1
00:00:00.800 --> 00:00:23.000
باب ما جاء ان الاعمال بالنية بس معناها ان الاعمال الشرعية معتبرة بالنية والحسبة الحسبة الاحتساب ابن الانسان يحتسب الاجر وانتقد تحتسب الاجر في القضايا القضية السهلة تحتسب الاجر لكن الله يعطيك بها على حسب نيتك. كما يقول عبد الله ابن المبارك رب عمل صغير

2
00:00:23.300 --> 00:00:40.750
تكبره النية ورب عمل كبير تصغره النية تحرص على ان يحفظها تونس هذا الرجل حفظ سورة الفاتحة لما ذهب جاء قومه جميعا فانت ايضا فكر هذا عشان هو ينتفع وينفع الاخرين. نعم

3
00:00:42.050 --> 00:00:57.450
ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان باعتبار ان الايمان قول وعمل كيف ان الامام قال ادخل والوضوء يعني في الوضوء طبعا في اشارة الى اشارات النية في وهو مذهب الجمهور

4
00:00:57.650 --> 00:01:17.350
ثلاثا للحنفية اشارت الى ثلاث من لم يشترط مني وحجته من انه ليس عبادة مستقلة ليس عبادة مستقلة وقد نوقظ بالتيمم فانه وسيلة يعني مقال للوضوء وسيلة للصلاة فهذا ليس عبادة فلا يحتاج الى ان قلنا لهم التيمم ايضا وسيلة

5
00:01:17.350 --> 00:01:35.250
واحد الصلاة وبالاتفاق انه لابد فيها من النفقة تناقضتم الجمهور على ان لابد له من النية بالادلة الصحيحة المصرحة بوعد الثواب عليه يعني في صحيح مسلم ليتوضأ العبد المسلم خرج كل فغسل وجهه

6
00:01:35.250 --> 00:01:51.650
كل خطيئة كان نظر بها وهون في النفوس سعيدة جدا الطهور شطر الايمان. نصوص على اهمية الوضوء. بالنسبة للنية يقدر الواحد يعني ينوي مثلا مثل طول العمران كل ما انت توظاني اقدر اصلي او يعني نية الوضوء

7
00:01:51.700 --> 00:02:12.600
باش مرة تجي تتوظا بس هو ما بني. وهاي هاي تؤجر اسا. واحنا ما نريد مرحلة الوسواس. هل ناوي بسم الله ويعيد الوضوء مرتين وهنا مرتين لا نسب النسا الحركات نسويها

8
00:02:12.600 --> 00:02:40.250
بس احنا لما نتحدث نمشي زوجك دايما يحتاج يتوضأ بالماي انت ما نويت مثلا اللي يريد يسبح ينوي مثلا الوضوء يعني بس يحتاج مسح المسح الممسوح وترتيب الاعضاء. مم. هاي احنا والاستنشاق سم. يعني شيخ اذا انغمس بالماء. ايه

9
00:02:40.250 --> 00:02:51.450
لا يكفي. لا يكفي. لا يكفي. لانه احنا الممسوح لا يجزئ فيه الغسل وعندنا الترتيب لا بد من الترتيب حتى تميز العبادة عن غيرها. شيخنا عباد حاتم يصبح رأسه واروح اصلي

10
00:02:51.650 --> 00:03:22.050
شكرا صلاتك صحيحة لكن الان توضأ شيخ الوضوء انه يعني انساه عند الغسل. سنة انه الانسان يتوضأ وليس فقط. وما راح يمسح من السنة زين متى يتوضأ؟ قبل الغسل  لان انا لا ارى الوضوء قبل الوضوء. ولا ارى معنى له. اذا ورد في حديث عائشة احسنت. ورد في حديث

11
00:03:22.050 --> 00:03:45.250
لكن المقصود بها الوظوء ليس المقصود بالوضوء حقيقة المقصود هو الغسل وقدمت اعضاء الوظوء اكراما لها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للميت نوضئه ونغسله يغسل بس بالبداية تقدم اعداء اعضاء احسنت فقال اغسلنها سبعا او خمسا وابدأن بميامل الوضوء منها وابدأ

