1
00:00:00.300 --> 00:00:17.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين

2
00:00:18.150 --> 00:00:35.900
اما بعد فحياكم الله في مجلس من مجالس الذكر نسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمنا واياكم الاجر ونتذكر جميعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

3
00:00:36.050 --> 00:00:56.100
ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم منهم وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى الذي هو حق الله

4
00:00:56.200 --> 00:01:13.100
على العبيد ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الرابع عشر من شهر صفر لسنة ثلاث واربعين واربعمائة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثاني والعشرين من الشهر التاسع

5
00:01:13.150 --> 00:01:39.200
لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام تم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله الباب الثالث والخمسون باب لا يقول عبدي وامتي. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك

6
00:01:39.200 --> 00:02:05.400
وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي نعم هذا الباب لسد الذرائع سد الذرائع من الوقوع في الشرك ولو كان في اللفظ ولو كان في اللفظ فانه سد هذا الباب

7
00:02:05.500 --> 00:02:21.850
لانه قال ان الرسول قال لا يقل احدكم اطعم ربك. لان رب يطلق على الله تبارك ويطلق على البشر قال وليقل سيدي ومولاي. قال ولا يقل احدكم عبدي لان الناس كلهم

8
00:02:22.000 --> 00:02:39.900
عبيد لله تبارك والنساء ايماء لله تبارك وتعالى وليقل فتاي وفتاتي. حتى التشريك بالاسم مع انه غير مقصود ان هذا عبد لفلان اي يعبده وانما عبد لفلان يملكه. يقول مع هذا ابتعد عن هذه الكلمة

9
00:02:41.350 --> 00:02:52.650
مع انه جائز من حيث اللغة ومن حيث المعنى ايضا لكن مع هذا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم اكثرهم قالوا هذا النهي للكراهة وليس للتحريم

10
00:02:53.550 --> 00:03:16.550
هذا النهي للكراهة وليس للتحريم لسد الذرائع حتى لا يكون هناك تشريك حتى بمجرد الاسم فاذا اضافه الى نفسه قال هذا عبدي او يا عبدي فهذا منهي عنه وكذلك اذا قال اطعمت عبدي فهذا ايضا منهي

11
00:03:16.950 --> 00:03:34.900
عنه طيب لو قالها ليس من هذا الباب وانما من باب انه قال هذا عبد فلان هذا لا بأس به فلان عبد فلان هذا لا بأس به كما قال الله تبارك وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم

12
00:03:35.250 --> 00:03:56.650
وامائكم ولذلك قال اهل العلم بالنسبة قوله الرب والعبد فيها تفصيل اذا قال مثلا كما في هذا الحديث لا تقل اطعم ربك وضأ ربك الرب هنا اما ان يقال ربي

13
00:03:57.200 --> 00:04:18.050
ينسب الى نفسه يضيفه الى نفسه ربي او الى غيره ربك او ربه الى او ربوا كذا رب كذا باظافة بالاظافة. هذه كلها جائزة وجاءت فيها النصوص لكن تركها اولى

14
00:04:18.600 --> 00:04:32.900
تركها حتى لا يفهم احد ان هذا الرب هو نفس الرب الذي هو الله جل وعلا ولذا جاء في قوله بربك كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك

15
00:04:34.000 --> 00:04:51.450
اي عند الملك عند سيدك اذكرني عند ربك اي اذا وصلت خرجت من السجن ودخلت على الملك قل له هناك شخص مظلوم في السجن وهذا لا بأس به. كذلك ربي اذا قصد بها كذلك سيده

16
00:04:52.050 --> 00:05:08.400
او الذي رباه او كذا كما قال يوسف ايضا عليه الصلاة والسلام انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الله يقصد العزيز الذي تربى في كنفه انه ربي احسن مثواي وكما قال اما احدكما فيسقي ربه

17
00:05:08.550 --> 00:05:24.850
خمرة هذا في الضمير ربه قال فيسقي ربه اي ملك الملك سيده فهذا اذا كان كذا هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى وتركها اولى لكن هذه الكلمات التي ذكرها النبي اطعم ربك

18
00:05:25.300 --> 00:05:44.250
وضئ ربك قد احدهم يفهم رب من هم رب الله فلما كان هذا الاسم مشتركا لذلك ترك ذلك اولى. لكن اذا جاءت بالالف واللام الرب فهذه خاصة بالله سبحانه وتعالى

19
00:05:44.650 --> 00:06:07.850
الرب خاصة بالله سبحانه وتعالى اما ولذلك كان من اصنام الالهة الربة ولذلك قلنا مرة ان اصنامهم مؤنثة ان يدعون من دونه الا اناث الرب اه منات العزى اللات كلها تأنيث لاسماء الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله

20
00:06:07.900 --> 00:06:31.100
يأخذونها ثم ينسبونها او يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى. فالقصد اذا اذا جاءت هكذا ربك اه ربي ربه جائزة اذا كانت على معنى صحيح وتركها اولى. وتركها اولى. اما بالاضافة خاصة اذا كانت اضافة الى غير مكلف

21
00:06:31.750 --> 00:06:47.450
اضافة الى غير مكلف مثل تقول انا رب الدار انا رب الابل انا رب المال فلان رب المال يعني صاحب المال صاحب هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى لانها نسبت الى غير مكلف

22
00:06:47.500 --> 00:07:04.000
لكن اذا نسبت الى مكلف ربي وكذا فهذه لا. الانسان يحذر منها ويتركها افضل لكنها ليست محرم اذا قال اهل العلم على الكراهة يكون اه ذكر هذه الاشياء ليش؟ لان العبد

23
00:07:04.150 --> 00:07:23.450
والرب وهذي خاصة بالله تبارك وتعالى عبيد الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبد اي كلنا عبيد لله تبارك وتعالى. ويقول سبحانه قل اعوذ برب

24
00:07:23.500 --> 00:07:41.850
الناس من رب الناس؟ هو الله هنا اضاف الى عاقل مكلف الناس لكن رب المال رب الدار قلنا لا بأس بها. فالقصد اذا نتحرج ونتحرز ونحذر من هذه العبارة. كذلك قوله

25
00:07:42.500 --> 00:07:58.650
وليقل سيدي ومولاي بدل عبدي او رب اطعم ربك قل اطعم سيدك حتى السيد اصلا يعني جاء فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه احد الوفود قالوا انت سيدنا قال سيد الله

26
00:07:59.450 --> 00:08:15.550
ولذلك ذكر اهل العلم ان من اسماء الله سيد سبحانه وتعالى. قال سيد الله فاذا قيلت الى اه البشر لا بأس بها لكن السيد المطلق هو الله سبحانه هذا سيد مقيد

27
00:08:16.050 --> 00:08:38.600
سيد القوم سيد الشهداء سيدة النساء سيد شباب اهل الجنة تكون مقيدة هنا. اما اذا مطلقت السيد هو الله سبحانه وتعالى لذلك لا لا ينبغي ان تطلق هذه اللفظة بكثرة على الناس وانما السيد اسم من اسماء الله تبارك وتعالى لكن يجوز ان

28
00:08:38.600 --> 00:08:53.950
وقت اذا يعني لم ينوي فيها اسم الله اسماء مشتركة كما قال الله تبارك وتعالى وقال الملك اني ارى سبع بقرات سما. سماه الملك. قالت امرأة العزيز فسماه العزيز سبحانه وتعالى قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن رؤوف

29
00:08:54.100 --> 00:09:13.400
رحيم فسماه رؤوفا ورحيما فهذا لا بأس به لكن تركه اولى. تركه اولى من استخدامه حتى لا يفهم الانسان شيئا اخر قال ولا يقل احدكم عبدي وامتي عبدي وامتي لا يقل عبدي

30
00:09:13.900 --> 00:09:30.300
مع انها ايضا الله تبارك وتعالى قالها وانكح الايامى منكم والصالحين من عبادكم وهو عبد فلان فلان عبد فلان اي مملوك له. وفلانة امة فلان ملوكة لها او لها. لكن القصد انه يتجاوز

31
00:09:30.300 --> 00:09:50.500
هذه الكلمات الى غيرها افضل ويقول فتاي وفتاتي بدل عبدي وامتي نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي نعم هذي كما جاءت في الحديث نعم

32
00:09:50.750 --> 00:10:04.750
الثانية لا يقول لا يقل العبد ربي او يقال له اطعم ربك. نعم لان قد يفهم بعض الناس يعني معنى فاسدا ان المقصود بالرب هو الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله. نعم

33
00:10:05.000 --> 00:10:24.150
مثل الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول للعبد آآ مرضت ولم تعدني اطعمتك فلم تطعمني نقول كيف اطعمك وانت رب العالمين كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان فلم تعده. ولو ولو عدته لوجدتني عنده

34
00:10:24.900 --> 00:10:44.550
تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه لو اطعمته لوجدت ذلك عندي فالقصد انه آآ قد يفهم البعض اطعمت ربي انه الله جل وعلا وليس آآ الذي يملكه من البشر. نعم  ثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاة وغلام

