1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:31.000 --> 00:00:46.000
الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن وهذا اليوم كما ذكرنا هو اليوم الثالث عشر من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف. كتاب علوم القرآن الاتقان في

3
00:00:46.000 --> 00:01:06.550
هو يتحدث عن اي شيء يتحدث عن علوم القرآن التي تعين المفسر وتعين القارئ على فهم القرآن الكريم يعني امور كثيرة نحتاجها حتى نفهم القرآن وحتى يحتاجه ايضا المفسر ليعينه على تفسير القرآن الكريم

4
00:01:06.800 --> 00:01:23.500
هذا الكتاب الاتقان في علوم القرآن الفه السيوطي رحمه الله وجمع فيه ثمانين نوعا من علوم القرآن نحن الان في النوع الاربعون. وهو في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر

5
00:01:23.750 --> 00:01:43.300
عندنا ادوات مثل الحروف والافعال والاسماء وبعض الكلمات تمر عليك وانت لا تدري ما معناها واحيانا يكون لها اكثر من وجه واكثر من معنى واكثر من استعمال ولا تدري الان

6
00:01:43.500 --> 00:02:02.400
يقول الا الا انت تقرأ في القرآن؟ الا ما معناها او تقرأ ولا تفهم لما تقول الا انهم هم السفهاء الا يوم يأتيهم ليس مصروف عنهم الا تقاتلون؟ الا تأكلون؟ الا تحبون

7
00:02:02.500 --> 00:02:18.700
ما معنى الا هذه التعريف معناها ولا ما تعرف؟ او تقرأ ولا تعرف يقول المؤلف هنا الا بالتخفيف ما تقول الا لا. الا بالتخفيف. وبالفتح ما تقول الا لا تفتحها. تقول الا

8
00:02:19.150 --> 00:02:39.300
اقرأه هكذا الا قال وردت في القرآن على اوجه  ليست وجها واحد ولا وجهين. وردت على اوجه احدها التنبيه ويدل على تحقيق ما بعدها التنبيه قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل بعدها

9
00:02:39.450 --> 00:03:02.950
الا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم وتدخل على الجملة الاسمية والفعلية نحو الا انهم هم السفهاء. يعني تنبيه تنبيه يعني الا انهم هم السفهاء تنبيه الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

10
00:03:03.650 --> 00:03:29.250
قال في المغني المغني هذا لابنه هشام قال قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح ويبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت على النفي افادت التحقيق نحو

11
00:03:29.350 --> 00:03:54.550
اليس ذلك بقادر هذا المعنى الاول الحين عرفنا ان الا تفيد التنبيه التنبيه او الاستفتاح طيب يقول لك المعنى الثاني والثالث تفيد التحظيظ والعرظ يعني لما تقول انا تزورنا الا تزورنا؟ هذا عرظ وتحظير

12
00:03:54.800 --> 00:04:15.100
قال ومعناهما طلب الشيء لكن الاول اللي هو التحظيظ طرب بحث اقوى والعرض طلب بنين وتختص فيهما بالفعلية. تقول الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم هنأتي القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون

13
00:04:15.500 --> 00:04:36.300
الا تأكلون الا تحبون ان يغفر الله لكم هذي كلها نسميها تحظير وعرض هذا واضح اذا في القرآن لها ثلاثة معاني الا للتنبيه او الاستفتاح التنبيه واول استفتاح قريب منها

14
00:04:36.800 --> 00:05:05.350
التنبيه والمعنى الثاني العرض والتحظير العرض والتحضير. طيب هذي الا بالتخفيف. طيب اذا جاءت مثقلة الا بالفتح والتثقيف  العرف التحظير لا لا هي واحد اثنين ثلاثة العرض والتنبيه. اكثر استعمالها للتنبيه

15
00:05:06.100 --> 00:05:26.900
قال الا بالتشديد هذه هذه غير مفتوحة ومشددة  قال بالفتح والتشديد قال هو حرب تحظيظ لم يقع في القرآن لهذا المعنى فيما اعلم الا انه يجوز عندي ان يخرج عليه

16
00:05:27.000 --> 00:05:54.250
الا يسجدوا الا يسجدوا لله الا تعلوا الا تعلوا علي. قال للتحظير وبعضهم يقول لا ان هذه اصلها ان لا. ان لا يعني كلمتان ان الناصبة ولاء النافية طيب عندنا الثالثة الا بالكسر

17
00:05:55.100 --> 00:06:21.700
بالكسر والتشديد الا وهذه اكثر استعمالها للاستثناء يقول حضر الطلاب الا زيدا هادي استثناء فالا اذا جاءت في القرآن اه اكثر استعمالها للاستثناء يقول فشربوا منه الا قليلا ما فعلوه الا قليل

18
00:06:22.600 --> 00:06:38.050
متصلة ومنقطعة قل ما اسألكم عليه من اجر الا من شاء يتخذ لربه سبيلا وما لاحد عنده من نعمة من نعمة تجزى الا ابتغاء هذا منقطع. يسمونه استثناء منقطع لانه غير

19
00:06:38.500 --> 00:07:01.800
داخل في الاول الثاني تأتي بمعنى غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او جمع منكر او شبهه ويعرض الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله

20
00:07:02.100 --> 00:07:17.700
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي السماوات والارض يعني لو كان فيهما الهة ان الله يعني غير الله لا تكون الا بمعنى غير بمعنى غيره قال فلا يجوز ان تكون في هذه الاية للاستثناء

21
00:07:18.500 --> 00:07:35.450
لان الالهة ما تستثنى من ما يستثنى الله من الالهة الله ما له علاقة في الالهة. الالهة باطلة والله حق يعني لو قلت مثلا لو كان فيهما الهة الا الله واستثنيت الله من الالهة الله غير داخل في الالهة

22
00:07:36.850 --> 00:07:52.300
يقول جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولانه يصير المعنى حينئذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله وهذا باطل طيب الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو

23
00:07:52.400 --> 00:08:10.350
بالتشريك ذكره الاخفشي الاخفش والفراء وابو عبيدة. وخرجوا عليه لئلا يكون الناس عليكم حجة الا الذين ظلموا الا الذين ظلموا هذه عاطفة. يعني لكن الذين ظلموا تكون كأنها حرب لكن الذي يفيد العطف

24
00:08:10.750 --> 00:08:31.800
لا يخاف لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم اي لكن من ظلم طيب المعنى الرابع ان تكون بمعنى بل قال وخرج عليه وما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة يعني بل تذكرة

25
00:08:31.950 --> 00:08:57.700
بل تذكرة الخامس المعاني الا ان تكون بدل ذكره ابن الضائع وخرج عليه الهة الا الله اي بدلوا الله اي بدل الله وبعضهم يقول الا تنصروه الا تنصروها. يعني بدل ان تنصروه فقد نصره الله. يعني اذا انتم لم تنصروه فان الله ينصروه. فان الله ينصره

26
00:08:57.900 --> 00:09:20.650
اذا الان الا استثنائية وبمعنى غير وعاطفة وبمعنى بل وبمعنى البدل خمسة طيب يقول فائدة قال الرماني في تفسيره معنا الا اللازم لها الاختصاص بالشي دون غيره. فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصت زيدا

27
00:09:20.650 --> 00:09:40.500
لانه لم يأتي فهي تجيد الاختصاص قال ولما تقول قال واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصت اختصصته بالمجيء يعني ما جاءني كله زيت واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا

28
00:09:40.950 --> 00:10:01.700
اختصصته بالركوب. وقلت ما جاءني زيد الا راكع. ما جاءني ماشيا طيب هذا واضح الان الان هذه تأتي في القرآن كلمة الان ما معناها؟ الان قال هي للزمن الحاظر تقول الان او غدا تحضر الان ولا

29
00:10:01.700 --> 00:10:26.250
وغدا اذا الان تفيد الزمن الحاضر الزمن الحاضر قالوا تستعمل في غير مجاز وقال قوم هي حد للزمنين اي طرف للماضي وطرف للمستقبل وقد تجوز بها عما قرب من احدهما. وقال ابن مالك لوقت حضر جميعه كوقت كوقت فعل الانشاء

30
00:10:26.250 --> 00:10:44.300
على النطق به او بعضه. يقول كانك تقول الان لقوله تعالى الان خفف الله عنكم الان فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. يعني لا امس ولا غدا الان قال

31
00:10:44.550 --> 00:11:08.200
وظرفيته غالبة لا لازمة واختلف في التي فيه دخلت الان عندنا كلمة انا ان وقت قال للتعريف الحضوري وقيل زائدة طيب هذي الان واضحة وردت في القرآن كثير عندنا ايه ده

32
00:11:09.300 --> 00:11:30.950
حرف الى شوف هو يأتيك بالحروف بعض الكلمات التي تمر على الانسان في القرآن ولا يدري ما معناها يقول الى حرف جر وله معاني اشهرها انتهاء الغاية زمانا تقول قال تعالى اتموا الصيام الى الليل

33
00:11:31.750 --> 00:11:54.300
اجلس عندي الى غروب الشمس خلاص الى تفيد ماذا تفيد الزمان يعني الغاية انتهاء الزمان للغاية ابقى عندي الى غروب الشمس او مكانا احيانا تقول الى المسجد الاقصى يقول اذهب الى السوق

34
00:11:54.600 --> 00:12:14.900
يعني حدك السوق طيب قال او غيرهما نحو والامر اليك والامر اليك اي منته اليك ولم ولم يذكر لها ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعنى انها تفيد انتهاء الغاية

35
00:12:15.200 --> 00:12:35.350
طيب وزاد ابن وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكفيين معنى معاني اخر منها المعية يعني الى تكون بمعنى مع الى تكون معنى يعني اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق يعني مع المرافق

36
00:12:35.550 --> 00:12:52.550
من المرافق مع المرأة وارجلكم الى الكعبين اي مع الكعبين وتأتي بمعنى المعية قال مثله من انصاري الى الله يعني مع الله وايديكم الى المرافق ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم يعني مع اموالكم

37
00:12:52.600 --> 00:13:14.800
قال الرظي والتحقيق ان للانتهاء اي مظافة الى المرافق والى اموالكم. وقال غيره ما ورد من ذلك مؤول على تظمين العامل. يعني تظمين تظمين الفعل يعني هل هل نظمن الفعل؟ او يعني ابدال الحرف بحرف. يقولون يسمونه نيابة الحروف

38
00:13:14.800 --> 00:13:34.350
حروف ينوب بعضها عن بعض او يظمن الفعل الصحيح تظمين الفعل وابقاء الحرف على ما هو عليه طيب يقول والمعنى في الاية من يضيف نصرته الى الى نصرة الله من ينصرني حال كوني ذاهبا الى الله

39
00:13:35.000 --> 00:13:52.100
هذا الى الان عرفنا انها الانتهاء الغاية الى اتموا الصيام الى الليل انتهاء الغاية يعني اذا جاء الليل انتهى الصيام انتهاء الغاية او بمعنى مع مثل قوله تعالى وايديكم الى المرافق يعني مع المرافق

40
00:13:52.450 --> 00:14:22.950
وايضا تأتي بمعنى الظرفية ليجمعنكم الى يوم القيامة يعني في يوم القيامة وقال  اللام والامر اليك اي لك ومنها التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلي بفاعلية مجرورها   نعم قال بعدما يفيد حبا او بغضا

41
00:14:23.250 --> 00:14:42.400
من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو ربي السجن احب الي احب الي هذي مبينة قال ومنها التوكيد وهي الزائدة نحو افئدة من افئدة اه افئدة من الناس تهوي اليهم

42
00:14:42.600 --> 00:15:04.250
من قراءة بعضهم بفتح الواو بفتح واو تهوى اليهم اي تهواهم تهواهم  يقول تنبيه قال ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الى تستعمل اسما تأتي بمعنى الاسم فيقال انصرفت

43
00:15:04.300 --> 00:15:20.550
من اليك كما تقول غدوت من عليه وخرج وخرج عليه من القرآن وهزي اليك وبه ينتفع اشكال ابي حيان فيه بان القاعدة المشهورة ان الفعل لا يتعدى الى ضمير متصل بنفسه

44
00:15:21.350 --> 00:15:42.550
او بالفعل او بالحرف وقد وقد رفع المتصل وهما لمدلول واحد في غير باب ظن طيب كلمة اللهم كثيرا في القرآن اللهم ما معنى اللهم قال المشهور المشهور ان معناه يا الله