12
00:03:45.250 --> 00:03:57.800
مواضع تزيد الوظوء منها وهكذا فهن الوضوء اللي من باب الاكرام خلص انت لما تيجي تفتح الحنفية تسوي حارة اول ما تبدأ ايديك بعض الاطراف وهكذا فهذا ليس هذا رأيي

13
00:03:57.800 --> 00:04:16.400
رأي جماعة من اهل العلم ان هذا ليس حقيقة انه هو اكرام لاعضاء يعني الغسل يكفي يا شيخ هو بالنسبة للغسل يكفي؟ نعم. اذا اردت ان تخرج متوضأ لان باعتباره يقول ولا يحافظ على الوضوء على الوضوء الا من

14
00:04:16.650 --> 00:04:41.400
ايه فهنا لا بد من لا بد من الوضوء. لا يكفيه الغسل. يجزئ. عند الحنابلة العمادة الصغرى تدخل في العبادة الكبرى لكن نحن نقول بان الوضوء عبادة مستقلة وان فيها ممسوحات ومقصورات عادت العرب ان تضم النظير الى نظيره والمثل الى مثله

15
00:04:41.550 --> 00:04:57.200
وهنا ادخلت الممسوحات في وسط المقصورات فدل لا بد من الكذب. يعني هذا الذي اغتسل هل رتب الاعضاء؟ لم يرتب الاعضاء. الذي انغمس ثم خرج هل فهي عبادة مستقلة لابد ان يؤتى بها مستقلة

16
00:04:57.950 --> 00:05:19.900
ولكن نشترط الموالاة يعني يتوضأ مسح رأسه ثم جاء اتصالاته وخرج ويتكلم يتكلم ثم عاد هذا  يعيد الوضوء يعيد الوضوء لانها عبادة مستقلة لا تجوز هذا ايضا الذي اغتسل او سبها في النهار لم يأتي بالعبادة كما فعلها الشارع

17
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
ولا نلم اثناء الغسل ينوي ويتوظى. بس نريد ان نمسح الممسوح ويقصد المقصود ويرتب الاعضاء. هم. بالنتيجة لابد من الوضوء. مم. فاذا الغسل شيء والوضوء شيء. السباع شيء والوضوح. اكو دليل شيخي بهذا الشي يعني

18
00:05:40.350 --> 00:06:00.200
يرتب الاعضاء يتوضأ خلا رجليه يجعلها للاخير. نعم شيخ. طيب حتى تركه رجليه صلى الله عليه وسلم للاخير غريبة لنا انه ليس غور انما هو تقنين اعضاء الوضوء على غيرها اكراما لها. يعني هذا صرت شيخي هاي وجوبا

19
00:06:01.000 --> 00:06:22.350
يعني يعني بالغسل لا مطلق الفعل لا يدل على الوجود ما هو الشيخ اذا ما سواها يعني ما راح يكون بس سبح ما راح يكون متوظأ بهالحالة وخلص يعني هو تحدث عن غسله ولا تتحدث عن وضوءه الغسل يعني لا يجزع عن الوضوء لا لا يجزئ هو عند الحنان ويجزئ نعم قالوا

20
00:06:22.350 --> 00:06:41.300
العباية الصفراء دخلت في عبادة اخرى نقول هذه عبادة وهذه عبادة يعني انت قد تذهب الى الحج وتنوي فقط الحج ولن تنوي العمرة. شيخ حسين فقد العمرة. هذي عبادة وهذي عبادة. فالصحيح انها عبادة مستقلة. عبادة الوضوء عبادة مستقلة. نعم. يعني يصير يغتسل بدون ما

21
00:06:41.300 --> 00:07:04.250
لابد قبل الغسل قبله او بعده اذا توضأ وهو مجنب وتوضأ قبل الغسل نقول له نعم لا بأس لا تمس ذكرك. ولا تأتي بناقض من نواقض طيب اتركنا من شروط وضوء للصلاة. يصيب عند الغسل ما اتوضأ قبل بس غسل يعني عادي. يصير بس تغسل وحدك في الوضوء

