1
00:00:01.250 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد   هذا هو يوم الجمعة الثالث عشر من رجب

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.700
لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف. نسأل الله ان يبارك لنا ولكم ولامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين باب التغنيط في ترك الجمعة. اقرأ يا شيخ عقبة حدثني الحسن بن علي الحلواني

3
00:00:43.000 --> 00:01:03.850
ولا حدثنا عن توبة ولا حجتنا معاوية وهو ابن سلام عن زيد ابن علي اخاف ان مجتمع ابا سلامة قال سلام قال السكن الحكم بن ميلاد ان عبد الله ابن ابن عمر وابا هريرة حدثاه انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

4
00:01:04.200 --> 00:01:27.000
يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين  يعني قوله على اعواد على اعواد منبره هذا فيه استحباب اتخاذ المنبر

5
00:01:28.350 --> 00:01:54.000
والسنة ان يكون بثلاث درجات حتى لا يرقى الصفوف. واتخاذ المنبر هو سنة مجمع عليها وقوله ودعهم اي تركهم والاستفادة من هذا الحديث ان صلاة الجمعة فرض عين على الرجال ويستثنى المريظ والمسافر والعبد المملوك

6
00:01:55.000 --> 00:02:16.550
ومعنى الختم الطبع والتغطية. قال الله تعالى في قوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم متشاوة ولهم عذاب عظيم اي ضبعة ومثله ايضا الرام الذي يكون منه ايضا الغفلة

7
00:02:18.050 --> 00:02:35.800
وهل ان الراء ايسر من الطبع يعني هناك كلام لاهل العلم في ذلك وايضا هناك الاقفال الاقفال اشد من هذا وربنا جل جلاله فقد انزل هذا الكتاب لاجل العلم ولاجل ان

8
00:02:35.850 --> 00:02:57.350
يعلم به فينبغي على الانسان ان يكون عالما لكلام الله تعالى مبتعدا عن الشيء الذي يعني يبعد الانسان عن فهم الكتاب. وفي الاية الثامنة عشرة بعد المئة من سورة البقرة تذكير بهذا

9
00:02:57.450 --> 00:03:20.900
المعنى فربنا جل جلاله يقول في هذه الاية الكريمة وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون

10
00:03:21.100 --> 00:03:32.650
فاذا العلم لا بد منه حتى يفهم الانسان كلام ربه. اما اذا كان لا يعلم فلن يفقه كلام الله. واذا لم يفقه كلام الله لن يستطيع ان يؤدي حق الله تعالى

11
00:03:33.200 --> 00:03:53.200
فترك الجمعات هو سبب لظبع القلب وسبب لعدم فهم الدين وسبب للضلال نسأل الله العافية. نعم تخفيف الصلاة والخطبة حدثنا حسن ابن الربيع وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن سماك عن جابر ابن سمك ابن سمرة قال

12
00:03:53.200 --> 00:04:14.850
فكنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت الصلاة وخطبته فصلى. اي بين بين الصول الظاهر والتخفيف الماحق يعني وسط نعم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيئة وابن نمير قالا حدثنا محمد بن بشر

13
00:04:15.150 --> 00:04:35.150
طالح حدثنا زكريا وقال حدثني سماك ابن حرب عن جابر ابن ثمرة قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الرواتب كانت صلاته اصلا وخطبته اصلا. وفي رواية ابي بكر زكريا عن امام. نعم. يعني هنا هذه

14
00:04:35.150 --> 00:04:55.900
والرواية الاخرى جاءت بحرف العنف. فمسلم يعتني بهذه الالفاظ عناية فائقة نعم وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب ابن عبدالمجيد عن جعفر ابن محمد خففت الهاء قل بالوهاب. نعم

15
00:04:57.800 --> 00:05:15.700
حدثنا عبدالوهاب بن عبدالمجيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش

16
00:05:15.900 --> 00:05:39.450
يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والاصباع معي السبابة والوسطى ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي وخير الهدى هدى محمد. نعم. وشر الامور محدثاتها

17
00:05:39.450 --> 00:06:08.450
كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ثم يقول انا اولى بكل مؤمن مؤمن من نفسه من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا ومن انت نعم ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعليه. طبعا هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وهذا الحديث يعني فيه فوائد وعوائد جريمة

18
00:06:09.100 --> 00:06:27.400
وان الانسان اذا ترك دين فانه يقضى عنه الدين من بيت مال مستمد اذا لم يترك شيئا. نعم وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان ابن بلال قال حدثني جعفر ابن محمد عن

19
00:06:27.400 --> 00:06:46.150
عن ابيه قال سمعت جابرا يا ابن عبدالله يقول كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه. ثم يقول على ذكر ذلك وقد علا صوته ثم ساق الحديث بمثله. يعني واعدت

20
00:06:46.150 --> 00:07:04.050
تفاعل مع الامر ويخرج الكلام من قلبه هنا يؤثر. فهذا السبب حينما يعلو صوت النبي صلى الله عليه وسلم في مواعظه وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعا عن سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر قال

