1
00:00:00.450 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز المقوم

2
00:00:22.750 --> 00:00:39.950
قال حدثنا ابو بحر احسن اليكم حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز المقوم قال حدثنا ابو بحر يعني عبدالرحمن بن عثمان البكراوي عن شعبة عن قدادة عن انس ابن مالك قال رأى محمد ربه

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
حدثني عمي اسماعيل ابن خزيمة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني المعتمر بن سليمان عن المبارك بن فضالة قال كان الحسن يحلف بالله لقد رأى محمد ربه. قال ابو بكر وقد اختلف عن ابن عباس في تأويل قوله ولقد رآه نزلة اخرى. فروى بعضهم

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
انه رآه بفؤاده. حدثنا القاسم بن محمد بن عباد ابن عباد المهلبي. قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن زياد بن حصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه

5
00:01:20.450 --> 00:01:43.650
بفؤاده حدثنا عمي اسماعيل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ما كذب فؤاد ما رأى قال رآه بقلبه حدثنا احمد بن سنان الواسطي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

6
00:01:43.650 --> 00:01:58.800
قد رأى محمد ربه حدثنا ابو موسى وبندار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله فاوحى الى عبده ما اوحى قال عبده محمد

7
00:01:59.400 --> 00:02:17.650
فقال قتادة قال الحسن عبده جبريل قال بندار قال الحسن عبده جبريل لم يقولاها ها هنا حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رآه مرتان

8
00:02:17.650 --> 00:02:38.600
قال ابو بكر احتج بعض اصحابنا بهذا الخبر ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر كانا يتأولان هذه الاية. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده لقوله بعد ذكر ما بيناه فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى

9
00:02:38.600 --> 00:02:58.600
وتؤول ان قوله ثم دنى فتدلى الى قوله فاوحى الى عبده ما اوحى ان النبي صلى الله عليه وسلم دنى من خالقه عز وجل قاب قوسين او ادنى. وان الله عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اوحى. وان فؤاد النبي صلى الله

10
00:02:58.600 --> 00:03:16.050
عليه وسلم لم يكذب ما رأى يعنون رؤيته خالقه جل وعلا. قال ابو بكر وليس هذا التأويل الذي تأولوه لهذه الاية بالبين وفيه نظر لان الله انما اخبر في هذه الاية انه رأى من ايات ربه

11
00:03:16.050 --> 00:03:38.300
الكبرى ولم يعلم الله في هذه الاية انه رأى ربه جل وعلا وايات ربنا ليس هو ربنا جل وعلا فتفهموا لا تغالطوا في تأويل هذه الاية واحتج اخرون من اصحابنا على الرؤية بما حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال ابن عباس رضي الله

12
00:03:38.300 --> 00:03:57.600
عنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناك. قال رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به حدثناه عبدالجبار مرة وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي ايضا. وبهذا الاسناد عن ابن عباس في قوله وما جعلنا الرؤيا التي

13
00:03:57.600 --> 00:04:17.250
اريناك؟ قال هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. قال قال والشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة زقوم حدثناه عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا سفيان بمثل رواية عبدالجبار الثانية وزاد ليس رؤيا من ام

14
00:04:17.400 --> 00:04:36.900
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن عيينة بهذا الاسناد بمثله الى قوله ليلة اسري به قال وليس الخبر بالبين ايضا. ان ابن عباس اراد بقوله رؤيا عين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه. لست استحل

15
00:04:36.900 --> 00:04:56.900
وان احتج بالتمويه ولا استجيز ان اموه على مقتبس العلم. فاما خبر قتادة والحكم بن والحكم بن ابان. عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وخبر عبدالله بن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فبين واضح ان ابن عباس كان يثبت

16
00:04:56.900 --> 00:05:14.850
وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه نعم محسن محسن بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

17
00:05:16.350 --> 00:05:38.200
اما بعد فتقدم لنا فيما سبق ان رؤية الله جل وعلا من قبل عباده المؤمنين هذا امر قد دلت عليه نصوص الكتاب والسنة نصوص الكتاب العزيز والسنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:38.250 --> 00:05:59.700
وادمى عليه الصحابة والتابعون والسلف الصالح اجمعوا على ان المؤمنين في يوم القيامة يرون ربهم وخالقهم جل وعلا وتقدم الكلام على هذه المسألة. وقد اطال المصنف كما تقدم في بيان هذه المسألة

19
00:06:00.500 --> 00:06:27.150
ثم عقد المصنف رحمه الله هذه المسألة بمسألة دون هذه المسألة وهي مسألة رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الاسراء والمعراج وذلك في الحياة الدنيا هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه

20
00:06:27.650 --> 00:06:52.550
عندما عرج به الى السماوات العلا ام لم يرى ربه في المعراج هذه المسألة عقد المصنف هذا الباب لبيانها وهو رحمه الله ممن يذهب الى ثبوت ذلك ويرى رحمه الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام

21
00:06:52.600 --> 00:07:17.600
قد رأى ربه عز وجل وخالفه غيره وهو الصحيح وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ربه في المعراج والادلة على هذا كثيرة الادلة على هذا القول كثيرة

22
00:07:18.850 --> 00:07:40.700
وتقدم لنا ذكر بعض هذه الادلة مثل ماذا يا ابا عبد الله من الادلة نعم نعم رآه بفؤاده وايضا نون ان لا اراه الرسول صلى الله عليه وسلم قد سئل

23
00:07:40.800 --> 00:08:02.750
في صحيح الامام مسلم لعله الابن النوفل ينتبه في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الله بن شقيق العقيدي سأل ابو ثوب هل رأى الرسول عليه الصلاة والسلام في ليلة المعراج هل رأى ربه؟ قال انا قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك

24
00:08:03.000 --> 00:08:27.150
فقال عليه الصلاة والسلام نور ان اراه وفي رواية ايضا وهي في صحيح مسلم. رأيت نورا وليس بين روايتين اختلاف كلاهما بهذا الطبيب فنو ان اراه اي ان الله عز وجل لا يرى في حال الحياة الدنيا

25
00:08:27.500 --> 00:08:53.850
وكما جاء هذا في صحيح الامام مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى حتى يموت اعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت فالرؤية انما تكون في الاخرة. ورأيت نور هذا نور الحجاب

26
00:08:53.950 --> 00:09:19.850
حجابه ماذا؟ النور كما قال عليه الصلاة والسلام في وصفه لربه قال حجابه النون لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه وتعالى فهذان نصان صحيحان واضحان بين ان

27
00:09:19.900 --> 00:09:35.650
على ان الله على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه في حال الحياة الدنيا ولذا عندما طلب موسى عليه السلام ان يرى الله جل وعلا وذلك طبعا في الدنيا

28
00:09:35.900 --> 00:09:58.700
فقال انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقوى مكانه فسوف تراني لكن الجبل استقم فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخوى موسى صعقا فالله جل وعلا لا يرى في الدنيا

29
00:09:59.100 --> 00:10:24.300
وانما في الاخرة نعم وقد نقل هذه ادلة من السنة النبوية وايضا قبل ذلك من الكتاب العزيز ومع الادلة من الكتاب والسنة قد نقل عثمان بن سعيد الدارمي اجماع الصحابة على ذلك

30
00:10:24.400 --> 00:10:46.750
عثمان ابن سعيد صاحب ظد على الجهمية وبشر المغيسي وهو من تلاميذ يحيى بن معين له سؤالات ليحيا ابن معين يسأله عن الرجال واحيانا يتعقب ماذا يتعقب شيخه احيانا عثمان ابن سعيد الدارمي يتعقب شيخه

31
00:10:48.100 --> 00:11:05.950
والمسألة يعني اجتهادية يحيى ابن معين رأس في علم الجرح والتعديل لكن فوق كل ذي علم عليم والانسان يخطئ ويصيب ليس بمعصوم الا من عصمه الله جل وعلا المهم احيانا عثمان ابن سعيد

32
00:11:05.950 --> 00:11:26.000
شيخا في بعض احكامه على غواة نعم المهم عثمان ابن سعيد طبعا لعل وكان ينتبه الداوي من اثنان اللي اللي اشتهروا اللي اشتهروا بهذه النسبة الدارمي طبعا كثير نسبة الى

33
00:11:26.000 --> 00:11:43.850
دارم بطن من تميم والى الان نخوة بعض الناس الى معاصرين اولاد اولاد دام اولاد دارهم ينتسبون الى نعم لكن المشهور بالدامي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب ماذا

34
00:11:44.000 --> 00:12:01.300
السنن الذي يسمى بمسند الدارمي هذا عنده ما اخبر البخاري قالوا ترى توفيت داومي وهو في المجلس فقاموا بكى تأثوا هذا صاحب السنن من الحفاظ مسلم قد روانا في الصحيح

35
00:12:02.300 --> 00:12:27.850
مسلم قد روانا في الصحيح نعم واحيانا الذي ينقل عنا ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع احيانا ينقل بعض المسائل ينقلها عن هذا الدارمي يعني بعض المسائل اللي تتعلق بالصناعة الحديثية ينقلها عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي هو الاصل ينقل عن

