1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:40.100
الدرس الرابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة

3
00:00:41.300 --> 00:01:08.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الواجب في الصلاة في الخشوع قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون

4
00:01:09.600 --> 00:01:36.550
الذين هم في صلاتهم خاشعون قال سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين فالخشوع هو روح الصلاة والصلاة التي لا خشوع فيها كالجسد الذي ليس فيه روح

5
00:01:37.850 --> 00:02:13.000
والخشوع هو السكون هو سكون القلب واجتماع الفكر والاقبال على الصلاة ولذلك ينهى عن كل ما يقلل الخشوع بالصلاة او يتعارظ مع الخشوع في الصلاة لهذا ينهى عن الصلاة بحضرة طعام يشتهيه ينهى عن

6
00:02:14.050 --> 00:02:44.450
الصلاة وهو يدافعه الاخبثان البول والغائط ينهى ان يأتي الى الصلاة يعدو ويركظ فليأتي بسكينة ووقار ليدخل فيها من من غير تشويش ومما ينهى عنه ايضا تسريح النظر نظر المصلي

7
00:02:44.950 --> 00:03:14.950
في صلاته لان فكره يتبع ما يقع عليه بصره  فلذلك سيأتي في الاحاديث انه يقصر نظره في صلاته على ما جاءت به الاحاديث  وانه لا يرفع بصره الى السماء  فهذا الباب فيه النهي

8
00:03:16.050 --> 00:03:40.250
عن شيئين اولا تسريح نظر المصلي هنا وهناك امامه او عن يمينه وعن شماله  لان هذا يشغله عن صلاته المسألة الثانية نهي ان يرفع بصره الى السماء وهذا اشد لان عليه الوعيد كما يأتي

9
00:03:41.700 --> 00:04:01.300
نعم باب نظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر الى في الصلاة عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت هذه الاية

10
00:04:01.450 --> 00:04:22.000
الذين هم في صلاتهم خاشعون. فطأطأ رأسه رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه وهو حديث مرسل

11
00:04:22.500 --> 00:04:43.450
نعم هذا الحديث عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين من كبار التابعين يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان في اول الامر ينظر قلبوا بصره في السماء في اثناء الصلاة

12
00:04:44.500 --> 00:05:07.600
كما قال الله جل وعلا قد نرى تقلبا وجهك في السماء  ولنولينك قبلة ترظاها. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس في اول الاسلام ثم انه امر بالتوجه الى الكعبة قبلة ابراهيم عليه السلام

13
00:05:07.850 --> 00:05:32.100
الى قبلة ابراهيم وهي الكعبة مع بيت المقدس فكان قبلة لبني اسرائيل كان قبلة لبني اسرائيل وانبياء بني اسرائيل  وكان صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام يستقبل بيت المقدس

14
00:05:32.200 --> 00:05:54.800
ثم امره الله ان يستقبلوا الكعبة قبلة ابراهيم عليه السلام هذا الحديث مرسل لانه من رواية التابعي وهو محمد ابن سيرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المرسل

15
00:05:55.900 --> 00:06:13.500
نعم وعن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء ونزلت هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون وطأطأ رأسه نعم فدل هذا على ان

16
00:06:14.350 --> 00:06:34.450
على ان تقليد البصر في السماء يعني في الجو او النظر الى النجوم او الى القمر او او الى الشمس ان هذا يسرح البصر ويشتت الفكر عن الاقبال على الصلاة

17
00:06:35.000 --> 00:06:56.550
فانزل الله عليه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ صلى الله عليه وسلم رأسه  هذا فيه دليل على عدم رفع البصر الى السماء سيأتي في احاديث ووعيد على ذلك

18
00:06:56.650 --> 00:07:25.550
وان طأطأت الرأس يعني غض البصر عن النظر الى ما حوله بالصلاة ان هذا من الخشوع نعم وان النظر في فيما حوله او رفع البصر الى السماء انه يخالف الخشوع

19
00:07:25.600 --> 00:07:46.250
نعم رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ روى هذا المرسل احمد في كتاب ناسخ والمنسوخ له يعني فيكون قوله قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ناسخا

20
00:07:46.650 --> 00:08:05.750
لما كان عليه الرسول في الاول من تقليد بصره في السماء نعم وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه وهو حديث مرسل

21
00:08:06.450 --> 00:08:33.650
حديث مرسل لانه من رواية التابعي عن الرسول محمد ابن سيرين كانوا يعني سعيد ابن منصور يقول كانوا يعني السلف تحبون ان ان المصلي لا يتجاوز بصره موضع سجوده بالصلاة

22
00:08:33.900 --> 00:08:54.200
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم رواه احمد ومسلم والنسائي نعم