22
00:07:04.400 --> 00:07:24.400
الجمعة تختصر الساعة العاشرة مثلا. نعم. الساعة الحادية عشر تتوظف. بدون ترتيب اعظاء اتوفى قبل الغسل عادي يعني جنابة. بالنسبة للجنابة لا يشترط فيها الجنابة تزيل الاذى الى ثمة الاذى عن الجسد وتعم الجسد بالماء. هذا الواجب. شيخ هذا

23
00:07:24.400 --> 00:07:43.300
ان شاء الله راح يجيب لنا السؤال الثاني بالحمام الحمام يعني تكرم بيه يعني تواليت نعم فيجوز الغسل والوضوء بيمين لا الله لكنه اذا ذكر الله يذكره بقلبه لا يذكره لسانه تعظيما لذكر الله تعالى نعم

24
00:07:43.850 --> 00:08:00.750
ثم قال البخاري قال هنا والوضوء فاشعب فيه الى ضرورة النية في الوضوء. والصلاة الانسان لا يصلي الا الانسان يصلي صلاة لا يريد بها والعياذ بالله والزكاة. شف هاي الزكاة

25
00:08:00.850 --> 00:08:23.250
يعني لو فرظنا انت قال في عندك مئة مليون اخذت منك الزكاة مليون ونص انت ما ناوي ان تدفع الذكاء اللي تدفعها فيوجد فيه ذمة تأخذ الزكاة ليس صحيح فانت ما تريد انت تريد ان ترسل الذكاء الى اصدقائك من طلاب العلم وجاء واخذ من الزكاة مليون ونصف بالقوة

26
00:08:24.150 --> 00:08:39.700
انت هنا يعني خلاص وقعت الذكاء وقعت الزكاة حتى لو اخذت منك قهرا لازم لما تعظم النية في الاقارب في الاصدقاء في رعاية الاخرين يزداد اجر الانسان لما يحصر النية معه

27
00:08:40.550 --> 00:09:02.900
والصوم والهج. الحج لابد فيه من النية. هل يتلفظ الانسان بالنية؟ لا ليس التلفظ. انه الايذاء بالشروع بالنسك والصوم الانسان ينوي الصيام قبل الليل الا في التطوع يعني فرظنا انت الان جائز حاليا لا مو اكلت شي من والان يحق لك

28
00:09:02.900 --> 00:09:28.800
لكن لابد من النية جزء من النهار. لو فرضنا ذهب حتى غرب لا تعد صائما  وهذا قد يوجد من المساجين او غيره في لا يصل الى ماء ولا شراب والاحكام. اين نشوف هذه الاحكام يتعلق يعني انا قد آآ اتعامل معها لان اخيض لك ثوبك

29
00:09:29.800 --> 00:09:50.450
وايجاب وقبول واخذ وقد اجر هذا العقد لما انوي باتقان العمل والوفاء بالعهد واستخدام وقد ان الخيانة وان عدم الاخذ يعني يدخل في كثير من الاحكام وابسط مثال ما يتعلق بالعقود لما نقول تزوجت زوجيني نفسك ان يقول

30
00:09:50.650 --> 00:10:14.700
مكنين من نفسك وهكذا هذا نعم يعني الامنيات لها دور وقال الله والكل يعمل على شاكلته. هذه الاية الاية الرابعة من سورة الاسراء القرطبي في تفسيره يا سيدي ذكر عن النحاس ان انه قد اجتمع الصديق هو عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان علي ابن ابي طالب

31
00:10:14.700 --> 00:10:24.700
واحد قال قرأت المصحف من اولها اخره فما قرأت ادم ارجع من حيث لا يقول الكل يعمل على شاشته. ابو بكر الصديق رضي الله عنه فشأن الله المغفرة وشأن العبد المعصية