21
00:07:04.100 --> 00:07:24.100
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب الله ثم ساق الحديث بمثل حديث الثقفي

22
00:07:24.100 --> 00:07:52.550
خير الحديث كتاب الله فهكذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم. بعض اصحاب التأويل لما جاءوا الى الحديث النبوي قاله الحديث لانه يقابل القديم فكلامهم ليس بصحيح. نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن المثنى كلاهما عن عبده الاعلى قال ابن المثنى حدثني عبد الاعلى وهو اب وهو

23
00:07:52.550 --> 00:08:09.650
فابو همام قال حدثنا داوود عن عمرو ابن سعيد عن سعيد ابن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان ضمادا قدم مكة وكان من ازد شنوءة وكان يرقي من هذه الريح

24
00:08:10.350 --> 00:08:26.550
فسمع سفهاء من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يديه قال السلفيهم فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح

25
00:08:26.600 --> 00:08:42.600
وان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

26
00:08:42.650 --> 00:08:59.550
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قال فقال اعد علي كلماتك هؤلاء فاعاهد فاعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات

27
00:08:59.700 --> 00:09:22.150
قال فقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء. ولقد بلغنا عوس البحر قال فقال هات يدك ابايعك على الاسلام. هم. قال فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قومك قال وعلى

28
00:09:22.150 --> 00:09:42.250
قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش هل افضتم من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم افضت منه اخذت منهم مطهر فقال ردوها فان هؤلاء قوم ضناد. نعم

29
00:09:42.750 --> 00:09:59.750
حدثني ثعيب ابن يونس قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبدالملك ابن انجر افجر. جزاك الله خير. طبعا هذا من البيان الذي اعطاه الله نبيه ومن جوامع فلمه وهذه هي مؤثرة وذاك مما اثرت في هذا

30
00:10:00.250 --> 00:10:22.250
ضماد ينبغي علينا ان نبلغ كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرحهم وعلينا ايضا ان نبلغ كلام الله تعالى وان نبلغ معانيه. نعم عن ابيه عن واصل ابن حيانة قال قال ابو وائل خطبنا عمار عمار فاوجز وابلغ. فلما نزل يعني اوجز يعني خطبته

31
00:10:22.250 --> 00:10:43.800
وقليلا اكل فيها معاني جليلة وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون هكذا نعم فلما نزل قلنا يا ابا اليتيم هاي كنيته نعم لقد ابلغت واوجدت فلو كنت تنفست فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني انت نفذت لو انك اطلت قليلا ها معناه نعم

32
00:10:44.100 --> 00:11:04.100
ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من يعني هذه علامة علامة على فقه وفهمهما واطيل الصلاة الخطبة وان من البيان سحرا. ايه يعني الانسان يأتي بالاقوال المؤثرة التي تؤثر بالاخرين. قد وجدنا يعني من قرأ في قوله

33
00:11:04.100 --> 00:11:21.800
تعالى الحمد لله رب العالمين. الشيخ يعني لما مسك المصحف المترجم وقرأ اول ما قرأ الحمد لله رب العالمين في الصفحة الثانية الكتاب لا ريب فيه بعضهم اسلم في رب العالمين وان الله رب العالمين

34
00:11:22.750 --> 00:11:45.650
وبعد ما قرأ ذلك الكتاب لا ريب فيه اثم وانا شاهدت امرأة لما قرأت الاية في سورة الانعام وما تسقط من ورقة الا يعلمها فبكت وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها

35
00:11:45.950 --> 00:12:02.000
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب وليالس الا في كتاب مبين من هذه الاشياء المؤثرة لابد من تبليغها وايصالها للناس. وكل شخص في بيته في عمله في اي مكان يستطيع ان يبلغ

36
00:12:02.000 --> 00:12:24.050
فالموقف تيسرت على الجميع بشتى الطرق. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير. ولا حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم ابن طرفة عن علي بن حاتم ان رجلا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال

37
00:12:24.200 --> 00:12:39.500
من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله. يعني هو باعتبار انه قد قرن يعني ما قصر قال ومن يعصهما

38
00:12:40.300 --> 00:12:52.750
والامر يحتاج الى تفصيل في هذا لانه باعتبار معصية الله معصية ومعصية النبي صلى الله عليه وسلم من معصية الله تعالى هذا هو السبب نعم قال ابن نمير فقد غوي

39
00:12:53.500 --> 00:13:11.900
نعم حدثنا خطيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيخة واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو سمع عطاء. الناموا انه سمع عطاء يخبر عن صفوان ابن عن صفوان ابن

40
00:13:11.900 --> 00:13:28.850
على عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونالوا يا مالك. طبعا هؤلاء لماذا ينادون يا مالك؟ اول شيء ينادون الله سبحانه وتعالى فيقول لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون

41
00:13:29.950 --> 00:13:50.300
ينادون المؤمنين ان افيضوا علينا من الماء مما رزقكم الله. ولما ييأسوا ينادوا مالك بان يقضي يعني ان الله يقضي عليهم فيموت نعم ولكن لا يتحصل لهم هذا والانسان هنا يتفنن في العلاج يتفنن في الادوية يتفنن في الذهاب

42
00:13:50.700 --> 00:14:07.500
وبعضهم يجعل له طبيب خاص ويسعى الانسان هكذا وهناك في النار يتمنى الموت ولا يحصل له ويتمنى ان يكون تراب لا يحصل له نعم وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي

43
00:14:07.750 --> 00:14:27.950
ولا اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان ابن سليمان بن بلال ان يحيا ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن اخت لعمرة وقالت اخذت قاف القرآن المجيد من في منسي منسي

44
00:14:29.950 --> 00:14:43.800
ان في رسول الله ليه من فين تمام من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن وينبغي ان

45
00:14:43.800 --> 00:15:10.350
يعني غالب الخطبة في تفسير ايات الله تعالى نعم وحدثني اختيار سورة قاف هي تبدأ بايقاف وفيها اصلاح القلب ومجتمع البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواج الاكيدة نعم  ولابد ان يقرأ حتى اية اقل شيء

46
00:15:10.800 --> 00:15:31.100
ها هي وصية بالتقوى بالتقوى حتى يؤدون الفرض الذي عليهم وحمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وحذفني ابو الطالب قال اخبرنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد

47
00:15:31.200 --> 00:15:52.900
العمرة عند اخت عن اخت لعمرة بنت عبدالرحمن كانت اكبر منها بمثل حديث سليمان ابن بلال فهمت حدثني محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة. طبعا هنا لما عن اخت لعمرة بنت عبد الرحمن كانت اكبر

48
00:15:52.900 --> 00:16:13.650
يعني هذا لا يأمر باعتبار ان جهادك الصحابي لا تضر. نعم ام ابيب عن عبدالله ابن محمد ابن معن عن بنت لحارثة ابن النعمان قالت ما حفظت القرآن الا يبعثوني الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:16:13.700 --> 00:16:42.200
اخطبوا بها كل جمعة قالت وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة يعني حفظها ومعرفتها وحدثنا عمرو الناقد كانت يعني لها معرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأقواله وبقرائته واموره وكانت ايضا تنفع الاخرين وهكذا

50
00:16:42.200 --> 00:17:02.150
الانسان يعني ناخذ بهذه بهذه اللحظة يعني ينبغي على الانسان لا يخرج من الجمعة الا بفائدة يستطيع ان يأتي بهذه الفائدة ويقرأها على اهله نعم وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد صالح حدثنا ابيه

51
00:17:02.250 --> 00:17:20.500
عن محمد بن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن الانصاري ان يحيى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن ام هشام بنت حارثة

52
00:17:21.200 --> 00:17:39.050
ابني النعمان قال لقد كان تنورنا وتنور رسول الله فرسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين او سنة وبعض سنة وما اخذت قاف القرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:17:39.200 --> 00:17:54.350
تقرأها كل كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس. اذا ينبغي على الخطباء الا يكفلوا من قراءتها وموعظة الناس اللي بيحبوا طب المسيح والمغامسي له خطبتان في شرح سورة الرقاب

54
00:17:54.750 --> 00:18:22.850
من اجمل ما يكون وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن قصيم عن عمارة ابن غيبة. رهيبة عن عمارة بريبة قال رأى بشر ابن مروان على المنبر رافعا يديه فقال اصبح الله هاتين اليدين

55
00:18:23.050 --> 00:18:43.300
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على ان يقول بيده هكذا. واشار باصبعه المسبحة. يعني هذا قال به بعضهم ان السنة لا يرفع يديه في الخطبة وهذا قول الامام مالك واصحابه. وتابعه غيرهم اخذا بهذه الروايات. ونحن نرى مشروعية

56
00:18:43.300 --> 00:19:02.300
رفع اليدين بالدعاء اذ الدعاء لا لانه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه عند الاستسقاء وعنده درب الاستقلال في يوم الجمعة. نعم نعم وحدثناه ومن رأى يعني حجة على من لم يره

57
00:19:02.400 --> 00:19:23.750
نعم وحدثناه ختيمة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن حفيل بن عبدالرحمن قال رأيت بشر بن مروان يوم جمعة يرفع يديه فقال عمارة ابن فذكر نحوها. نعم باب التحية والامام يخطب

58
00:19:23.850 --> 00:19:39.800
هذا بشرب المروان ارسل الى سعيد ابن مسير فهدده بالقتل بالغ ما انت الا وسيلا والذي يحيي ويميت هو الله سبحانه وتعالى. نعم كان اميرا على الكوفة يا عبدالملك بن مروان نعم

59
00:19:40.300 --> 00:19:56.800
وحدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة

60
00:19:57.050 --> 00:20:11.150
اذ جاء رجلا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع. اذا يعني تحديث الخطيب في بعض الاشياء التي لا بد منها امر مشروع. نعم