23
00:08:54.850 --> 00:09:16.300
وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتغن او لتخطفن ابصارهم. رواه الجماعة الا مسلما والترمذي

24
00:09:16.500 --> 00:09:34.900
نعم وعن عبد الله ابن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة

25
00:09:34.950 --> 00:09:57.400
ولم يجاوز بصره اشارته رواه احمد والنسائي وابو داود هذه الاحاديث تدل على ان انه لا يجوز للمصلي ان يرفع بصره الى السماء وانما ينظر الى مصلاه انظر الى مصلاه

26
00:10:00.350 --> 00:10:25.100
وان من رفع بصره الى السماء فانه فانه اري ان الله يأخذ بصره فيصبح اعمى يفقد بصره عقوبة له هذا دليل على منع رفع المصلي بصره الى السماء في اثناء الصلاة

27
00:10:25.450 --> 00:10:50.500
لان ذلك يشتت عليه فكره في الصلاة نعم وفيه في حديث عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس بالتشهد الاول والاخير التشهد في الصلاة

28
00:10:51.550 --> 00:11:18.650
انه يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى مبسوطة الاصابع ان السبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام كان صلى الله عليه وسلم يرفعها اشارة الى التوحيد

29
00:11:18.900 --> 00:11:46.100
تارة الى الوحدانية  التشهد وكان بصره لا يتجاوزها. هذا دليل على انه في التشهد ينظر قيل سبابته يسمى السبابة لانه يشار فيها الى السب وتسمى السباحة لانه يشار فيها الى التسبيح

30
00:11:46.950 --> 00:12:16.500
نعم باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة  نعم بعد تكبيرة الاحرام كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت هنيهة يعني وقتا قصيرا ويقول في اثناء سكوته دعاء الاستفتاح الذي سيأتي بالاحاديث

31
00:12:17.750 --> 00:12:44.050
استفتحوا به صلاته قبل القراءة وهو دعاء وثناء على الله سبحانه وتعالى نعم باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة. اين تكبيرة الاحرام والقراءة يعني قراءة الفاتحة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

32
00:12:44.250 --> 00:13:01.750
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيئة قبل القراءة نعم فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول

33
00:13:02.000 --> 00:13:21.600
قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. رواه الجماعة الا الترمذي

34
00:13:22.350 --> 00:13:47.200
نعم هذا ابو هريرة رضي الله عنه لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت قليلا بين تكبيرة الاحرام وبين قراءة الفاتحة  فسأله ما يقول  في هذه السكتة يعني لا يجهر

35
00:13:48.100 --> 00:14:04.550
ماذا يقول؟ هذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم امور دينهم من الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف عرف ابو هريرة ان الرسول يقول شيئا في هذه السكتة

36
00:14:04.600 --> 00:14:26.850
قالوا كانه ينظر الى حركة لحيته كانوا ينظرون الى اضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم فعرفوا انهم يقولوا شيئا وقوله بابي انت وامي يا رسول الله اي افديك افديك بابي

37
00:14:27.500 --> 00:14:54.450
وامي يا رسول الله  فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم باعد بين بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مشرق الشمس والنجوم ومغربها لا شك ان ما بين المشرق والمغرب مسافة بعيدة

38
00:14:54.600 --> 00:15:16.350
فهو طلب من ربه ان يبعده عن الذنوب والخطايا بعدا طويلا اللهم نقني من خطاياي  كما ينقى الثوب الابيض من الدنس لماذا خص الثوب الابيض؟ لانه هو الذي يظهر عليه

39
00:15:16.600 --> 00:15:35.800
الدنس اما الثوب الاسود غيره فانه لا يظهر عليه الدنس اما الاسود اما الابيض في ظهر عليه الدنس نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس يعني اغفرها لي

40
00:15:35.950 --> 00:15:59.850
نقني يعني اظفرها لي وازلها ازل اثرها عني فدل على ان الخطايا تؤثر على المسلم كما يؤثر الوسخ على الثوب الابيض ثم قال اللهم اغسلني ثلاث انواع من الادعية يؤكد بعضها بعضا

41
00:16:00.100 --> 00:16:25.350
اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد الماء معروف والثلج هو الماء المتجمد والبرد هو حب الغمام احب الغمام الذي ينزل على الارض  فما يكفي ان يقول اغسلني من خطاياي بالماء

42
00:16:25.650 --> 00:16:57.150
لا هذا جمع بين انواع المطهرات انواع المطهرات فالماء اولا ثم الثلج ثم البرد فلا شك انها اذا توالت على محل الوسخ انه يزول. فهذا فيه تأكيد الدعاء بالاستغفار بالمغفرة وازالة الذنوب عن العبد

43
00:16:57.850 --> 00:17:21.900
بانواع المطهرات كما هذا تشبيه كما  يغسل الماء اه كما يغسل الثوب بالماء والثلج والبرد هذا من باب التشبيه نعم هذا نوع من انواع الاستفتاح الاستفتاح جاءت به احاديث متعددة

44
00:17:22.150 --> 00:17:45.400
وهو انواع بايها استفتح فكان حسنا باي هذه الانواع الواردة يستفتح كان حسنا وقد مرت بكم في شرح العمدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال

45
00:17:46.200 --> 00:18:10.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض هذا نوع اخر من انواع دعاء الاستفتاح نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال

46
00:18:10.350 --> 00:18:31.550
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت

47
00:18:31.750 --> 00:18:51.600
انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت

48
00:18:51.850 --> 00:19:15.750
لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك هذا حديث علي رضي الله عنه فيه نوع اخر من انواع الاستفتاح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

49
00:19:16.100 --> 00:19:43.300
اذا كبر تكبيرة الاحرام يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. ما المراد بوجهه المراد بوجهه قصده ونيته اصله ونيته اي وجهت توجهت بقصدي ونيتي الى الله سبحانه وتعالى وقيل المراد بالوجه

50
00:19:44.050 --> 00:20:04.700
وجه الانسان لانه يتوجه الى الله بوجهه ويستقبل القبلة الذي فطر السماوات والارض يعني خلقها على غير مثال سابق الله اوجد السماوات والارض على غير مثال سابق وفطر الشيء هو ايجاده

51
00:20:05.050 --> 00:20:30.850
ابتداء من غير من غير مثال سابق  فطر السماوات والارض حنيفا انيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه هو المقبل على الله المعرض عما سواه وهذا من صفة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ان ابراهيم كان امة

52
00:20:31.550 --> 00:20:58.700
قانتا لله حنيفا والحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام انيفا مسلما مسلما لله عز وجل بمعنى انه مستسلم لله بقصده ونيته وعمله وقلبه وقالبه معرضا عما سواه سبحانه وتعالى ثم قال وما انا من المشركين

53
00:20:59.650 --> 00:21:20.450
ما يكفي ان الانسان يعبد الله ويتوجه اليه بل لا بد ان يتبرأ من الشرك واهله لان لان كثيرا من الناس يعبدون الله  ولكن يعبدون معه غيره فلا تنفعهم عبادتهم لله. لان الشرك

54
00:21:20.550 --> 00:21:42.450
يبطلها ويحبطها فلا تصح العبادة الا بامرين الامر الاول الاخلاص لله عز وجل من الشرك. الامر الثاني الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. فالاول براءة من الشرك. والثاني براءة من البدع

55
00:21:43.100 --> 00:22:03.050
المحدثات انيفا مسلما وما انا من المشركين هذه براءة ما يكفي ان الانسان يقول انا مسلم او لان الانسان يعبد الله ولا يتبرأ من الشرك واهله لابد من هذا نعم

56
00:22:04.650 --> 00:22:26.200
امين مسلما وما ان صلاتي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذا كما في اخر سورة الانعام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الصلاة معروفة

57
00:22:26.850 --> 00:22:54.150
صلي لله عز وجل لغيره والنسك هو الذبح على وجه التقرب  النذور والاضاحي والعقيقة وغير ذلك من الذبح الذي يقصد به تقرب الى الله سبحانه وتعالى وهو قرين الصلاة فصلي لربك وانحر

58
00:22:55.000 --> 00:23:11.900
كما انه لا يجوز ان تصلي لغير الله كذلك لا تنحر لغير الله ففيه رد على عباد القبور الذين يذبحون للقبور والاضرحة ده شرك اكبر الذبح لغير الله شرك اكبر

59
00:23:12.100 --> 00:23:33.650
يخرج من الملة كما انه لو صلى لغير الله فهذا شرك اكبر يخرج من الملة صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي حياته وموته كله لله عز وجل فهو عبد لله حيا وميتة

60
00:23:34.900 --> 00:23:59.700
نعم ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لا شريك له ايضا هذا يؤكد انه لابد من التبرؤ من الشرك نعم وبذلك امرت وانا من المسلمين وبذلك امرت امره الله سبحانه فهو يمتثل امر الله

61
00:23:59.850 --> 00:24:22.100
الله جل وعلا امره فاعبده وتوكل عليه اياك نعبد واياك نستعين فالاستعانة والعبادة والدعاء وجميع انواع العبادة كلها لله عز وجل بذلك امرت امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم

62
00:24:22.600 --> 00:24:41.700
وانا من المسلمين وفي رواية وانا اول المسلمين اي اول المسلمين من هذه الامة والا فقبله مسلمون من الانبياء واتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن قوله وانا اول المسلمين اي من هذه الامة

63
00:24:41.850 --> 00:25:03.900
نعم اللهم انت الملك لا اله الا انت. نعم انت ربي هذا ثناء على الله سبحانه وتعالى. نعم انت ربي وانا عبدك وهذا ايضا كل هذا فيه أنواع الدعاء دعاء العبادة ودعاء الطلب

64
00:25:04.500 --> 00:25:22.950
دعاء العبادة هو الثناء على الله سبحانه وتعالى ودعاء الطلب هو ان تسأل الله ان يغفر لك ان يعطيك ان يرزقك هذا دعاء طلب وكله مجتمع في هذا الحديث. دعاء العبادة ودعاء

65
00:25:23.050 --> 00:25:44.150
الطلب نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت رسول لا الرسول لم يبرئ نفسه. يقول ظلمت نفسي الظلم ثلاثة انواع الظلم اصلا هو وضع الشيء

66
00:25:44.550 --> 00:26:09.250
بغير موضعه هذا هو الظلم هو ثلاثة انواع. النوع الاول ظلم الشرك ظلم الشرك ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع للعبادة بغير موضعها لذلك يسمى ظلما وهو اعظم انواع الظلم وهو لا يغفره الله

67
00:26:09.500 --> 00:26:29.850
الا بالتوبة النوع الثاني ظلم العباد للتعدي عليهم باخذ اموالهم او ظربهم او قتلهم او غير ذلك من حقوقهم ظلم العباد وهذا ايضا لا يغفره الله الا اذا سامح اصحابه

68
00:26:30.850 --> 00:26:52.800
انت لو استغفرت ما ما يزول عنك هذا الذنب الا اذا سامحك صاحب الحق والا فان الله لا يدع منه شيئا بل يقتص للمظلومين يوم القيامة والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالذنوب والمعاصي

69
00:26:53.450 --> 00:27:14.050
لانه وظعها في غير موظعها واذا استعمل الذنوب والمعاصي فقد وظع نفسه في غير موضعها لانه مأمور ان يظع نفسه بالطاعة والعبادة ويرفعها يكرمها عن الدنس وعن فهو ظلم نفسه

70
00:27:14.150 --> 00:27:34.700
وهذا يغفره الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النوع الاول لا يغفره الله الا بالتوبة هو الشرك النوع الثاني لا يغفره الله الا اذا سامح صاحب حق صاحب الحق

71
00:27:35.800 --> 00:27:57.400
او وفاه اياه واعطاه اياه النوع الثالث تحت المغفرة اذا شاء الله غفره للعبد نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي اعترفت بذنبي هكذا هذا عبادة انك تعترف بذنوبك ولا تزكي نفسك

72
00:27:58.050 --> 00:28:24.900
هذا من انواع العبادة انك تعترف بذنوبك ولا تزكي نفسك وتبرئها من الذنوب والتقصير نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. هذا دعاء مسألة اغفر لي ذنوبي جميعا ان الله يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى

73
00:28:25.000 --> 00:28:45.350
نعم فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت نعم الله هو الذي يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء واما الناس فانهم اذا اسأت اليهم قليل منهم من يتسامح ومن نعم

74
00:28:46.950 --> 00:29:13.850
واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت نعم احسن الاخلاق جمع خلق وهو ما يمدح صاحبه خلق الحسن هو ما يمدح عليه ويثنى على صاحبه والخلق الحسن والخلق  الخلق الطيب هذا منحة من الله ومنة

75
00:29:13.950 --> 00:29:35.750
من الله عز وجل وقد اكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم باحسن الاخلاق قال الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم فينبغي للمسلم ان يحسن اخلاقه السنا اخلاقه مع الناس

76
00:29:36.000 --> 00:29:57.550
نعم واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. هذا من الله سبحانه وتعالى. حسن الخلق من الله لكن الانسان يعود نفسه يعود نفسه على حسن الخلق والا فاصله من الله عز وجل

77
00:29:57.800 --> 00:30:23.600
نعم واصرف عني سيئها سيء الاخلاق سيء الاخلاق لم يقتصر على احسن الاخلاق بل سأل ربه ان يصرف عنه سيء الاخلاق من الكبر والحسد الغيبة والنميمة والتعدي على الناس وغير ذلك نعم

78
00:30:23.750 --> 00:30:51.550
هذا لا يصرفه الا الله سبحانه وتعالى نعم واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك لبيك هذا اللفظة تفني يتلبى لبى اي اقام اقام في المكان لبى في المكان اي اقام فيه اي انا مقيم على طاعتك

