع افهم؟ نعم. هو آآ القواعد التي وضعها الامام هو يأخزها كما وضعها الامام. فهو مقنط في في الاصول والقواعد. لكن في الفروع بيجتهد فيها. ويقول هزا

25
00:08:38.650 --> 00:09:00.450
تحت هزا العموم الزي زكره الامام. وهزا يلحق بالنصير الزي زكره الامام. تمام. وهزا استدل عليه بالقرآن بس في ضوء القواعد التي وضعها الامام هو مجتهد في الفروع مقلد في الاصول. ايوة. ده مجتهد المزهب. في عندي ما يسمى بقى بمجتهد الفتوى. وده المرتبة الاقل. اه. يبقى المقتنع ان المطلق ده في السماء

26
00:09:00.450 --> 00:09:22.000
هل جد يلي المذهب؟ مكتاب المزهب ده زي مين زي البوزاني زي البويطي. زي ابو حامد الاصفرايدي زي ابو اسحاق الاصفرايني زي امام الحرمين ايوة تمام في بقى الدرجة اللي اللي تلي هزه الدرجة. اللي هو يسمى مجتهد الايه

27
00:09:22.300 --> 00:09:43.450
الفتوى وهو المتبحر في مزهب امامه المتمكن من ترجيح قول له على قول اطلقهما ذلك الامام. ده زي الرافعي  الامام الشافعي في الموضوع له قولين. ولم يرجح واحدا منهما. فممكن مجتهد الفتوى يعمل ايه؟ يقول ولكن القول الاول دليله ارجح من دليل القول الساني

28
00:09:43.450 --> 00:10:02.700
فانا ارجح الاول على السعر يفهم كده؟ نعم. مجتهد الفتوى؟ ده متبحر في المزهب. بس عملوا ايه ما هو عمله ترجيح قول على قول. الامام قال في هزه المسألة قولان ولم يرشح بحد منهما. ممكن الفتوى يقول الاول هو المعتمد في الفطر

29
00:10:02.900 --> 00:10:27.050
ونرجح الاول ونفتي بك. دليله اقوى آآ او لوجه من الوجوه يعني. يختار بين قول فقط تعالى. يرجح القواعد ويستنبط من الحكم ولا يخرج النزير على النزير لأ ده ده عمل من هو اعلى منه. اما مجتهد المذهب هل له ان يرد قوله صاحب مذهب؟ الذي

30
00:10:27.050 --> 00:10:44.200
دي مسألة اخرى وهي مرجحة في المرجح في الاصول ان مجتهد المزهب او مجتهد الفتوى ممكن يخرج عن امامه في بعض المسائل. اه. ازا قوي عنده الدليل على خلاف ممكن. بس ايه افراد قليلة

31
00:10:44.350 --> 00:10:59.350
يعني ممكن يخرج عن مزهب امامي في بعض المسائل. ايوة ازا زهر له يعني انا في هزه المسألة زهر لي رجحان مزهب ابي حنيفة. فانا في هزه المسألة اقول بقول ابي حنيفة. فاهم

32
00:10:59.550 --> 00:11:23.650
قافلة الشاشة ازا سئل عن مسألة ويقول له تسألني عن قولي ام تسألني عن قول الشافعي الشافعية لو في هزه المسألة قول وانا لي اجتهاد مخالف للشافعية ومع زلك مشتري مزهب. هو مجتهد في المزهب. فهو يقول للسائل تسألني عن قولي ولا عن قول الشافعي

33
00:11:23.750 --> 00:11:43.650
هو بلغ لدرجة ممكن يخالف في بعض المسائل. ممكن يخالف في بعض المسائل   مسألة المفتي في الامة قائم مقام النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم العلماء ورثت الانبياء

34
00:11:44.000 --> 00:11:59.250
تفهم يعني ايه قائم مقام النبي النبي صلى الله عليه وسلم وظيفته ان يبلغ حكم الله. ايوة طيب والنبي صلى الله عليه وسلم قد توفي والعلماء ورثة الانبياء علمنا حكم الله تعالى بما جاء في كتاب ربنا وبما جاء في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم

35
00:11:59.300 --> 00:12:25.850
فالمفتي ماذا يصنع يبلغ الناس حكم الله تبارك وتعالى يبقى انت فهمت دي الوزيفة وزيفة نبي تبليغ الحكم. والله. نعم وقد قال النبي يقوم بهزه الوزيفة حال حياته. طب وبعد وفاته من يقوم بهزه الوزيفة اللي هي تبليغ الاحكام؟ العالم. العالم المفتي. فالمفتون المفتي يقوم

36
00:12:25.850 --> 00:12:35.300
مقام النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ الاحكام النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته كان يبلغ الاحكام. طب وبعد وفاته؟ من الذي يقوم بهذه الوظيفة؟ المفتي العالي

37
00:12:35.350 --> 00:12:51.800
ولهزا المعنى اشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله العلماء ورست الانبياء. في هزه الوزيفة اللي هي التبليغ الاحكام ونائب عنه في تبليغ الاحكام. لقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب

38
00:12:52.700 --> 00:13:14.150
تفهم هزا الحديس نعم اشاهد منكم الغالبة. الصحابة رضوان الله عليهم شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم واحدهم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرر حكما معينا طب ومن غاب منهم

39
00:13:14.650 --> 00:13:35.650
من شهد يبلغ من غابة وبالتابعين لم يحضروا النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة يبلغونهم والتابعين التابعون يبلغون من بعدهم وهكزا وهكزا. يتناقل اهل العلم يا شيخ هل ازا قلنا المفتي يدخل فيه كل هذه سلاسة اصناف

40
00:13:35.700 --> 00:14:08.850
مجتهد مطلق مقيد نعم ايوة ادخل السلاسة ندخل السلاسة  فلما كان المورث قدوة بقوله وفعله فلابد ان يكون الوارث كذلك. من هو المورث النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول ايه؟ العلماء ورثة الانبياء. النبي صلى الله عليه وسلم ورثنا العلم

41
00:14:09.550 --> 00:14:25.900
النبي صلى الله عليه وسلم ورثنا العلم. فالنبي مورس. نحن مورس. والعالم موارث. اه وارس النبي مورس والعالم وارث. فالمورث وهو النبي صلى الله عليه وسلم قدوة. فينبغي ايضا ان يكون الوارث

42
00:14:26.700 --> 00:14:42.950
قدوة فلما كان المورث وهو النبي صلى الله عليه وسلم قدوة بقوله وفعله فلابد ان يكون الوارث وهم العلماء ان يكونوا كذلك. ايوة. لان العلماء الانبياء. والمفتي هو البالغ ذروة الدرجة

43
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
يعني الدرجة العليا في العلم هو الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور فلا يذهب به مذهب الشدة ولا يميل بهم الى طرف الانحلال. لان هذا كان شأن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه يعني

44
00:15:03.400 --> 00:15:31.350
يعني اديه الوسط دي الوسط. والمفتي الذي بلغ الذروة في الاجتهاد وفي العلم يحمل الناس على الوسط لان الدين وسط. ايوة. فلا يفتهم بما يشدد عليهم. ولا يرخص لهم آآ باقوالنا آآ باقوال ضعيفة فيأخزوا من جهة الانحلال والتفكك من الشريعة

45
00:15:31.900 --> 00:15:41.900
يعني لا لا افراط ولا تفريط. ايوة افراط التفريط. ماشي؟ فهمت هذا؟ لان هذا هو شأن النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو كان يرد الناس الى حال الوسط. لا يأخذ به من طرف الشدة

46
00:15:41.900 --> 00:15:55.100
ولا يأخز بهم ترف الانحلال والتفكك والانحلال عن الشريعة آآ فلا يذهب بهم مذهب الشدة ولا يميل بهم الى طرف انحلال. لان هذا كان شأن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:55.550 --> 00:16:12.400
وقد رتب تبتل وقال لو فقد رد التبتل انا انا عثمان ابن مفعول رضي الله عنه عثمان ابن مطعون ايه؟ اسمه رجل هذا؟ لا التبثل ما معنى التبتل؟ التبتل معناه الانقطاع عن النكاح. انقطاع النكاح

48
00:16:12.500 --> 00:16:34.600
سيدنا عثمان ابن مظعون رضي الله عنه  اراد ان يتبدل اراد ان ينقطع عن النكاح فاهم؟ تمام. فرده النبي صلى الله عليه وسلم عليه آآ في الحديث يقول عثمان ابن مظعون

49
00:16:35.450 --> 00:17:02.100
رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل ولو اذن فيه لاختصين  السلام عليكم  لمازا؟ لانك تمثل شدة يعني الإنسان يفهم يختصي ويترك النكاح حتى يتفرغ للعبادة. هزه شدة. والنبي صلى الله عليه وسلم ردها. رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل

50
00:17:03.400 --> 00:17:20.450
اللي هو ترك النكاح. وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ده حديس اخر فتان انت لما ايه ؟ لما سيدنا معاذ رضي الله عنه كان يصلي بالناس ويطيل الصلاة جدا. اه. وربما قرأ في في الركعة بسورة البقرة. مم. فاهم؟ فقال له النبي

51
00:17:20.450 --> 00:17:45.900
انت لانه اطال في الصلاة حتى كان يقرأ سورة البقرة في الركعة الواحدة وقال سددوا اقاربه يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرضى بالانحلال والبعد عن الشريعة. وما كان يرضى ايضا بالتشدد والغلو. وانما كان امره صلى الله عليه وسلم ايه؟ واصمت

52
00:17:46.200 --> 00:18:12.600
فازا كان هزا حال وارث المورث يبقى ينبغي ايضا ان يكون حال الوارث اللي هو العالم ان يكون هكزا في الوسط. هزا فتان الان ايه معنى فتان   تحدث في الناس فتنة. مكان كان يحصل ايه؟ اللي حاصل في هذه القصة ايه

53
00:18:12.750 --> 00:18:32.150
كان سيدنا معاذ رضي الله عنه يا ريناد يصلي بقومه العشاء فيطيل الصلاة جدا. وربما قرأ سورة الايه؟ البقرة. فبعض الناس كان ايه؟ يسلم ويخرج من الصلاة فيقول فيقول عنه بعض الناس هذا الذي ترك الصلاة وانصرف الى بيته منافق

54
00:18:32.200 --> 00:18:56.900
حدست فتنة بسبب طول ايه بطول الصلاة. يصلي ويقرأ بالبقرة فتنصرف انت من الصلاة وترجع الى بيتك. فالناس يتكلمون عنك. فلان ترك الصلاة وزهب الى بيته. فلان الايمان فلان منافق. حدست فتنة. صح. في هذه اه تبرتل ما اسمها زعابي. عثمان ابن مظعون. عثمان ابن مذون