61
00:20:11.650 --> 00:20:31.250
حدثنا وهذه حجة من قال هذا الحديث حجة من قال بوجوب ركعتين عند دخول المسجد وهي سنة ليست بواجبة نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ويعقوب الدورقي عن ابن علية عن ايوب عن عمر عن جابر عن النبي صلى الله عليه

62
00:20:31.250 --> 00:20:55.750
وسلم كما قال حماد ولم يذكر الركعتين وحدثنا خطيبة متعين واسحاق ابن ابراهيم قال قتيبة حدثنا. وقال اسحاق اخبرنا وقال اسحاق اخبرنا سفيان عن عمرو سمع جابر انه انه سمع جابرا ابن عبدالله يقول دخل رجل

63
00:20:55.750 --> 00:21:12.150
مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال اصليت قال لا قال قم فصل الركعتين وفي رواية قتيبة قال صلي ركعتين. نعم. طبعا هذا الصواب ان الانسان يصلي. وعنده

64
00:21:12.150 --> 00:21:37.400
اذا جاء والخطيب يخطب يجلس اجلس فقد انيت وانيت. والراجح ان الانسان يأتي ويصلي ركعتين يتجوز فيهما ان يخفف نعم وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميم قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا قال اخبرنا ابن جريب

65
00:21:37.450 --> 00:21:54.200
قال اخبرني عمرو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله يقول جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة يخطب فقال له اركعت ركعتين؟ قال لا. قال فاركع. نعم

66
00:21:54.400 --> 00:22:23.050
ركعة. احسنت حدثنا محمد بن بشاري قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن عمرو قال سمعت. عن عمرو ابن زيمان معه  قال سمعت جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي

67
00:22:23.050 --> 00:22:39.750
ركعتين نعم هذا هو الصحيح المختارة منهج جمهور اهل العلم ان يتجاوز الانسان فيهما وحتى اذا جلس وتهيأ له يلحقه. لكن بعض الناس اذا جلس متى يقوم؟ يقوم اذا جلس الخطيب بين الخطبتين هذا خطأ

68
00:22:40.350 --> 00:22:57.600
فعليه ان يصلي ركعتين خفيفتين وبعضهم يتطوع في هذا الوقت وهذا خطأ ايضا يعني من يتطوع في هذا الوقت بين جلوس الامام بين الخطبتين هذا ايضا خطأ حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء

69
00:22:57.650 --> 00:23:19.100
وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جاريا انه قال جاء سليك سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعدت اليكم قبل ان يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اركعت ركعتين

70
00:23:19.100 --> 00:23:35.300
قال لا قال قم فاركعهما. نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم كلاهما عن عيسى ابن يونس. قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان قال عن جابر ابن عبد الله

71
00:23:35.450 --> 00:23:53.800
قال جاء كليب الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له فقال له يا كليب قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يسقط

72
00:23:53.850 --> 00:24:15.300
فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. اذا هذا الاحاديث الصحيحة التي ساقها الامام مسلم هي حجة لجمهور اهل العلم ان الانسان اذا دخل الجامع يوم الجمعة والخطيب يخطب استحب له ان يصلي ركعتين خفيفتين تحية للمسجد باعتبار ان المساجد هي مكان عبادة

73
00:24:15.600 --> 00:24:32.300
واماكن عبادة ابتدأوا بالعبادة وهذا حتى انسان يتعود مثله في القرآن انزله الله تعالى في القراءة والتدبر والعمل هكذا الانسان يجعل في اوقاته قراءة دبروا عمل ويكره للانسان ان يجلس قبل ان يصليهما

74
00:24:32.700 --> 00:24:53.100
وانه يستحب ان يتزوج فيهما لماذا يستحب ليسمع بعدهما الخطبة وهكذا ينبغي على الانسان ان يفعل هكذا وايضا هذه الاحاديث فيها جواز وكلام في الخطبة لحاجة ماسة لابد منها وفيها جواز للخطيب ولغيره

75
00:24:53.300 --> 00:25:06.400
وفيها ايضا الامر بالمعروف والارشاد الى المصالح في كل حال وفي كل موطن ونستفيد منها ان تحية المسجد هي ركعتان قد تقول لي نحن نعرفها يقول نعم اعرف انك تعرف هذا

76
00:25:06.650 --> 00:25:24.100
حتى نتعلم كيفية استنباط الاحكام من النصوص نعم ويستفاد منها على ان تحية المسجد لا تفرك في اوقات النهي الا في الاوقات المضيقة نعم باب حديث التعليم في الخطبة. هم

77
00:25:24.600 --> 00:25:40.800
حدثنا شيبان ابن فروق قال قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن حميد بن هلال قال قال ابو رفاعة انتهيت الى النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب

78
00:25:40.850 --> 00:25:56.850
قال فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى اليه فودي بكرسي