35
00:10:44.650 --> 00:11:05.050
نعم البديل الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي نعم بدل آآ ربك وربي نعم الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. نعم سد باب الشرك ولو كان بالالفاظ. نعم

36
00:11:06.550 --> 00:11:30.550
اها طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شوف الاسئلة طيب يقول السائل هل يجوز دفع مكافأة نهاية الخدمة لعامل المنزل من مال زكاة رب البيت؟ لا ما يجوز طبعا

37
00:11:31.300 --> 00:11:51.600
لانه يدفعها لنفسه هذا مال هو مكلف ان يدفعه فاذا اعطاه من الزكاة اعطاها لنفسه طبعا لا يجوز نعم حكم الزواج بنية الطلاق  الزواج فيها الطلاق خلونا نقسمه قسمين يعني

38
00:11:52.600 --> 00:12:09.850
قسم ما يتكلم فيه الفقهاء وقسم ما يتعاطاه الناس اليوم ويتعاطاه الناس اليوم ما يتكلم فيه الفقهاء عندما يقول الزواج بنية الطلاق وهو ان يتزوج الرجل المرأة بشروط الزواج المعروفة

39
00:12:10.050 --> 00:12:30.250
وهي الولي والشهود والرضا الطرفين وزواج يعني كما قال الله تبارك وتعالى واخذنا منكم ميثاقا غليظة هذا الزواج استحللتم فروجهن بكلمة الله. اللي هي الاسلام طيب فهذا الزواج الاصل فيه الاستدامة

40
00:12:31.700 --> 00:12:52.900
والاصل فيه آآ العفة للزوج والزوجة وفيك جميع شروط الزواج الا ان الرجل يعني الزوج يضمر في نفسه انه قد يطلق هذه المرأة اذا اه اراد ان يسافر او اذا انتهت مهمته او ما شابه ذلك من الامور

41
00:12:53.150 --> 00:13:07.250
فهو ينوي هذا في قلبه ولا يظهره لها ولا يظهر له وانما ينوي في قلبه وهذا محرم على الصحيح لانه فيه غش لهذه المرأة لانها لا تدري ما في نيته والاصل

42
00:13:07.500 --> 00:13:20.700
ان تكون نيته الاستدامة هذا هو الاصل في الزواج. نعم كل انسان وارد انه يطلق لكن فرق عظيم بين انسان ينوي الاستدامة وقد يطلق وبين واحد ينوي الطلاق وقد يستديم

43
00:13:20.800 --> 00:13:41.950
فرق بين هذا وهذا اما الواقع اليوم الذي يمارسه بعض الناس فيختلف تماما تلف تماما عبث ونستطيع ان نقول زنا وذلك انه اولا آآ يتزوجها بنية الطلاق وهو لا يعرفها اصلا

44
00:13:42.750 --> 00:13:59.150
ولا يعرف اصلها ولا فصلها ولا اباها ولا امها ولا يسأل عنها عفيفة طيبة ابدا وانما يحضرون له امرأة فيقول هذه زوجتك يعاشرها ليلتين او ثلاث ليالي ثم يفارقها ويعطيها شيئا يسيرا

45
00:13:59.350 --> 00:14:21.850
هذا ليس بزواج هذا عبث هذا عبث بالاعراض والعياذ بالله ولا يعرف شيئا اسمه آآ واخذنا منكم ميثاقا غليظا ينسى هذه الاية واخذنا منكم ميثاقا غليظا وينسى قول الله تبارك وتعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتري

46
00:14:22.050 --> 00:14:38.500
قدره ما في عنده متعة الطلاق هذه ولا عند الطلاق البدعي ولا عند الطلاق عبث زنا بكل ما في الكلمة من معنى وعادت هؤلاء البنات تخرج منه وتذهب الى ثاني

47
00:14:39.150 --> 00:14:56.450
لا عدة ولا شيء ولا كذا ولا يطلب منها ولدا ولا شيء من ذلك المهم ان هذا الواقع اليوم على بعض من يمارسه ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يحترم معنى الزواج

48
00:14:56.450 --> 00:15:18.150
معنى كلمة زواج اذا اراد ان يتزوج بهذه الطريقة يتزوج كما تزوج امرأته. التي تحت ذمته مهر ورظا والسؤال منهية وما اسمها احيانا لا يعرف اسمها فقط يقضي وتره منها ثم يفارقها

49
00:15:19.000 --> 00:15:35.550
ثم يقول تزوجت بنية الطلاق هذا ليس زواج بنية الطلاق هذا لا يبيحه احد من اهل العلم ابدا لا يبيح هذا العبث احد من اهل العلم الذين يستدلون باقوالهم يقولون هناك من اهل العلم من يقول بجواز الزواج بنية الطلاق ليس هذا الذي