32
00:10:25.400 --> 00:10:40.150
عمر بن الخطاب استدل بسورة غافر غافر الذنب وقابل التوب فقال قدم المحفر على التوبة علي ابن ابي طالب قال نبه عبادي اني اني انا الغفور الرحيم. عثمان قال اه

33
00:10:41.500 --> 00:10:54.800
يا ايها الذين امنوا اه قل يا عبادي اللي اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. طبعا هذا السند لا يصح وهذه الرواية لا ينبغي ذكرها لكن لو فرظنا انا غدا اللي احتاجها وانتفع منها اقول يروى ان

34
00:10:54.900 --> 00:11:19.450
مجموعة من اهل العلم جلسوا لا بأس ان نذكرها بهذه الطريقة القرطبي رحمة الله يقول مررت على كتاب الله من اوله لاخره. فما وجدت ارجع من قوله تعالى اولئك لهم الان وهم مهتدون. الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك لهم الامن وهم مهتدون. في سورة الانعام. فعلا هذه الاية. اي طريقين احق بالامن؟ نعم ان كنتم. نعم

35
00:11:19.450 --> 00:11:35.850
نعم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اي نعم. فهي فعلا ارجوا اية في كتاب الله كله مصاحف ابرة في هذا الباب فشفنا البخاري قال على نيته

36
00:11:36.000 --> 00:11:51.550
انظر على تفسير البخاري وتفسير البخاري من ادق التفاسير حتى اني رأيت وحدة للمصاعب انه اخذوا تفسير الايات من صحيح الامام البخاري وقد اجاب في هذا في الامام البخاري دقيق جدا الان عدنا من الكتب المشهورة بالتفسير

37
00:11:51.800 --> 00:12:11.900
تغريم القرآن عندك هذا يمدحوه جدا انا رجعت اليه فوجدته كسب على على طريقته وما يليق  رجعت الى تبع محمد حسين مخلوف. مم هذا ايضا مشهور؟ قال مذهبه الذي يشاكل حاله

38
00:12:12.100 --> 00:12:24.200
رجعت الى تفسير السيوطي باعتبار ان هذين قد اخذا من السيوط ايضا قال على طريقته والصواب على نيته كما ذكر البخاري. قال وفيع ابن الجراح الرئاسي المتوفى عام ست وتسعين ومئة

39
00:12:24.550 --> 00:12:40.050
حدثنا ابو يونس قال سمعت الحسن يقول قل قل كل يعمل على شفيعه قال على نيته ونحو هذا عن قتادة فقد اجتمع امامان من ائمة التفسير على التفسير على نيته كما قال الامام البخاري

40
00:12:40.100 --> 00:13:00.350
عن قتال الحسن يعني روى وكيع رقمه ثلاث مئة وخمسين قال حدثنا ابو يونس قال سمعت الحسن يقول والكل يعمل على شاكلته يقول على نيته ونحوه وردعا قتالا وعلانيته. شنو قصد الاكثر تفسير البخاري منين ياخذه

41
00:13:00.600 --> 00:13:16.850
الامام البخاري لا يأخذ اكثر ما يأخذ من كتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى ويأخذ من اقوال السلف. نعم. من اقوال السلف لكن قل اختياراته في غاية الجودة. نعم

42
00:13:17.200 --> 00:13:33.900
ولا تشوف انت الان لا تيجي تألف القرآن لا تأتي على هذا الكتاب وهذا الكتاب وهذا الكتاب كتاب استراليا والكتاب ولن تفعل شيء ولن تقدم شيء بس شو انت لما تقرأ القراءة الحقيقية وتدون الاشياء هناك

43
00:13:34.150 --> 00:13:48.350
ستؤدي يعني فائدة هو التأليف انه يوجد عندك شيء ما لا يوجد عند الاخرين فتأتي اما تنقل من هنا ومن هنا ثم متقدم هذا لا يصلح لمن يتعامل مع الله تعالى