79
00:25:56.950 --> 00:26:18.950
اثبت قوائمه حديد قال فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتم اخرها. هي الخطبة لاجل تعليم الناس وهذا الرجل لا يفقه الصلاة فعلم هذه الصلاة نعم

80
00:26:19.450 --> 00:26:35.250
باب ما يقرأ في صلاة الجمعة. هم. يعني ما السنة بالاشياء التي تقرأ في يوم الجمعة حدثنا عبد الله بن مسلمة بن طعن حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن ابي رافع قال عن ابن

81
00:26:35.250 --> 00:26:53.300
ابي رافعة عن ابن ابي رافع قال هم دخلت مروان ابا هريرة قال يدل على فقه ابي هريرة لما يستخبى نعم دخلة مروان ابا هريرة على المدينة وخرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة الجمعة. يوما جمعا

82
00:26:54.450 --> 00:27:11.600
فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرأت بسورتين كان علي ابن ابي طالب يقرأ بهما من الكوفة

83
00:27:11.950 --> 00:27:30.300
فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة. ويعني التأكيد على سورة المنافقون باعتبار التفكير والتحذير من المنافقين وما اشتغل المنافقين في كل زمان

84
00:27:30.800 --> 00:27:52.400
والشيخ عبدالرحمن حسن حبنك الميداني له كتاب اسمه ظاهرة النفاق عبر التاريخ كتاب في مجلدين تحدثوا فيه عن النفاق وبعضهم الف كتاب وسماه هدوء حصوننا مهددة من الداخل فتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا ونزول

85
00:27:52.500 --> 00:28:11.600
سبعة وعشرين سورة مدنية فيها ذكر النفاق والمنافقين لاجل ان ينتبه المسلمون على اعدائه على اعدائهم وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا حاتم بن اسماعيل حاتم وحدثنا قتيبة قال

86
00:28:11.600 --> 00:28:34.900
فحدثنا عبد العزيز يعني دواء وردي الدواء وردي احسنت كلاهما عن جعفر عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع قال اخلف مروان ابا هريرة بمثله غير ان في رواية حاتم فقرأ بسورة الجمعة

87
00:28:35.150 --> 00:29:00.800
سجدتي الاولى وفي الاخرة اذا جاءك المنافقون. ورواية عبدالعزيز مثل مثل حديث سليمان ابن بلال. نعم طبعا هذي سورة الجمعة يعني فيها ايات جديدة على ما نحن الان نقرأه عن طريق الرواية. هذه السورة

88
00:29:01.650 --> 00:29:22.750
سورة الجمعة فيها ما نحن بصدده الان وربنا جل جلاله قد ابتدى هذه السورة بالتسبيح والتسبيح عن غائب فثمة شيء عجيب قال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم

89
00:29:23.100 --> 00:29:38.850
ثم بدأها بالتسبيح على المثلث شيء عجيب مثل تسبح اسم ربك الاعلى ما العجيب الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرأة فجعله غثاء نحو هنا قد يسبح لله

90
00:29:39.400 --> 00:29:54.300
فاذهب التسبيح يعني كل شيء في الكون يدل على خالقه ما في السماوات وما في الارض لان جميع ما في السماوات وما في الارض هم خلق لله وملك وعبيد وربنا يتفرغ بهم كيف يشاء

91
00:29:54.750 --> 00:30:19.850
وكل شيء في الكون يدل على خالقهم وتم ختمت الاية الكريمة الملك القدوس العزيز الحكيم فربنا هو العزيز الذي لا لا يغلب وهو الحكيم في تصرفه في الكون ثم من الامر العجيب الذي هو من دلائل صدق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما قاله تعالى هو الذي بعث في الاميين اي العرب

92
00:30:20.650 --> 00:30:43.950
وعرفت المهمين كانوا لا يعرفون الكتاب والقراءة الا قليلا رسولا بعث رسولا ارسله الله تعالى برسالة وكتاب ورحيم منهم هو من العرب وهو ايضا امي وامنيته كانت من قبلهم يتلو عليهم اياته. وهذا يتلو عليهم اياته. هذا المسألة

93
00:30:44.300 --> 00:30:58.650
يعني انت الان ربما تذهب الى كيلس وتلتقي باقاربك يعني ينبغي ان تجلس وتقرأ الايات وتفسرها ستذهب الى برشاك شهير بعد شهر واسبوع باذن الله وتدرس لما تلتقي مع الشباب

94
00:30:58.800 --> 00:31:13.600
ايضا تقرأ وتتذاكر وهكذا وظيفة النبي يتلو عليهما قد جاءت بايات عديدة ان من وظيفته انه يتلو ولكن في الصلاة لما يقرأ الامام ويسمع من خلفه هذا من من وظائف النبوة

95
00:31:13.950 --> 00:31:37.850
ويزكيهم هذه الايات تجعل الانسان يتزكى بعيب يبتعد عن الرذائل ويتحلى بالفظائل ويعلمهم الكتابة للقرآن والحكمة وهي السنة وان كانوا من قبل لفي ضلال في جهالات لا يعرفون الكتاب ولا الايمان. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