55
00:18:58.450 --> 00:19:21.650
وقال الله او قال صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا ما معنى الصندوق هو قريبه السداد هو اصابة الهدف ازا تستطع ان تصيب الهدف فلتكون قريبا منه. يعني سددوا يأتي بالعبادة على اكمل الوجوه. فاذا لم تستطع تأتي بها على اكمل الوجوه فاتي بها على وجه يقارب هزا

56
00:19:22.150 --> 00:19:39.300
فاهم؟ يبقى السداد هو اصابة الهدف اذا لم تستطع ان تصيب الهدف فلتصب قريبا منه فاهم يا مولانا  اه قاعدة الاجتهاد لا يوقد باجتهاد ودليل هذه القاعدة للاجماع يعني ايه يا مولانا

57
00:19:40.300 --> 00:20:02.250
ما معنى انا مجتهد وانت مجتهد انا اجتهد في هزه المسألة فقلت فيها بالوجوب وانت اجتهدت فقلت فيها الايه بالندب انا اشتدت في مسألة وقلت انها واجبة. انت بتطلب اللي هي مستحبة. ايوة. لا تنقض اجتهادي انا. لا تنقضه باجتهادك

58
00:20:02.250 --> 00:20:21.250
بالقول معتبر وقولك يعتبر وانا لا يجوز لي ان اترك اجتهادي لاجتهادك انا لا يجوز لي ان اطلب اجتهادي لاجتهادي. نعم. الاجتهاد لا ينقد بالاجتهاد. وقد حكم ابو بكر رضي الله عنه في مسائل وخالفه عمر رضي الله عنه. يعني ولم

59
00:20:21.250 --> 00:20:35.150
على رأي ابو بكر لمازا كان ابو بكر اجتهد وعمر خالفه. لمازا لم ينزل عمر على الرأي يا ابا بكر؟ لان الاجتهاد لا يوقد بالاجتهاد. ولكنه يلجأ يبقى شيخ يعني. ايه؟ اما كان

60
00:20:35.150 --> 00:20:53.450
هذا الاجتهاد الامام هذه دولة في هذه الحالة قادر لا يغالي لأ في قاعدة اخرى تحكم هزه المسألة وهي تقول قضاء القاضي يرفع الخلاف الفقهي قضاء القاضي يرفع الخلاف الفقهي

61
00:20:54.900 --> 00:21:09.850
يعني ايه؟ يعني انا في درس الفقه اقول اختلفوا في نكاح المرأة بلا ولي الشافعي رحمه الله لم يجزه وابو حنيفة اجازه. ايوة. هزا في الدرس الفقهي. لكن مسلا في بلادنا نأخز بمزهب ابي حنيفة. مم. القاضي المحكمة تأخز مزهب ابي حنيفة. مم

62
00:21:09.850 --> 00:21:27.800
وانه صحة النكاح بالاولي. وبالتالي ان هزه الانكحة تصحح ويرتفع الخلاف الفقهي. قضاء القاضي يفعل الخلاف الفقهي. في بلد اخرى يأخزون بالمزهب الشافعي. يبقى هزه الانكحة نحكم ببطلانها يبقى في فرق بين الفقه. ايوة. في مقام الدرس

63
00:21:28.450 --> 00:21:46.400
والفقه في مقام القضاء. ايوة. القول الزي يعتمده القاضي وتعتمدوه البلد يرفع الخلاف الفقهي  وقد حكم ابو بكر رضي الله عنه في مسائل وخالفه عمر رضي الله عنه فيها. ولم ينقض حكمه

64
00:21:49.100 --> 00:22:10.250
ولم ينقض ابو بكر رضي الله عنه حكم عمر. ولا عمر رضي الله عنه نقض حكم ابي بكر يعني لا يجوز لاحدهما ان يقض حكم الايه الاخر. مثاله ما ذكره الشافعي في الام ان ابا بكر آآ قسم فسوى بين الحر والعبد. ولم يفضل بين احد بسابقة

65
00:22:10.250 --> 00:22:37.800
سم قسم عمر فالغى العبد وفضل بالنسب والسابقة افهم هذا الموضوع ليكن مسلا امرك الغريبا الغريبة غريبة المعركة. ابو بكر رضي الله عنه عندما كان يقسمها كان يقسمها على المجاهدين

66
00:22:38.050 --> 00:22:51.400
هزا حر يأخز وهزا عبد يأخز مسله وهزا من متقدمي الصحابة متقدمي الاسلام. مم. اسلم في في اول الامر وهزا اسلم متأخر الامر. ايوة. فكان من اسلم اولا ومن اسلم

67
00:22:51.400 --> 00:23:07.650
يسوي بينهما. فالحر يأخز مسل العبد. ومن تقدم في الاسلام فاهم؟ ايوا. كمن تأخر في الاسلام وآآ سابقة يعني ايه؟ آآ احنا والنسب النسب ايه؟ كأن يكون هذا من ايه

68
00:23:07.650 --> 00:23:26.450
قريب من له قرابة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس له قرابة برسول الله. فكان ابو بكر يساوي بين الجميع من كان قريبا من النبي ومن لم يكن قريبا من النبي يأخز مسله. لا يؤسر. وهزا حر وهزا عبد. الحر مسل العبد. وهزا متقدم الاسلام وهزا متأخر الاسلام

69
00:23:27.100 --> 00:23:39.650
هذا اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا عثمان ابن عفان اسلم مع النبي في اول الامر. وابو سفيان اسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة او سنتين. فكان يساوي بين من تقدم اسلامه ومن تأخر اسلامه

70
00:23:40.150 --> 00:23:58.200
ده ده اللي صنعه مين ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه لعمر لأ ده ابو بكر اللي سواه لما كان عمر رضي الله عنه قال الحر يأخز العبد لا يأخز. اه عكس. اه اه الحر ياخز واهزا لا يأخز. ومن اسلم اولا ليس كمن اسلم اخيرا

71
00:23:58.650 --> 00:24:08.650
سنعطي متقدم الاسلام اكسر مما نعطي متأخر الاسلام. نعم. ومن كانت له قرابة من نبي او كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم يعطى اكثر ممن لم يكن كذلك

72
00:24:08.950 --> 00:24:28.600
ففضل بين الناس فضل بين الناس. يبقى ابو بكر سوى بين الناس وعمر فاضل بين الناس لم يفضل احد سابقا هو ابو بكر صح؟ اه. روى الشافعي في الام ان ابا بكر قسم فسوى بين الحر والعبد

73
00:24:29.900 --> 00:24:48.550
ولم يفضل بين احد بسابقة كان يكون احدهما متقدم الاسلام واخر واحدهم والاخر متأخر الاسلام ولا نسب هزا له قرابة برسول الله وهزا ليس له قرابة برسول الله. الكل سواء عند ابي بكر. سم قسم عمر لما كان عمر خليفة للمسلمين قسم. فالغى العبد

74
00:24:48.550 --> 00:25:07.650
العبد لا يأخز بالله الغريبة. وفضل بالنسب قريب النبي صلى الله عليه وسلم يأخز اكثر وفضل بالسابقة متقدم الاسلام يأخز اكثر من متأخر الاسلام كده واضح الناس يا جماعة بقول لك ايه من اساب منهم يا شيخة

75
00:25:07.950 --> 00:25:26.300
عمر صح احنا دلوقتي في ليست في في الفقه ليست في الفقه بس انا عايز الشيخ عايز يجيب المسال ده لايه والعلة ان الاجتهاد الساني ليس باقوى من الاول. عشان آآ يعني

76
00:25:26.450 --> 00:25:53.150
يعني لو قلنا ان عمر رضي الله عنه اجتهاده اجتهاده لا يلغي اجتهاد ابي بكر فهزا اجتهاد ظني وهزا اجتهاد ظني  وبعدين الاحكام لا تستقر الا بهذا يا ريناد انا اجتهدت وانت اجتهدت فانت نقضت اجتهادي باجتهادك. يأتي سالس وينقض اجتهادك باجتهادي. ويأتي رابع يقضي اجتهاده

77
00:25:53.150 --> 00:26:17.250
هكزا لا تستقر الاحكام. لكن ازا كنت من اهل الاجتهاد وتطبق سورة الاجتهاد فرأيك لا ينقض باجتهاد مماثل  ومثل ذلك ما ورد عن الحكم ابن مسعود قال شهدت عمر اشرك الاخوة من الاب والام والام مع الاخوة من الام في الثلث

78
00:26:17.850 --> 00:26:36.600
فقال له رجل قد قضيت في هذا العام الاول بغير هذا. قال وكيف قضيت؟ قال جعلته للام ولم تجعل للاخوة من الاب الاب والام شيئا قال ذلك على ما قضينا وهذا على ما نقضي. ودي الاجتهاد لا يوقد بالاجتهاد حتى ولو كان من شخص واحد. يا سلام

79
00:26:36.700 --> 00:27:12.850
يعني في مسألة  انت تعرف هزه المسألة في المسألة دي تعرف ان المسألة ايه مسألة الحماري السلة الحمارية والمشركة بس خليها تعرف في الميراث بهذا الاسم قال لك ايه سورة ايه المتشابكة ديت

80
00:27:16.050 --> 00:27:49.300
ماشي اه ازا خسرنا هزه المسألة ازا قسمنا هزه المسألة على الورثة يتبقى ايه اه يتبقى الثلث وعندنا اخوة لام واخوة اشقاء   اخوة لعلتم اشقاء اه اخوة اشقاء واخوة الاب

81
00:27:49.450 --> 00:28:10.650
الاخوة الام. نعم ولم يتبقى بعد توسيع التركة الا الثلث بعد ان وزعنا التركة اللي بيبقى الا الثلث وعندنا اخوة اشقاء واخوة لايه؟ لام. الاخوة الام يأخزون الايه؟ السلس الاخ والام. اخو السيد. والاخوة الاشقاء عصبة يأخزون الباقي

82
00:28:11.150 --> 00:28:43.200
يأخزون الباقي  التلتين وزعتوهم على النبات والوراسة. وتفقهوا عندي السلس. اعطيته للاخوة لام. والباقي يعطى للاخوة الاشقاء ولا يتبقى شيء فسيدنا عمر عندما جاءته هزه المسألة في اول الامر ووزع الفروض كما ذكر الله عز وجل فاعطى لهزا فكزا ولهزا كزا. والثلث الذي تبقى اعطاه للاخوة

83
00:28:43.900 --> 00:28:59.900
آآ الأم وقال الإخوة الأشقاء لكم الباقي ولا باقي ليس لكم شيء. لو كان تبقى من التركة شيء كنا اعطيناكم اياه لأنكم عصبوا. لكن لم لم يتبقى شيئا وبعد مدة جاءته نفس المسألة هي هي