45
00:15:42.850 --> 00:16:02.750
عذبت الياء النداء عوض عنها الميم في الاخير. اللهم يا الله لما عذبت هي عوض عنها بالميم اللهم وقيل اصله يا الله امنا بخير وركب تركيب حي هلا حي هلا

46
00:16:04.150 --> 00:16:22.550
وقال ابو رجاء العطاردي الميم في فيها تجمع سبعين اسما من اسمائه وقال ابن ابن ظفر قيل انها الاسم الاعظم واستدل له بذلك واستدل لذلك او استدل لذلك بان الله دال على الذات والميم

47
00:16:22.700 --> 00:16:44.250
والميم دالة على الصفات التسعة والتسعين ولهذا قال الحسن البصري اللهم ما اجمع الدعاء. وقال النظر ابن شبير من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسمائه طيب عندنا امن  حرف عطف وهو نوعان متصلة

48
00:16:44.450 --> 00:17:01.600
وهي قسمان الاول ان يتقدم عليها همزة التسوية سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. هذه عاطفة سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. عاطفة. الثاني ان تتقدم عليها همزة يطلب بها

49
00:17:01.700 --> 00:17:21.150
وبي ام التعيين نحو الذكرين حرما ام الانثيين وسميت في القسمين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغنى باحدهما عن الاخر وتسمى ايضا معادلة بمعادلتها الهمزة في افادة التسوية في القسم الاول والاستفهام في الثاني

50
00:17:21.600 --> 00:17:38.250
ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا. لان المعنى معها ليس على على الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر

51
00:17:39.800 --> 00:17:55.300
لانه خبر وليست تلك كذلك. لان الاستفهام معها على حقيقته. والثاني والثالث والرابع ان الواقع بعد بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تأويل المفردين

52
00:17:55.350 --> 00:18:19.900
وتكون جملتان فعليتين وسميتين ومختلفتين. نحو سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون دعوتموهم فعل صامتون اسم اؤمن اخرى تقع بين بين المفردين وهو الغالب في نحو انتم اشد خلقا السماء انتم مفرد. السماء مفرد

53
00:18:20.200 --> 00:18:37.150
وبين جملتين ليستا في تأويلهما النوع الثاني ان عرفنا النوع الاول انها متصلة الثاني منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر نحو تنزيل كتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقول مفتراه؟ فام منقطعه

54
00:18:37.700 --> 00:19:00.400
ومصبوغة بالهمزة لغير استفهام الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايد يبطشون بها. اذا الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي. والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة استفهام بغير الهمزة نحو هل يستوي الاعمى والبصير؟ ام هل تستوي الظلمات والنور

55
00:19:00.750 --> 00:19:20.050
ومعنى ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاظراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تظمن مع ذلك استفهاما انكاريا فمن الاول ام هل تستوي الظلمات والنور؟ لانه لا يدخل استفهام على استفهام

56
00:19:20.100 --> 00:19:41.800
ومن ومن الثاني امله البنات ولكم البنون تقديره بل له البنات اذ لو قدرت للاضراب لزم المحال تنبيهان الاول قد ترد ام محتملة للاتصال والانقطاع كقوله تعالى قل اتخذتم عند الله عهدا

57
00:19:42.200 --> 00:20:01.500
ولن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ فهذه تحتمل ان تكون متصلة او منقطعة قال الزامخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعنى الامرين الامرين كائن على سبيل التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة

58
00:20:01.550 --> 00:20:23.400
الثاني ذكر ابو زيد ان ان ام تقع زائدة وخرج عليه قوله قوله تعالى افلا افلا تبصرون ام انا خير قال التقدير افلا تبصرون انا خير  عندنا بعدها اما اما

59
00:20:24.000 --> 00:20:47.500
طيب لعلنا نقف عند هذا القدر عند كلمة اما  الكلام حول معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر كثيرة جدا كثيرة وتأخذ منا وقتا طويلا وهي حقيقة جديرة بالفهم الانسان وهو مسلم ويقرأ القرآن ولا يعرف هذه المعاني

60
00:20:47.750 --> 00:21:06.450
واما انا والا والا كلها تمر عليك لابد ان تتعرف على لغة القرآن ولغة واللغة العربية. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل وتوقفنا عنده

61
00:21:06.800 --> 00:21:27.744
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسبحان الله وما انا من المشركين