36
00:12:28.250 --> 00:12:44.950
محمد ابن اسماعيل البخاري تا تيقوم معايا نقول عن شيخ البخاري واحيانا عن ابي زرعة واحيانا اقل عن عبد الله بن عبد الرحمن الدامي. احيانا اقل يعني اقل مما ينقل عن ابي زرعة او نحو ذلك ينقل عن الدارمي

37
00:12:45.650 --> 00:13:08.750
فعبدالله بن عبد الرحمن الدوامي هذا صاحب السنن المسند. يسمى بالمسند والثاني هذا عثمان ابن سعيد صاحب رد على الجهمية وصاحب الجزء في ورد على بشر المغيسي وصاحب ايضا جزء في الرجال لسؤالات ليحيى ابن معين. سؤالات ليحيى ابن معين

38
00:13:08.900 --> 00:13:35.100
نعم والا بن حبان ايضا دارمي ابو حاتم بن حبان محمد ايضا لكن المقصود المشهور بهذه النسبة وله كلام فهما هذان الامامان نعم عثمان بن سعيد ينقل اجماع الصحابة على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في حال المعراج

39
00:13:35.400 --> 00:13:51.550
بعضهم استثنى من الصحابة عبد الله بن من ابن العباس رضي الله تعالى عنهما لان عبد الله بن العباس كما تقدم لنا في الدرس الماضي جاء عنه لفظان في هذا الباب

40
00:13:51.950 --> 00:14:14.550
جعلوا بانه رأى ربه وجاء عنه ما يقيد هالرؤية بانه رؤية ماذا رؤية من ام نعم رؤية من ام لانه قال في روايات اخرى ورأى ربه بفؤاده مرتين كما تقدم في صحيح مسلم وسوف يأتينا

41
00:14:15.100 --> 00:14:37.850
في حديث آآ حصين نعم في حديث حسين التميمي عن ابي العالية حسين بن زياد بن قيس التميمي عن ابي العالية نعم عن ابن عباس وفي اسناد اخر ايضا في مسلم من طريق عبد الملك

42
00:14:38.150 --> 00:15:01.000
عن عطاء عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس تيجوا يتعطى عن ابن عباس رآه بفؤاده وفي رواية اخرى رآه بقلبه مرتين فهذه بفؤاده وبقلبه يعني رؤية منامية يعني راه بماذا؟ في المنام. رآه بالمنام

43
00:15:01.050 --> 00:15:20.700
وابن عباس قد روى عن معاذ ابن جبل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتاني رب البارحة في احسن في احسن صورة يعني اتاه في المنام وقد جاء عن جمع من السلف انهم قد رأوا الله جل وعلا في منامهم

44
00:15:20.850 --> 00:15:48.300
ولذا قال الامام ابن تيمية ان رؤية الله المنامية رؤية الله المنامية تختلف باختلاف حال اوائي فهذه رؤية منامية ليست هي رؤية حقيقية. هذه رؤية منامية اذا اجماع الصحابة باقي وهذا الذي مال اليه ابن تيمية يعني عندما ابن تيمية ذكر ما نقله الدارمي وان هناك من استثنى بن عباس

45
00:15:48.300 --> 00:16:05.900
قال ابن عباس ما قال انه رآه بعيني رأسه قال هو ما قال ذلك وانما جاء عنه روايات اخرى كما تقدم انه رآه بقلبه وبفؤاده رآه بقلبه وبفؤاده يعني في رؤية منامية

46
00:16:06.800 --> 00:16:26.450
ولذا اه في صحيح بل في الصحيحين عندما مسحوق ابن الاجدع الذي غير عمر ابن الخطاب غير اسم والده انما قال ما اسمك قال مسروقة ابن الاجدع يقولون سمي ابن مسوق لانه سوق وهو صغير

47
00:16:28.000 --> 00:16:51.250
قال له عمر الاجدع ماذا شيطان قال انت مسروق ابن من ابن عبد الرحمن قال لا اجزع شيطان انت مسروق ابن عبد الرحمن فهذا يكنى بابي عائشة كان يأتي عند عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها يأتي عندها طبعا من خلف حجاب

48
00:16:51.250 --> 00:17:15.650
يسألها كما كان كبار الصحابة بعهد عمر اختلف كبار الصحابة بحضور عمر الذي يأتي اهله ولم ينزل هل يجب عليه ان يغتسل ام لا؟ اختلفوا لانه كان في الاول في بداية الاسلام لا يجب الاغتسال حتى ينزل

49
00:17:16.550 --> 00:17:36.900
ثم نسخ هذا في الحديث الصحيح انزل او من اذا مسه الختان ختان نعم انزل او لم ينزل اختلف الصحابة فقال له ابو موسى انا اشفيكم قاموا ذهبوا الى عائشة وسألها قال اني مستحي

50
00:17:36.950 --> 00:17:54.750
قالت لا تستحي ان تسأل شيء ان تسأل امك عنه مثل ما يسأل الانسان امه يعني ما يستحي امها فعائشة اما ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها المهم كان كبار الصحابة يسألونها رضي الله تعالى عنها

51
00:17:54.950 --> 00:18:13.600
فكان مسروق يأتي ويسألها ويسمع منها الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقالت يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بهن فقد اعظم على الله الفريه ثلاث من تكلم بهن

52
00:18:13.650 --> 00:18:33.550
فقد اعظم على الله الفريا. من زعم ان محمدا رأى ربه. قال كنت متكئا اعتدل فقال انتظريني لا تعجليني الم يقل الله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى وكذا فقالت انما هذا جبريل

53
00:18:34.850 --> 00:18:58.600
انما هذا جبريل وليس وليس الله جل وعلا وانما هذا جبريل رآه الرسول عليه الصلاة والسلام على صورته التي خلقها الله عز وجل عليها مرتين يعني كما تعلمون جبريل يتصوب الله عز وجل فيما نعلم

54
00:18:58.650 --> 00:19:27.250
اعطى لصنفين من خلقه التصوم الملائكة وبعد الجن يتصورون الجن يتسوقون الجن يتصورون فالملائكة تتصور جبريل كما تعلمون مر علينا في حديث جبريل المشهور انه جعل صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا وعليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد

55
00:19:29.200 --> 00:19:51.150
يعني قال عمر ما يرى عليه اثر السفر لان الشديد بياض الثياب يعني هندامه وشكله كله جميل والذي وهو لم يأتي من صفر وهم وهو ليس من اهل المدينة لو كان من اهل المدينة ما جا من سفر طالع من بيته لكن هذا شاص ليس من اهل المدينة. فلذا عمر مستشفى تعجب

56
00:19:51.300 --> 00:20:06.850
ولذا جاء في بعض الروايات ان امره في الاول خفي على من على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى عرفه بعد ذلك ومراتي احيانا مرات يأتي بسورة يحيى بن خليفة الكلبي

57
00:20:07.200 --> 00:20:25.500
المهم ما رآه عليه الصلاة والسلام على صورته التي خلقها الله عز وجل عليها الا مرتين. نعم فاذا هذا جبريل الامر الثالث قالت عائشة من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله الفرية

58
00:20:25.750 --> 00:20:44.950
من زعم ان محمدا قد كتم شيئا مما اوحاه الله اليه لان الله عز وجل ماذا قال؟ استشهدت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك والامر الثالث من زعم

59
00:20:45.200 --> 00:21:01.750
عليكم السلام من زعم ان او رسول عليه الصلاة والسلام يعلم ماذا يعلم ما في غد يعلم الغيب وما في احد يعلم الغيب الا الله جل وعلا قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون

60
00:21:01.750 --> 00:21:24.800
فالمهم عائشة رضي الله تعالى عنها انكرت ذلك وايضا يعني جاء عن عبد الله بن مسعود نحو ذلك وجاء عن ابي هريرة ايضا فعلمهم الصحابة لم يختلفوا في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه. ابن عباس كما تقدم جاء عنه اللفظان. والمطلق

61
00:21:24.800 --> 00:21:44.650
واحمل على ماذا؟ يحمل على المقيد فالصواب انه لم ير الله جل وعلا هذا هو الذي دلت عليه الادلة وهذه مسألة اجتهادية هذه مسألة اجتهادية الامر فيها فيه سعة نعم لكن الصواب هو ما تقدم

62
00:21:45.000 --> 00:22:09.100
قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن ابن عبد العزيز المقوم هذا ابراهيم يعني بعظهم قال انه ابن مروان ابن شجاع الجزري وهذا صدوق وانا لست متأكدا انه هو المقصود

63
00:22:09.200 --> 00:22:26.800
بهذا الاسناد ما لم يتيسر لي المراجعة بصورة اكثر ان كان الجهاز مع ابي عبد الله ولا مع غيره الان ممكن انه يخرج ترجمته في تهذيب الكمال ان كان سمي بانه المقوم

64
00:22:26.850 --> 00:22:49.700
هو لابي ابي بكر بن خزيمة اغاوي من الحفاظ يحيى بن حكيم المقوم يحيى بن حكيم المقوم مر علينا من شيوخ ابن خزيمة وهو من الحفاظ  ان كان هذا نسب الى انه مقوم نحن. واما اذا لم ينسب فقد يكون هنا تصحيح

65
00:22:49.750 --> 00:23:14.000
او يعني ليس هو هذا الذي قيل انه ابن شجاع الجزمي نعم قال حدثنا ابو بحر يعني عبدالرحمن بن عثمان البكظاوي ابو بحر هذا يلقب بالبكراوى نسبة الى من الى ابي بكر الثقفي

66
00:23:14.200 --> 00:23:37.250
نسبة الى ابي بكر الثقفي ابو بكر الثقفي جده الاعلى. ابو بكر الثقفي رضي الله عنه نزيل البصرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جده الاعلى ابو بكرة جد لهذا واوي فلذا يقال له البكظاوي نسبة الى ابي بكرة وهذا

67
00:23:37.250 --> 00:24:00.050
مثل جده الاعلى ابو بكر الثقفي قد نزل البصر وتوفي فيها عبدالرحمن بن عثمان الجمهور على الكلام فيه وانه لا يحتج به وانه مضاعف هناك من قوى من بعض اه الحفاظ ولكن الجمهور على الكلام فيه وعلى تضعيفه

68
00:24:01.950 --> 00:24:21.650
نعم وانه يأتي بما يستغرب عن شعبة وهذا لاحق مما يستنكر. هذا الخبر مما يستنكر عليه عن شعبة لانه ليس من اصحاب المقدمين اصحاب شعبة كتب على واسم القطان وابن مهدي

69
00:24:21.750 --> 00:24:43.700
وكيع ابن الجراح وجمع من الائمة ممن يروي عن شعبة فهذا ليس من مشاهير واصحابه كيف يتفوت بهذا الخبر عنه نعم ولذا تكلم بالذات في روايته عن شعبة قال عن شعبة شعبة ابن الحجاج الامام شعبة ابن الحجاج

70
00:24:44.200 --> 00:25:02.750
العتك الواسطي ابو بسطام نزيل البصرة من كبار الائمة في عام ستين ومئة نعم وشعبة غالبا لا يغوي الا عن ثقة عنده في الغالب وهنا يروي عن قتادة وقتادة من احفظ الناس

71
00:25:02.950 --> 00:25:22.350
كما انه لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بماذا؟ بالسماع والتحديث كان يقول همي من الدنيا تفقد كم قتادة يعني هل يقول سمعت هل يقول اخبرني او يقول قال

72
00:25:22.750 --> 00:25:44.500
اه انس وقال فلان او عن فلان فهنا يتأكد يسأل ان قال سمعت وحدثني واخبرني انتهت المسألة والا فانه يوقف يسأله سمعت ولا ما سمعت؟ يسأله شعبة ولذا قال كفيتكم تدليس ثلاثة

73
00:25:45.700 --> 00:26:07.900
من هؤلاء الثلاثة؟ قتادة اولهم وبعد والاعمش سانيهم وبعد وابو اسحاق السبيعي وابو اسحاق السبيعي وممن يفعل ذلك تلميذه القطان. القطان لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. وهذه عند الحفاظ قظية مهمة

74
00:26:07.900 --> 00:26:24.100
جدا لانه ينبني على هذا الاتصال والانقطاع فشعبة كفانا اذا وجدنا شعبة خلاص كفانا اذا روى عن عن هؤلاء وغيرهم خلاص كفانا شعبة يكون السماع ثابت والا يبقى فيه شك

75
00:26:24.250 --> 00:26:46.100
ومثله تلميذه القطان قال عن انس بن مالك الصحابي الجليل نعم وانس بن مالك الانصاري رضي الله تعالى عنه كان من اخر الصحابة وفاة وهو في البصرة اخر من توفي بالبصرة اخر من توفي بالبصرة من الصحابة

76
00:26:46.500 --> 00:27:04.500
العلماء تكلموا على من اخر من توفي من الصحابة على الاطلاق وهو من ابو الطفيل عامر بن واثل الليثي توفي عام عشرة ومئة وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيح في السنة التي توفي فيها

77
00:27:04.650 --> 00:27:21.700
قال لا يبقى بعد مئة سنة ممن هو على ظهر الارض الان او كما قال عليه الصلاة والسلام فلذا علماء الحديث حددوا اخوا صحابي توفي بعد مئة سنة صار من هو

78
00:27:22.150 --> 00:27:38.850
ابو الطفيل بعد مئة سنة لانه قال هذا في سنة وفاته سنة عشرة وابو الطفيل توفي عشرة ومئة نعم وتكلموا ايضا في من توفي اخر من توفي في هذه المدينة. اخ من توفي في حمص

79
00:27:39.150 --> 00:27:53.150
اخ من توفي بالبصرة اخر من توفي في المدينة فتكلموا على هذه لان كلها مسائل مهمة ينبغي على هذا كما تقدم الاتصال والانقطاع فاخر من توفي بالبصرة انس بن مالك

80
00:27:53.350 --> 00:28:11.400
توفي بعد التسعين على خلاف في وفاته رضي الله عنه وقد بلغ المئة رضي الله عنه هذا ببركة دعاء من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يعتبر هذا الاسناد اسناد ماذا

81
00:28:11.900 --> 00:28:28.300
هذا اسناد بصري كلهم ماذا كلهم بصويون ما عدا ابراهيم هذا نتأكد من عنده وجدت شيء يا ابو عبد الله مم هو طبعا يعني نسب الى انه ابن مروان ابن شجاع الجزري وانا في شك من هذا

82
00:28:29.650 --> 00:29:01.100
ايه قال ابراهيم بن علي  طالب الشجاع الجزائري الا هذا ما يكفي انا اخشى نعم نعم اعرض عنه   قال النسائي فاذا ليس هو هذا ليس ليس هو هذا بدليل انه لم يذكر مقوم ولم يذكر ان من شيوخ البقراوي

83
00:29:01.200 --> 00:29:15.850
ولم يترك من تلاميذ ابن خزيمة فهو ليس هذا هو مر علينا يحيى بن حكيم المقوم البصري انا اخشى ان هذا تصحيف له المهم حنا نتأكد ولعل الابن معاذ يراجع اكثر

84
00:29:16.100 --> 00:29:39.900
فاذا ما وجدت ترجمة لهذا فقد يكون تصحيف من يحيى بن حكيم المقوم البصري وهو من الحفاظ وهذا اسناد بصري هذا اسناد بصري وكلاهما قد اشتركا بالمقوم نعم المهم هذا الاسناد لا يصح من اجل البغظاوي. البغظاوي لا يحتج به كما تقدم

85
00:29:41.000 --> 00:30:01.500
واما المتن المتن طبعا فيه نظم كما تقدم قال رأى محمد ربه لو ثبت هذا عن انس لحملناه على ماذا رؤية المنام نعم لحملناه على رؤية المنام وهنا طبعا مطلقة اطلق

86
00:30:01.550 --> 00:30:22.850
المهم الاسناد لا يصح فيه البكواي ثم قال المصنف حدثني عمي اسماعيل ابن خزيمة واسماعيل بن خزيمة هذا ابن المغيرة السلمي مولاهم النيسابوبي عم ابن خزيمة وهذا مقل ليس بالمشهور

87
00:30:23.600 --> 00:30:44.000
هو ليس له ليس مرجان الكتب الستة وقد وثقه الذهبي ورواية ابن خزيمة عنه في كتابه وقد اشترط الصحة تدل على انه ماذا انه موثق عند ابن خزيمة وابن خزيمة يعرفه عمه هذا عمه شيخه وعمه ايضا

88
00:30:44.150 --> 00:31:18.200
شيخه وعمه نعم قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الرزاق هو ابن همام الابناوي الصنعاني الابناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن السيف ذي يزن عندما احتل الاحباش اليمن استنصر بمن

89
00:31:19.300 --> 00:31:41.800
استنصروا بكسرى استنصب بكسوة فيقولون بعض لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه لهذه القضية يقولون بعض من كان عند كسرى قالوا لها شف المسجونين عندك ارسلهم مع من او سلهم معه

90
00:31:42.250 --> 00:32:01.800
ارسل المسجونين عندك في السجن يا كسرى ارسلهم معه ان انتصروا فهذه البلاد راح تحسب ماذا وراح تحسب لك هؤلاء تبع لك وان هلكوا كفاك الله ماذا؟ كفاك الله امرهم

91
00:32:01.950 --> 00:32:21.150
كفاك الله امره ولذا بعض الدول الكافرة يعني قد توصل الناس يشتغلون او يعملون هم ماذا اهم من اودى الناس هم ناس رديئين يعني هالشر وهالفساد وهالجرايم وهالمشاكل وهالكذا ترسلهم

92
00:32:22.150 --> 00:32:43.000
يعملون يعني اذا شوكات تعمل في التنقيب عن النفط ولا في مسائل اخرى ولا بناء جسور ولا مدري ايش قد ترسل امثال هؤلاء لان الشخص الناجح عندهم ابي يوصلونه ولا بيحتفظون به؟ ابي افتى ابي افتح عفوا بيحتفظون به ابي يرسلون يعني غالبا امثال

93
00:32:43.150 --> 00:33:01.800
هؤلاء او اناس هم مستغنيين عنهم يعني هذاك ما يلزم ان كلهم اصحاب مشاكل لا لكن قد تجد فيهم او نسمع ان جمع منهم اصحاب مشاكل واصحاب شوق نعم  هؤلاء الفرس بقوا في اليمن

94
00:33:03.050 --> 00:33:31.200
وتزوجوا وولد لهم اولاد فاصبح اولادهم يطلق عليهم بماذا الابناء يطلق عليهم بالابناء يعني ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن وحدثني شخص نسابه حدثني شخص نسابه توفي رحمه الله تعالى قال لا زال هم موجودين مع بعض القبائل في اليمن

95
00:33:31.400 --> 00:33:50.600
هؤلاء لا زال بعضهم معروف موجودين في بعض القبائل في اليمن فالمهم عبد الرزاق بن همام من هؤلاء ومنهم ايضا وهبة من ابن منبه ايضا من ابناء الفرس الذين كانوا باليمن

96
00:33:51.350 --> 00:34:11.550
وقيل ان وهب بن منبه يعني اجداده او ابائه انهم يعني كان لهم شأن في عند الفرس. كان لهم مكانة وشأن عند الفكس نعم وعندنا حديث صحيح في البخاري لو كان الدين في الصغير لناله رجال

97
00:34:11.750 --> 00:34:32.950
من فاوس واشار عليه الصلاة والسلام الى من الى سلمان اشار الى سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه وكثير من علماء الحديث وعلماء الامة كانوا من ما نفعوش ولعل ايضا ابو بكر بن خزيمة منهم ابن خزيمة السلمي بالولا

98
00:34:34.500 --> 00:34:51.300
هذا واحد ايضا اخر من السادة لا زال حي وهو ما له اشتغال في الجرح والتعذيب الاشتغال في العقيدة فيقول لي هذا قبل نحو عشرين سنة نحو نحو ذلك يقول انا اشوف ابن خزيمة عنده حدة قوة

99
00:34:51.450 --> 00:35:06.150
قال يوم علمت ان سلمي بالولاء عرفت انه يقول عرفت يعني انه يقول يعني ان فيهم باء السليم فيقول شفت يعني ابن خزيمة يقول انا متعجب في الاول هو نسابة وعندها اهتمام بالعقيدة

100
00:35:07.050 --> 00:35:28.450
يقول يوم عرفت ان سلمي بالولاء خلاص زاد الاشكال اللي موجود عندي ابن خزيمة طبعا هالقوة التي عنده قوة الاسناد الشافي يقول لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين من اصحاب الحديث اصحاب الاسانيد فابن خزيمة عنده قوة لان عنده الاسانيد الصحيحة فمن خالف الاسانيد الصحيحة

101
00:35:28.600 --> 00:35:40.650
يعني يقول لا يلتفت اليه. والده قال من قال ان من لم يقم بان الله مستو على عرشه. عالن على خلقه قال هذا ينبغي ان تقطع رأسه تلقى في زبالة من الزبالة

102
00:35:40.700 --> 00:36:01.000
قال حتى ما يدفن يلقى يعني يقول مخالف النصوص لانه خالف النصوص الشرعية نعم فطبعا يعني علماء الحديث من بلاد فارس كتب لكن مع الاسف الشديد الان استولى المذهب قبلت

103
00:36:01.550 --> 00:36:23.850
المذهب الرفض ما يأتي على بلاد الا ويدمر اهلها تدمير يلغي عقولهم يلغي ايضا الغيرة على اعراضهم يعني شف في العراق دموا يعني تعلمون العراق يعني الاسانيد والعلما بعد الحجاز من

104
00:36:25.550 --> 00:36:42.050
العراق نعم البصرة البصرة والكفر لكن جاء هذا المذهب الخبيث ودمرهم تدمير بدلا كانت هي مذهب السنة اصبحت مذهب الرفض فهذا المذهب سبحان الله ما اذا دخل الى بلاد دمر اهلها تدمير

105
00:36:42.200 --> 00:37:04.150
يدمروا عقولهم ويدمروا حتى كما تقدم الغيبة عندهم فمذهب يعني غاية في الفساد ولذا دمروا الفوز تدمير. والا الفوز قد خرج فيهم علماء وافاضل. ويكفي منهم سلمان رضي الله تعالى عنه الذي يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سلمان منا اهل البيت

106
00:37:04.250 --> 00:37:28.700
طبعا هذا جاء حديث مرفوع ولكن الموفوع ماذا لا يصح المرفوع لا يصح. وانما هذا عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه نعم فعبد الرزاق بن همام الابناوي من ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن وتوفي رحمه الله عام احدعش ومئتين. وله المصنف من كبار كتب

107
00:37:28.700 --> 00:37:49.600
الحديث فيه اثار كثيرة عن الصحابة بالاضافة الى الاحاديث المرفوعة وعبد الرزاق طبعا في حديثه تفصيل نعم تقدم بذكر ذلك مرارا قال اخبرني المعتمر بن سليمان ومعتمر بن سليمان هو بن طوفان التيمي البصري

108
00:37:49.850 --> 00:38:05.600
وتوفي عام سبعة وثمانين ومئة. معتمر من شيوخ الامام احمد رحمه الله ونقل عنا الامام احمد انه كان اذا ختم القرآن دعا. الامام احمد قد نقل عنه وهو من تلاميذه. انه كان اذا ختم القرآن دعا رحمه

109
00:38:05.600 --> 00:38:25.550
الله قال عن المبارك بن فضالة والمبارك ابن فضالة كذلك ايضا هو بصوي من تلاميذ الحسن البصري. وهنا قد روى. قال كان الحسن يحلف بالله لقد رأى محمد ربه. نعم

110
00:38:26.550 --> 00:38:43.400
طبعا هذا الاسناد اسناد جيد اسناد جيد لا بأس به ومبارك بن فضالة صدوق جيد الحديث نعم مبارك بن فضالة احيانا كان يسوي حديث الحسن قد الحسن يروي عن بعض الصحابة فهو

111
00:38:43.750 --> 00:39:04.900
قد يكون في روايته عن الحسن تصريح بتحديث الحسن عن هذا الصحابي والصواب انه مثلا لم يحدث عنه واما الفيزات وايته عن الحسن فهي ماذا فهي مقبولة وانما تكلموا في انه قد يسوي حديث الحسن. يعني في صيغ

112
00:39:05.100 --> 00:39:22.500
التحمل في صيغ التحمل وهذا ليس من هذا الباب وانما هذا من كلام الحسن ومذهبه فكان يحلف بالله لقد رأى محمد ربه سبحانه وتعالى. وكما تقدم هذه المسألة قد وقع فيها خلاف بين

113
00:39:22.500 --> 00:39:36.950
يا اهل العلم لكن الصواب هو ما تقدم قال ابو بكر اي ابن خزيمة وقد اختلف طبعا الاثر السابق اسناده جيد لا بأس به عن الحسن قال ابو بكر اي بن خزيمة وقد اختلف

114
00:39:36.950 --> 00:39:58.000
وقد اختلف عن ابن عباس في تأويل قوله ولقد رآه نزلة اخرى فروى بعضهم عنه انه رآه بفؤاده نعم طبعا هذه الاية الكريمة قد اختلف اهل العلم في تفسيرها ولقد رآه نزلة اخرى

115
00:39:59.000 --> 00:40:19.450
هل رؤى جبريل عليه السلام؟ او رأى ربه سبحانه وتعالى على قولين والصواب ماذا جبريل الصواب جبريل طبعا في رواية الشويك بن عبدالله بن ابي نبض ويشويك ابن عبد الله ابن ابي نبو ابن ابي نبو

116
00:40:19.650 --> 00:40:36.650
في حديث الاسوة والمعراج في روايته انه الجبار دنا فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى انه الجبار عن الله جل وعلا دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فدنى فتدلى

117
00:40:36.800 --> 00:40:57.300
لكن هذا مما انكر على من على شريك بن عبدالله بن ابي نم والامام مسلم قد انكر عليه قال قدم واخر وزاد ونقص وغيره من اهل العلم حتى ابن القيم يعني ذكر عدة اخطاء قد وقع فيها شبيك بن عبدالله بن ابي نمر

118
00:40:58.700 --> 00:41:19.650
لكن الصواب لقد رآه نزلة اخرى كما فسره بعض الصحابة هو جبريل عليه السلام نعم قال حدثنا القاسم بن محمد بن عباد المهلبي وابن عباد هذا القاسم بن محمد بن عباد بن عباد المهلب البصري

119
00:41:20.050 --> 00:41:43.350
وهو ثقة قال حدثنا عبد الله ابن داوود الخريبي وهو ايضا ثقة الكوفي قال انا الاعمش وهو سليمان ابن مهضان الاسد الكاهلي الكوفي وهو ايضا امام عن زياد بن حصين

120
00:41:43.400 --> 00:42:00.150
انا قلت او حسين بن زياد لا خطأ انقلب زياد ابن حصين ابن قيس زياد ابن حصين ابن قيس الحنظلي وقيل وكلاهما بطنان من تميم نعم عن ابي العالية ابو ياحي

121
00:42:01.650 --> 00:42:21.950
نعم وابو العالية ابو يحيى البصري من اجلة التابعين ومن فضلائهم ومن علمائهم وما اسم ابو العالية اقفية رفيع بن مهضان ابو العالية ابو ياحي البصري كان من ادلة التابعين

122
00:42:22.050 --> 00:42:50.150
يقول كنا نسمع الاحاديث عن الصحابة قال  لم يعني يكفينا هذا فشددنا بحالنا المدينة حتى سمعناها ماذا منهم مباشرة حتى سمعناها منهم مباشرة نعم عن ابي العالية طبعا ابن عباس كان يجلس ابو العالية على سريره. ابن عباس من جلالة ابو العالية عنده

123
00:42:50.250 --> 00:43:11.700
وهكذا ابن عباس وابن عباس كان يعني آآ يشجع تلاميذه ويشجع طلابه ويشجع اهل العلم رضي الله تعالى عنه هذا الذي ينبغي وهذا الادب اخذ ممن اخذ من رسول الله اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:43:12.700 --> 00:43:30.500
فابن عباس كان يجلس ابو العالية على سريره كان يجلس ابو العالية على سريره مثل ما كان يشجع تلميذه عكرمة يقول اذهب فافت الناس وكان قبل ذلك يضع القيد في رجليه حتى يتعلم العلم وتعلم بحمد الله من علماء

125
00:43:30.950 --> 00:43:48.350
الامة يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده نعم ابن عباس فسر ذلك يعني رؤية الله وانه رأى الله عز وجل بفؤاده

126
00:43:49.750 --> 00:44:03.250
والصواب كما جاء عن ابن مسعود وغيره او عن بعض الصحابة نراه نزلة اخرى اي جبريل عليه السلام وهذا اللي جاء عن عائشة هذا اللي عفوا عن عائشة رضي الله تعالى عنها

127
00:44:03.750 --> 00:44:26.250
وسياقهن في ماذا السياق في جبريل علمه شديد القوى ذو مروة فاستوى. هذا كله جبريل. عليه السلام كل اهل السياق في جبريل عليه السلام فرأى جبريل مرتين على صورته التي خلقها الله عز وجل خلقه الله عز وجل عليها

128
00:44:27.500 --> 00:44:48.600
نعم طبعا هذا اسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حدثني عمي وهذا طبعا اخرجه مسلم هذا اخرجه مسلم في كتابه الصحيح نعم قال حدثني عمي اي اسماعيل ابن خزيمة تقدم

129
00:44:49.800 --> 00:45:09.000
قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام تقدم قال اخبرنا اسرائيل اسرائيل هناك اسرائيلان في الكتب الستة في الكتب الستة هناك اسرائيلان وكلاهما ثقة سهيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الكوفي

130
00:45:09.900 --> 00:45:31.650
واسرائيل ابن موسى البصري وكلاهما ثقة اسرائيل بن موسى البصري من السادسة واسرائيل ابن يوسف ابن ابي اسحاق السبيعي بعد هذا اسرائيل ابن يونس توفي عام ستين وقيل عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة

131
00:45:33.100 --> 00:45:49.000
اسرائيل الذي معنا ايهما ابن موسى ولا ابن يونس ابن ابي اسحاق؟ ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو الذي الغالب في الاساليب الغالب في الاسانيد هو اسرائيل بن يونس

132
00:45:49.300 --> 00:46:09.100
اللي يغلب في الاسانيد يمر بكثرة هو ابن يونس لابي اسحاق السبيعي واما اسماعيل بن موسى في بعض الاحاديث خرجنا البخاري حديث حديث ابي الحسن عن ابي بكرة عندما عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ان عن الحسن

133
00:46:10.100 --> 00:46:27.200
خوج له وحديث الحسن البصري عن ابي بكر الثقفي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ابني هذا السيد يعني به من الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين

134
00:46:27.550 --> 00:46:46.900
نعم لكن الذي يمر بكثرة هو سهيل بن يونس قال عن سماك وطبعا إسماعيل ثقة إسماعيل ثقة وخاصة في جده فحديثه على قسمين ما رواه عن جده فهو ثقة سبت. هو من اثبت الناس في جده

135
00:46:47.050 --> 00:47:09.750
حتى ان ابن مهدي قدمه على شعبة والثوبي في حديث جده ابي اسحاق كان والده يونس طبعا واخوانه آآ ايضا من عبوات وابوه يونس كذلك وجده ابو اسحاق تدور عليه اسانيد الكوفة

136
00:47:10.300 --> 00:47:25.400
كان يونس يسأل عن احاديث ابيه ابو اسحاق عمرو بن عبدالله فيقول سلوا عنها من ايه ابني اسرائيل سألوا عنها ابني اسرائيل فهو اعلم بها لانه كان هو قائد جده عندما عمي

137
00:47:25.500 --> 00:47:47.250
وكبظ كان يتولى امر جده هو الحفيد إسرائيل فلذا ظبط حديث جده نعم فويت عن عن جده هو ثقة تبدو عن غيره هو ثقة قال عن سماك سماك هو ابن حرب

138
00:47:48.000 --> 00:48:08.750
نعم الزهلي البكمي الكوفي وسماكته في عام ثلاثة وعشرين ومئة وقد خرج له مسلم واصحاب السنن وسماك في حديثه تفصيل في شيوخه وفي رواة عنه اما في شيوخه فقدت تكلم في روايته عن من

139
00:48:09.050 --> 00:48:34.300
عن عكرمة واما في الرواة عنه فلانه تغير وتقدم به العمر فتغير حفظه وضعف فاصبح حديث القديم اقوى من حديثه الاخير المتأخر نعم وانا ذكرت ذلك مرارا تقسيم حديثه وقد ايضا يعني في جزء مطبوع فيه الكلام على سماك وتفصيل حديثه

140
00:48:34.500 --> 00:48:55.450
نعم المهم هذا من روايته عن عكرمة واروي عنه اسماعيل ليس ممن سمع منه قديما ممن سمع منه قديما الثوبي وشعبة نعم  فهذا الاسناد يعني فيه بعظ النظر ولكن المتن ثابت

141
00:48:56.300 --> 00:49:13.250
بدليل انه جاء من طرق ماذا منطوقا اخوة فيكون هذا مما حفظه سماك ولا لا مما حفظه الشماك بدليل انه جاء من طرق اخرى عن ابن عباس وعن عكرمة بالذات تقدم لنا

142
00:49:14.000 --> 00:49:32.350
قال عن عكرمة وهو ابو عبد الله البردوي مولى عبد الله ابن العباس وعكرمة كما تقدمت في عام سبعة ومئة توفي عام سبعة ومئة وله يعني كلام في التفسير وكلام كثير جدا

143
00:49:32.950 --> 00:49:52.250
كلام يعني قل ما توجد اية الا وله ماذا الا وله كلام حتى قد جاء عن جاء عن عكرمة مرة من المرات دخل على ابن عباس فوجده يبكي فسأله ذكر له اية الاعراف

144
00:49:52.650 --> 00:50:12.350
واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاء نعم عفوا نعم ما هو ما هي الاية واسألهم عن القرية نعم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدل في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شجع ويوم لا يثبتون لا تأتيهم كذلك

145
00:50:12.350 --> 00:50:36.050
بما كانوا يفسقون فهو كان عندما كان يتلو هذه الاية والله عز وجل ذكر فانجينا الذين كانوا ينهون عن السوء. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس فلم يذكر الطائفة الثالثة سكت عنها جل وعلا

146
00:50:36.700 --> 00:50:57.100
ذكروا ان الذين انكروا ناجين وان الذين ظلموا ارتكبوا المنكر بان وضعوا الشباك في يوم الجمعة واخذوها يوم الاحد احتالوا اليهود كما تعلمون محرم عليهم العمل في السبت محرم عليهم العمل في السبت لا يعملون

147
00:50:57.550 --> 00:51:16.550
والى الان بقايا اليهود مناحيم بيجن عندما جاء الى القاهرة في ايام مدام الدم كيفك شسمه كم ديفيد كم ديفيد الاتفاقية المشؤومة المعروفة نزل بالمطار يوم السبت من مطار في القاهرة

148
00:51:16.950 --> 00:51:36.150
فذهب يمشي الى الفندق لان عندهم ما في عمل حتى السيارة يعتبرونها ماذا حتى السيرة يعتبرونها امل راحة ابد يمشي على رجلينه وهو كبير في السن الهالك السابق فالمهم هذا كان محوم عليهم العمل في يوم السبت

149
00:51:37.000 --> 00:51:55.450
والحمد لله هذه الامة قد رفع الله عز وجل عنها الاغلال وليس عندنا بحمد الله يوم محو وانما في اوقات الصلوات لا شك ان ماذا؟ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وباقي الصلوات الخمس مثلها لا يجوز العمل في اثناء الصلاة على رجال ان يتوجهوا

150
00:51:55.550 --> 00:52:18.550
الى الصلاة والى المساجد نعم فهم احتاجوا فألمهم الله عز وجل فانجى الذين انكروا واخذ الذين ظلموا ان يحتالوا بعذاب بئيس الطائفة التي لم تفعل لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا اتركوهم

151
00:52:18.700 --> 00:52:33.400
لا ابد لا اتركوهم فما ذكر ربنا عز وجل مصير هذه الطائفة فابن عباس دخل عليه عقمه وهو يقرأ هالاية ويبكي لانها فيها وعيد ولا ما فيها وعيد؟ فيها وعيد