79
00:30:52.400 --> 00:31:13.950
انا مقيم على طاعتك اقامة بعد اقامة او من لبى بمعنى اجاب اي انا مجيب لدعوتك اجابة بعد اجابة والتلبية في الحج معروفة. لبيك لبيك اللهم لبيك من هذا النوع

80
00:31:14.650 --> 00:31:41.350
وسعديك اي انا اسعد امرك اسعدوا امرك واقوم به اسعادا بعد اسعاد. نعم لبيك وسعديك والخير كله في يديك. الخير وما الخير كله من الله وما بكم من نعمة فمن الله

81
00:31:42.000 --> 00:32:01.950
سبحانه وتعالى الخير كله من الله وما يحصل على ايدي العباد فانه من الله عز وجل الله هو الذي هداهم لك وهو الذي سخرهم لك فالخير اصله كله من الله عز وجل وما يجري من الناس فهو من الله عز وجل

82
00:32:02.400 --> 00:32:25.800
نعم والشر ليس اليك الله سبحانه وتعالى قدر الخير والشر وكتب ذلك باللوح المحفوظ ولكن الشر لا ينسب الى الله انما ينسب الى من وقع عليه من العباد هو شر بالنسبة لمن وقع عليه

83
00:32:26.700 --> 00:32:46.900
شر في المقدور لا في القدر في المقدور بالنسبة لمن وقع عليه هو شر اما بالنسبة الى الله الذي قدره فهو خير لانه عدل منه سبحانه عدل منه وجزاء منه على الذنوب والمعاصي

84
00:32:47.100 --> 00:33:08.900
فهو بالنسبة الى الله ليس شرا انما هو شر بالنسبة لمن وقع عليه من العباد نعم. وانا بك انا بك واليك انا بك واليك يعني لا غنى لا غنى عن الله سبحانه وتعالى. انا بك اي مستعين بك

85
00:33:09.050 --> 00:33:34.050
واليك اي اصير اليك اسيروا اليك  فانا لا غنى بي عن الله سبحانه وتعالى فهذا فيه الاعتراف بالحاجة الى الله عز وجل نعم انا بك واليك تباركت وتعاليت تباركت البركة ثبوت

86
00:33:34.250 --> 00:34:02.050
الخير ودوامه البركة ثبوت الخير ودوامه والله جل وعلا يقال له تباركت. تباركت في ذاته وفي اسمائه وصفاته وفي افعاله كلها خير وبركة ولا تقال هذه اللفظة الا في حق الله. فلا تقل تباركت يا فلان. تبارك علينا يا فلان. هذا غلط

87
00:34:02.600 --> 00:34:25.750
هذا اللفظ تبارك لا يقال الا في حق الله. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير فلا يجوز ان تقول تباركت تبارك علينا يا فلان

88
00:34:27.200 --> 00:34:57.450
وانما يقال في العبد انه مبارك مبارك اي الله جعل فيه بركة نعم تعاليت اي جلت عظمتك وتعالى ايضا ارتفع على خلقه من العلو. نعم نستغفرك واتوب اليك هذه النهاية استغفرك واتوب اليك استغفرك من الذنوب واتوب اليك منها

89
00:34:58.200 --> 00:35:23.100
نعم واذا ركع قاع واذا هذا ما يقوله الرسول في الاستفتاح وهو دعاء جامع بين دعاء العبادة ودعاء المسألة نعم واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت

90
00:35:23.500 --> 00:35:52.350
رجع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعظمي وعصبي نعم هذا في الركوع في الركوع يقول اللهم لك ركعت لله عز وجل يعني انحنى انحنى تعظيما لله انحنى تعظيما لله ولهذا لا يجوز الركوع لاحد ولا يجوز الانحناء لمخلوق لانه عبادة

91
00:35:52.900 --> 00:36:14.950
الانحناء عبادة على وجه التعظيم عبادة لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى ويقول في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت بك امنت ايمان هو اليقين بالله عز وجل بذاته واسمائه وصفاته

92
00:36:15.550 --> 00:36:45.150
نعم ولك اسلمت اسلمت استسلمت لامرك وطاعتك نعم خشع لك سمعي وبصري الخشوع عرفناه هو السكون والسكون والخضوع لله عز وجل خضع له كل جسمه باعصابه وعظامه ولحمه ودمه كله خضع لله عز وجل. نعم خشى لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي

93
00:36:45.200 --> 00:37:07.150
نعم سمعه وبصره وعظمه وعصبه ومخه كله لله عز وجل خضوع كامل من العبد لم يبقى منه شيء الا وهو خاضع لله عز وجل في هذا الركوع فهذا فيه ان الركوع عبادة عظيمة. ولا يجوز ان يركع لغير الله عز وجل

94
00:37:07.400 --> 00:37:27.550
نعم واذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد نعم اذا رفع رأسه من الركوع واعتدل واقفا

95
00:37:27.800 --> 00:37:48.200
فانه يقول اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض اي حمدا يملأ السماء على سعتها ويملأ الارض ويملأ ما شئت من شيء لا اعلمه وانما تعلمه انت من مخلوقاتك

96
00:37:48.750 --> 00:38:11.450
فهذا فيه الثناء على الله سبحانه وتعالى وهذا واجب من واجبات الصلاة الذي يقال بعد الاعتدال هذا واجب من واجبات الصلاة نعم واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت

97
00:38:11.700 --> 00:38:32.700
سجد وجهي للذي خلقه وصوره هذا زيادة على قول سبحان ربي العظيم اه الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود لان التسبيح في الركوع والسجود واجب من واجبات الصلاة. اما الدعاء في الركوع والسجود فهو مستحب

98
00:38:32.700 --> 00:38:57.150
وليس واجبا نعم واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ومزجت لا لغيرك. لا يجوز السجود الا لله عز وجل وهو وظع الجبهة على الارض  عبادة لله وذلا بين يدي الله عز وجل

99
00:38:57.650 --> 00:39:18.600
فلا يجوز ان تسجد لمخلوق تسجد لمخلوق سجود العبادة اما سجود التحية هذا كان موجود في الشرائع السابقة سجود تحية ومنه سجود الملائكة لادم فما هو سجود عبادة هذا سجود وتحية

100
00:39:18.750 --> 00:39:38.000
وسجود اه آآ سجود يعقوب وآآ بنوه ليوسف عليه السلام ورفع ابويه على العرش فروا له سجدا هذي سجود تحية ما هي بسجود عبادة وهذا جائز في الشرائع السابقة اما شريعتنا فتمنع

101
00:39:38.500 --> 00:39:54.800
من السجود عبادة ولا تحية قال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لما اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجد

102
00:39:54.850 --> 00:40:12.250
للرسول صلى الله عليه وسلم منعه من ذلك قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها وزوجها اليوم تكبرت على الزوج خرجت

103
00:40:12.500 --> 00:40:38.650
توظفت وراحت واخذت اخلاق الكفار عادت الكفار خرجت عن الزوجية خرجت عن الانوثية ايضا خرجت على الفطرة التي فطر الله الناس عليها نعم اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت

104
00:40:38.900 --> 00:40:56.200
لك سجدت اي لا لغيرك فدل على انه لا يجوز السجود الا لله عز وجل نعم وبك امنت ولك اسلمت. نعم. سجد وجهي للذي خلقه وصوره. السجود يكون بالوجه. الجبهة

105
00:40:57.200 --> 00:41:13.600
والانف تابع لها والاعظاء تابعة سبعة اعظم قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم هذه تابعة للجبهة ولذلك اذا كان لا يستطيع السجود على الجبهة على الارض

106
00:41:14.000 --> 00:41:35.900
فانه يومي يومي بالسجود وهو جالس ولا يسجد على يديه وعلى اعضائه دون الجبهة سجود اصله في الجمع وهذه تابعة للجبهة. فاذا عجز عن السجود بالجبهة على الارض فانه يومئ برأسه وهو جالس. نعم

107
00:41:36.850 --> 00:41:55.600
سجد وجهي للذي خلقه وصوره وخلق الله الوجه على ما فيه من عجائب الخلقة وما فيه من السمع والبصر والحواس. نعم للذي خلقه وصوره وشعور الله هو الذي صوركم فاحسن

108
00:41:56.150 --> 00:42:18.600
صوركم آآ شكل الانسان هو اعجب المخلوقات واعجب المخلوقات يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك هذي نعمة من الله سبحانه وتعالى

109
00:42:18.750 --> 00:42:43.600
لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فهو احسن المخلوقات صورة نعم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. كذلك السمع والبصر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى  وهو

110
00:42:44.450 --> 00:43:06.000
نعمة عظيمة السمع والبصر نعمة عظيمة على العبد ما ماذا ترون الذي لا يسمع او الذي لا يبصر يكون فاقدا لنعمة عظيمة. نعم وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين

111
00:43:06.750 --> 00:43:29.600
تبارك الله هذا كما سبق انه لا يقال هذا اللفظ الا في حق الله سبحانه وتعالى. احسن الخالقين اي المقدرين الخلق يراد به التقدير نعم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم

112
00:43:30.250 --> 00:43:48.300
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت ثم ثم يقول ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم بين التشهد الاخير بين التشهد الاخير والتسليم

113
00:43:48.350 --> 00:44:08.250
يدعو اذا اتى بالتشهد الاخير يختار من الدعاء ما اه يعجبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومنه هذا نعم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. مم. وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت

114
00:44:08.450 --> 00:44:28.800
وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت هذا حديث عظيم. الشاهد منه ما يقوله بعد تكبيرة الاحرام. الشاهد منه اوله وهو الاستفتاح وفيه زيادة ما يقوله

115
00:44:29.500 --> 00:44:50.550
الركوع وما يقوله في السجود وما يقوله بعد التشهد هذه زيادة فوائد سيأتي لها في مكانها. سيأتي في مكانها ان شاء الله نعم رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها قالت

116
00:44:50.750 --> 00:45:09.350
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك هذا نوع ثالث من انواع الاستفتاح وهو حديث عائشة حديث عمر وهو حديث آآ غيرهم من الصحابة

117
00:45:09.800 --> 00:45:28.550
وهذا احسن انواع الاستفتاح كما مر بكم في طرح العمدة هذا احسن انواع الاستفتاح نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال

118
00:45:28.700 --> 00:45:54.800
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك سبحانك تسبيح معناه التنزيه اينزل ينزهك عما لا يليق بك نعم وبحمدك اي سبحتك بحمدك سبحتك بحمدك فلولا توفيق الله لك ما سبحت الله عز وجل. فانت تحمد الله

119
00:45:54.850 --> 00:46:16.650
على ان وفقك لتسبيحه. نعم وتبارك اسمك تبارك اسمك اسم الله جل وعلا كل اسماء الله مباركة والاسماء الله المباركة اذا ذكرت تبارك اسم ربك للجلال والاكرام اسم ربك عام لكل الاسماء

120
00:46:16.850 --> 00:46:37.750
لان المفرد اذا اضيف يعم فهذا مفرد اضيف فيعم جميع اسماء الله كلها مباركة اي الخير ينال بذكرك تبارك اسمك اي الخير ينال بذكرك. نعم وتعالى جدك تعالى جدك الجد المراد به هنا العظمة

121
00:46:38.700 --> 00:47:04.550
اذ جلت عظمتك جلت عظمتك نعم ولا اله غيرك نعم لا اله اي لا معبود بحق الا انت نعم رواه ابو داوود وللدار قطني مثله من رواية انس وللخمسة مثله من حديث ابي سعيد

122
00:47:04.700 --> 00:47:33.000
هذا توارد عن عدد من الصحابة حديث عائشة سبحانك اللهم وبحمدك توارد عن عدد من الصحابة وعليه جمهور اهل العلم وهو احسن انواع الاستفتاح نعم واخرج مسلم في صحيحه ان عمر رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى

123
00:47:33.000 --> 00:47:53.800
ولا اله غيرك هذا مما يدل على تأكد هذا الاستفتاح ان عمر كان يجهر به مع انه من الاشياء التي يسر بها ولكنه يجهر به لغرض وهو تعليم الصحابة تعليمهم هذا الاستفتاح نعم

124
00:47:53.850 --> 00:48:11.700
وروى سعيد في سننه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يستفتح بذلك نعم وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وابن المنذر عن عبد الله ابن مسعود

125
00:48:11.950 --> 00:48:30.000
نعم الخلفاء الراشدون كانوا يستعملون هذا هذا الاستفتاح نعم وقال الاسود كان اسود يعني النخعي الاسود النخعي. نعم. وقال الاسود كان عمر رضي الله عنه اذا اذا افتتح الصلاة قال

126
00:48:30.150 --> 00:48:51.750
سبحانك اللهم وبحمدك اسود النخعي تابعي. نعم كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيره يسمعنا ذلك ويعلمنا. رواه الدارقطني نعم يجهر به لاجل ان يعلمهم

127
00:48:52.000 --> 00:49:10.150
هذا الدعاء مما يدل على فضل هذا الاستفتاح واكديته والا لو اتى باي نوع من انواع الاستفتاح التي مرت صحت بها الاحاديث لا بأس بذلك ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة

128
00:49:10.350 --> 00:49:35.350
بانواع الاستفتاح موجودة بمجموع الفتاوى وذكرها في شرح العمدة كما مر بنا. نعم واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح وجهر وجهر عمر به احيانا بمحظر من الصحابة ليتعلمه الناس مع ان السنة اخفاؤه

129
00:49:35.400 --> 00:49:53.300
يدل على انه الافضل. هذا كلام المؤلف. كلام المؤلف المجد ابن تيمية رحمه الله تعليق على هذا قال نعم. واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح. اختيار هؤلاء الصحابة وفيهم الخلفاء الراشدون وابن مسعود