50
00:15:35.650 --> 00:15:49.450
يفعله كثير من الناس اليوم ابدا فنحذر من هذا الامر علينا ان نتقي الله تبارك وتعالى ومن يحتج بانه آآ شرعه بعض اهل او آآ اجازه بعض اهل العلم لا يجيزون هذا العبث

51
00:15:49.450 --> 00:16:13.400
هذا زنا مغطى بغطاء حلال وهو ليس بحلال فعلينا ان نتقي الله جل وعلا  يقول البعض يأتي صلاة الجماعة والامام ساجد فينتظر حتى يقوم لكي يدرك الجماهير فعل صحيح والاظهر والعلم عند الله انه يوافقه في حركاته

52
00:16:13.800 --> 00:16:33.250
كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت الامام وهو راكع فاركع وعدها ركعة واذا اتيت الامام وهو ساجد فاسجد ولا تعدها ركعة يعني ادراك الامام في السجود يسجد معه. افضل ما يجلس واقف لا يفعل شيئا يأخذ اجرا في السجود. وفي الذكر هذا اجر طوفه على نفسه

53
00:16:34.850 --> 00:16:58.450
ما هو افضل البر للوالدين بعد وفاتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ابر البر ان يبر الرجل اهل ود ابيه هذا من البر بعد وفاتهم وكذلك آآ ولد صالح يدعو له الدعاء لهما والصدقة عنهما كل هذا من البر بعد وفاة الوالدين. نعم

54
00:16:59.500 --> 00:17:14.450
هل اقصى مدة لقص الاظافر هي اربعين يوما مثل النتف والاستحداد ام هي اقل لانها لو تركت اربعين يوم تطول كثيرا ويكون شكلها غير لائق لا اربعين يوم اقصى مدة وانما الافضل قال اهل العلم كل اسبوع

55
00:17:14.800 --> 00:17:30.550
الانسان يقنن مع اغتسال الجمعة يقلم اظافره ويزيل شعر عانته وشعر ابطه. خاصة اذا كان يعني يخرج كثيرا او كل اسبوعين او كل شهر حسب الناس يتفاوتونه في سرعة خروج الشعر

56
00:17:30.700 --> 00:17:50.100
يعني وطوله وكذا لكن اقصى مدة اربعين للجميع لكن قبل الاربعين لا وارد بالعكس يتنظف كل اسبوع نعم حكم تقبيل الميت تقبيل الميت قبل دفنه وحكم السلام على الميت ما في بأس تقبيل الميت قبل دفنه لا بأس به

57
00:17:50.250 --> 00:18:04.100
لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واخبر ابو بكر بذلك وكان في السنح جاء وكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. صلوات ربي وسلامه عليه

58
00:18:04.500 --> 00:18:18.650
فالقصد نعم الجائز ما في بأس ان الانسان يقبل رأس الميت بعد وفاته وقبل دفنه لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى حكم السلام على الميت ما في تسلم لما تأتي المقبرة ماذا تقول؟ السلام عليكم اهل الديار

59
00:18:19.000 --> 00:18:30.550
من المؤمنين سلم عليهم ما في بأس ان شاء الله تعالى يقول معنى صلاة الله في الملأ الاعلى على من صلى على النبي ثناء الصلاة من الله ثناء سبحانه وتعالى

60
00:18:30.800 --> 00:18:43.800
اه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. اي الثناء عليه في الملأ الاعلى ولذلك يقول في الحديث وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير

61
00:18:43.950 --> 00:19:00.250
منهم ان يثني عليه الله الاعلى يقول هل قعقاع بن عمرو التميمي صحابي الله اعلم او صحابي او لا لكنه آآ يقينا ان لم يكن صحابي فهو تابعي وهو من شجعان العرب

62
00:19:00.300 --> 00:19:17.050
وقادة المسلمين نعم هل يجوز للحائض قراءة القرآن من تفسير ميسر نحن نفرق بين قراءة القرآن وبين لمس المصحف قراءة القرآن ان شاء الله تعالى لا بأس بها. ما لا يوجد شيء يمنع

63
00:19:17.100 --> 00:19:32.300
من قراءة الحائض للقرآن تقرأ القرآن خاصة اذا من حفظها او من هذه الاجهزة مثلا تقرأ القرآن لا بأس بذلك الحائض والنفساء اما اذا قلنا لمس المصحف لا تلمس المصحف

64
00:19:32.650 --> 00:19:42.600
لا تلمس المصحف وانما من الجهاز او من كتاب التفسير الميسر او من كتاب التفسير السعدي اللي هم لكتب التفسير اللي داخلها المصحف ما في بأس ان شاء الله تعالى

65
00:19:48.300 --> 00:20:00.900
حكم من ينشر احاديث غير صحيحة وهو لا يعلم هذا مما ابتلينا به ان الانسان ينشر كل ما يأتيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع

66
00:20:01.850 --> 00:20:19.550
فالانسان اي شيء يأتيه ينشره سيكذب كثيرا وسينقل احاديث ضعيفة كثيرا وسيأثم كثيرا والعياذ بالله فلا تنشر الا ما تعلم صحته. ما انت ما انت ملزوم انك تنشر بين الناس بعضهم يفرح اي شيء يأتيه ينشره

67
00:20:19.650 --> 00:20:37.350
هذا غير صحيح ما يجوز قد تكون اشاعة قد يكون حديثا مكذوبا قد يكون قذفا لشخص لا يجوز صار لا ينشر اي شيء يأتيه ما حكم السترة للمصلي؟ هل هي واجبة

68
00:20:37.600 --> 00:20:56.050
جماهير اهل العلم على ان السترة سنة مؤكدة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم امر استحباب اذا صلى احدكم آآ فليقترب من سترته وفي رواية فليصلي الى سترة او اذا كان صلى بين يديه مثل مؤخرة الرحل

69
00:20:56.300 --> 00:21:07.600
والنبي كانت عنده عنزة يغرسها ويصلي اليها صلوات ربي وسلامه عنزة اللي هي الرمح الصغير فوجود السترة سنة مؤكدة عند جماهير اهل العلم نعم ذهب بعض اهل العلم الى وجوبها

70
00:21:07.900 --> 00:21:31.850
لكن الصحيح انها سنة مؤكدة ما معنى قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذهم بما كذبت قلوبكم اللغو هو اليمين غير المقصود تقول عائشة رضي الله عنها كمثل قولك لا والله بلى والله. والله لتجلس والله لتقوم وهكذا. الذي لا يقصد الحلف ولكن خرج على لسانه

71
00:21:31.850 --> 00:21:50.850
من باب العادة هذا هو اللغو باليمين الذي لا لا يترتب عليه حكم ما حكم وضع اليد على المصحف اثناء تأدية اليمين ما ادري يعني بعض اهل العلم يرون هذه بدعة

72
00:21:51.350 --> 00:22:06.000
وضع اليد على المصحف آآ ما تؤثر شيئا وانه من باب تأكيد اليمين ان وضعت يدك على المصحف يعني اليمين قوي جدا لا لا فرق بين وضع اليد على المصحف او بين التلفظ باليمين كلها سواء

73
00:22:06.350 --> 00:22:20.500
بل بالعكس وضع اليد على المصحف احيانا يكون الانسان غير متوضأ او تكون المرأة حائضا او نفساء وتضع يدها على المصحف ويضع يده على المصحف هذا لا لا يجوز لا لا يمس القرآن انسان غير طاهر ابدا

74
00:22:20.850 --> 00:22:40.850
ولذلك هذه لا معنى لها حقيقة لانها لا لا لا تؤثر شيئا في اليمين. وانما تغليظ اليمين قال اهل العلم بتكراره او الاسماء العظمى باسم العظيم الكبير كذا حلف احلف بالله القوي العزيز الكريم الجبار كذا ذكر

75
00:22:40.850 --> 00:22:55.650
اسماء الله تبارك وتعالى لتعظيم اليمين او يكون تعظيم اليمين في المكان كان يحلف بالمسجد او عند الكعبة او تعظيم الزمان كان يكون بعد العصر كما قال الله تحبسونها من بعد الصلاة اي بعد صلاة

76
00:22:55.700 --> 00:23:09.800
العصر هذا الذي تعظم فيه اليمين. اما قضية انه يضع يده على المصحف فهذا آآ لا دليل عليه والله اعلم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

77
00:23:10.100 --> 00:23:29.300
جزاكم الله خير  هناك مصاحف صغيرة جدا يعني لا لا يستطيع المرء قراءتها فهل هذا تحاق يدوز حوضها يعني اذا كان لا يستفاد منها هذه المصاحف فلا مانع من حرقها نعم لكن يتأكد انها احترقت تماما

78
00:23:29.350 --> 00:23:43.350
حتى لا يتناثر منها شيء يدوسه الناس او شيء بتأكد منها احترقت تماما اي نعم او يعطيها احد يستفيد منها اذا كانت صغيرة كلش هكذا يضعونها للبركة هذه. نعم تحرق نعم. الله اعلم