152
00:52:33.850 --> 00:52:54.950
فيكون ناظرت ابن عباس حتى اقنعته بان هذه الطائفة ناجية وانها ليست داخلة ظمن المعذبين قال فكساني ماذا كساني حلة قال فكساني حلة هذا يرد على بعض الجهلة بجريدة الرياظ

153
00:52:55.750 --> 00:53:09.300
يطعن في حديث حكم عن ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه يقول عقب كان على رأي الخوارج هذا فيه رد ولا ما فيه رد هذا فيه رد هذا فيه رد

154
00:53:09.900 --> 00:53:31.650
قال فدا صوته حتى اقتنع فكساني حله نعم فالمهم دعك بما كان من علماء هذه الامة نعم قال عن ابن عباس طبعا يعني كما تقدم لنا في الدوس الماظي تقدم لنا في الدوس الماظي عندما

155
00:53:31.800 --> 00:53:48.650
لا ابو هلال الراشدي سأل قتادة عن مسألة قال ما عندي فيها شي قال قل فيها برأيك يعني اجتهد قال ما افتيت برأيي منذ اربعين سنة عبد الصمد واوي عن ابي هلال

156
00:53:49.250 --> 00:54:07.350
يقول له ابن كم ابن كم كان قال ابنه خمسين سنة يعني منذ عمره او كم من من عمره عشر سنوات هم ما يفتي برأيه الله عز وجل يعني اعطى السلف ما اعطاهم جل وعلا لصدق نياتهم

157
00:54:07.750 --> 00:54:23.700
واقبالهم على الخير فابد ما يقبل انسان على الخير الا ويجد اعانة ممن من الله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكم هذا يقولون واحد من طلب العلم وهو كبير السن

158
00:54:24.150 --> 00:54:44.800
اذا حفظ بالنهار وجا المسا ماذا؟ نسي ما حفظ. اذا حفظ بالنهار جاء بالليل المساء نسي ما حفظ يعني المهم آآ الذي يقبل لابد ان الله عز وجل ان يعينه. لكن لا شف يعني كون الانسان وهو في بداية حياته

159
00:54:45.200 --> 00:55:04.850
لا شك يعني هذا قد يتفوق اكثر لكن يكفينا الصحابة تعلموا وهم ماذا؟ وهم كبار رضي الله تعالى عنهم نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رآه بقلبه

160
00:55:05.150 --> 00:55:20.400
وهذا تقدم وان كان فيه ضعف لان مظواية سماك عن عكرمة وواو عن سماك لم يسمع منه قديما وهو إسرائيل ولكن قد جاء من طرق اخرى قال حدثنا احمد ابن سنان الواسطي

161
00:55:21.400 --> 00:55:43.550
وهو ثقة من الحفاظ نعم قال طبعا الواصل بالنسبة الى واسط التي بناها الحجاج بن يوسف وجعلها ما بين البصرة والكوفة وسكنها. اقام بها وسميت واسط لتوسطها ما بين البصرة والكوفة

162
00:55:44.750 --> 00:56:03.150
اول بصمة وبغداد البصر والكفر لان بغداد لم تنشأ الا في عهد من الا بعد ابي جعفر ابي جعفر المنصور العباسي نعم قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو ايضا الواسطي

163
00:56:04.300 --> 00:56:23.300
وهو ثقة من الحفاظ توفي عام ستة ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص الليث المدني وهو ايضا صدوق له بعض الاوهام قال عن ابي سلمة

164
00:56:24.200 --> 00:56:44.650
وابو سلمة هو ابن عبدالرحمن ابن عوف القرشي الزهبي المدني وابو سلمة تقدم لنا انه طبعا توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك في وفاته وهو من كبار اهل العلم في زمانه

165
00:56:45.700 --> 00:57:06.900
يعني حتى انه مضى من المرات عندما جاء واحد يسأله قال من افقه؟ اهل المدينة؟ قال من كان بينك وبين الجدار؟ يعني من؟ يعني نفسه رحمه الله. يعني نفسه فيعني يدل على تمكن اهل العلم حتى كان يتناظر احيانا مع ابن عباس ويغلب من

166
00:57:07.050 --> 00:57:20.300
يغلب ابن عباس هذا ابن عباس البحر احيانا في بعض المناظرات اذا تناظر معاه ابو سلمة احيانا هو الغالب حتى مضى من المرات قال ابو هريرة انا اقول بقول ابن اخي ابو سلمة

167
00:57:21.300 --> 00:57:37.950
تناظرهم مع ابن عباس وابو سلمة وابو هريرة حاضر قال انا اقول بقول ابن اخي ابي سلمة فارسلوا الى ام سلمة فاتت فاتى  اتى المرسل بما يؤيد قول ابي سلمة ابن عبد الرحمن

168
00:57:39.700 --> 00:57:54.850
نعم قال عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما طبعا هذه سلسلة محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي عن ابن عباس او عن ابي سعيد الخدري او عن ابي هريرة

169
00:57:55.000 --> 00:58:11.800
عن ابي هريرة اكثر محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذه سلسلة فيها عدة احاديث وتعتبر من القسم الحسن من اجل محمد بن عمرو رضي الله عنهما قال قد رأى محمد ربه

170
00:58:12.350 --> 00:58:35.450
وهذا مقيد بفؤاده كما تقدم قال حدثنا ابو موسى وهو محمد ابن المثنى العنزي المعروف بالزمن البصري ووثيقة حافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال وهو ايضا ثقة حافظ وابو موسى مقدم على بنداو

171
00:58:35.950 --> 00:59:01.750
نعم وبندار محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي البصري قال حدثنا معاذ بن هشام ومعاذ بن هشام هو ابن ابي عبد الله سيمبا الدستواء البصمي كوفي عن مئتين وهو تقدم لنا فيما سبق انه ثقة

172
00:59:01.950 --> 00:59:23.600
انه ثقة وخاصة في حديث ابيه نعم خرج له الجماعة قال حدثني أبي وهو هشام الدستوائي وهو من الحفاظ تقدم توفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن قتادة وهو ابن دعامة السدوسي وابن الخطاب البصري تقدم

173
00:59:24.500 --> 00:59:48.000
قال عن عكرمة وهو ابن عباس تقدم عن ابن عباس عكرمه مولى ابن عباس عن ابن عباس في قوله فاوحى الى عبده  قال فاوحى الى عبده ما اوحى قال عبده محمد

174
00:59:48.150 --> 01:00:09.750
نعم طبعا ابن كثير رحمه الله او قبل ان نذكر ابن كثير قال وقال قتادة قال الحسن قتادة وهو هذا الخبر عن عكمة عن ابن عباس قال عبده محمد عبده محمد وقال قتادة قال الحسن عبده جبريل

175
01:00:11.100 --> 01:00:39.100
فهما قولان في هذه المسألة فاوحى الى عبده ما اوحى هل المقصود محمد عليه الصلاة والسلام بارك الله فيك جزاك الله خير الله يجزاك خير بارك الله فيك  نعم او عبده جبريل عليه السلام

176
01:00:40.200 --> 01:00:56.350
نعم ابن كثير ذكر قولان قال فاوحى الى عبده ما اوحى اي ان جبريل اوحى الى عبد الله محمد بواسطة من يعني هذا وحي من الله بواسطة من؟ جبريل عليه السلام

177
01:00:56.500 --> 01:01:20.200
فاوحى الى عبد الله محمد او فاوحى الله الى عبده محمد عليه الصلاة والسلام وقال كلا القولين يعني لان اذا قلنا جبريل يعني ان الله عز وجل قد اوحى الى عبده جبريل

178
01:01:20.400 --> 01:01:39.150
وهذا الوحي تلقاه محمد عليه الصلاة والسلام ممن من تبغين عليه السلام تلقاه من جبريل عليه السلام بواسطة جبريل نعم او ان الله اوحى الى عبده محمد عليه الصلاة والسلام

179
01:01:39.750 --> 01:02:03.750
فكذا لا شك ان الوحي كله من الله لكن اما يعني يكون بواسطة جبريل او اوحى اليه مباشرة او اوحى اليه مباشرة وذلك في المعراج وذلك في المعراج وتقدم لنا ان ايضا حتى الكلام

180
01:02:04.150 --> 01:02:20.050
كلام الله عز وجل لرسوله محمد عليه الصلاة والسلام وكما انه ثابت لموسى عليه السلام ثابت لمن قال لي محمد صلى الله عليه وسلم عليهما الصلاة والسلام جميعا فاوحى الى عبده ما اوحى

181
01:02:20.850 --> 01:02:39.350
اما ان الله اوحى الى عبده محمد عليه الصلاة والسلام او اوحى جبريل الى عبد الله محمد عليه الصلاة والسلام. وان هذا الوحي من الله وهنا الحسن يقول عبده جبريل يعني جعل هناك قولا ثالثا

182
01:02:39.600 --> 01:03:08.100
قال ابو نداو قال الحسن عبده جبريل لم يقولاها هنا والله هنا يعني لا ادري هل هو يقصد يعني ابن عباس والحسن لا شك ابن حسن ابن عباس يقول عبده محمد

183
01:03:08.400 --> 01:03:25.950
وفي الحسن يقول عبده جبريل فاقول ما ادري هنا ماذا يقصد هل هو يقصد يعني ابن عباس ابن عباس لا شك غير داخل ابن عباس تقدم ان عبده محمد عليه الصلاة والسلام

184
01:03:27.350 --> 01:03:48.600
المهم هذا الاسناد الذي معنا الى ابن عباس اسناد صحيح وايضا الى الحسن هو اسناد صحيح ايضا الى الحسن وقتادة وان كان هو موصوفا بالتدليس ولكن هو من تلاميذ الحسن والاصل فيما رواه عن الحسن الاصل محمول على ماذا

185
01:03:48.800 --> 01:04:09.000
على السماع والاتصال هذا هو الاصل نعم فكلاهما هذا ثابت عن ابن عباس وعن الحسن البصري نعم وهنا كما تقدم يعني فاوحى الى عبده ما اوحى يعني لا محمد او اوحى جبريل الى عبد الله محمد

186
01:04:09.100 --> 01:04:34.400
نعم وكلا القولين يعني متلازمان لان الوحي من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني تقدمن المصنف قد اكثر عنه وتوفي عام مئتين وثمانية وخمسين قال حدثنا قبيس بن عقبة وهو السوائي البصري

187
01:04:36.700 --> 01:05:00.950
وهو ثقة جليل نعم نعم قبيس ابن عقبة السواء الكوفي اسعار قبيلة ابن عقبة السوائي الكوفي وهو ثقة جديد قبيصة من من الرواة الذين اصبح حديثهم القديم اقوى من حديثهم

188
01:05:01.750 --> 01:05:25.300
المتقدم حديثه اصبح حديثهم المتأخر عفوا اقوى من حديثهم المتقدم اصبح حديثهم المتأخر اقوى من حديثهم المتقدم تقدم لنا في دوس سابق ان هناك اربعة وابن معاذ يقول خمسة ان يعني الاصل في قوات انه اذا تأخر الراوي طال به العمر

189
01:05:25.950 --> 01:05:51.000
يبدأ حفظه ماذا يضعف الا ان يشاء الله بعض الرواة بالعكس صار حديثهم المتأخر اقوى من المتقدم صار حديث متأخر اقوى من متقدم هذا قبيص منه كيف ذلك كان قبيصا لا يتقن حديث سفيان الثوبي. هو تلميذه قبيصة تلميذ صبيان

190
01:05:51.050 --> 01:06:15.650
كي لا يتقنه فدرسه حتى اتقنه وحفظه فاصبح حديثه المتأخر اقوى من ماذا من المتقدم ومنهم همام بن يحيى العوزي البصري كان يحدث من حفظه ثم عندما نظروا في كتابه اخذ يستغفر الله

191
01:06:16.950 --> 01:06:39.400
ويقول اخطأنا في في بعض ما رواه فصار يستغفر الله فصار يحدث من كتابه وانتبه الى اخطائه فبالتالي اصبح حديثه المتأخر اقوى من ماذا من المتقدم السابق اصبح اقوى من المتقدم الذي سبق

192
01:06:39.700 --> 01:07:12.550
فهناك بعض رواة بالعكس حديثهم الاخير اقوم من حديثهم المتقدم الاول والاصل القاعدة بعكس ذلك نعم القبيصة منهم قال حدثنا سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي الامام ابو عبد الله من كبار الائمة توفي عام ستين واحد عفوا توفي عام واحد وستين ومئة

193
01:07:12.650 --> 01:07:36.600
شعبة ستين وهذا واحد وستين وكان هو مع شعبة قوينان وسفيان احفظ من شعبة لكن اعلم بالصناعة الحديثية شعبة نعم ولا سفيان احفظ وافقه قال عن ابن جريج وهو عبد الملك

194
01:07:37.050 --> 01:08:03.450
ابن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي المعروف بابن دبيج وهو ثقة ثبت طبعا آآ يعني انا اظن سفيان هذا هو الثوب وليس بالعيينة المهم ممتاز الثوري ولا ولا ابن عيينة كلاهما امام

195
01:08:03.550 --> 01:08:34.600
لكن قبيس مختص بالثوب اكثر قبيصة يروي عن السفيانين لكن اختصاصه بالثوب اكثر لكن الذي يروي في الغالب عن ابن جويج هو ابن عيينة المهم نعم في نسخة لا جبيم لا لا هو جوي جويج ابن جويج هو الراوي عن عطاء

196
01:08:35.250 --> 01:08:50.450
ايه نعم ابن جريد هو الراوي عن عطاء نعم عبد الملك هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جويد الأموي مولاهم المكي وهو ثقة سبت توفي عام خمسين ومئة من الفقهاء

197
01:08:50.800 --> 01:09:14.350
والعلماء قال عن عطاء وهو ابن ابي رباح امام مشهور من الائمة توفي عام سبعة عشر ومئة نعم المكي قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رآه موتين اي رآه كما تقدم بفؤاده نعم

198
01:09:15.350 --> 01:09:42.750
وطبعا هو تقدم لنا ان يعني هنا الرؤية لجبريل عليه السلام الصحيح انه رؤية لجبريل عليه السلام اي في صورته التي خلق عليها. قال ابو بكر واحتج بعض اصحابنا بهذا الخبر ان ابن عباس رضي الله عنهما وابا ذر كانا يتعولان هذه الاية

199
01:09:42.850 --> 01:10:07.450
ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده لقوله بعد ذكر ما بينا فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى وتأول ان قوله ثم دنا فتدلى الى قوله فاوحى الى عبده ما اوحى ان النبي صلى الله عليه وسلم دنا من خالقه

200
01:10:07.450 --> 01:10:27.200
عز وجل قاب قوسين او ادنى وان الله عز وجل اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اوحوا ان وان فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكذب ما رأى. يعنون رؤيته خالقه جل وعلا

201
01:10:28.600 --> 01:10:46.650
نعم اه طبعا الصواب انه كما تقدم رؤية جبريل عليه السلام وانه دنى اي دنى من جبريل محمد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دنا من جبريل قاب قوسين او ادنى

202
01:10:47.150 --> 01:11:01.000
نعم واما وقع واما ما وقع في حديث الشريك بن عبدالله بن ابي نمر فهذا مما انكر عليه قال ان الجبار هو الذي دنا فتدلى هذا مما انكر عليه كما تقدم

203
01:11:02.600 --> 01:11:22.400
وابو ذر قد تقدم انه قال قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان اراه ورأيت نورا. نعم قال ابو بكر وليس هذا التأويل الذي تأولوه لهذه الاية بالبين وهذا الصواب انه جبريل. لان السياق كله علمه شديد القوى ذو مومظة

204
01:11:22.400 --> 01:11:41.500
فاستوى وهو بالافق الاعلى كله جبريل السياق كله في جبريل عليه السلام ولذا يقول ابن خزيمة يعني التأويل هنا تأويل هذه الاية بما تقدم من رؤية الله وانه دنى فتدلى الى الله جل وعلا

205
01:11:41.600 --> 01:12:01.950
ان هذا التأويل ليس بالبين نعم وهذا هو الصواب وفيه نظم لان الله انما اخبر في هذه الاية انه رأى من ايات ربه الكبرى لا شك في المعراج قد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ايات الله الكبرى. سدرة المنتهى والجنة

206
01:12:01.950 --> 01:12:20.400
يعذب فرأى من ايات الله جل وعلا الكبرى قال ولم يعلم الله في هذه الاية انه رأى ربه جل وعلا وايات ربنا ليس هو ربنا جل وعلا. ايات الله ليست هي الله لا شك

207
01:12:21.300 --> 01:12:40.300
فتفهموا ولا تغالطوا في تأويل هذه الاية واضح كما تقدم جبريل واحتج اخرون من اصحاب على الرؤية بما حدثنا عبدالجبار ابن العلا وعبد الجبار صدوق تقدم قال حدثنا سفيان وهو من عيينة

208
01:12:41.450 --> 01:13:06.950
ان بعمران الهلالي الكوفي ثم المكي. كوفي ثمانية وتسعين ومئة عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم الاكرم المكي توفي عام ستة وعشرين ومئة. خرج له الجماعة قال عن عكرمة ابن مولى ابن عباس قال عن ابن عباس رضي الله عنهما وعنهما وما جعلنا الرؤيا التي اريناك

209
01:13:06.950 --> 01:13:28.650
الا فتنة للناس هذه في اية الاسراء قال رؤيا عين رؤيها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وسوي به هذي يعني ما رآه من ايات الله الكبرى في المعراج فتنة للناس

210
01:13:29.050 --> 01:13:50.050
فتنة لضعاف الايمان وللكفار والمشركين ولذا عندما المشركون سمعوا بما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من معراجه واسرائه معراجه السماوات العلى واسوائه الى بيت المقدس قاموا وماذا فعلوا

211
01:13:50.300 --> 01:14:09.450
انتوا انتوا وذلك اشد الانكار  كذبوا والعياذ بالله ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوا في ذلك فكان هذا فتنة لهم وما جعلنا الرؤية التي رأيناك الا فتنة للناس