84
00:29:01.150 --> 00:29:20.650
تمام كده وقال له القائل اه هب ان اه ابانا حمارا اليست امنا واحدة ام ان ابانا حجرا فالقيناه في اليم؟ اليست امنا واحدة؟ فتسمى بالحجرية وتسمى بالحمرية دول الإخوة الأم

85
00:29:21.850 --> 00:29:49.650
ونحن اخوة اشقاء. امهم وامنا وهم يرثون لاجل هذه الام ونحن زدنا عليهم بقرابة الاب. مم لو لم يفد توفت قرابتنا للاب فنحن نشترك معهم في القرابة بالام ما دام زلك كزلك نشرك بينكم في السلس. نقسم السلس التركة على الاشقاء. عشان كده سميت بالايه؟ بالمشاركة

86
00:29:49.650 --> 00:30:03.900
او بالحمارية. هب ان ابانا حمارا فالقيناه في الياء. هب ان ابانا حمارا. اليست امنا واحدة؟ هب ان ابانا حجرا فالقيناه في اليوم. اليست واحدة فسميت بالحجرية والحمارية او المشرفة

87
00:30:04.400 --> 00:30:29.850
تفهم هذا الكلام هذا الكلام؟ نعم في المسألة الاولى اعطى الثلث للاخوة الام ولم يعطى للاخوة الاشقاء شيء. شيئا واعطى لما جته جاءته بعد مدة هزه المسألة اعطى الثلث للاخوة الاشقاء والاخوة الام وشركهم في الايه؟ في السلس. اصحاب القضية الاولى جاءوا الى عمر

88
00:30:30.700 --> 00:30:52.350
يقال له انت اعطيت لم تعطنا المسألة الاولى واعطيتهم في المسألة السارية وقال لهم هزا على ما قضينا. هزا كان باجتهاد وهزا على بنقضه ده يتغير اجتهادنا. والاجتهاد لا ينطق بالاجتهاد. نعم. يبقى على الطريقة الاولى ده باجتهاد. نعم

89
00:30:52.950 --> 00:31:12.300
والطريقة السريع اجتهاد. والاجتهاد لا يفقد بالاجتهاد. نعم فهمتي هزه الرسالة؟ ومثله ما جاء عن عمر انه لقي رجلا فقال ما صنعت؟ فقال قضى علي وزيد بكزا وقال عمر لو كنت انا لقضيت بكزا بغيره

90
00:31:13.250 --> 00:31:33.450
فقال فما يمنعك والاب اليك بتفهم ازاي المسألة امير المؤمنين عمر ابن الخطاب وزيد ابن زيد ابن ثابت وعلي ابن ابي طالب قضاة بتفهم وهم تحت عمر رضي الله عنه لان عمر هو الخليفة

91
00:31:34.600 --> 00:31:50.850
زيد وعلي حكموا بحكم. وعمر رضي الله عنه قال لو كنت انا القاضي لحكمت بخلاف زلك. فالرجل يقول له طب لمازا لا تحكم والامر اليك؟ انت خليفة المسلمين  ورأيك مقدم على رأيهم. لانك خليفة المسلمين وهم وهذا اطلاع عندك

92
00:31:51.000 --> 00:32:07.550
فقال عمر لو كنت اردك الى كتاب او او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت. آآ ولكن اردوك الى رأي واجتهاد الرأي المشترك فلم ينقض ما قاله علي وزيد

93
00:32:08.500 --> 00:32:25.550
انت فهمت امتى؟ ان عمر له اجتهاد وعلي وزيد لهم اجتهاد اخر. والاجتهاد لا يوقد ايوه يبقى لا يجوز لعمر ان يرقض قضاء عليه. لان علي وعلي وزيد قالوا ما قالوا باجتهاد

94
00:32:25.800 --> 00:32:35.800
وعمر لم يقل ما قاله بنص من الكتاب او بنص من السنة. فيقول له لو كان هناك نص من الكتاب ونص من السنة يؤيد اجتهادي لنقضت قول علي ونقضت قول زيد

95
00:32:35.800 --> 00:32:54.200
لكن انا اردك الى اجتهاد. وهم ردك الى اجتهاد. والاجتهاد لا يوقن بالاجتهاد. والرأي يشترك. هذا الجواب لا يبالي. ايه؟ هل يخالف الامام مجتهد عليه الامام بن راعي. نعم. يقال في مجال اللسان نعم. نعم. في مجال لكن لو في مجال القضاء

96
00:32:54.250 --> 00:33:22.150
احنا قلت لك قاعدة قضاء القاضي يرفع الخلاف الايه؟ الفقهي في مجال القضاء قضاء القاضي خلاص اه يرفع الخلاف الفقهي مم يا شيخ. يعني مسلا مسلا يا رنات  اه انت تحاكمت الى القاضي. وانت مذهبك الشافعي

97
00:33:22.250 --> 00:33:38.700
في مسألة نكاح زائدة من هزه. اه. اه البلد التي نحن فيها تعتمد مزهب ابي حنيفة القاضي بناء على القانون الزي عنده هو اعتماد مزهب ابي حنيفة قال هزا النكاح صحيح. لا يجوز لك ان تقول ولكنه ليس صح عندي في مزهبي. خلاص يا عم. لأ هو

98
00:33:38.700 --> 00:33:57.750
الخلاف بين الشافعي وابو حنيفة يرتفع بقضاء القاتل  عشان نلاقي في اي انا على مزهب غازي وانا على مزهب غازي. لا تنضبط الامور. يا شيخ. لو اختلفت معك في شيء. مم. فقلت

99
00:33:57.750 --> 00:34:21.750
كن بيننا نفس حكم بمعنى احكم ما بيننا. اه. هو سمي يحكم كزا ولدي هزا النفس حكم يا شيخ بمعنى بمعنى وبحكم قاضي لأ دي دي قضيتين ده يسمى في في قضاء وفي ما يسمى بالتحكيم

100
00:34:21.750 --> 00:34:41.750
آآ القضاء القاضي ننصب آآ لا يتولاه اي احد. ده يوظفه الامام. لهم شروط اه خلي بالك وليس الشروط فحسب. لا ده لو انت تتوفر فيك الشروط والامام هو الذي يوظفك. لكن التحكيم

101
00:34:41.750 --> 00:34:54.850
دي التحكيم بقى اللي انا اقول انا وقت اختلفت نتحاكم الى فلان ايوة. نتهكم الى فلان. فهذا يسمى التحكيم. ولا يشترط في المحكم ان ينصبه الامام. لكن يشترط في القاضي ان ينصبه الامام

102
00:34:55.000 --> 00:35:26.900
اه فائدة تعددت طرق الائمة الاربعة في الاجتهاد. فطريقة الشافعي الاخذ من الاحاديث باصح ما في الباب. وطريقة الحنفية ترجيح ما وافق القرآن وطريقة المالكية ترجيح ما وافق عمل اهل المدينة. ايوة. وطريقة الحنابلة المشي مع ظاهر النصوص. ولكل

103
00:35:27.800 --> 00:35:42.400
اشتباك دليل يعني اشتباك يعني كل مزهب له طريقته. ماشي؟ اه الاخز من الاحاديس باصح ما في الباب. اه ولزلك الشافعي رحمه الله لا يأخز بالمرسل الا بشروط قاسية جدا

104
00:35:42.550 --> 00:36:01.050
تمام ولا اخز بالاحاديس لا ياخز بالاحاديس الا في اضيق الحدود وبشور قاسية جدا اا ومع زلك يأخز بخبر الواحد ازا صح ويقدموا على عمل اهل المدينة ويقدمه على آآ القياس

105
00:36:01.150 --> 00:36:16.800
وطريقة الحرفية الترجيح موافق القرآن. وعشان كده يقولون ايه؟ القرآن لا يخصص بخبر واحد. ولا ينسخ بخبر الواحد. القواعد. اه. ولا والزيادة على النص نسخ. وبالتالي لو كانت هزه الزيادة

106
00:36:16.800 --> 00:36:32.400
زيادة بخبر واحد لتقبل ماشي اطرقت المالكية ترجيح موافق عمل اه اهل المدينة. اه لان من هذا من اصول من اصولهم. وطريقة الحنابلة المشي مع ظاهر النصوص. ما ما امكن يعني ايه

107
00:36:32.400 --> 00:36:54.750
يعني ودي برضك تعتبر في مزهب الشافعي رحمه الله. له اعتماد على زهر النص ماشي ما امكن طيب المفتي والمستفتي المفتي وقد تقدمت اه قد قامت شروط المفتي. واما المستفتي اللي هو انا اه انا اسألك عن حكم مسألة

108
00:36:55.100 --> 00:37:13.150
الفه وطالب الفتية فانه فان بلغ المستفتي رتبة الاجتهاد فعليه الاجتهاد ولا يصح له الاستفتاء لان القاعدة تقول المجتهد لا يقلد مجتهدا. تفهم هزا الكلام انا وقعت لي واقعة. انا وقعت لي واقعة. وانا من اهل الاجتهاد

109
00:37:14.150 --> 00:37:31.550
وفي عندي وقت يتسع للاجتهاد والنظر. لا يجوز لي ان ازهب اليك واقول لك ما حكم كزا لانني استطيع ان اصل الى هزا الحكم باجتهادي. ايوة. وقاعدة تقول المجتهد لا يقلده. مجتهدا. مجتهدا. طب وان كان عاميا فوظيفته

110
00:37:31.550 --> 00:37:50.450
واتباع قول المفتي انا عمي لا آآ لم اصل الى درجة الاجتهاد. لا استطيع ان اصل الى الحكم الشرعي. يبقى ربنا عز وجل قال اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يبقى يجب عليه ان يسأل المفتي ويتبع قوله. وكذلك حكم من حصل طرفا من العلم ولم يبلغ رتبة الاجتهاد

111
00:37:50.450 --> 00:38:07.650
من حصولة فهم العلم رتبة الاجتهاد آآ يلزمه ايضا ان يسأل اهل العلم الزين بلغوا هزه الرتبة اه لكن لم يصل الى درجة المحققين لم يصل الى درجة اه المفتين

112
00:38:08.450 --> 00:38:28.500
حكم التقليد. التقليد هو قبول قول الغير من غير حجة  انا اسألك يا مولانا انا قلت لفلانة كزا هل هي طارق ام لا؟ فتقول هي طارق انا لا اعلم فاهم

113
00:38:28.550 --> 00:38:43.600
لا اعلم ما الدليل الزي انبنى عليه هزه الحكم؟ وربما لو شرحت لي الدليل لا افهمه. هزا الدليل دقيق جدا ربما لا افهمه انا. انت رجل متخصص رجل عامي. حتى لو شرحت لي الدليل. قد لا اتمكن من فهمي

114
00:38:43.900 --> 00:39:01.750
فانا اقول انا اريد الحكم بصورة نهائية لا اريد الادلة والتفاصيل. طالق ولا ليست طالق؟ طالق خلاص ازا هي طالق اما الاخز بقول النبي صلى الله عليه وسلم والاخز بالاجماع فلا يسمى تقليدا لان زلك هو الحجة في نفسه

115
00:39:02.050 --> 00:39:16.850
فهمت الكلام يبقى اخز قول النبي واخز الحكم الزي اسبته الاجماع. هزا اجتهاد وليس تقليد. التقليد هو اخز قول الشافعية اخز قول مالك. اخز قول المجتهدين من غير معرفة دليلهم

116
00:39:16.900 --> 00:39:30.750
اذا عرفت هناك اجماع هذا هو دليل يعني. لو اخذت انت بالاجماع اقصدك بالاجماع لا يسمى تقليدا بل يسمى اجتهادا ازا اخزت بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نقول انك مقلد بل انت مجتهد

117
00:39:30.900 --> 00:39:40.900
في فرق بين ان تأخز قول النبي وان تأخز قول الشافعي. ايوة. فرق كبير. ازا اخزت بقول النبي فهزا اجتهاد لا تقليد. بزاته هو الدليل يا شيخ. هو بزات دليل يبقى

118
00:39:40.900 --> 00:39:58.350
اه. صحيح. لكن والاجماع بزاته دليل. لا يسأل عن الدليل. لكن قول الشافعي. قول الشافعي يقول ما دليله؟ نعم في فرق بين تاخز بقول النبي وان تأخز القول الشافعي. الاول يسمى اجتهاد. والثاني يسمى تقديم

119
00:39:59.350 --> 00:40:21.300
كل ما يبتعد عن العديش نسأله عن دليل عنه. اما بزات حديس تنازل عنه. نحن  قال ابو الخطاب العلوم على ضربين منها ما لا يسوغ التقليد فيه وهو معرفة الله ووحدانيته وصحة الرسالة ونحو ذلك

120
00:40:22.650 --> 00:40:35.500
هزه الامور لابد ان تكون عن اعتقاد ويقين لا عن تقليد. يعني انا اروح اسألك آآ الله عز وجل وحدة متعدد. فازا قلت لي الله واحد اخز بقولك او ازا قلت الله متعدد

121
00:40:35.650 --> 00:40:52.700
طيب اخز بقولك هذا لا يصح في العقائد انا لابد ان اتثبت ان اكون على يقين ما على ما اعتقده. اه. فاهم؟ فيبقى الله واحد السبيل عندي بيقين ماشي؟ فلا تكونوا عن تقليد

122
00:40:53.850 --> 00:41:20.750
تمام كده؟ معرفة الله ووحدانيته وصحة الرسالة ونحو ذلك قال لي هذا لا يجوز آآ ولا يجوز التقليد لذلك رجل رجل ولد نصرانيا. فقلد اهله ورجل يهوديا فقلد اهله. رجل ولد مجوسيا فقلد اهله. واستمر على زلك الى ان مات

123
00:41:21.600 --> 00:41:31.600
اه اه هزا انا يعني ليس عزرا له امام الله عز وجل لانه لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. نقول كان يجب عليك ان تنزر وان تتوصل الى صدق

124
00:41:31.600 --> 00:41:46.100
رسالة صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما ادعاه من امر الرسالة. ولابد ان تؤمن بان الله واحد لا لا شريك له. فتقليدك لابائك  لا يفيدك ولا يكون عزر لك بين الله

125
00:41:46.150 --> 00:42:05.250
قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثرهم مقتدون  الولاية يجوز التقليد في اركان الاسلام الخمسة ونحويها مما اشتهر ونقل متواترا ومنها ما يجوز فيه التقليد اجماعا وهي الفروع

126
00:42:06.200 --> 00:42:31.950
متروك التسبيح. هل يحلوا اكله ولا لا يحلوا اكله؟ آآ المنكوحة بلا ولي. آآ هل يصح نكاحها؟ او لا يصح نكاحها هل التشهد الاوسط سنة او واجب هل هل النية شرط في الوضوء؟ ام ليست شرط في الوضوء؟ هل ينتقض الوضوء بلبس المرأة او لا ينتقض؟ هذه الفروع يقلد نقلد فيها. نعم

127
00:42:32.250 --> 00:42:47.450
ويجب ذلك على العامي لان الصحابة كانوا يفتون العامة. ولا يأمرونهم بليل درجة الاجتهاد. وكان احد الصحابة يأتون عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس فاهم؟ عبدالله بن عمر

128
00:42:47.850 --> 00:43:13.650
يفتيهم ابو بكر يفتيهم عثمان يفتيهم علي يفتي زيد ابن ثابت يفتيهم ابو موسى الاشعري معلوم بالضرورة والتواتر بين علمائهم وعادهم وعوامهم. ولان الاجماع منعقد على تكليف العامي ولان الاجماع منعقد على تكليف العام الاحكام. وتكليفه رتبة الاجتهاد يؤدي الى انقطاع الحرث والنسل. وتعطيل الحرف والصلائع. فيعاد الى

129
00:43:13.650 --> 00:43:33.500
تراب الدنيا. وقد امر الله تعالى بسؤال العلماء فبقوله فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون. تفهم هزا الكلام انت مكلف بالتزام احكام الشريعة. ايوة وانا لا اعرف لا استطيع ان التزم باحكام الشريعة الا ازا عرفتها

130
00:43:33.800 --> 00:43:54.850
وتاريخ معرفتها احد امرين اما بان اقلد واما بان اشتهي يا جماعة. اجتهد اصل للحكم. او اذهب الى المجتهد يعلمني به مباشرة يتكفل هو بالاجتهاد ويخبرني بالنتيجة النهائية فلو ان الله عز وجل كلف جميع الناس معرفة الاحكام بطريق الاجتهاد

131
00:43:55.300 --> 00:44:18.000
يبقى ايه المطلوب؟ ان نتفرغ جميعا لتحصيل اسباب الاجتهاد نحفظ القرآن ونحفظ السنة ونحفظ الاجماعات. ونتعلم اصول الفقه ونتدرب عليها ونتعلم من اللغة. ده هزا يؤدي الى ايه الان الصورة في الناس كلهم عن آآ الحرف والصنائع. لا تجد طبيبا لا تجد مهندسا لا تجد باليا لا تجد كلهم يتفرغون

132
00:44:18.000 --> 00:44:39.450
لتحصيل الواجب عليه بوضع بلوغ درجة الاجتهاد. قال لي هو هزا يؤدي الى انقطاع الحرس والايه؟ والنسل وتعطيل الحرف والصناعة. حرص الحرص اللي هو الزراعة آآ زراعة؟ اه   تثير الحرث ولا تسقط

133
00:44:39.800 --> 00:45:04.000
ارض ولا تسقط الحرفة. اما مس الاشياء. المس للولد آآ ذرية زري لماذا لا تزرع؟ انا انشغل بتحصيل سورة الاجتهاد ولماذا لا تتزوج؟ لانني متصرف الى تحقيق صورة الاجتهاد الحرف والصلاة

134
00:45:04.850 --> 00:45:31.900
اه صنائع هزا يبني وهزا يخيط التوبة وهزا يصنع النعل ماشي نعم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر كنتم لا تعلمون مسألة لا يستفتي العامي الا من غلب على ظنه انه من اهل الاجتهاد

135
00:45:33.650 --> 00:45:48.850
عايزة تعرفوا ايه يا ريت؟ عندما تسأل تسأل العالم. لا اسأل اي احد. يبقى انا لا اسألك الا ازا غلب على الظن انك عالم. وانك بلغت درجة الاجتهاد لكن لا اسير في الطريق اسأل اي احد عن حكم الله عز وجل في المسائل

136
00:45:49.600 --> 00:46:15.700
هذا واضح واضح ولا ايه؟ واضح واضح. آآ لا يستفتي العامي الا من غلب على ظنه انه من اهل الاجتهاد. بما يراه من الفتية بمشهد من اعيان العلماء واخذ الناس عنه. وما يتلمحه من سمات الدين والستر. او يخبره عدل عن ذلك. يعني ايه الكلام دوت

137
00:46:17.800 --> 00:46:51.450
شيخ يتصدر الفتوى بين العلماء والعلماء لا يمنعونه. معنى زلك انه بلغ درجة الافتاء ولذلك هو يفتي وهم موجودون فاهم؟ نعم. انا ادخل مسلا دار الافتاء دار الفتوى العلماء يجلسون يتعرضون للفتوى. يبقى من يجلس على المكتب ويلبس زي المفتي ويفتي اذا هو بالايه

138
00:46:51.850 --> 00:47:10.450
من اهل الاجتهاد من اهل الفتوى ماشي بما يراه من انتصابه للفتية بمشهد من اعيان العلماء واخذ الناس عنه او ما يتنبحه من سمات الدين والستر. هو شكله عالم يعني تظهر عليه علامات العلم

139
00:47:12.000 --> 00:47:32.700
الناس تسأله وهو يفتيهم ماشي؟ آآ او يخبره عدل عن ذلك ان اقول لك هذا الرجل عالم هذا الرجل بلغ درجة الافتاء. من اعيان يعني كل عين سحب للعلماء. من اعيان العلماء يعني ايه؟ هزا وهذا. اه يعني نعم

140
00:47:32.700 --> 00:48:07.100
يتلمحه يدركه يدركه ويراه  من سمات الدين سمات بس السمات علامات. علامات نعم. سمات الدين يعني علامات الدين وعلامات الستر وعلامات العلم ستر الدين والستر. الستر يعني ايه اه يعني ما هو الستر؟ يعني لا يعني لا اراه يرتكب الكبائر لا اراه يشرب الخمر فاهم؟ لا اراه يفعل الرزائل لا اراه

141
00:48:07.100 --> 00:48:37.900
هو يشتم يعني ايه جهازه هزا ما يقل عنه الستر الستر ضد الفضيحة الستر ضد الايه؟ الفضيحة. هم قاعدة اذا كان في البلد مجتهدون فليقلد مسألة يعني سؤال من شاء منهم

142
00:48:38.850 --> 00:48:57.900
في هذه البلد عشر مفتين ممكن اسأل الاول؟ ممكن اسأل الساني؟ ممكن اسأل العاشر ولا يلزمه مراجعة الاعلى يعني لا يلزمني ان ان اسأل اعلى واحد فيهم. كما نقل في زمان الصحابة اذ سأل العامة الفاضل والمفتول

143
00:49:03.100 --> 00:49:19.900
تفهم هزا؟ نعم. يعني تختار اي تريد يعني؟ عبدالله بن مسعود وابو موسى الاشعري عبد الله بن مسعود اعلم من ابي موسى الاشعري وكان الناس العامة احيانا يسألون عبدالله بن مسعود واحيانا يسألون

144
00:49:19.950 --> 00:49:35.150
ابى موسى الاشعري مع ان عبدالله بن مسعود اعلم نعم اه ابو موسى الاشعري سئل عن مسألة في الميراث فاجاب فيها باجابة معينة. فلما عرض الجواب على عبدالله بن مسعود قال هذا الجواب خطأ. وصححه. فلما رجعوا بالجواب الى ابي موسى

145
00:49:35.150 --> 00:49:47.650
الأشعري قال ما افتى به عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح وانا اخطأت. هم. ثم قال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم يعني هو يقر بان عبدالله بن مسعود ايه؟ اعلم منه

146
00:49:47.800 --> 00:50:04.300
ومع زلك الناس كانت تسأله وتسأل عبدالله بن مسعود واضح؟ نعم. ويمتنع استفتاء من لا يعرف اه فهول المستفتي بعلم ولا جهالة انت عارف هذا الشيخ لا اعرف انه عالم ولا لا اعرف انه ليس بعالم

147
00:50:04.350 --> 00:50:14.700
هل هزا لا يسأل يعني ازا كنت اعلم انك لست من اهل الاجتهاد او كنت لا اعلم هل انت من اهل الاجتهاد ام لا لا استطيع لا يجوز لي ان استفتي

148
00:50:14.950 --> 00:50:32.400
استفتيكة لكن لا استفتي الا من عرف بالعلم والاجتهاد العيد دلوقتي سلاس احوال الولد انا اعلم انك من اهل الاجتهاد انا اعلم انك لست من اهل الاجتهاد. نعم. ان اجهل حالك. هل انت من اهل الاجتهاد ام لست من اهل الاجتهاد

149
00:50:32.900 --> 00:50:42.450
ازا كنت اجل حالك لا لا يجوز لي ان استفتيت. ازا كنت اعلم انك لست من اهل الاجتهاد لا يجوز لي ان استفتيك. لا استفتيك الا ازا علمت او غلب على زني انك

150
00:50:42.500 --> 00:51:04.700
من اهل الاجتهاد  مسألة يجوز للمخلد الافتاء اذا عرف المسألة بدليلها وفهمها فهما حسنا افهم هزا. نعم. المسألة انا اعرفها بدليلها هادي افتيك فيها طب مسألة انا لا اعرفها خلاص

151
00:51:04.850 --> 00:51:23.150
او يعني عندي فيها تردد او لم يعني استحكم اجزاءها فاهم؟ هزه لا اتجرأ على الفتوى فيها مازالت تحتاج مني الى نظر ما زالت تحتاج مني الى اجتهاد. نعم. اه كتاب التعارض والترجيح

152
00:51:26.000 --> 00:51:53.000
توقف هنا  حتى لا يفوتك كثير يعني حتى لا يفتت لا يفوت كثير   اه. ولم يأتوا غد ماذا نفعل؟ سنخرج كم اخذنا من الوقت فيه  طيب ماشي كتاب التعرض للترجيح. هذا الكتاب من لوائح كتاب الاجتهاد

153
00:51:53.850 --> 00:52:30.200
حقيقة الامر هذا الكتاب من لواحق كتاب الادلة مش كتاب الاجتهاد ادي اللزق. اه وجعله بعد الاجتهاد والله اعلم لازم نراه الذي اراه ان هو بعد الادلة  كيف هزا انا علمت دليل الكتاب وعلمت دليل السنة وعلمت دليل الاجماع وعلمت دليل القياس. ودرست الادلة المختلف فيها. طيب ازا وجد الدليل ولا معارض له؟ مازا اصنع

154
00:52:30.200 --> 00:52:44.100
قد علمت في هزه الابواب انني احكم به. تمام. طب ما الحكم بقى لو تعارض الدليل مع الدليل الاخر؟ مازا اصنع؟ يأتي باب التعرض للترجيح يعني الذي اراه والله اعلم ان هذا كتاب من لوائحك

155
00:52:44.300 --> 00:52:59.950
الادلة لا من لوائح الايه الاجتهاد بعد بعد ما نزكر حتى تعرف اصول الفقه هو كنت تعرف اصول الفقه؟ ما يبنى عليه تعريف اصول الفقه اصطلاحا؟ قال لي معرفة ادلة الفقه اجمالا اللي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والادلة المختلف فيها

156
00:52:59.950 --> 00:53:13.750
وكيفية الاستفادة منها كيفية الاستفادة من هزه الادلة تحصل بمعرفة التعرض للترجيح. ايوة. يعني ازا تعرض هزه الادلة كيف نصنعها؟ يأتي التعرض للترجيح قال لي هو حال المستفيد اللي هو حال المجتهد اللي هو كتاب الاجتهاد

157
00:53:14.300 --> 00:53:40.500
افهم؟ نعم. فيبقى الادلة المتفق عليها والمختلف فيها ثم بعد ذلك تعرضت للترجيح ثم بعد ذلك الاجتهاد وده ترتيب جمع لجواب بقى ده ترتيب جمع الجوامع  آآ تعريف التعارض اللي هو تقابل الحجتين المتساويتين على وجه يوجب كل واحد منهما ضد ما يوجبه الاخر

158
00:53:41.850 --> 00:54:11.100
هذا هو التعارض تقابل دليلين هزا يسبت وجوبا وهزا يسبت حرمة. كل واحد منهما يسبت ايه؟ دي تمارة. ضد ما يسبته الاخر هزا يسبت وجوبا وهزا يسبت ايه   آآ او النفي والاثبات

159
00:54:11.600 --> 00:54:30.550
والنفي والايه؟ هزا يسبت حرمة وهزا لا يسبتها يتعارض وتعريف الترجيح ايه هو الترجيح؟ قال لتقوية احد الدليلين ليعملا به  يا غلام انا عندي دليلين متقابلين هزا يوجب وهزا يحرم

160
00:54:31.200 --> 00:54:48.850
يبقى يبقى دول ايه؟ هزا تعارض ماذا اصنع هل اوجب ام احرم ابحس عن شيء يقوي احد الدليلين غريبة يعني. شيء يقوي احد الدليلين. هب ان هزا من القرآن وهزا من هزا خبر واحد

161
00:54:49.850 --> 00:55:11.600
كونه من كونها كون هزا متواتر اقوى من هزا المتوتر وهزا احاد. المتوتر يقدم عن الاحاد يبقى كونه متواترا يقويه ويقدمه على الاحاد. يبقى تقوية احد الدليلين لكي يعمل به ويقدم على الاخر

162
00:55:12.050 --> 00:55:30.450
يبقى اقوي احد الدليلين بشيء ايوا ليعمل به ويقدم على الاخر او هو اقتران احد الدليلين المتعارضين بما يوجب العمل به. نفس المعنى. كان يقول انا عندي دليل المتعارضين احدهما متواتر والاخر

163
00:55:30.850 --> 00:56:04.850
احد يبقى الاول اقترن به التواتر والتواتر يقويه ويجعله اقوى من الاحاد. حينئذ عندنا قاعدة العمل بالراجح متعين فاعمل بالراجح العمل بالراجح ايه؟ متعين بالراجح متعين متعين صح؟ اه. يقول الشيخ فعلى التعريف الاول يكون الترجيح من فعل المجتهد

164
00:56:05.350 --> 00:56:29.000
وعليه الاكثر وعلى التعريف الساني يكون من صفة الدليل  خليني بس فرق بين بين التعريفين التعريف الاول قال لي الترجيح انزر الي هي كده. نعم. الترجيح هو تقوية احد الدليلين. انا الزي ابحس عن شيء

165
00:56:29.450 --> 00:56:48.300
وخوي بي احد الدليلين بحيث يصير اقوى به من الاخر يعني لو نفرض ان هزا الخبر خبر واحد وهزا خبر واحد وتعارض. ايوا. هزا لا يترجح بزاته على هزا فانا ابحث عن شيء يرجحه. فوجدت ان انا مسلا مالكي

166
00:56:49.800 --> 00:57:12.100
فوجدت ان هذا الخبر الواحد هذا يوافقه عمل اهل المدينة او يوافقوا القياس افهم؟ نعم فهقول اقول اه هذا الدليل وافقه خبر واحد. اه وافقه القياس او وافقه عمل اهل المدينة. فانا اقويه بهزا ويصير

167
00:57:12.100 --> 00:57:33.050
في هزه التقوية ارجح من الدليل الاخر يبقى التقوية دي من فعل من يعني المستهلك بحث عن شيء يقوي به هذا الدليل فقواه بالقياس قواه بعمل اهل المدينة ايوة التعريف التاني بيقول ايه؟ اقتران احد الدليلين بما يوجب العمل به

168
00:57:33.200 --> 00:57:48.750
ويبقى الترجيح من صفة الايه؟ من صفة الدليل. وده المسال اللي انا مسلته لك ده خبر متواتر. ايوة. وده خبر احاد انا لا ابحس عن عن ما يقويه. ده هو هو بزاته

169
00:57:48.800 --> 00:58:16.300
المتواتر بزاته اقوى من الاحاد. نعم. فيبقى صفة الدليل صفة الدليل التي هي التواتر جعلته اقوى من الدليل الاخر الذي هو الاحاد. يبقى الترجيح التقوية هنا اه يعني صفة الايه؟ الحدس. من صفة الدليل. اقتران الدليل بما يوجب العمل به

170
00:58:16.300 --> 00:58:36.100
يقتران احد الدليلين المتعرضين بما يوجب العمل به. يبقى التقوية هنا زاتية. ايوة تقوية زاتية ايوة. لكن التقوية الاولى لأ ده انا ابحس عما يقويه  واضح كده الكلام؟ صفة احد نعم

171
00:58:36.500 --> 00:58:57.600
صفة احد الدليلين جعلته اقوى من الدليل الاخر احد دليلين جعل خلي بالك من كالاتي يا ريناد  هذا الدليل صفته انه متوازن. ايوه. وهذا الدليل صفته انه احاد. نعم. هذا

172
00:58:57.700 --> 00:59:18.250
صفاته زاتية اللي هي التواتر. جعلته اقوى من المرأة. اقوى من الاحاديث وبناء على هزا نعمل بالمتواتر ونترك الاحاد كده فهمت الكلام؟ نعم. يبقى اقتران احد الدليلين كان يتعارض متواتر مع احاد. اقتران احد الدليلين بصفة المتواتر تجعله يترجح على

173
00:59:18.250 --> 00:59:44.500
ويجعلنا يجب علينا ان نعمل بالاقوى. يجب علينا ان نعمل باقوال. به اي بالاقوى. بعد احب  اقتران احد الدليلين المتعارضين كان يتعارض متواتر مع احد. احد. فالتواتر يوجب علينا العمل بالمتواتر

174
00:59:44.800 --> 01:00:12.200
وتقديمه على الاحد   فعلى التعريف الاول يكون الترجيح بالفعل المجتهد وعليه الاكثر وعلى الثاني يكون من فعل من صفة الايه؟ الدليل فالطعام يشترط فيه مساواة الدريليل والترجيح لابد ان يكون لاحدهما فضل وزيادة

175
01:00:12.900 --> 01:00:37.700
ما معنى هزا الكلام اولا الترجيح فرع فرع التعارض يعني ايه اولا يثبت عند التعارض. وبعد ذلك احتاج الى الترجيح. التعارض يحصل بين ايه؟ بناء على التعريف الاول. اللي هو اه اه تقوية احد الدليلين ليعمل به

176
01:00:37.800 --> 01:00:58.600
لازم يكون الدليل عندي متساويين. يعني خبر واحد يعارضه ايه؟ خبر واحد. خبر واحد. فانا ابحس عما يقوي احدهما. يقوي احدهما. فيقول الدليل الاول يؤيده القياس. فهو ارجح من الدليل الاخر الذي لا يؤيده القياس. القياس. في بقى لمازا بحست عن شيء

177
01:00:58.600 --> 01:01:18.500
وبه احد الدليلين انهما متساويين في درجة واحدة. خبر واحد مع خبر واحد. متواجد مع متواتر. متوافر مع متواتر  في او في على التعريف والاول هيقصد على اه في التعارض عن التعريف الاول يشترط فيه مساواته

178
01:01:18.900 --> 01:01:41.550
الدليلين فالتعارض على التعريف الاول اكتب كده. اه. يشترط فيه مساواة الدليلين عشان عشان انا كمجتهد ابحس عن ايه عن شيء اخر من خارج الدليل ارجح اضيفه الى الدليل فيقوى به على الاخر

179
01:01:41.600 --> 01:02:00.400
والترجيح لابد ان يكون لاحدهما فضل و زيادة هزا هو الترجيح ان ابحس عن شيء يجعل خبر واحد هاء الاول. عليه فضل له اقوى من الثاني. طب هو لا يقوى عليه بزاته. آآ يبقى يقوى عليه بشيء من الخارج

180
01:02:00.400 --> 01:02:27.850
قل هو يوافق القياس فيكون ارجح. هو يوافق عمل اهل المدينة فيكون او آآ آآ هو يوافق آآ جمهور العلماء فيكون. هناك خبر واحد يعضده  تفهم؟ نعم   آآ قاعدة لا تعارض بين حديس صحيح وحديس ضعيف. لعدم التسوية بينهما في الايه؟ القوة. في القوة. وانما ما الذي يحصل

181
01:02:27.850 --> 01:02:42.200
صحيح يقدم والضعيف يلقى وليس هزا من باب الترجيح. ليس هزا من باب الترجيح. ليه؟ اولا ان يكون المساواة بينهما. اولا انا لا ارجح الا ازا سبت التعارض. والتعارض لا يسبت الا ازا

182
01:02:42.200 --> 01:03:03.350
حصلت المساواة بين الدليلين. كلاهما صحيح. اه كلاهما بدرجة واحدة. بدرجة واحدة. لكن دلوقتي صحيح وضعيف. لا ضعيف يسقط واعمل بالصحيح. وهزا ليس بباب الترجيح  انت فهمت المعلومة دي كويسة؟ اه. الترجيح لا يسبت الا بعد التعارض. ايوا. والتعارض لا يسبت الا بعد مساواة الدليلين

183
01:03:03.450 --> 01:03:29.850
او تساوي الدليلين مثاله قوله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هزا حديس صحيح. قال ابن عباس والجمهور صيده ما ستموه وطعامه ماء  عرضه حديس جابر

184
01:03:30.000 --> 01:04:00.600
عنه ما القى البحر او جزر عنه فكلوه. وما مات فيه وطفى فلا تأكلوه  طب ماشي ليش تشرح المعاني اه قول ابن عباس انا عندي دلوقتي في عندي صورتين انا رجل صياد ازهب في البحر فاصيد السمك

185
01:04:00.750 --> 01:04:17.350
ويموت بعد ان اصيب السمك يموت السمك الزي سقته. ايوة. فهزا الصيد حلال دي صورة وفيه صورة اخرى انا اسير على الشاطئ فوجدت ان البحر قد القى السمك على الشاطئ ولم يستطع السمك ان يرجع الى الماء. اه

186
01:04:17.350 --> 01:04:40.050
على الشاطئ وفي سورة اخرى انا اسير بالمركب في البحر فوجدت السمكة قد مات فيه وطفى  اي شيء من ذلك حلال النبي قال الحلو ميتة فسواء كانت هذه الميتة بالصيد او طفى على على ظهر الماء او لا شك او القاه

187
01:04:40.050 --> 01:04:53.850
البحر على الشاطئ. ايوا. كل هذا من قبيل الميتة. من قبيل ميتة البحر. والشارع حكم بحلها. فهمت كده؟ قال ابن عباس صيده ما استموه وطعامه ما قذفه البحر على الشاطئ

188
01:04:54.200 --> 01:05:08.450
كل هذا يندرج في الميتة التي احلها. قوله صلى الله عليه وسلم الحلو ميتته  في حديس بقى اخر اعتمد عليه الحنفية قال ايه؟ قال ما القى البحر او جزر عنه

189
01:05:08.550 --> 01:05:31.400
فكلوا اشرح الحديث عن ابي لهب آآ البحر القى السمكة على الشاطئ ومات السمك على الشاطئ. قال هزا يؤكل. طب وما جزر عنه ايضا يؤكل. ايه ما جزر عنه؟ اه الماء كان هكزا. سم انسحب البحر. اه

190
01:05:31.400 --> 01:05:51.750
حصل له ما يسمى بالجزر. الماء كان مرتفعا هنا. ثم انخفض وزهب الماء الى داخل عندما انسحب الى داخل البحر بعض السمك بقي في مكاني. ايوة باقي فيه ايه؟ مكان. ومات

191
01:05:51.900 --> 01:06:10.200
تفهم هذا تعرف الجزر؟ نعم جزر يعني ذهب ماء وبقي. اه بعض السلف بقي في الارض بقى. التي زهب عنها الماء. ومات. هنا يقول لك ايه ما القى البحر او جزر عنه فكلوه. وما مات فيه وطفى فلا تأكلوه

192
01:06:11.000 --> 01:06:30.150
تفهم هذا؟ السمك في الماء مات وطفى اللي هزا لا تأكلوه. برة زي عندك قال لي هزا الحديس حديس ضعيف. الحديس الاول قال ايه؟ قال لي الحلو ملتته. ورد في الحديس يقول ما مات في البحر وطاف لا تأكلوه. في

193
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
عرض بين الحديسين لا تتحقق المعارضة بين الحديسين. لمازا؟ لان الاول صحيح والساني ضعيف. ولا معارضة بين صحيح وضعيف. نترك هزا الحديس الزي فيه لا تأكلوه. ونأخز بالحديس الصحيح اللي هو الحل بيتته. ما ستموه صح؟ ستة. اه ما

194
01:06:50.150 --> 01:07:25.550
قذف يعتذف الرابعة تحتها. اه يعني البحر هو الذي القاه على الشاطئ. ولم يستطع السلوك ان يعود     خلاص في مشكلة؟ ماشي خلاص يا باشا اه اسباب التعارض. بيقول ان ترد الاحكام الشرعية تارة بصيغة العموم وتارة بصيغة الخصوص

195
01:07:25.600 --> 01:07:44.600
خلي بالك ده حاجات انت خدتها قبل كده. فتارة يراد من العام عموم وتارة يراد منه الخصوص فيرى ظاهرها اختلافا وليس بخلاف حقيقة  يعني عايز يقول ايه يا شيخنا آآ

196
01:07:44.650 --> 01:08:20.250
آآ ان ان تلد الاحكام الشرعية تارة بصيغة العموم وتارة بصيغة الخصوص. فتارة يراد من العام عموم وتارة يراد به الخصوص  فيرى فيرى فيرى ظاهرها اختلافا وليس باختلاف الحقيقة انا هاجي بعدة سور. حديس عام وحديس خاص. مازا اصنع هنا؟ احمل العام على الخاص. يا سلام. واجمع بين الدليلين

197
01:08:20.250 --> 01:08:35.100
طب احيانا في ايه عارف العامل لازم يقول ده بيت خاص زي الزين قال لهم الناس وليس المقصود بالناس ايه؟ كل الناس. نعم. ده مقصود به شخص واحد. ابن مسعود

198
01:08:35.450 --> 01:08:59.650
يبقى احيانا يعبر عن الخاص باللفظ العام. نعم   اللفظ لفظ عام فربما انت تحمله على العموم وانا احمله على الخصوص فنظن انه ايه؟ تعارض. متعارض. وهو في الحقيقة اما انه عام اريد به العمر

199
01:08:59.650 --> 01:09:25.400
او عام اريد به الخصوص. الخصوص بيقول ان ترد الاحكام الشرعية تارة بصيغة العموم. وطاردا بصيغة الخصوص. نعم فتارة يراد من العام عمومه وتارة يراد من العام الخصوص. مع انه ورد احياء فاهم لكده؟ نعم. ما هو ورد ورد بصيغة خاصة. وورد تارة اخرى بصيغة عامة يراد بها الخاص

200
01:09:25.400 --> 01:09:44.400
هما متفقان في الحقيقة بس ربما انت حملت العام على على على غير المراد حملته على المعنى العام وهزا غير مراد ستظن ان ان فيه ايه؟ اختلاف. لا اشرحها معنا تاني

201
01:09:45.100 --> 01:10:01.350
انا اقول زيد نجح والطلاب نجحوا. نعم فانت ربما تظن ان بين العبارتين دي خلاف. انت في المرة الاولى قلت زيد الناجح. يعني ايه لم ينجح غيره؟ مسلا. نعم والمرة الثانية

202
01:10:03.750 --> 01:10:26.300
والمرة السانية قلت الطلاب نجحوا  الطلاب ايه؟ نجاحات. لا معنى زلك ان كل الطلاب نجحوا. آآ قال لي ممكن اكون انا آآ زيد نجح اه عبرت عن المعنى الخاصة. وعبرت عن ايضا زيد بس بلفظ الطلاب. يبقى عبرت بالعام واردت الخاص. نعم. واطلقت لفز الطلاب

203
01:10:26.300 --> 01:10:45.350
به ايه؟ زيت فقط. ونصبت قرينة على زلك يبقى العبارتين زاهرهما الاختلاف لكن هم في نفس الامر ليس اختلافا. ليس اختلافا. آآ ماشي ان ان يجيب الرسول عن المسألة احيانا بقدر السؤال

204
01:10:45.350 --> 01:11:08.450
واحيانا يزيد على السؤال حكما. وقد لا يتذكر الراوي السؤال فيظنه عاما. وبعد معرفة السؤال تظهر الحقيقة وعدم دي اختلاف  اه آآ وده بيحصل من ايه يا مولانا؟ آآ ان آآ

205
01:11:10.650 --> 01:11:24.550
وبهزا ينفع التعارض بين حديس ابن عباس الدال بمفهومه على نفي ريب الفضل وحديس عباد ابن الصامت الصريح في اسباته طب كويس آآ المسال احسن من من الكلام. المسال في كلام الشيخ احسن من الكلام

206
01:11:25.250 --> 01:11:49.000
خليني اشرح الكلام دوت. نعم آآ  يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الربا النسيئة  يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ايه؟ فيقول انما الربا في النسيئة اللي هو اراد ان يسبت الربا في النسيئة. تفهم؟ نعم. يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الربا عن النسيئة. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة

207
01:11:49.350 --> 01:12:06.800
وليس مقصوده ان يدفي ربا الفضل  احيانا يأتي الراوي فلا يزكر السؤال. ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة. انا اذا جاءني هذا اللفظ بدون السؤال اقول ايه

208
01:12:07.700 --> 01:12:25.250
آآ انما تفيد القصر. يبقى الربا في النسيئة ولا يوجد ربا اخر. آآ  يعني لو ان الراوي روى الامر كاملا فقال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن النسيئة فقال صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة افهم انه اجابه

209
01:12:25.250 --> 01:12:39.050
وعن سؤاله. ايوة. وليس المقصود نفي ربا الفضل. ايوة. لكن هو لم يزكر السؤال الراوي لم يزكر السؤال هو زكر ليا مقالة النبي فقال ليا ابتداء قال رسول الله انما الربا في النسيئة. فيفهم منها

210
01:12:39.550 --> 01:12:52.450
ان ربا الفضلي لا يوجد لا يوجد ما يسمى بربا. الفضل. وازا كان هزا الحديس لا يدل آآ انما الربا في النسيئة. يدل على ان لا يجدر بالفضل يبقى يتعارض مع حديس عبادة ابن الصامت

211
01:12:52.450 --> 01:13:04.350
الزي قال في النبي لا تبيعوا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح ولا تبعوا الزهب بالذهب ولا الفضة بالفضة تفهم؟ نعم يبقى التعارض نشأ من ايه

212
01:13:05.650 --> 01:13:22.550
حديس يوسف درب الفضل وحديس لم يروى لي كاملا. ظاهره نفي ربا الفضل. ايوه. فيحصل التعارض ولو ان الحديس روي كاملا جاء رجل فسأل عن ربا النسيئة فقال النبي انما الربا في النسيئة

213
01:13:22.750 --> 01:13:41.150
يزول يزول التعارض ويبقى النبي اجابه عن سؤاله فقط انت سألت عن النسيان وانا اقول لك الربا موجود في النسيج ماشي وصلتنا وقال النووي واما حديس اسامة حديس اسامة اللي هو حديس ابن عباس برضك

214
01:13:41.550 --> 01:13:57.100
اللي هو حديس انما بيبقى في النسيئة حديس ابن عباس يا ريناد ابن عباس يروي عن اسامة بن زيد ان النبي قال انما الربا في النسيئة. ايوة. فانا عندي كده ايه اسامة ابن عباس ممكن اقول عليه حديس ابن عباس

215
01:13:57.150 --> 01:14:09.250
ممكن اقول عليه حديس لحديس اسامة ابن زيد. لا والله. لان ابن عباس يرويه عن اسامة ابن زيد عن رسول الله. انما الربا في المسيح ممكن اقول عليه حديس ابن عباس. عن اسامة. اه

216
01:14:09.600 --> 01:14:19.650
فهنا قال لي ايه حديس ابن عباس اللي هو اندم الربا في النسيئة وبعد كده قال لي قال النووي واما حديس اسامة اللي هو نفسه اهو انما الربا في المسيح اللي هو حديس ابن عباس

217
01:14:19.850 --> 01:14:39.650
فهمت كده؟ وصلت نعم. يبقى ده ليس حديس اخر. فقد قال قائلون بانه منسوخ بهزه الاحاديس اللي هي الاحاديس التي اسبتت رب الفضل القضية ايه يا ريناد لقاء حديس اسامة ابن زيد او حديس ابن عباس اللي هو انما الربا في النسيئة. اه. يدل بمفهوم المخالف

218
01:14:39.850 --> 01:14:55.650
على انه لا يوجد ما يسمى او ربا الفضل  ويجوز بيع البر بالبر متفاضلا والشعير بالشعير متفاضلا. طب بس هزا يتعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الزهب بالزهو ولا الفضة وبالفضة ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر

219
01:14:55.650 --> 01:15:18.700
الملح بالملح والبر بالبر وقد اجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره بظاهر ايه؟ بظاهر حديس اسامة الزي ينفي فيه تحريم ربا الفضل وهذا يدل على نسخه يدل على ان حديس انما الربا في النسيئة كان في اول الامر صم نسخ

220
01:15:19.000 --> 01:15:40.700
هكزا قال بعضهم وتأوله اخرون تأويلات. احدها انه محمول على غير الربويات  على غير الايه؟ الرباويات. ايه هي الرباويات عندنا اللي هي المطعومات والفضة والمطعومات يبقى انما الربا في النسيئة في غير المطعومات

221
01:15:42.850 --> 01:16:16.850
انما الربا في النسيئة في غير الايه؟ المطعومات وغير آآ وهو كبيع الدين بالدين مؤجلا بيع الدين ايه؟ الدين. بالدين مؤجلا. المسال يا شيخ   ماشي اه انا مدين لك بمئة

222
01:16:16.950 --> 01:17:02.150
انا مدين لك من مئة بمئة  وانت بدين آآ لزيد  اه فاقول مسلا ايه آخذ الدين الذي لك على زيت وانت تأخز انا بديل لك انا مدين لك نعم وانت مدين لزيد بمئة فاقول لك ايه

223
01:17:03.050 --> 01:17:28.550
اه خذ المائة انزل مائة من زيد الان. نعم. وانا اعطه مائة بعد شهر فالدين الزي لي ابيعه بدين الزي علي مع وجود الايه؟ الاجل  انت مدين ليه؟ اه. انا مدين لزايدا. اه

224
01:17:29.300 --> 01:17:52.700
وانا اقول انت تقول لي خذ من زيت المياه. الان وانا؟ انا له مئة. اه. اخذ منه مئة ثانية. آآ انت تأخز من آآ آآ انا مدين لك بمئة. ايوا. مدين لك بمئة. فانت تريد ان تنقز مني مئة. ايوا

225
01:17:52.800 --> 01:18:13.800
وانا وانا وهو مديد وزيت مدين لي بمئة. اها. وهو مدين لي بمائة. ونعم. فاقول لك آآ  ماشي؟ وانا ادفع له بعد او هو يدفع لي بعد شهر. مئتين. لا يدفع مئة ايضا

226
01:18:13.850 --> 01:18:33.700
بس يبقى بايع بيع بيع الدين الزي لي بالدين الزي عليه مع وجود الاجل مع وجود الايه الاجل ولكن هي هي مية يعني يقع دينا ليس هناك زيادة. بس آآ بس لابد لابد من ان ايه

227
01:18:34.700 --> 01:19:19.250
الا يوجد الا يوجد مدة يوجد مدة. مم    قال لك وهو كبيع الدين بالدين آآ مؤجلا آآ الساني التأويلات السارية انه محمول على الاجناس المختلفة فانه لا ريب فيها من حيس التفاضل. الاجناس المختلفة زي ايه

228
01:19:19.500 --> 01:19:38.700
آآ بيع البر بالشعير فهزا لا يحرم فيه التفاضل ممكن ابيع الصعب الصعيد ابيع صاع من البر بصاعين من الشعير تفهم؟ مم. فيبقى ممكن نحمل حديس حديس اسامة انما الربا في النسيئة اي في الاجناس المختلفة. ايوا. فهزه لا يحرم فيها فضل ولكن يحرم فيها النساء. اللي هو

229
01:19:38.700 --> 01:19:53.750
تأخير. لابد ان يكون فيها يدا بيد بل يجوز تفاضلها بس بشرط آآ ان يكون يدا بيد. ويحرم فيها النساء. السالس انه مجمل. وحديث عبادة ابن الصوابق مبين يعني ايه

230
01:19:54.200 --> 01:20:17.350
انما الربا في النسيئة انما الربا في النسيئة. في النسيئة طيب آآ وما سوى النسيئة هل يحرم ام يحل بسيوة يحرم فيه التفاضل. ما هي الصفة التي يحرم فيها التفاضل؟ ما هي التي يحرم فيها التفاضل

231
01:20:17.550 --> 01:20:47.950
اللي بينها حديس عبادة ابن الصامت البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر فوجب العمل بالمبين. وتنزيل المجمل عليه هذا الجواب الشافعي ماشي اقرأها تاني بالمبيضين صح؟ اه ولا في اشكال يا شيخ. ايه

232
01:20:48.350 --> 01:21:07.900
يا ترى في اشكال؟ مم. ماشي. ان يذكر الله الحديس بتمامه. واخر يروي بعضه فيزن التعارض ولا تعارض تفهم بعض بعض بعض الرواية روى الحديس ناقصا وبعض العلماء رواه ايه

233
01:21:08.000 --> 01:21:26.750
كاملا ممكن يزن يزن فيها التعارض وده مثاله مثال آآ اوعى ذاكرنا. حديث اسامة. امرت امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فازا قالوها مني دماءه وامواله الا بحقها. سيدنا عمر اعترض عليه

234
01:21:27.200 --> 01:21:37.800
وانه كيف تقاتل الناس وقد قالوا لا اله الا الله في زكاة مع اني لو روي الحزم تمام امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

235
01:21:38.100 --> 01:21:54.500
اقعد. فاهم؟ يبقى آآ لا تعارض ليه؟ تعارض. يعني امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فازا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماء اموالهم. طب ما دول قالوا هؤلاء قالوا لا اله

236
01:21:54.500 --> 01:22:11.400
الا الله فكيف تقاتلهم؟ هم منعوا الزكاة نعم لكنهم قالوا لا اله الا الله فلا يقاتلون مع ان الحديس اذا روي بتمامه لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. قال لي

237
01:22:12.400 --> 01:22:33.950
فخوره وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي اخرى وجعل ترابها لي طهورا فاخذ بالاولى الحنفية فاجاز التيمم بكل ما يطلق عليه اسم الارض من الرمل والتراب والحجر واخز بالسرية الشافعية فلم يجيزه التيمم الا بالتراب

238
01:22:35.100 --> 01:22:58.150
يعني قلق  امسح صح آآ خلي بالك من كل ما على الارض يعني الصخر الصخرة جعلت لي الارض مسجدا وجعلت لي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. يعني كل الارض جعل طهورا. ايوه. فالصخر الزي على الارض يتيمم

239
01:22:58.150 --> 01:23:23.800
والحجارة الملساء يتيمم بها. والتراب يتيمم به. والرمل يتيمم به. فكل ما ما هو يطلق عليه ارض يتيمم به. الشافعي بيقول لك لا رواية الحديس جعلت لي الارض مسجدا وليس وجعلت لي الارض لأ وجعل ترابها طهورا. فيبقى لا يجوز التيمم الا بالتراب. بالتراب. طب الصخر

240
01:23:23.900 --> 01:23:41.050
ليس والجبل ليس بتراب. ليس بتراب. بس هو ارض. لكن ليس بتراب فيبقى هنا آآ الخلاف جيمي جاء منين من ان بعضهم اعتمد الرواية وجعلت الارض مسجدا وطهورا فاجاز التيمم بايه؟ بكل اجزاء الارض

241
01:23:41.450 --> 01:24:15.100
والشافعي قال وجعل ترابها لي طهورا فلم يجز التيمم الا    ويبقى كده الشيخ عايز يقول ايه بيقول ان الحدس تمامي هو جعلت الارض مسجدا وترابها طهورا. وهي لا يجوز ان تبوب الا بالتراب. وحديث وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا لا يعارضه. لان الراوي هنا اقتصر على بعض

242
01:24:15.100 --> 01:24:29.750
حديث ولم يأتي بتمامه ولو اتى بتمامه انما وقع التعارض. نعم. لان تمامه وجعلت الارض مسجدا وجعل ترابها لي طهور. ومثالهما اخرجه ابو داوود قال زيد ابن ثابت يغفر الله لرافع ابن خلفي

243
01:24:29.750 --> 01:24:48.350
انا والله اعلم بالحديس منه. انما اتاه رجلان من الانصار قد اقتتلا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان هذا شأنكم فلا تكرهوا المزارع فسمع قوله لا تكروا المزارع

244
01:24:50.300 --> 01:25:32.000
يعني تاكل يا شيخ؟ آآ القراء الاشارة رجالة اه يعني عايز يقول ايه انا عندي مزرعة عندي حديقة عندي ارض زراعية فانا اعطيها لك لكي تعمل فيها  ونتفق اما على الاجرة او تعطيني بعد ثمارها

245
01:25:33.000 --> 01:25:50.850
ماشي؟ الاكول لك ازرع الارض واعطني نصف ما يخرج منها ازرع الارض واعتني نصف ما يخرج منها. فكراء الارض اللي هي المزارعة اللي انا بغطيك الارض واخذ قدرا معلوم من ثمارها. اه

246
01:25:51.000 --> 01:26:12.200
يقدر بالنصف بالربع تفهم هزا؟ نعم  انا دفعت اليك الارض وعلى ان تعطيني نصف ما يخرج من سمارها مسلا وبعد ذلك اختلفنا. اختلف الرجلان وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتلان يضرب احدهما صاحبه. فلمن رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يصنعون ذلك قال لهما

247
01:26:12.200 --> 01:26:31.450
انتم لا تكره الارض لا تكره المزارع. عشان لا انتم تتشاجرون فاهم؟ فكان هزا النهي نهي ايه خاص لان هزا النهي نهي ايه سببه النزول يعني. اه سبب ورود الحديس. مم. كأن هزا

248
01:26:32.450 --> 01:26:56.250
يعني كما ارسل لك زيد ابن عمرو يتاجران واختلف هزا يضرب هزا وهزا يضرب زلك. وجاء يحتكمان اليه. فقلت لهم لا تتاجروا. لا يتاجر بعضكم مع بعض يعني هل فهمت؟ هزا خاص له. هزا خاص بهما هو. فرفع الخديج سمع لم يرى المشهد كله. سمع فقط

249
01:26:56.250 --> 01:27:11.600
النبي يقول لا تكروا المزارع. ايوة. فجعله نهيا عاما بل يحرم تحرم المزارعة ودفع الارض واخذ شيء من ثمارها. هذه السورة ممنوعة لان النبي قال لا تكن المزارع. نعم النبي قال لا تكن المزارع ولكنه نهي خاص

250
01:27:11.900 --> 01:27:22.350
ليس نهيا ايه؟ عاما. فزيد ابن اسلام بيقول ايه؟ انا اعلم بالحديس منه. جاء رجلان يختبران وقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ولا تكرهوا المزارع فسمع رافع ابن الخليج

251
01:27:22.850 --> 01:27:50.550
لا تكره المزارع. اخر حاجة. ففي الحديث خاء على وجه الخصوص ايوه وهو حمله على وجه العموم فمن هنا كان ايه تاني الاشكال. فهمت هزا اه ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم طريقا او طريقين لبعض الاحكام. فيروى كل راو طريقا فيوهم التعارض مع انك اليهما جائز. كقوله اذا ولغ الكلب

252
01:27:50.550 --> 01:28:15.450
في اناء احدكم فليغسلوا سبع الاحداود بالتراب. وفي رواية اولى ود في التراب. وفي اخرىهن بالتراب. والمقصود بالتثريب تفهم هذا المقصود ان يغسل الاناء سبع مرات يا مولانا  المقصود ان يغسل الاناء سبع مرات مرة فيه بالتراب. ايوا

253
01:28:15.800 --> 01:28:34.750
طيب كيف يحصل التدريب اذ وقع في الاول حصل المقصود ان وقع في الوسط حصل المقصود. ان حصل في الاخر حصل المقصود يبقى ده تعارض بين قوله اولى هن بالتراب او اخراهن بالتراب. نعم. لان المقصود ان ان ايه؟ ان استعمل التراب. الترتيب على وقع اولا او وقع اخره. يبقى

254
01:28:34.750 --> 01:28:52.450
كأن النبي صلى الله عليه وسلم يخيرنا فاهم يعني مرة يقول آآ يغسل الاناء من ولوغ الكلب سبع مرات اولى وهن بالتراب. ومرة يقول اخراهن بالتراب. ولا تعارض بين اولاهن وبين

255
01:28:52.750 --> 01:29:10.600
اخراهن لانه خاص بايه؟ التثريب تسريب تدريب اللي هو استعمال التراب. تدريب. تدريب اللي هو ايه؟ استعمال التراب. استعمال التراب جبت هزا الكلام؟ هو قصة التدريب. طب كيف يحصل التدريب

256
01:29:10.650 --> 01:29:38.250
ان شئت في اوله وان شئت في اخره فهزا ليس تعارض هزا تخيير افهم؟ ايوا وفي رواية اخرى صح هو يقصد. اه  انا رويت الحديس عن رسول الله هكزا. يغسل الامام من ولوغ الكلم سبع مرات اولى هن بالتراب. فانت لو قلت لي انا سمعته على خلاف زلك. النبي قال اخراهن بالتراب

257
01:29:39.050 --> 01:30:00.850
فجاء فقيه وقال لا تعارض بين روايتك وروايتك. النبي قصد ان يقول لابد من استعمال التراب في مرة من المرات. ايوة فان شئت اولهن وان شئت اخرهن. يبقى الاولى ليس مقصودة لزاتها. والاخرى اخراهن بالتراب ليس مقصودا لزاتها. المقصود ان يحصل التراب. سواء وقع اولا او وقع

258
01:30:00.950 --> 01:30:24.400
فلا التعارض بين الروايتين. اخرهن اخراهن عندي عندك اخرهن. ماشي. اخرهن صح؟ اه. اخرهن في رواية اخرى اولاهن اخراهن. على ما اذكر يعني. لكن اخرهن صعب. اذا جاء لنا اخر تراب. الاخر مزكر

259
01:30:24.400 --> 01:30:46.250
اخرى مؤنس فاولى واخرى اولاهن اخراهن. هذه المعنى اولىهن. اه اللي هي تقع الاولى اخرى هن التي تقع الاخيرة جعلنا اخيرا كم نحتاج ان ننزف بهزا التراب الثامن؟ لا بأس لا مشكلة

260
01:30:47.700 --> 01:31:10.100
المهم يعني يقع تراب في هذا. نعم  ممكن الاستمارة الاخيرة يستعمل التراب مع الماء؟ معلش اه ان يتغير الحكمان لتغير الحالتين ايهم التعارض كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي وورد انه رخص فيها فيسن الطعارض

261
01:31:16.450 --> 01:31:33.000
في وقت من الاوقات النبي صلى الله عليه وسلم جاء اضياف على المدينة. نعم. واحتج النبي صلى الله عليه وسلم ان يطعمهم وكان هذا في يوم العيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في عيد الاضحى

262
01:31:33.800 --> 01:31:57.800
لا تدخروا لحوم الاضاحي فوق سلاسل  ادخن لحوم الاضاحي لمدة سلاسة ايام فقط. طب وما زاد؟ اطعموه للناس وبعد زلك بعام قال كلوا وادخروا قولوا وادخروا ما شئتم. ثلاثا وفوق سلاسل

263
01:31:58.250 --> 01:32:12.600
هل يوجد تعارض بين الامرين؟ قال لي لا يوجد تعارض بين الامرين. هزا قرر في وقت وهزا قرر في وقت اخر ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لهما ايه؟ الناس امتنعت عن ادخار اللحوم الاضاحي. فالنبي سألهم

264
01:32:12.950 --> 01:32:28.300
لماذا؟ فقالوا آآ نهيتنا عن ادخار لحوم الاضاحي فقال انما نهيتكم من اجل الدفة. الضيوف الذي الذين وردوا على المدينة. نعم انما نهيتكم من اجل الدهب التي دفت عليكم. الان قولوا وادخروا

265
01:32:29.300 --> 01:32:52.550
واطعموا يتغير الاول ليس كسالي صح؟ الايه؟ التغاير يعني اول يتغاير يختلف. طيب يعني يختلف. ان يتغير الحكمان يعني يختلف الحكمان لاختلاف الحالتين في حالة الدفة قال ايه لا تدخروا. ايوه. وبعدها قال انما نهيتكم من اجل الدابة فكلوا وادخروا

266
01:32:52.650 --> 01:33:02.650
فيوهم التعارض كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخال لحوم الاضاحي وورد انه رخص فيها. فربما تزن ان هزا تعارض يعني في نهي عن ادخار اللحوم

267
01:33:02.900 --> 01:33:18.150
وفي امر او في اباحة للادخار. كيف نفهم هزا؟ هزا في حال وهزا في حال. هزا في وقت وهزا في وقت ان يكون احد الخبرين ناسخا للاخر فلابد من البحث عن الناسخ

268
01:33:18.200 --> 01:33:36.210
هذه في هذا الحديث ورد رخص فيه فيذل تعاون انت ضعف تقود الضعف صح؟ اه اين اتكلموا؟ مش موجودة هنا بس هو الحديس ورد كده كزا. اه انما نهيتكم من اجل الدابة التي نفت عليكم. اللي هم الضيوف الذين وردوا على المدينة. ماشي؟ ماشي