44
00:13:50.200 --> 00:14:05.900
نعم قال لنا على نيته قال نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة يعني اشار الى دخول النية في هذا يعني اللي هي النفقة واجبا ينفق ذو ساعة من سلفات هذا الواجب مع النيات تتحول الى صدقة والى ثواب والى اجر

45
00:14:07.000 --> 00:14:23.100
ونودع شهوة انت ناوي تشتهي تصرف ما مر عليه في اليوم واحد يشتهي نصرف  فهجوه الانسان يعني حتى يبعد هذا الشيء ويأتي بالنية يأتي بحسن العشرة يأتي بادخال الاهل يأتي بعدم التقصير

46
00:14:23.300 --> 00:14:41.450
وقد واحد يريد العجب والغرور والكذا واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فجهين. طبعا هذا الانسان يحذرها يعني ما ورد في صفات الكفار نعتبر منها او قوله تعالى كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. لازم نخليها في بالنا. نحذر هل نحن

47
00:14:41.450 --> 00:15:13.750
هل نحن يعني عدنا هذي الطريقة مثل عندنا هالطريقة. ايه. فدير بالك اخويا انيس. الذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكلون يأكلون ويتمتعون نتذاكر فلينظر الانسان الى طعامه ولكن جهاد بني اين الاشارة النية في الجهاد في سبيل الله وهذا الحديث سيأتي في باب لا يحل القتال بمكة رقم الف وثمان مئة اربعة وثلاثين

48
00:15:14.250 --> 00:15:29.250
قال البخاري حدثنا عبد الله ابن مسلم هذا هو الحديث مهم جدا حيث رقم اربعة وخمسين عبد الله بن سلمان بن طعنة بالقعدة المتوفى اربع وعشرين والمئتين. طبعا هذا كتابه مطبوع لدينا في دار الحديث نسختان منه. لكن لم يصبح لدينا كاملة طبعت

49
00:15:29.250 --> 00:15:49.700
قطعة منه قال اخبرنا مالك فهذا الحديث حديث انما الاعمال بالنيات بعضهم يقول لم يؤخذ من جمالك في موطأه وصارنا في موطئه نقله عنها الى عبد الله بن مسلم ونقله الشيبان عن هذا في في موطأ الشيبان رقم تسع مئة وثلاثة وثمانين عندك بالتخريج ماشي اخي مذاكرة جيد

50
00:15:49.700 --> 00:16:07.400
قال خرجه محمد بن حسن الشيباني في موقعه رقم تسع مئة وثلاثة وثمانين احمد ومسلم جايين باعتبار حققوا هذين الكتابين يحيلون الى عملهم عن يحيى ابن سعيد طبعا هذا عليه مذاهب الحديث. احنا ما بعدنا الحديث. يروي عليه ابن سعيد من

51
00:16:08.100 --> 00:16:33.150
اه ابن ابي عمران ميمون الهلالي هنا يحيى ابن سعيد واتيتكم المخطط وقد رواه عن يحيى ابن سعيد اكثر من مئة من ثمانية عشر من ثمانية عشر بلدا عن محمد ابن ابراهيم وهو ابن الحارث ابن خالد التميمي من قريش ابن ابي وقاص اللي هو الليثي عن عمر ابن الخطاب قال

52
00:16:33.150 --> 00:16:48.200
الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله يعني من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وعقدا فهجرته الى الله ورسوله حكما وشرعا

53
00:16:48.400 --> 00:17:03.400
ومن تاب هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه ما قال فهجرته الى دنيا والى اخرها يعني تحقيرا لامر الدنيا وما فيها. فهي ذاهبة لما اعانه قد

54
00:17:03.700 --> 00:17:18.350
علم في اول يعني قد علم في اول الكتاب لما اعاده اعاده الشهر لان النية من شعب الايمان. وان الايمان الذي هو فعل القلب لا يعتد بدون نية. وفيه رد على والمرجية القائلين بان الايمان هو القول

55
00:17:18.350 --> 00:17:33.550
وحدة  نعم. فالحديث من الاحاديث المهمة يدخل في ابواب الفقه كثيرة هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا