بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز المقوم
قال حدثنا ابو بحر احسن اليكم حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز المقوم قال حدثنا ابو بحر يعني عبدالرحمن بن عثمان البكراوي عن شعبة عن قدادة عن انس ابن مالك قال رأى محمد ربه
حدثني عمي اسماعيل ابن خزيمة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني المعتمر بن سليمان عن المبارك بن فضالة قال كان الحسن يحلف بالله لقد رأى محمد ربه. قال ابو بكر وقد اختلف عن ابن عباس في تأويل قوله ولقد رآه نزلة اخرى. فروى بعضهم
انه رآه بفؤاده. حدثنا القاسم بن محمد بن عباد ابن عباد المهلبي. قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن زياد بن حصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه
بفؤاده حدثنا عمي اسماعيل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ما كذب فؤاد ما رأى قال رآه بقلبه حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قد رأى محمد ربه حدثنا ابو موسى وبندار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله فاوحى الى عبده ما اوحى قال عبده محمد
فقال قتادة قال الحسن عبده جبريل قال بندار قال الحسن عبده جبريل لم يقولاها ها هنا حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رآه مرتان
قال ابو بكر احتج بعض اصحابنا بهذا الخبر ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر كانا يتأولان هذه الاية. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده لقوله بعد ذكر ما بيناه فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى
وتؤول ان قوله ثم دنى فتدلى الى قوله فاوحى الى عبده ما اوحى ان النبي صلى الله عليه وسلم دنى من خالقه عز وجل قاب قوسين او ادنى. وان الله عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اوحى. وان فؤاد النبي صلى الله
عليه وسلم لم يكذب ما رأى يعنون رؤيته خالقه جل وعلا. قال ابو بكر وليس هذا التأويل الذي تأولوه لهذه الاية بالبين وفيه نظر لان الله انما اخبر في هذه الاية انه رأى من ايات ربه
الكبرى ولم يعلم الله في هذه الاية انه رأى ربه جل وعلا وايات ربنا ليس هو ربنا جل وعلا فتفهموا لا تغالطوا في تأويل هذه الاية واحتج اخرون من اصحابنا على الرؤية بما حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال ابن عباس رضي الله
عنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناك. قال رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به حدثناه عبدالجبار مرة وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي ايضا. وبهذا الاسناد عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرؤيا التي
اريناك؟ قال هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. قال قال والشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة زقوم حدثناه عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا سفيان بمثل رواية عبدالجبار الثانية وزاد ليس رؤيا من ام
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة بهذا الاسناد بمثله الى قوله ليلة اسري به قال وليس الخبر بالبين ايضا. ان ابن عباس اراد بقوله رؤيا عين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه. لست استحل
وان احتج بالتمويه ولا استجيز ان اموه على مقتبس العلم. فاما خبر قتادة والحكم بن والحكم بن ابان. عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وخبر عبدالله بن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فبين واضح ان ابن عباس كان يثبت
وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه نعم محسن محسن بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فتقدم لنا فيما سبق ان رؤية الله جل وعلا من قبل عباده المؤمنين هذا امر قد دلت عليه نصوص الكتاب والسنة نصوص الكتاب العزيز والسنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وادمى عليه الصحابة والتابعون والسلف الصالح اجمعوا على ان المؤمنين في يوم القيامة يرون ربهم وخالقهم جل وعلا وتقدم الكلام على هذه المسألة. وقد اطال المصنف كما تقدم في بيان هذه المسألة
ثم عقد المصنف رحمه الله هذه المسألة بمسألة دون هذه المسألة وهي مسألة رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الاسراء والمعراج وذلك في الحياة الدنيا هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه
عندما عرج به الى السماوات العلا ام لم يرى ربه في المعراج هذه المسألة عقد المصنف هذا الباب لبيانها وهو رحمه الله ممن يذهب الى ثبوت ذلك ويرى رحمه الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قد رأى ربه عز وجل وخالفه غيره وهو الصحيح وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ربه في المعراج والادلة على هذا كثيرة الادلة على هذا القول كثيرة
وتقدم لنا ذكر بعض هذه الادلة مثل ماذا يا ابا عبد الله من الادلة نعم نعم رآه بفؤاده وايضا نون ان لا اراه الرسول صلى الله عليه وسلم قد سئل
في صحيح الامام مسلم لعله الابن النوفل ينتبه في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن شقيق العقيدي سأل ابو ثوب هل رأى الرسول عليه الصلاة والسلام في ليلة المعراج هل رأى ربه؟ قال انا قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
فقال عليه الصلاة والسلام نور ان اراه وفي رواية ايضا وهي في صحيح مسلم. رأيت نورا وليس بين روايتين اختلاف كلاهما بهذا الطبيب فنو ان اراه اي ان الله عز وجل لا يرى في حال الحياة الدنيا
وكما جاء هذا في صحيح الامام مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى حتى يموت اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت فالرؤية انما تكون في الاخرة. ورأيت نور هذا نور الحجاب
حجابه ماذا؟ النور كما قال عليه الصلاة والسلام في وصفه لربه قال حجابه النون لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى فهذان نصان صحيحان واضحان بين ان
على ان الله على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه في حال الحياة الدنيا ولذا عندما طلب موسى عليه السلام ان يرى الله جل وعلا وذلك طبعا في الدنيا
فقال انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقوى مكانه فسوف تراني لكن الجبل استقم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخوى موسى صعقا فالله جل وعلا لا يرى في الدنيا
وانما في الاخرة نعم وقد نقل هذه ادلة من السنة النبوية وايضا قبل ذلك من الكتاب العزيز ومع الادلة من الكتاب والسنة قد نقل عثمان بن سعيد الدارمي اجماع الصحابة على ذلك
عثمان ابن سعيد صاحب ظد على الجهمية وبشر المغيسي وهو من تلاميذ يحيى بن معين له سؤالات ليحيا ابن معين يسأله عن الرجال واحيانا يتعقب ماذا يتعقب شيخه احيانا عثمان ابن سعيد الدارمي يتعقب شيخه
والمسألة يعني اجتهادية يحيى ابن معين رأس في علم الجرح والتعديل لكن فوق كل ذي علم عليم والانسان يخطئ ويصيب ليس بمعصوم الا من عصمه الله جل وعلا المهم احيانا عثمان ابن سعيد
شيخا في بعض احكامه على غواة نعم المهم عثمان ابن سعيد طبعا لعل وكان ينتبه الداوي من اثنان اللي اللي اشتهروا اللي اشتهروا بهذه النسبة الدارمي طبعا كثير نسبة الى
دارم بطن من تميم والى الان نخوة بعض الناس الى معاصرين اولاد اولاد دام اولاد دارهم ينتسبون الى نعم لكن المشهور بالدامي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب ماذا
السنن الذي يسمى بمسند الدارمي هذا عنده ما اخبر البخاري قالوا ترى توفيت داومي وهو في المجلس فقاموا بكى تأثوا هذا صاحب السنن من الحفاظ مسلم قد روانا في الصحيح
مسلم قد روانا في الصحيح نعم واحيانا الذي ينقل عنا ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع احيانا ينقل بعض المسائل ينقلها عن هذا الدارمي يعني بعض المسائل اللي تتعلق بالصناعة الحديثية ينقلها عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي هو الاصل ينقل عن
محمد ابن اسماعيل البخاري تا تيقوم معايا نقول عن شيخ البخاري واحيانا عن ابي زرعة واحيانا اقل عن عبد الله بن عبد الرحمن الدامي. احيانا اقل يعني اقل مما ينقل عن ابي زرعة او نحو ذلك ينقل عن الدارمي
فعبدالله بن عبد الرحمن الدوامي هذا صاحب السنن المسند. يسمى بالمسند والثاني هذا عثمان ابن سعيد صاحب رد على الجهمية وصاحب الجزء في ورد على بشر المغيسي وصاحب ايضا جزء في الرجال لسؤالات ليحيى ابن معين. سؤالات ليحيى ابن معين
نعم والا بن حبان ايضا دارمي ابو حاتم بن حبان محمد ايضا لكن المقصود المشهور بهذه النسبة وله كلام فهما هذان الامامان نعم عثمان بن سعيد ينقل اجماع الصحابة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في حال المعراج
بعضهم استثنى من الصحابة عبد الله بن من ابن العباس رضي الله تعالى عنهما لان عبد الله بن العباس كما تقدم لنا في الدرس الماضي جاء عنه لفظان في هذا الباب
جعلوا بانه رأى ربه وجاء عنه ما يقيد هالرؤية بانه رؤية ماذا رؤية من ام نعم رؤية من ام لانه قال في روايات اخرى ورأى ربه بفؤاده مرتين كما تقدم في صحيح مسلم وسوف يأتينا
في حديث آآ حصين نعم في حديث حسين التميمي عن ابي العالية حسين بن زياد بن قيس التميمي عن ابي العالية نعم عن ابن عباس وفي اسناد اخر ايضا في مسلم من طريق عبد الملك
عن عطاء عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس تيجوا يتعطى عن ابن عباس رآه بفؤاده وفي رواية اخرى رآه بقلبه مرتين فهذه بفؤاده وبقلبه يعني رؤية منامية يعني راه بماذا؟ في المنام. رآه بالمنام
وابن عباس قد روى عن معاذ ابن جبل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتاني رب البارحة في احسن في احسن صورة يعني اتاه في المنام وقد جاء عن جمع من السلف انهم قد رأوا الله جل وعلا في منامهم
ولذا قال الامام ابن تيمية ان رؤية الله المنامية رؤية الله المنامية تختلف باختلاف حال اوائي فهذه رؤية منامية ليست هي رؤية حقيقية. هذه رؤية منامية اذا اجماع الصحابة باقي وهذا الذي مال اليه ابن تيمية يعني عندما ابن تيمية ذكر ما نقله الدارمي وان هناك من استثنى بن عباس
قال ابن عباس ما قال انه رآه بعيني رأسه قال هو ما قال ذلك وانما جاء عنه روايات اخرى كما تقدم انه رآه بقلبه وبفؤاده رآه بقلبه وبفؤاده يعني في رؤية منامية
ولذا اه في صحيح بل في الصحيحين عندما مسحوق ابن الاجدع الذي غير عمر ابن الخطاب غير اسم والده انما قال ما اسمك قال مسروقة ابن الاجدع يقولون سمي ابن مسوق لانه سوق وهو صغير
قال له عمر الاجدع ماذا شيطان قال انت مسروق ابن من ابن عبد الرحمن قال لا اجزع شيطان انت مسروق ابن عبد الرحمن فهذا يكنى بابي عائشة كان يأتي عند عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها يأتي عندها طبعا من خلف حجاب
يسألها كما كان كبار الصحابة بعهد عمر اختلف كبار الصحابة بحضور عمر الذي يأتي اهله ولم ينزل هل يجب عليه ان يغتسل ام لا؟ اختلفوا لانه كان في الاول في بداية الاسلام لا يجب الاغتسال حتى ينزل
ثم نسخ هذا في الحديث الصحيح انزل او من اذا مسه الختان ختان نعم انزل او لم ينزل اختلف الصحابة فقال له ابو موسى انا اشفيكم قاموا ذهبوا الى عائشة وسألها قال اني مستحي
قالت لا تستحي ان تسأل شيء ان تسأل امك عنه مثل ما يسأل الانسان امه يعني ما يستحي امها فعائشة اما ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها المهم كان كبار الصحابة يسألونها رضي الله تعالى عنها
فكان مسروق يأتي ويسألها ويسمع منها الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بهن فقد اعظم على الله الفريه ثلاث من تكلم بهن
فقد اعظم على الله الفريا. من زعم ان محمدا رأى ربه. قال كنت متكئا اعتدل فقال انتظريني لا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى وكذا فقالت انما هذا جبريل
انما هذا جبريل وليس وليس الله جل وعلا وانما هذا جبريل رآه الرسول عليه الصلاة والسلام على صورته التي خلقها الله عز وجل عليها مرتين يعني كما تعلمون جبريل يتصوب الله عز وجل فيما نعلم
اعطى لصنفين من خلقه التصوم الملائكة وبعد الجن يتصورون الجن يتسوقون الجن يتصورون فالملائكة تتصور جبريل كما تعلمون مر علينا في حديث جبريل المشهور انه جعل صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا وعليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
يعني قال عمر ما يرى عليه اثر السفر لان الشديد بياض الثياب يعني هندامه وشكله كله جميل والذي وهو لم يأتي من صفر وهم وهو ليس من اهل المدينة لو كان من اهل المدينة ما جا من سفر طالع من بيته لكن هذا شاص ليس من اهل المدينة. فلذا عمر مستشفى تعجب
ولذا جاء في بعض الروايات ان امره في الاول خفي على من على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى عرفه بعد ذلك ومراتي احيانا مرات يأتي بسورة يحيى بن خليفة الكلبي
المهم ما رآه عليه الصلاة والسلام على صورته التي خلقها الله عز وجل عليها الا مرتين. نعم فاذا هذا جبريل الامر الثالث قالت عائشة من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفرية
من زعم ان محمدا قد كتم شيئا مما اوحاه الله اليه لان الله عز وجل ماذا قال؟ استشهدت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك والامر الثالث من زعم