96
00:31:37.850 --> 00:31:54.900
ان جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم لما ذكر هؤلاء الذين قد حضروا ذاك الزمان وسمعوا مباشرة طريا من سيد النبي صلى الله عليه وسلم كما مر عندنا في احاديث

97
00:31:55.050 --> 00:32:11.000
ان بعضهم قد حفظ سورة قاف من في النبي صلى الله عليه وسلم لما اتصلت لنا الاسانيد بالسماء حدثنا واخبرنا وانباءنا وسمعته اتصلت قالوا اخرين منهم لما يلحق بهم من الاخرون انا وانت

98
00:32:11.050 --> 00:32:30.100
لما وصلتنا الروايات شوفوا وهو العزيز الحكيم كما ان الاية الاولى العزيز الحكيم هذه اذا ختمت وهو العزيز الحكيم اي وهو العزيز الحكيم الذي جعل رجلا اميا يعلم العوالم يعني انا لما هذا مات احد الفيزيائيين قبل ايام وهو ملحد

99
00:32:30.200 --> 00:32:47.200
تجد الناس هذا قدم وقدم وقدم العوالم كلها الان منذ الف واربع مئة وتسعة وثلاثين سنة وقبلها ثلاطعش سنة من الذي علم هذه العوالم كلها؟ ويبقى الى اخر الدنيا ويبقى امر يعني من اذربيجان يوم امس الشيخ

100
00:32:47.200 --> 00:33:07.150
وغيرها من جميع اللي تجد رسالة الاسلام على جميع المعمورة من الذي علم العوالم؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا هو الفضل العظيم ان الانسان يحمل من كتاب الله تعالى فهذي سورة الجمعة لما كانت تقرأ

101
00:33:07.350 --> 00:33:30.700
بما فيها من الايات العظيمة وينبغي علينا ان نحافظ على سلسلة الاسناد وان نحافظ على هذه الخصيصة وان نحافظ على هذه الدلالة من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم الجسد يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق واسحاق جميعا عن جرير

102
00:33:31.050 --> 00:33:48.800
قال يحيى اخبرنا جليل عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم المولى النعمان ابن بشير عن النعمان ابن بشير قال كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة

103
00:33:49.300 --> 00:34:05.450
سبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اتاك حديث الغاشية؟ طب بحثان السورتان ما فيها من الذكر والتذكير وهي السورة الاولى فيها فذكر ان نفع بذكرى ثلثانا ذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر

104
00:34:06.650 --> 00:34:22.200
نعم. قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. اذا هذه السورة التي تتكرر لما فيها بيان وظيفة المسلم حقيقة حتى سورة الغاشي هل اتاك حديث الغاشي حتى سماه حديث

105
00:34:22.550 --> 00:34:42.550
رمضان قال فبأي حديث بعده يؤمنون فهو حديث وهذا معناه لابد ان نحدث بالقرآن دائما اينما كنا واينما صرنا هذا في حديث البخاري في وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة يصلى نارا حامية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريح لا يثمن ولا يغني من جوع

106
00:34:42.550 --> 00:35:03.600
ففيها تذكير الان للطعام اللي نأكله يثمن ويغني من جوع. نعم. وفيه شيء اخر وهو انك تتفكر به ويبقى الوجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لا وهي الان الناس تجلس على الاخبار والاخبار كلها له

107
00:35:04.200 --> 00:35:20.700
فيجلسون ساعات طويلة وهذه تنبيه على ان من ضيع وقته باللغو في الدنيا لن يدخل هذه الجنة التي لا تسمع فيها لا غيره. فلابد للانسان ان يطهر جوارحهم ما حرمه الله تعالى حتى ينال شراهم. نعم

108
00:35:21.450 --> 00:35:45.850
وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانا عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر بهذا الاسناد. نعم وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ضمرة لسعيد عن عن عبيد الله بن عبدالله قال كتب الضحاك بن قيس الى النعمان بن بشير يسأله

109
00:35:46.250 --> 00:36:12.450
اي شيء اي شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سوى سورة الجمعة فقال كان يقرأ هل اتاك ثلاث احاديث الغاشية نعم  باب ما يقرأ في يوم الجمعة. حدثنا ابو بكر بن ابو ابو شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن مخولي

110
00:36:12.450 --> 00:36:29.350
بني راشد عن مسلم البطين البطين البطين البطين يعني نعم وعن سعيد ابن دبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيم السجدة

111
00:36:29.350 --> 00:36:47.300
لما فيها من امر البعث والنشور ولما فيها من امر السجود وايضا الانسان يسجد في عبادته وفي صلاته نعم وهل اتى على الانسان حين من الذبح؟ هذه السورة تتحدث عن تاريخ الانسان. لم يكن شيئا مذكورا. ثم ذكر متى ذكر يا شيخ عفو الانسان