212
01:14:09.700 --> 01:14:32.900
فهذا كان فتنة لامثال هؤلاء واما اهل الايمان فهذا يزيدهم ايمانا نعم قال ابن عباس رؤيا رؤيا عين رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به نعم فرأى من ايات ربه الكبرى. نعم

213
01:14:33.000 --> 01:14:58.900
وامور عظيمة في حال المعراج والاسراء قال حدثناه عبد الجبار مرة اي ابن العلا وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي نعم بورسعيد تقدم ثقة ايضا بهذا الاسناد عن ابن عباس يعني كلاهما عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس. عن ابن عباس نعم في قوله وما جعلنا رؤيا

214
01:14:58.900 --> 01:15:18.250
عويناك قال هي رؤيا عين ارويها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به نعم وهذا هذه اسانيد صحيحة الى ابن عباس قال والشجرة الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم والعياذ بالله

215
01:15:18.850 --> 01:15:46.750
نعم قال حدثناه عمر بن حفص الشيباني قال حدثنا سفيان بمثل رواية عبدالجبار الثانية وزاد ليس رؤيا من ام والاسراء والمعراج هل هو رؤيا المنام ولا رؤية حقيقة حقيقة يرحمك الله بروحه وجسده هي رؤيا حقيقية بروحه وجسده اسري برسول الله بروحه وجسد عليه الصلاة والسلام

216
01:15:48.250 --> 01:16:04.350
ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهني حدثنا عبد الرزاق وابن همام قال حدثنا بالعيينة عبد الرزاق يروي عن الثور وعن ابن عيينة اذا اطلق سفيان ماذا يريد به الثوري

217
01:16:04.850 --> 01:16:27.300
واذا اراد ابن عيينة قيده قال ابن عيينة نعم بهذا الاسناد بمثله الى قوله ليلة اسري به قالوا ليس الخبر بالبين ايضا ان ابن عباس اراد بقوله رؤيا عين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه. لا وانما هذه

218
01:16:27.400 --> 01:16:45.950
يعني رؤية رؤية لايات الله الكبرى التي رويها في حال المعراج ثم قال ابن خزيمة لست استحل ان نحتج بالتمويه يعني لا شك انا احتج بالشيء الواضح البين ما احتج بشيء فيه تمويه

219
01:16:46.150 --> 01:17:07.400
ليس بواضح ولا بين ولا استجيز ان اموه على مقتبسي العلم فهو كان ناصحا رضي الله عنه ورحمه ابو بكر بن خزيمة كان من الناصحين رحمه الله قال فاما خبر قتادة والحكم بن ابان عن عكرمة

220
01:17:07.650 --> 01:17:22.400
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما وخبر عبدالله بن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فبين واضح ان ابن عباس كان يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه

221
01:17:22.650 --> 01:17:41.700
هذه هي الاخبار تقدمت ولا لم تتقدم كلها قد تقدمت وتقدم ان الحكم من ابان كان من اهل الفضل حكم من ابان العدني كان من اهل الفضل واهل العبادة ولكن في حفظه وظبطه فيه ماذا

222
01:17:41.800 --> 01:18:06.650
النظر له اشياء تستنكر والا بفضله وعبادته كان من اهل الفضل ولذا وثقه جمع من اهل العلم نعم وتقدم قبره وخبر عبد الله بن ابي سلمة عبد الله بن ابي سلمة هذا تقدم عبد الله بن ابي سلمة تقدمت في عام ستة ومئة ايضا تقدم تقدمت اخبارهم

223
01:18:07.050 --> 01:18:25.000
وتقدم خبر عبد الله بن ابي سلمة عن ابن عباس ان فيه نظم واما خبر قتادة عن عقبة عن ابن عباس تقدم انه صحيح وتقدم ان المطلق يحمل على المقيد فرآه بفؤاده يعني رؤية من ام

224
01:18:25.450 --> 01:18:51.700
قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني وهو ثقة قال حدثنا عبده يعني بن سليمان عبده عفوا عبده ابن سليمان وهو الكلاب ثقة جليل قال عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابن عباس في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى ربه

225
01:18:51.700 --> 01:19:10.800
ونعم هذا كما تقدم من الصواب رأى جبريل عليه السلام نعم ثم قال حدثنا هارون بن اسحاق قال حدثنا عبده اي ابن سليمان الكلابي قال عن اسماعيل ابن ابي خالد

226
01:19:10.900 --> 01:19:34.900
وهو الكوفي ثقة ثقة جليل قيل انه لا يول عن ثقة نعم توفي عام ستة واربعين ومئة خرج له الجماعة نعم  قال عن الشعب وهو عامر بن شراحيل عمرو بن شواحيل الشعب الكوفي

227
01:19:36.650 --> 01:19:58.900
وهو من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام ثلاثة ومئة او اربعة ومئة اقترف في وفاته  عمك الله والشعب قد خرج له الجماعة وهو يقول ما كتبت سوداء في ماذا

228
01:19:59.250 --> 01:20:21.550
في بيضاء يعني ما كتب اه في ورق ما كتبت سوداء في بيظاء وانما كان ماذا يحفظ كان يحفظ رحمه الله وقيل ان سائل سأله فقال زوجة ابليس ما اسمها

229
01:20:21.750 --> 01:20:38.000
قال ذاك عرس ما حضرناه نعم وصدق رحمه الله هو يبحث عن زوجة ابليس ما اغناه عن ضعف زوجة ابليس من نعم  قال لها يعني الشعب اجابه بهالجواب وقال هذا عوث ما حضرناه

230
01:20:38.750 --> 01:20:55.550
قال عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل وهو ثقة من كبار التابعين عن كعب وهو ابن ماتع الحميوي المعروف بكعب الاحباب كان من احباب اليهود ثم اسلم اسلم في عهد عمر

231
01:20:56.100 --> 01:21:19.400
وذكر قيل ان السبب في اسلامه ان والدك من احباب اليهود احبابي يهود اليمن  ختم على كتب كتب من كتب اليهود وقال هذه الكتب لا تقرأها عند الوفاة وفاته قبيل وفاته قال هذه الكتب لا تقرأها ختم عليها

232
01:21:20.400 --> 01:21:41.500
لا تقرأها فهم بعد وفاة ابيه فتح الكتب فوجد فيها صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يتعلق بصدق دعوته  ادى به هذا الى الاسلام. نعم وتوفي في عهده عثمان

233
01:21:43.100 --> 01:22:05.350
قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد صلوات الله عليهما فرآه محمد مرتين وكلم موسى مرتين قال ابو بكر والدليل على صحة ما ذكرت ان ايات ربنا الكبرى غير جائز ان يتأول

234
01:22:05.400 --> 01:22:23.750
ان ايات ربنا هي ربنا لا شك ايات اللا ليست هي الله تعالى الله نعم كعب الاحباب يقول طبعا هذا اسناد صحيح الى كعب الاحبار يقول ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد بين موسى ومحمد صلوات الله عليهما

235
01:22:25.600 --> 01:22:41.450
قال ان محمد رؤى الله عز وجل موتين وكلم موسى مرتين. اما كلام الله عز وجل لموسى فهذا ثابت واما رؤية الله واما رؤية نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لربه

236
01:22:41.600 --> 01:23:00.750
فهذا كما تقدم ليس بثابت في الدنيا وانما هذا في الاخرة نعم وان الذي رآه هو جبريل عليه السلام. وهذا من ايات الله الكبرى انه رآه على صورته التي خلق عليها مرتين

237
01:23:03.100 --> 01:23:18.900
واذا قال عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. رأى جبريل عليه السلام في صورته نعم رآه موظف شادا الافق ما بين السماء والارض والرؤية الثانية كانت في ماذا

238
01:23:19.250 --> 01:23:37.450
في المعراج. الرؤية الثانية كانت في السماء. ورؤي الاخرى كانت بالارض. نعم وكعب الاحباب يعني رحمه الله هو من اهل العلم وقد يصيب وقد يخطئ كما والشأن في غيره من اهل العلم

239
01:23:38.150 --> 01:24:11.600
نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق نعم نعم اي نعم نعم انت في الجهالة بذلك نعم اذا روى عنا من يعرفه وابن خزيمة ابن اخيه ووعدنا في كتاب قد اشترت الصحة

240
01:24:12.400 --> 01:24:41.400
ولم يأتي بما يمكر فهذا الجهلة انتفعت ايه هذا في التحويل بارك الله فيكم  لا لا شاذة وانما رواية صحيحة نعم يدعو بها بدون تحويك اشار بيده يدعو بها نعم

241
01:24:48.000 --> 01:25:04.650
والله ما ظالنا في كتب الجرح والتعديل اينما وقف له على ترجمة اذا كان له حديث كثير ممكن ان يتتبع فيحكم عليه بموجب ذلك مثل المسنن يقول ابن جبيب حدثنا المثنى حدثنا المثنى

242
01:25:05.050 --> 01:25:19.550
هذا لم يوقف له على ترجمة لكن يعني الظاهر لم يروي شيء يستنكر وروى عن ابن جوي والامام فمثله لا بأس به امين نعم هذا وبالله تعالى التوفيق