عليكم السلام من زعم ان او رسول عليه الصلاة والسلام يعلم ماذا يعلم ما في غد يعلم الغيب وما في احد يعلم الغيب الا الله جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون
فالمهم عائشة رضي الله تعالى عنها انكرت ذلك وايضا يعني جاء عن عبد الله بن مسعود نحو ذلك وجاء عن ابي هريرة ايضا فعلمهم الصحابة لم يختلفوا في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه. ابن عباس كما تقدم جاء عنه اللفظان. والمطلق
واحمل على ماذا؟ يحمل على المقيد فالصواب انه لم ير الله جل وعلا هذا هو الذي دلت عليه الادلة وهذه مسألة اجتهادية هذه مسألة اجتهادية الامر فيها فيه سعة نعم لكن الصواب هو ما تقدم
قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن ابن عبد العزيز المقوم هذا ابراهيم يعني بعظهم قال انه ابن مروان ابن شجاع الجزري وهذا صدوق وانا لست متأكدا انه هو المقصود
بهذا الاسناد ما لم يتيسر لي المراجعة بصورة اكثر ان كان الجهاز مع ابي عبد الله ولا مع غيره الان ممكن انه يخرج ترجمته في تهذيب الكمال ان كان سمي بانه المقوم
هو لابي ابي بكر بن خزيمة اغاوي من الحفاظ يحيى بن حكيم المقوم يحيى بن حكيم المقوم مر علينا من شيوخ ابن خزيمة وهو من الحفاظ ان كان هذا نسب الى انه مقوم نحن. واما اذا لم ينسب فقد يكون هنا تصحيح
او يعني ليس هو هذا الذي قيل انه ابن شجاع الجزمي نعم قال حدثنا ابو بحر يعني عبدالرحمن بن عثمان البكظاوي ابو بحر هذا يلقب بالبكراوى نسبة الى من الى ابي بكر الثقفي
نسبة الى ابي بكر الثقفي ابو بكر الثقفي جده الاعلى. ابو بكر الثقفي رضي الله عنه نزيل البصرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جده الاعلى ابو بكرة جد لهذا واوي فلذا يقال له البكظاوي نسبة الى ابي بكرة وهذا
مثل جده الاعلى ابو بكر الثقفي قد نزل البصر وتوفي فيها عبدالرحمن بن عثمان الجمهور على الكلام فيه وانه لا يحتج به وانه مضاعف هناك من قوى من بعض اه الحفاظ ولكن الجمهور على الكلام فيه وعلى تضعيفه
نعم وانه يأتي بما يستغرب عن شعبة وهذا لاحق مما يستنكر. هذا الخبر مما يستنكر عليه عن شعبة لانه ليس من اصحاب المقدمين اصحاب شعبة كتب على واسم القطان وابن مهدي
وكيع ابن الجراح وجمع من الائمة ممن يروي عن شعبة فهذا ليس من مشاهير واصحابه كيف يتفوت بهذا الخبر عنه نعم ولذا تكلم بالذات في روايته عن شعبة قال عن شعبة شعبة ابن الحجاج الامام شعبة ابن الحجاج
العتك الواسطي ابو بسطام نزيل البصرة من كبار الائمة في عام ستين ومئة نعم وشعبة غالبا لا يغوي الا عن ثقة عنده في الغالب وهنا يروي عن قتادة وقتادة من احفظ الناس
كما انه لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بماذا؟ بالسماع والتحديث كان يقول همي من الدنيا تفقد كم قتادة يعني هل يقول سمعت هل يقول اخبرني او يقول قال
اه انس وقال فلان او عن فلان فهنا يتأكد يسأل ان قال سمعت وحدثني واخبرني انتهت المسألة والا فانه يوقف يسأله سمعت ولا ما سمعت؟ يسأله شعبة ولذا قال كفيتكم تدليس ثلاثة
من هؤلاء الثلاثة؟ قتادة اولهم وبعد والاعمش سانيهم وبعد وابو اسحاق السبيعي وابو اسحاق السبيعي وممن يفعل ذلك تلميذه القطان. القطان لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. وهذه عند الحفاظ قظية مهمة
جدا لانه ينبني على هذا الاتصال والانقطاع فشعبة كفانا اذا وجدنا شعبة خلاص كفانا اذا روى عن عن هؤلاء وغيرهم خلاص كفانا شعبة يكون السماع ثابت والا يبقى فيه شك
ومثله تلميذه القطان قال عن انس بن مالك الصحابي الجليل نعم وانس بن مالك الانصاري رضي الله تعالى عنه كان من اخر الصحابة وفاة وهو في البصرة اخر من توفي بالبصرة اخر من توفي بالبصرة من الصحابة
العلماء تكلموا على من اخر من توفي من الصحابة على الاطلاق وهو من ابو الطفيل عامر بن واثل الليثي توفي عام عشرة ومئة وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيح في السنة التي توفي فيها
قال لا يبقى بعد مئة سنة ممن هو على ظهر الارض الان او كما قال عليه الصلاة والسلام فلذا علماء الحديث حددوا اخوا صحابي توفي بعد مئة سنة صار من هو
ابو الطفيل بعد مئة سنة لانه قال هذا في سنة وفاته سنة عشرة وابو الطفيل توفي عشرة ومئة نعم وتكلموا ايضا في من توفي اخر من توفي في هذه المدينة. اخ من توفي في حمص
اخ من توفي بالبصرة اخر من توفي في المدينة فتكلموا على هذه لان كلها مسائل مهمة ينبغي على هذا كما تقدم الاتصال والانقطاع فاخر من توفي بالبصرة انس بن مالك
توفي بعد التسعين على خلاف في وفاته رضي الله عنه وقد بلغ المئة رضي الله عنه هذا ببركة دعاء من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يعتبر هذا الاسناد اسناد ماذا
هذا اسناد بصري كلهم ماذا كلهم بصويون ما عدا ابراهيم هذا نتأكد من عنده وجدت شيء يا ابو عبد الله مم هو طبعا يعني نسب الى انه ابن مروان ابن شجاع الجزري وانا في شك من هذا
ايه قال ابراهيم بن علي طالب الشجاع الجزائري الا هذا ما يكفي انا اخشى نعم نعم اعرض عنه قال النسائي فاذا ليس هو هذا ليس ليس هو هذا بدليل انه لم يذكر مقوم ولم يذكر ان من شيوخ البقراوي
ولم يترك من تلاميذ ابن خزيمة فهو ليس هذا هو مر علينا يحيى بن حكيم المقوم البصري انا اخشى ان هذا تصحيف له المهم حنا نتأكد ولعل الابن معاذ يراجع اكثر
فاذا ما وجدت ترجمة لهذا فقد يكون تصحيف من يحيى بن حكيم المقوم البصري وهو من الحفاظ وهذا اسناد بصري هذا اسناد بصري وكلاهما قد اشتركا بالمقوم نعم المهم هذا الاسناد لا يصح من اجل البغظاوي. البغظاوي لا يحتج به كما تقدم
واما المتن المتن طبعا فيه نظم كما تقدم قال رأى محمد ربه لو ثبت هذا عن انس لحملناه على ماذا رؤية المنام نعم لحملناه على رؤية المنام وهنا طبعا مطلقة اطلق
المهم الاسناد لا يصح فيه البكواي ثم قال المصنف حدثني عمي اسماعيل ابن خزيمة واسماعيل بن خزيمة هذا ابن المغيرة السلمي مولاهم النيسابوبي عم ابن خزيمة وهذا مقل ليس بالمشهور
هو ليس له ليس مرجان الكتب الستة وقد وثقه الذهبي ورواية ابن خزيمة عنه في كتابه وقد اشترط الصحة تدل على انه ماذا انه موثق عند ابن خزيمة وابن خزيمة يعرفه عمه هذا عمه شيخه وعمه ايضا
شيخه وعمه نعم قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الرزاق هو ابن همام الابناوي الصنعاني الابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن السيف ذي يزن عندما احتل الاحباش اليمن استنصر بمن
استنصروا بكسرى استنصب بكسوة فيقولون بعض لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه لهذه القضية يقولون بعض من كان عند كسرى قالوا لها شف المسجونين عندك ارسلهم مع من او سلهم معه
ارسل المسجونين عندك في السجن يا كسرى ارسلهم معه ان انتصروا فهذه البلاد راح تحسب ماذا وراح تحسب لك هؤلاء تبع لك وان هلكوا كفاك الله ماذا؟ كفاك الله امرهم
كفاك الله امره ولذا بعض الدول الكافرة يعني قد توصل الناس يشتغلون او يعملون هم ماذا اهم من اودى الناس هم ناس رديئين يعني هالشر وهالفساد وهالجرايم وهالمشاكل وهالكذا ترسلهم
يعملون يعني اذا شوكات تعمل في التنقيب عن النفط ولا في مسائل اخرى ولا بناء جسور ولا مدري ايش قد ترسل امثال هؤلاء لان الشخص الناجح عندهم ابي يوصلونه ولا بيحتفظون به؟ ابي افتى ابي افتح عفوا بيحتفظون به ابي يرسلون يعني غالبا امثال
هؤلاء او اناس هم مستغنيين عنهم يعني هذاك ما يلزم ان كلهم اصحاب مشاكل لا لكن قد تجد فيهم او نسمع ان جمع منهم اصحاب مشاكل واصحاب شوق نعم هؤلاء الفرس بقوا في اليمن
وتزوجوا وولد لهم اولاد فاصبح اولادهم يطلق عليهم بماذا الابناء يطلق عليهم بالابناء يعني ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن وحدثني شخص نسابه حدثني شخص نسابه توفي رحمه الله تعالى قال لا زال هم موجودين مع بعض القبائل في اليمن
هؤلاء لا زال بعضهم معروف موجودين في بعض القبائل في اليمن فالمهم عبد الرزاق بن همام من هؤلاء ومنهم ايضا وهبة من ابن منبه ايضا من ابناء الفرس الذين كانوا باليمن
وقيل ان وهب بن منبه يعني اجداده او ابائه انهم يعني كان لهم شأن في عند الفرس. كان لهم مكانة وشأن عند الفكس نعم وعندنا حديث صحيح في البخاري لو كان الدين في الصغير لناله رجال
من فاوس واشار عليه الصلاة والسلام الى من الى سلمان اشار الى سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه وكثير من علماء الحديث وعلماء الامة كانوا من ما نفعوش ولعل ايضا ابو بكر بن خزيمة منهم ابن خزيمة السلمي بالولا
هذا واحد ايضا اخر من السادة لا زال حي وهو ما له اشتغال في الجرح والتعذيب الاشتغال في العقيدة فيقول لي هذا قبل نحو عشرين سنة نحو نحو ذلك يقول انا اشوف ابن خزيمة عنده حدة قوة
قال يوم علمت ان سلمي بالولاء عرفت انه يقول عرفت يعني انه يقول يعني ان فيهم باء السليم فيقول شفت يعني ابن خزيمة يقول انا متعجب في الاول هو نسابة وعندها اهتمام بالعقيدة
يقول يوم عرفت ان سلمي بالولاء خلاص زاد الاشكال اللي موجود عندي ابن خزيمة طبعا هالقوة التي عنده قوة الاسناد الشافي يقول لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين من اصحاب الحديث اصحاب الاسانيد فابن خزيمة عنده قوة لان عنده الاسانيد الصحيحة فمن خالف الاسانيد الصحيحة
يعني يقول لا يلتفت اليه. والده قال من قال ان من لم يقم بان الله مستو على عرشه. عالن على خلقه قال هذا ينبغي ان تقطع رأسه تلقى في زبالة من الزبالة
قال حتى ما يدفن يلقى يعني يقول مخالف النصوص لانه خالف النصوص الشرعية نعم فطبعا يعني علماء الحديث من بلاد فارس كتب لكن مع الاسف الشديد الان استولى المذهب قبلت
المذهب الرفض ما يأتي على بلاد الا ويدمر اهلها تدمير يلغي عقولهم يلغي ايضا الغيرة على اعراضهم يعني شف في العراق دموا يعني تعلمون العراق يعني الاسانيد والعلما بعد الحجاز من
العراق نعم البصرة البصرة والكفر لكن جاء هذا المذهب الخبيث ودمرهم تدمير بدلا كانت هي مذهب السنة اصبحت مذهب الرفض فهذا المذهب سبحان الله ما اذا دخل الى بلاد دمر اهلها تدمير
يدمروا عقولهم ويدمروا حتى كما تقدم الغيبة عندهم فمذهب يعني غاية في الفساد ولذا دمروا الفوز تدمير. والا الفوز قد خرج فيهم علماء وافاضل. ويكفي منهم سلمان رضي الله تعالى عنه الذي يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سلمان منا اهل البيت
طبعا هذا جاء حديث مرفوع ولكن الموفوع ماذا لا يصح المرفوع لا يصح. وانما هذا عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه نعم فعبد الرزاق بن همام الابناوي من ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن وتوفي رحمه الله عام احدعش ومئتين. وله المصنف من كبار كتب
الحديث فيه اثار كثيرة عن الصحابة بالاضافة الى الاحاديث المرفوعة وعبد الرزاق طبعا في حديثه تفصيل نعم تقدم بذكر ذلك مرارا قال اخبرني المعتمر بن سليمان ومعتمر بن سليمان هو بن طوفان التيمي البصري
وتوفي عام سبعة وثمانين ومئة. معتمر من شيوخ الامام احمد رحمه الله ونقل عنا الامام احمد انه كان اذا ختم القرآن دعا. الامام احمد قد نقل عنه وهو من تلاميذه. انه كان اذا ختم القرآن دعا رحمه
الله قال عن المبارك بن فضالة والمبارك ابن فضالة كذلك ايضا هو بصوي من تلاميذ الحسن البصري. وهنا قد روى. قال كان الحسن يحلف بالله لقد رأى محمد ربه. نعم
طبعا هذا الاسناد اسناد جيد اسناد جيد لا بأس به ومبارك بن فضالة صدوق جيد الحديث نعم مبارك بن فضالة احيانا كان يسوي حديث الحسن قد الحسن يروي عن بعض الصحابة فهو
قد يكون في روايته عن الحسن تصريح بتحديث الحسن عن هذا الصحابي والصواب انه مثلا لم يحدث عنه واما الفيزات وايته عن الحسن فهي ماذا فهي مقبولة وانما تكلموا في انه قد يسوي حديث الحسن. يعني في صيغ
التحمل في صيغ التحمل وهذا ليس من هذا الباب وانما هذا من كلام الحسن ومذهبه فكان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه سبحانه وتعالى. وكما تقدم هذه المسألة قد وقع فيها خلاف بين
يا اهل العلم لكن الصواب هو ما تقدم قال ابو بكر اي ابن خزيمة وقد اختلف طبعا الاثر السابق اسناده جيد لا بأس به عن الحسن قال ابو بكر اي بن خزيمة وقد اختلف
وقد اختلف عن ابن عباس في تأويل قوله ولقد رآه نزلة اخرى فروى بعضهم عنه انه رآه بفؤاده نعم طبعا هذه الاية الكريمة قد اختلف اهل العلم في تفسيرها ولقد رآه نزلة اخرى
هل رؤى جبريل عليه السلام؟ او رأى ربه سبحانه وتعالى على قولين والصواب ماذا جبريل الصواب جبريل طبعا في رواية الشويك بن عبدالله بن ابي نبض ويشويك ابن عبد الله ابن ابي نبو ابن ابي نبو
في حديث الاسوة والمعراج في روايته انه الجبار دنا فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى انه الجبار عن الله جل وعلا دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فدنى فتدلى
لكن هذا مما انكر على من على شريك بن عبدالله بن ابي نم والامام مسلم قد انكر عليه قال قدم واخر وزاد ونقص وغيره من اهل العلم حتى ابن القيم يعني ذكر عدة اخطاء قد وقع فيها شبيك بن عبدالله بن ابي نمر
لكن الصواب لقد رآه نزلة اخرى كما فسره بعض الصحابة هو جبريل عليه السلام نعم قال حدثنا القاسم بن محمد بن عباد المهلبي وابن عباد هذا القاسم بن محمد بن عباد بن عباد المهلب البصري
وهو ثقة قال حدثنا عبد الله ابن داوود الخريبي وهو ايضا ثقة الكوفي قال انا الاعمش وهو سليمان ابن مهضان الاسد الكاهلي الكوفي وهو ايضا امام عن زياد بن حصين
انا قلت او حسين بن زياد لا خطأ انقلب زياد ابن حصين ابن قيس زياد ابن حصين ابن قيس الحنظلي وقيل وكلاهما بطنان من تميم نعم عن ابي العالية ابو ياحي
نعم وابو العالية ابو يحيى البصري من اجلة التابعين ومن فضلائهم ومن علمائهم وما اسم ابو العالية اقفية رفيع بن مهضان ابو العالية ابو ياحي البصري كان من ادلة التابعين
يقول كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة قال لم يعني يكفينا هذا فشددنا بحالنا المدينة حتى سمعناها ماذا منهم مباشرة حتى سمعناها منهم مباشرة نعم عن ابي العالية طبعا ابن عباس كان يجلس ابو العالية على سريره. ابن عباس من جلالة ابو العالية عنده
وهكذا ابن عباس وابن عباس كان يعني آآ يشجع تلاميذه ويشجع طلابه ويشجع اهل العلم رضي الله تعالى عنه هذا الذي ينبغي وهذا الادب اخذ ممن اخذ من رسول الله اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فابن عباس كان يجلس ابو العالية على سريره كان يجلس ابو العالية على سريره مثل ما كان يشجع تلميذه عكرمة يقول اذهب فافت الناس وكان قبل ذلك يضع القيد في رجليه حتى يتعلم العلم وتعلم بحمد الله من علماء
الامة يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده نعم ابن عباس فسر ذلك يعني رؤية الله وانه رأى الله عز وجل بفؤاده
والصواب كما جاء عن ابن مسعود وغيره او عن بعض الصحابة نراه نزلة اخرى اي جبريل عليه السلام وهذا اللي جاء عن عائشة هذا اللي عفوا عن عائشة رضي الله تعالى عنها
وسياقهن في ماذا السياق في جبريل علمه شديد القوى ذو مروة فاستوى. هذا كله جبريل. عليه السلام كل اهل السياق في جبريل عليه السلام فرأى جبريل مرتين على صورته التي خلقها الله عز وجل خلقه الله عز وجل عليها
نعم طبعا هذا اسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حدثني عمي وهذا طبعا اخرجه مسلم هذا اخرجه مسلم في كتابه الصحيح نعم قال حدثني عمي اي اسماعيل ابن خزيمة تقدم
قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام تقدم قال اخبرنا اسرائيل اسرائيل هناك اسرائيلان في الكتب الستة في الكتب الستة هناك اسرائيلان وكلاهما ثقة سهيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الكوفي
واسرائيل ابن موسى البصري وكلاهما ثقة اسرائيل بن موسى البصري من السادسة واسرائيل ابن يوسف ابن ابي اسحاق السبيعي بعد هذا اسرائيل ابن يونس توفي عام ستين وقيل عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة
اسرائيل الذي معنا ايهما ابن موسى ولا ابن يونس ابن ابي اسحاق؟ ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو الذي الغالب في الاساليب الغالب في الاسانيد هو اسرائيل بن يونس
اللي يغلب في الاسانيد يمر بكثرة هو ابن يونس لابي اسحاق السبيعي واما اسماعيل بن موسى في بعض الاحاديث خرجنا البخاري حديث حديث ابي الحسن عن ابي بكرة عندما عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ان عن الحسن
خوج له وحديث الحسن البصري عن ابي بكر الثقفي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ابني هذا السيد يعني به من الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين
نعم لكن الذي يمر بكثرة هو سهيل بن يونس قال عن سماك وطبعا إسماعيل ثقة إسماعيل ثقة وخاصة في جده فحديثه على قسمين ما رواه عن جده فهو ثقة سبت. هو من اثبت الناس في جده
حتى ان ابن مهدي قدمه على شعبة والثوبي في حديث جده ابي اسحاق كان والده يونس طبعا واخوانه آآ ايضا من عبوات وابوه يونس كذلك وجده ابو اسحاق تدور عليه اسانيد الكوفة
كان يونس يسأل عن احاديث ابيه ابو اسحاق عمرو بن عبدالله فيقول سلوا عنها من ايه ابني اسرائيل سألوا عنها ابني اسرائيل فهو اعلم بها لانه كان هو قائد جده عندما عمي
وكبظ كان يتولى امر جده هو الحفيد إسرائيل فلذا ظبط حديث جده نعم فويت عن عن جده هو ثقة تبدو عن غيره هو ثقة قال عن سماك سماك هو ابن حرب
نعم الزهلي البكمي الكوفي وسماكته في عام ثلاثة وعشرين ومئة وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وسماك في حديثه تفصيل في شيوخه وفي رواة عنه اما في شيوخه فقدت تكلم في روايته عن من
عن عكرمة واما في الرواة عنه فلانه تغير وتقدم به العمر فتغير حفظه وضعف فاصبح حديث القديم اقوى من حديثه الاخير المتأخر نعم وانا ذكرت ذلك مرارا تقسيم حديثه وقد ايضا يعني في جزء مطبوع فيه الكلام على سماك وتفصيل حديثه
نعم المهم هذا من روايته عن عكرمة واروي عنه اسماعيل ليس ممن سمع منه قديما ممن سمع منه قديما الثوبي وشعبة نعم فهذا الاسناد يعني فيه بعظ النظر ولكن المتن ثابت
بدليل انه جاء من طرق ماذا منطوقا اخوة فيكون هذا مما حفظه سماك ولا لا مما حفظه الشماك بدليل انه جاء من طرق اخرى عن ابن عباس وعن عكرمة بالذات تقدم لنا
قال عن عكرمة وهو ابو عبد الله البردوي مولى عبد الله ابن العباس وعكرمة كما تقدمت في عام سبعة ومئة توفي عام سبعة ومئة وله يعني كلام في التفسير وكلام كثير جدا
كلام يعني قل ما توجد اية الا وله ماذا الا وله كلام حتى قد جاء عن جاء عن عكرمة مرة من المرات دخل على ابن عباس فوجده يبكي فسأله ذكر له اية الاعراف
واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاء نعم عفوا نعم ما هو ما هي الاية واسألهم عن القرية نعم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدل في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شجع ويوم لا يثبتون لا تأتيهم كذلك
بما كانوا يفسقون فهو كان عندما كان يتلو هذه الاية والله عز وجل ذكر فانجينا الذين كانوا ينهون عن السوء. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس فلم يذكر الطائفة الثالثة سكت عنها جل وعلا
ذكروا ان الذين انكروا ناجين وان الذين ظلموا ارتكبوا المنكر بان وضعوا الشباك في يوم الجمعة واخذوها يوم الاحد احتالوا اليهود كما تعلمون محرم عليهم العمل في السبت محرم عليهم العمل في السبت لا يعملون
والى الان بقايا اليهود مناحيم بيجن عندما جاء الى القاهرة في ايام مدام الدم كيفك شسمه كم ديفيد كم ديفيد الاتفاقية المشؤومة المعروفة نزل بالمطار يوم السبت من مطار في القاهرة
فذهب يمشي الى الفندق لان عندهم ما في عمل حتى السيارة يعتبرونها ماذا حتى السيرة يعتبرونها امل راحة ابد يمشي على رجلينه وهو كبير في السن الهالك السابق فالمهم هذا كان محوم عليهم العمل في يوم السبت
والحمد لله هذه الامة قد رفع الله عز وجل عنها الاغلال وليس عندنا بحمد الله يوم محو وانما في اوقات الصلوات لا شك ان ماذا؟ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وباقي الصلوات الخمس مثلها لا يجوز العمل في اثناء الصلاة على رجال ان يتوجهوا
الى الصلاة والى المساجد نعم فهم احتاجوا فألمهم الله عز وجل فانجى الذين انكروا واخذ الذين ظلموا ان يحتالوا بعذاب بئيس الطائفة التي لم تفعل لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا اتركوهم
لا ابد لا اتركوهم فما ذكر ربنا عز وجل مصير هذه الطائفة فابن عباس دخل عليه عقمه وهو يقرأ هالاية ويبكي لانها فيها وعيد ولا ما فيها وعيد؟ فيها وعيد
فيكون ناظرت ابن عباس حتى اقنعته بان هذه الطائفة ناجية وانها ليست داخلة ظمن المعذبين قال فكساني ماذا كساني حلة قال فكساني حلة هذا يرد على بعض الجهلة بجريدة الرياظ
يطعن في حديث حكم عن ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه يقول عقب كان على رأي الخوارج هذا فيه رد ولا ما فيه رد هذا فيه رد هذا فيه رد
قال فدا صوته حتى اقتنع فكساني حله نعم فالمهم دعك بما كان من علماء هذه الامة نعم قال عن ابن عباس طبعا يعني كما تقدم لنا في الدوس الماظي تقدم لنا في الدوس الماظي عندما
لا ابو هلال الراشدي سأل قتادة عن مسألة قال ما عندي فيها شي قال قل فيها برأيك يعني اجتهد قال ما افتيت برأيي منذ اربعين سنة عبد الصمد واوي عن ابي هلال
يقول له ابن كم ابن كم كان قال ابنه خمسين سنة يعني منذ عمره او كم من من عمره عشر سنوات هم ما يفتي برأيه الله عز وجل يعني اعطى السلف ما اعطاهم جل وعلا لصدق نياتهم
واقبالهم على الخير فابد ما يقبل انسان على الخير الا ويجد اعانة ممن من الله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكم هذا يقولون واحد من طلب العلم وهو كبير السن
اذا حفظ بالنهار وجا المسا ماذا؟ نسي ما حفظ. اذا حفظ بالنهار جاء بالليل المساء نسي ما حفظ يعني المهم آآ الذي يقبل لابد ان الله عز وجل ان يعينه. لكن لا شف يعني كون الانسان وهو في بداية حياته
لا شك يعني هذا قد يتفوق اكثر لكن يكفينا الصحابة تعلموا وهم ماذا؟ وهم كبار رضي الله تعالى عنهم نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رآه بقلبه
وهذا تقدم وان كان فيه ضعف لان مظواية سماك عن عكرمة وواو عن سماك لم يسمع منه قديما وهو إسرائيل ولكن قد جاء من طرق اخرى قال حدثنا احمد ابن سنان الواسطي
وهو ثقة من الحفاظ نعم قال طبعا الواصل بالنسبة الى واسط التي بناها الحجاج بن يوسف وجعلها ما بين البصرة والكوفة وسكنها. اقام بها وسميت واسط لتوسطها ما بين البصرة والكوفة
اول بصمة وبغداد البصر والكفر لان بغداد لم تنشأ الا في عهد من الا بعد ابي جعفر ابي جعفر المنصور العباسي نعم قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو ايضا الواسطي
وهو ثقة من الحفاظ توفي عام ستة ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص الليث المدني وهو ايضا صدوق له بعض الاوهام قال عن ابي سلمة
وابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف القرشي الزهبي المدني وابو سلمة تقدم لنا انه طبعا توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك في وفاته وهو من كبار اهل العلم في زمانه
يعني حتى انه مضى من المرات عندما جاء واحد يسأله قال من افقه؟ اهل المدينة؟ قال من كان بينك وبين الجدار؟ يعني من؟ يعني نفسه رحمه الله. يعني نفسه فيعني يدل على تمكن اهل العلم حتى كان يتناظر احيانا مع ابن عباس ويغلب من
يغلب ابن عباس هذا ابن عباس البحر احيانا في بعض المناظرات اذا تناظر معاه ابو سلمة احيانا هو الغالب حتى مضى من المرات قال ابو هريرة انا اقول بقول ابن اخي ابو سلمة
تناظرهم مع ابن عباس وابو سلمة وابو هريرة حاضر قال انا اقول بقول ابن اخي ابي سلمة فارسلوا الى ام سلمة فاتت فاتى اتى المرسل بما يؤيد قول ابي سلمة ابن عبد الرحمن
نعم قال عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما طبعا هذه سلسلة محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي عن ابن عباس او عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة
عن ابي هريرة اكثر محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذه سلسلة فيها عدة احاديث وتعتبر من القسم الحسن من اجل محمد بن عمرو رضي الله عنهما قال قد رأى محمد ربه
وهذا مقيد بفؤاده كما تقدم قال حدثنا ابو موسى وهو محمد ابن المثنى العنزي المعروف بالزمن البصري ووثيقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال وهو ايضا ثقة حافظ وابو موسى مقدم على بنداو
نعم وبندار محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي البصري قال حدثنا معاذ بن هشام ومعاذ بن هشام هو ابن ابي عبد الله سيمبا الدستواء البصمي كوفي عن مئتين وهو تقدم لنا فيما سبق انه ثقة
انه ثقة وخاصة في حديث ابيه نعم خرج له الجماعة قال حدثني أبي وهو هشام الدستوائي وهو من الحفاظ تقدم توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي وابن الخطاب البصري تقدم
قال عن عكرمة وهو ابن عباس تقدم عن ابن عباس عكرمه مولى ابن عباس عن ابن عباس في قوله فاوحى الى عبده قال فاوحى الى عبده ما اوحى قال عبده محمد
نعم طبعا ابن كثير رحمه الله او قبل ان نذكر ابن كثير قال وقال قتادة قال الحسن قتادة وهو هذا الخبر عن عكمة عن ابن عباس قال عبده محمد عبده محمد وقال قتادة قال الحسن عبده جبريل
فهما قولان في هذه المسألة فاوحى الى عبده ما اوحى هل المقصود محمد عليه الصلاة والسلام بارك الله فيك جزاك الله خير الله يجزاك خير بارك الله فيك نعم او عبده جبريل عليه السلام
نعم ابن كثير ذكر قولان قال فاوحى الى عبده ما اوحى اي ان جبريل اوحى الى عبد الله محمد بواسطة من يعني هذا وحي من الله بواسطة من؟ جبريل عليه السلام
فاوحى الى عبد الله محمد او فاوحى الله الى عبده محمد عليه الصلاة والسلام وقال كلا القولين يعني لان اذا قلنا جبريل يعني ان الله عز وجل قد اوحى الى عبده جبريل
وهذا الوحي تلقاه محمد عليه الصلاة والسلام ممن من تبغين عليه السلام تلقاه من جبريل عليه السلام بواسطة جبريل نعم او ان الله اوحى الى عبده محمد عليه الصلاة والسلام
فكذا لا شك ان الوحي كله من الله لكن اما يعني يكون بواسطة جبريل او اوحى اليه مباشرة او اوحى اليه مباشرة وذلك في المعراج وذلك في المعراج وتقدم لنا ان ايضا حتى الكلام
كلام الله عز وجل لرسوله محمد عليه الصلاة والسلام وكما انه ثابت لموسى عليه السلام ثابت لمن قال لي محمد صلى الله عليه وسلم عليهما الصلاة والسلام جميعا فاوحى الى عبده ما اوحى
اما ان الله اوحى الى عبده محمد عليه الصلاة والسلام او اوحى جبريل الى عبد الله محمد عليه الصلاة والسلام. وان هذا الوحي من الله وهنا الحسن يقول عبده جبريل يعني جعل هناك قولا ثالثا
قال ابو نداو قال الحسن عبده جبريل لم يقولاها هنا والله هنا يعني لا ادري هل هو يقصد يعني ابن عباس والحسن لا شك ابن حسن ابن عباس يقول عبده محمد
وفي الحسن يقول عبده جبريل فاقول ما ادري هنا ماذا يقصد هل هو يقصد يعني ابن عباس ابن عباس لا شك غير داخل ابن عباس تقدم ان عبده محمد عليه الصلاة والسلام
المهم هذا الاسناد الذي معنا الى ابن عباس اسناد صحيح وايضا الى الحسن هو اسناد صحيح ايضا الى الحسن وقتادة وان كان هو موصوفا بالتدليس ولكن هو من تلاميذ الحسن والاصل فيما رواه عن الحسن الاصل محمول على ماذا
على السماع والاتصال هذا هو الاصل نعم فكلاهما هذا ثابت عن ابن عباس وعن الحسن البصري نعم وهنا كما تقدم يعني فاوحى الى عبده ما اوحى يعني لا محمد او اوحى جبريل الى عبد الله محمد
نعم وكلا القولين يعني متلازمان لان الوحي من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني تقدمن المصنف قد اكثر عنه وتوفي عام مئتين وثمانية وخمسين قال حدثنا قبيس بن عقبة وهو السوائي البصري
وهو ثقة جليل نعم نعم قبيس ابن عقبة السواء الكوفي اسعار قبيلة ابن عقبة السوائي الكوفي وهو ثقة جديد قبيصة من من الرواة الذين اصبح حديثهم القديم اقوى من حديثهم
المتقدم حديثه اصبح حديثهم المتأخر عفوا اقوى من حديثهم المتقدم اصبح حديثهم المتأخر اقوى من حديثهم المتقدم تقدم لنا في دوس سابق ان هناك اربعة وابن معاذ يقول خمسة ان يعني الاصل في قوات انه اذا تأخر الراوي طال به العمر
يبدأ حفظه ماذا يضعف الا ان يشاء الله بعض الرواة بالعكس صار حديثهم المتأخر اقوى من المتقدم صار حديث متأخر اقوى من متقدم هذا قبيص منه كيف ذلك كان قبيصا لا يتقن حديث سفيان الثوبي. هو تلميذه قبيصة تلميذ صبيان
كي لا يتقنه فدرسه حتى اتقنه وحفظه فاصبح حديثه المتأخر اقوى من ماذا من المتقدم ومنهم همام بن يحيى العوزي البصري كان يحدث من حفظه ثم عندما نظروا في كتابه اخذ يستغفر الله
ويقول اخطأنا في في بعض ما رواه فصار يستغفر الله فصار يحدث من كتابه وانتبه الى اخطائه فبالتالي اصبح حديثه المتأخر اقوى من ماذا من المتقدم السابق اصبح اقوى من المتقدم الذي سبق
فهناك بعض رواة بالعكس حديثهم الاخير اقوم من حديثهم المتقدم الاول والاصل القاعدة بعكس ذلك نعم القبيصة منهم قال حدثنا سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي الامام ابو عبد الله من كبار الائمة توفي عام ستين واحد عفوا توفي عام واحد وستين ومئة
شعبة ستين وهذا واحد وستين وكان هو مع شعبة قوينان وسفيان احفظ من شعبة لكن اعلم بالصناعة الحديثية شعبة نعم ولا سفيان احفظ وافقه قال عن ابن جريج وهو عبد الملك
ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي المعروف بابن دبيج وهو ثقة ثبت طبعا آآ يعني انا اظن سفيان هذا هو الثوب وليس بالعيينة المهم ممتاز الثوري ولا ولا ابن عيينة كلاهما امام
لكن قبيس مختص بالثوب اكثر قبيصة يروي عن السفيانين لكن اختصاصه بالثوب اكثر لكن الذي يروي في الغالب عن ابن جويج هو ابن عيينة المهم نعم في نسخة لا جبيم لا لا هو جوي جويج ابن جويج هو الراوي عن عطاء
ايه نعم ابن جريد هو الراوي عن عطاء نعم عبد الملك هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جويد الأموي مولاهم المكي وهو ثقة سبت توفي عام خمسين ومئة من الفقهاء
والعلماء قال عن عطاء وهو ابن ابي رباح امام مشهور من الائمة توفي عام سبعة عشر ومئة نعم المكي قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رآه موتين اي رآه كما تقدم بفؤاده نعم
وطبعا هو تقدم لنا ان يعني هنا الرؤية لجبريل عليه السلام الصحيح انه رؤية لجبريل عليه السلام اي في صورته التي خلق عليها. قال ابو بكر واحتج بعض اصحابنا بهذا الخبر ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر كانا يتعولان هذه الاية
ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده لقوله بعد ذكر ما بينا فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى وتأول ان قوله ثم دنا فتدلى الى قوله فاوحى الى عبده ما اوحى ان النبي صلى الله عليه وسلم دنا من خالقه
عز وجل قاب قوسين او ادنى وان الله عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اوحوا ان وان فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب ما رأى. يعنون رؤيته خالقه جل وعلا
نعم اه طبعا الصواب انه كما تقدم رؤية جبريل عليه السلام وانه دنى اي دنى من جبريل محمد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دنا من جبريل قاب قوسين او ادنى
نعم واما وقع واما ما وقع في حديث الشريك بن عبدالله بن ابي نمر فهذا مما انكر عليه قال ان الجبار هو الذي دنا فتدلى هذا مما انكر عليه كما تقدم
وابو ذر قد تقدم انه قال قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان اراه ورأيت نورا. نعم قال ابو بكر وليس هذا التأويل الذي تأولوه لهذه الاية بالبين وهذا الصواب انه جبريل. لان السياق كله علمه شديد القوى ذو مومظة
فاستوى وهو بالافق الاعلى كله جبريل السياق كله في جبريل عليه السلام ولذا يقول ابن خزيمة يعني التأويل هنا تأويل هذه الاية بما تقدم من رؤية الله وانه دنى فتدلى الى الله جل وعلا
ان هذا التأويل ليس بالبين نعم وهذا هو الصواب وفيه نظم لان الله انما اخبر في هذه الاية انه رأى من ايات ربه الكبرى لا شك في المعراج قد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ايات الله الكبرى. سدرة المنتهى والجنة
يعذب فرأى من ايات الله جل وعلا الكبرى قال ولم يعلم الله في هذه الاية انه رأى ربه جل وعلا وايات ربنا ليس هو ربنا جل وعلا. ايات الله ليست هي الله لا شك
فتفهموا ولا تغالطوا في تأويل هذه الاية واضح كما تقدم جبريل واحتج اخرون من اصحاب على الرؤية بما حدثنا عبدالجبار ابن العلا وعبد الجبار صدوق تقدم قال حدثنا سفيان وهو من عيينة
ان بعمران الهلالي الكوفي ثم المكي. كوفي ثمانية وتسعين ومئة عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم الاكرم المكي توفي عام ستة وعشرين ومئة. خرج له الجماعة قال عن عكرمة ابن مولى ابن عباس قال عن ابن عباس رضي الله عنهما وعنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناك
الا فتنة للناس هذه في اية الاسراء قال رؤيا عين رؤيها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وسوي به هذي يعني ما رآه من ايات الله الكبرى في المعراج فتنة للناس
فتنة لضعاف الايمان وللكفار والمشركين ولذا عندما المشركون سمعوا بما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من معراجه واسرائه معراجه السماوات العلى واسوائه الى بيت المقدس قاموا وماذا فعلوا
انتوا انتوا وذلك اشد الانكار كذبوا والعياذ بالله ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوا في ذلك فكان هذا فتنة لهم وما جعلنا الرؤية التي رأيناك الا فتنة للناس
فهذا كان فتنة لامثال هؤلاء واما اهل الايمان فهذا يزيدهم ايمانا نعم قال ابن عباس رؤيا رؤيا عين رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به نعم فرأى من ايات ربه الكبرى. نعم
وامور عظيمة في حال المعراج والاسراء قال حدثناه عبد الجبار مرة اي ابن العلا وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي نعم بورسعيد تقدم ثقة ايضا بهذا الاسناد عن ابن عباس يعني كلاهما عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس. عن ابن عباس نعم في قوله وما جعلنا رؤيا
عويناك قال هي رؤيا عين ارويها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به نعم وهذا هذه اسانيد صحيحة الى ابن عباس قال والشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم والعياذ بالله
نعم قال حدثناه عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا سفيان بمثل رواية عبدالجبار الثانية وزاد ليس رؤيا من ام والاسراء والمعراج هل هو رؤيا المنام ولا رؤية حقيقة حقيقة يرحمك الله بروحه وجسده هي رؤيا حقيقية بروحه وجسده اسري برسول الله بروحه وجسد عليه الصلاة والسلام
ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهني حدثنا عبد الرزاق وابن همام قال حدثنا بالعيينة عبد الرزاق يروي عن الثور وعن ابن عيينة اذا اطلق سفيان ماذا يريد به الثوري
واذا اراد ابن عيينة قيده قال ابن عيينة نعم بهذا الاسناد بمثله الى قوله ليلة اسري به قالوا ليس الخبر بالبين ايضا ان ابن عباس اراد بقوله رؤيا عين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه. لا وانما هذه
يعني رؤية رؤية لايات الله الكبرى التي رويها في حال المعراج ثم قال ابن خزيمة لست استحل ان نحتج بالتمويه يعني لا شك انا احتج بالشيء الواضح البين ما احتج بشيء فيه تمويه
ليس بواضح ولا بين ولا استجيز ان اموه على مقتبسي العلم فهو كان ناصحا رضي الله عنه ورحمه ابو بكر بن خزيمة كان من الناصحين رحمه الله قال فاما خبر قتادة والحكم بن ابان عن عكرمة
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما وخبر عبدالله بن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فبين واضح ان ابن عباس كان يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
هذه هي الاخبار تقدمت ولا لم تتقدم كلها قد تقدمت وتقدم ان الحكم من ابان كان من اهل الفضل حكم من ابان العدني كان من اهل الفضل واهل العبادة ولكن في حفظه وظبطه فيه ماذا
النظر له اشياء تستنكر والا بفضله وعبادته كان من اهل الفضل ولذا وثقه جمع من اهل العلم نعم وتقدم قبره وخبر عبد الله بن ابي سلمة عبد الله بن ابي سلمة هذا تقدم عبد الله بن ابي سلمة تقدمت في عام ستة ومئة ايضا تقدم تقدمت اخبارهم
وتقدم خبر عبد الله بن ابي سلمة عن ابن عباس ان فيه نظم واما خبر قتادة عن عقبة عن ابن عباس تقدم انه صحيح وتقدم ان المطلق يحمل على المقيد فرآه بفؤاده يعني رؤية من ام
قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني وهو ثقة قال حدثنا عبده يعني بن سليمان عبده عفوا عبده ابن سليمان وهو الكلاب ثقة جليل قال عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابن عباس في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى ربه
ونعم هذا كما تقدم من الصواب رأى جبريل عليه السلام نعم ثم قال حدثنا هارون بن اسحاق قال حدثنا عبده اي ابن سليمان الكلابي قال عن اسماعيل ابن ابي خالد
وهو الكوفي ثقة ثقة جليل قيل انه لا يول عن ثقة نعم توفي عام ستة واربعين ومئة خرج له الجماعة نعم قال عن الشعب وهو عامر بن شراحيل عمرو بن شواحيل الشعب الكوفي
وهو من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام ثلاثة ومئة او اربعة ومئة اقترف في وفاته عمك الله والشعب قد خرج له الجماعة وهو يقول ما كتبت سوداء في ماذا
في بيضاء يعني ما كتب اه في ورق ما كتبت سوداء في بيظاء وانما كان ماذا يحفظ كان يحفظ رحمه الله وقيل ان سائل سأله فقال زوجة ابليس ما اسمها
قال ذاك عرس ما حضرناه نعم وصدق رحمه الله هو يبحث عن زوجة ابليس ما اغناه عن ضعف زوجة ابليس من نعم قال لها يعني الشعب اجابه بهالجواب وقال هذا عوث ما حضرناه
قال عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل وهو ثقة من كبار التابعين عن كعب وهو ابن ماتع الحميوي المعروف بكعب الاحباب كان من احباب اليهود ثم اسلم اسلم في عهد عمر
وذكر قيل ان السبب في اسلامه ان والدك من احباب اليهود احبابي يهود اليمن ختم على كتب كتب من كتب اليهود وقال هذه الكتب لا تقرأها عند الوفاة وفاته قبيل وفاته قال هذه الكتب لا تقرأها ختم عليها
لا تقرأها فهم بعد وفاة ابيه فتح الكتب فوجد فيها صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يتعلق بصدق دعوته ادى به هذا الى الاسلام. نعم وتوفي في عهده عثمان
قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد صلوات الله عليهما فرآه محمد مرتين وكلم موسى مرتين قال ابو بكر والدليل على صحة ما ذكرت ان ايات ربنا الكبرى غير جائز ان يتأول
ان ايات ربنا هي ربنا لا شك ايات اللا ليست هي الله تعالى الله نعم كعب الاحباب يقول طبعا هذا اسناد صحيح الى كعب الاحبار يقول ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد بين موسى ومحمد صلوات الله عليهما
قال ان محمد رؤى الله عز وجل موتين وكلم موسى مرتين. اما كلام الله عز وجل لموسى فهذا ثابت واما رؤية الله واما رؤية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لربه
فهذا كما تقدم ليس بثابت في الدنيا وانما هذا في الاخرة نعم وان الذي رآه هو جبريل عليه السلام. وهذا من ايات الله الكبرى انه رآه على صورته التي خلق عليها مرتين
واذا قال عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. رأى جبريل عليه السلام في صورته نعم رآه موظف شادا الافق ما بين السماء والارض والرؤية الثانية كانت في ماذا
في المعراج. الرؤية الثانية كانت في السماء. ورؤي الاخرى كانت بالارض. نعم وكعب الاحباب يعني رحمه الله هو من اهل العلم وقد يصيب وقد يخطئ كما والشأن في غيره من اهل العلم
نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق نعم نعم اي نعم نعم انت في الجهالة بذلك نعم اذا روى عنا من يعرفه وابن خزيمة ابن اخيه ووعدنا في كتاب قد اشترت الصحة
ولم يأتي بما يمكر فهذا الجهلة انتفعت ايه هذا في التحويل بارك الله فيكم لا لا شاذة وانما رواية صحيحة نعم يدعو بها بدون تحويك اشار بيده يدعو بها نعم
والله ما ظالنا في كتب الجرح والتعديل اينما وقف له على ترجمة اذا كان له حديث كثير ممكن ان يتتبع فيحكم عليه بموجب ذلك مثل المسنن يقول ابن جبيب حدثنا المثنى حدثنا المثنى
هذا لم يوقف له على ترجمة لكن يعني الظاهر لم يروي شيء يستنكر وروى عن ابن جوي والامام فمثله لا بأس به امين نعم هذا وبالله تعالى التوفيق