112
00:36:52.150 --> 00:37:16.500
بالجواب يعني ليش انت اللي متى ذكر الانسان  لا لا الله رفع الاثنين ذهبا حينما قال تعالى اني جاعل في الارض خليفة. هنا ذكر فالانسان ما كان اصلا لا موجود

113
00:37:17.550 --> 00:37:37.100
ولا نذكر ثم ذكره الله تعالى ثم صار لما خلق الله تعالى من ماء وطين. ثم بعد هذا الشيء نفخ فيه الروح ثم خلق الله تعالى حواء ثم هذا الان سبعة مليار يرجعون الى اسرة واحدة والاسرة الواحدة ترجع الى انسان واحد والانسان واحد يرجع الى الصين ولذلك

114
00:37:37.100 --> 00:37:55.250
لن تجد الماء تسبب به ترجع الى الصين ترجع الى اصلك حتى تتعود انك تبني على الفطرة التي فطر الله الناس عليها. نعم وان النبي واخر شيء اخر شيء اخر شيء في تاريخ الانسان يدخل من يشاء في رحمته رحمته هي الجنة

115
00:37:55.750 --> 00:38:23.050
والظالمين اعد لهم عذابا اليما. نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة سورة في القرآن تحدثت عن نعيم اهل الجنة سورة   وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابيها وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع كلاهما عن سفيان بهذا الابل

116
00:38:23.050 --> 00:38:49.850
بهذا الاسناد مثله مثله فهمت وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن مخول بهذا الاسناد مثله في الصلاتين كلتيهما كما قال سفيان  حدثني زهير ابن حرم قال حدثنا الوكيع عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن الاعرج

117
00:38:49.950 --> 00:39:13.050
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم عندك كلمة لي  وهل اتى؟ نعم حدثني ابو طاهر قال حدثنا ابن وهب ابن وهب عن ابراهيم ابن سعد ابن سعد

118
00:39:13.100 --> 00:39:28.650
عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل في الركعة الاولى وفي الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

119
00:39:30.050 --> 00:39:49.250
باب الصلاة بعد الجمعة وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. نعم يصلي اربعة

120
00:39:49.400 --> 00:40:10.150
او اثنتين  ويسلط اثنتين في البيت فيصبح المجموع ستة. الاكمل في صلاة الجمعة البعدية ستة ركعة   هو يعني يرى شيخ الاسلام في انه افضل شيء اثنين في الجامع واربعة في البيت باعتبار ان البيتية تكون اكثر من الحوار اقرب الى اقرب الى الاخلاص

121
00:40:11.300 --> 00:40:32.850
لكن المهم انها يعني اكلها عبد الله ابن عمر نعم والحديث في سنن ابي داوود نعم يقول بالجمع بين الاحرار ما ورد انه حديث يمكن له هذا هكذا يعني تدل عنها كان يصلي اثنتين في اثنتين واربعة فيصير المجموع ستة حديث عبد الله ابن عمر نعم

122
00:40:32.950 --> 00:40:52.650
في سنن ابي داوود نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيلة وعمرو الناقب قال حدثنا عبدالله بن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعة

123
00:40:53.000 --> 00:41:17.850
زاد عمر في روايته قال ابن ادريس قال سهيل فان عجل بك شيء فصلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء قال حدثنا عمر الناقد وابو كريه قال حدثنا وكيع عن سفيان كلاهما عن سهيل

124
00:41:18.100 --> 00:41:35.250
عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا وليس في حديث جرير منكم. نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى

125
00:41:35.350 --> 00:41:52.400
يعني هاي من الاحاديث ذهب اكثر العلماء على انه المستحب اثنتين او اربعا غالبا ان اكثرها اربعة. نعم والراجح ان اكثرها ست نعم وحدثنا يحيى بن يحيى هو مكتوب محمد ابن

126
00:41:52.950 --> 00:42:17.100
ما فيهم ما في مو يعني  وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ومحمد ومحمد ابن ربح. قال اخبرنا الليث حال وحدثنا قتيبة قال حدثنا انه كان اذا صلى مجموعة فسجد سجدتين في بيته ثم قال

127
00:42:17.100 --> 00:42:32.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافعا عن عبد الله ابن لو اخرجت لنا ابي داوود موجود هنا الف ومئة وثمانية وعشرين

128
00:42:38.000 --> 00:43:20.550
اي نعم  اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واخوانه الف ومئة واثنين وعشرين نعم؟ ايه حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعد

129
00:43:20.550 --> 00:43:45.700
ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك بعد المقامة فيها نكتب ست ركعات عند  كمان يعني في ايه انت افحصها عن ابي داوود

130
00:43:47.050 --> 00:43:59.300
الف ومئة وثمانية وعشرين قرار ليس فيه هذا هو يصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسعى يا الله بسم الله الرحمن الرحيم

131
00:43:59.350 --> 00:44:16.950
جيد في هذا القلب انا قلت لك انظر في القبلة ايه او الذي بعده ستجد ست ركعات. نعم شوف هذا يقول عن نايف عن ابن عمر رأى رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه فاذا فعل وقال اتصلي الجمعة اربعا

132
00:44:17.200 --> 00:44:48.800
وكان عبد الله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا فعلى وصلى الله وسلم نعم يقول الحديث الف ومئة وثلاثين عن ابن عمر قال كان اذا كان بمكة فصلى جمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعة

133
00:44:50.600 --> 00:45:03.500
واذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين ولم يصلي في المسجد فقيل له فقال كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ان هو كان لما يكون في بيته يصلي اربعة في المدينة

134
00:45:03.550 --> 00:45:16.450
وفي الجامع ركعتين ما ذكرت في رمضان لكن اذا كان في مكة وصلى الجمعة كم سيصلي بعدها؟ تيصلي اثنين ثم اربعة الاربع اللي كان امثاله نصليها في البيت فالمجموع ست ركعات

135
00:45:16.850 --> 00:45:39.300
هذي سترة صلاة الجمعة ليس لها سنة قبلية واذا اذا الان لم نصلي السنة القبلية للجمعة لن نصل للرواتب في البيع عشرة نعم وكانت تصلي اربع ركعات وركعتين فبالايام الاعتيادية حتى الانسان يصلي ثنتي عشرة ركعة

136
00:45:39.500 --> 00:45:53.950
ربنا لا يكتب له الرواتب ايه نعم فيوم الجمعة يصلي الانسان ركعتين في بيته ويصلي آآ ركعتين في المسجد واربعا في بيتك وهكذا تابع في المدينة هكذا وفي مكة ليس لديه بيت

137
00:45:53.950 --> 00:46:15.600
يصلي ركعتين بعدية ثم يصلي اربعا بعديه وكان الاربعة كان يصليها ببيتهم نعم وهذا تشوفونه عبد الله ابن عمر يعني كان ايضا احيانا يسبح يصلي السنة الرواتب لكن نقول لو كنت مسبحا لاتممت يعني يقصد انه لا يحافظ عليها كمحافظته عليها

138
00:46:15.650 --> 00:46:39.250
بالحذر. نعم وذاك دائما يعني لا نستطيع ان نفهم الاحاديث الا ان نفهم التي قد يعني الاحاديث الترمذي رحمة الله عليه يجمع احاديث في موطن واحد اكمل يا شيخ وحدثنا يحيى بن يحيى وقال فررت على نارك عن نافع ان عن عبدالله بن عمر همه وصف تطوعا

139
00:46:39.600 --> 00:46:57.600
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته قال يحيى اظنني قرأت فيصلي او انبت. مم نحن اظن اي في رواية مالك يعني نعم

140
00:46:58.700 --> 00:47:15.100
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قال قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو بني عن ثالث عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

141
00:47:15.100 --> 00:47:39.300
نصلي بعد الجمعة ركعتين. نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي ابن ابي  الخضار. الخوار. نعم ان نافع ابن جبير ارسله الى التائبين لاخت جبريل

142
00:47:39.350 --> 00:47:57.000
لم ير اثنان احسنت يسأله عن شيء رآه منه معاوية معاوية في الصلاة فقال نعم صليت معه الجمعة المغفورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال

143
00:47:57.100 --> 00:48:14.450
لا تعد بما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصليها بصلاة حتى فلا تصنها. فلا تصلها. هم فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك

144
00:48:14.500 --> 00:48:32.300
الا توصل صلاة حتى نتكلم او نخرج. اذا نحن امام سنتين. المسألة الاولى اذا سلمنا من الصلاة لا نأتي نصلها بصلاة اخرى حتى نتكلم او نتقدم او نتأخر او عن نبينا هذا امر. نهينا ان نصل صلاة بصلاة. والامر الاخر

145
00:48:32.450 --> 00:48:53.600
يعني يرى بعض السلف ان الانسان اذا صلى في مكان واراد ان يصلي يغير المكان باعتبار انه هذه الارض تشهد يومئذ تحدث اخبارها نعم حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد الطالب. يعني هذا الذي جعلت بعض الشافعي يرى من اركان الصلاة ونية الخروج من الصلاة

146
00:48:53.600 --> 00:49:14.550
نعم  مثل هذا الامر كي لا يقوم انسان اذا رآه انه يسلب الصلاة  لا هذه الامر نفقهه بالنصوص الاخرى. لا يجوز ان نصوم يوم الشك ولا يجوز ان نصوم اول يوم العيد فهذه جاءت لتعظيم امر الفرائض

147
00:49:14.650 --> 00:49:39.050
وانها تفصل عن النوافل مقصد شرعي نعم قال ابن هريب اخبرني عمرو بن عطاء ان نافع بن جبير ارسله الى الثائب ليزيد ابني اختي من نمرق الحديث بمثله غير انه قال فلما سلم قمت في مقامي ولم يذكر الامام. نعم

148
00:49:39.550 --> 00:49:53.150
الى هنا ونستريح عشر دقائق ثم بعدها نقرأ صلاة العيدين وانا ساكون القارئ باذن الله تعالى