130
00:49:53.350 --> 00:50:14.750
نعم وجهر عمر به احيانا. جار عمر به احيانا مع ان السنة الاصرار به لكن عمر جهر به لغرض لغرض تعليم الناس هذا الاستفتاح وخلفه المهاجرون والانصار وافقوا على هذا ايضا. نعم

131
00:50:14.900 --> 00:50:37.750
وجهر عمر به احيانا بمحظر من الصحابة ليتعلمه الناس مع ان السنة اخفاؤه يدل على انه الافضل على انه الافظل من انواع الاستفتاح. نعم يدل على انه الافضل وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا

132
00:50:38.050 --> 00:50:55.650
غالبا احيانا يقول غيره خصوصا في صلاة الليل في صلاة الليل كان قل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه

133
00:50:55.650 --> 00:51:12.750
اليهود اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا في قيام الليل نعم وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا

134
00:51:12.800 --> 00:51:34.500
وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية نعم هكذا يقول المؤلف رحمه الله تعقيبا على هذه الاحاديث وان احسنها هو سبحانك اللهم وبحمدك. وان استفتح بغيره فلا بأس. ووافق السنة ايضا

135
00:51:34.950 --> 00:52:08.600
نعم باب التعوذ التعود للقراءة. يكفي  شغل فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض الفقهاء رحمهم الله انه يستحب اذا كان امام الكعبة ان ينظر اليها في صلاته ولا ينظر الى محل سجوده. لا دليل على هذا. هذا لا دليل عليه

136
00:52:09.450 --> 00:52:27.750
ومشتهر عند العوام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع في دعاء القنوت في الصلاة ان يرفع بصره الى السماء لا ولا في القنوت ما يرفع بصره في الصلاة آآ في القنوت ولا في غيره

137
00:52:28.150 --> 00:52:49.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انه ان الله يخطف بصره ويعمى هذا ما يجوز. نعم لكن الجاهل لا يؤاخذ الله الجاهل اما من كان عارفا وعالما انه ما يجوز فعليه خطر

138
00:52:49.250 --> 00:53:05.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الوعيد الذي ذكر في الحديث يدل على ان هذا العمل من الكبائر اللي هو رفع البصر الى السماء ما هو بلزوم لا ما يدل على انه من الكبائر لكن يدل

139
00:53:05.850 --> 00:53:26.800
على تحريمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وان كان ابن حزم رحمه الله يقول يبطل الصلاة يقول يبطل الصلاة الجمهور يقولون لا ما تبطل الصلاة لكنه هرم او بعضهم يقول مكروه نعم

140
00:53:27.550 --> 00:53:52.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لازداد خشوعا اغمض عيني اثناء الصلاة فهل فعلي صحيح؟ لا تغمض عينيك الا اذا كان امامك شيء يشغلك عن الصلاة اما اذا لم يكن امامك ما يشغلك عن الصلاة فلا. لان هذه صفة اليهود هم الذين يغمضون اعينهم في العبادة

141
00:53:52.500 --> 00:54:17.050
للصلاة في صلاتهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث الذي جاء عن ابن سيرين ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم طأطأ رأسه وقد ورد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما رأى رجلا قد طأطأ رأسه في الصلاة نهاه عن ذلك. طأطأ غير طأطأة طأطأة

142
00:54:17.050 --> 00:54:40.150
اللي اللي يجعل رأسه على قريب من الركوع في ناس يخظعون حتى يكون قريب من الركوع هذا ما يجوز. اما الطاقة اليسيرة فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان النظر الى موضع السجود

143
00:54:40.650 --> 00:55:03.150
من الواجبات او هو من المستحبات. مستحب هو مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يشرع للمسبوق في الصلاة ان يدعو بدعاء الاستفتاح اول ما يدخل في الصلاة اول ما يدخل في الصلاة هو اول صلاته فيستفتح

144
00:55:03.650 --> 00:55:26.050
ولو كان في الركعة الاخيرة نعم وما يقضيه هو اولها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لدعاء الاستفتاح ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين يقول كيف يكون الممات لله رب العالمين

145
00:55:26.400 --> 00:55:47.900
مصير الى الله وين تروح الى مت ها تروح تذهب الى الله الى الله المصير وان مردنا الى الله نعم فانت عبد لله حيا وميتا ومصيرك الى الله. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

146
00:55:47.950 --> 00:56:14.050
يقول هل كل حديث مرسل يعد ضعيفا   هذه مسألة يقولون ان المراسيل احسنها مراسيم سعيد ابن المسيب احسن المراسيل ولا شك ان الارسال انها علة في الحديث من علل الحديث الارسال

147
00:56:14.250 --> 00:56:32.800
نعم  لكن المراسيم تختلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث الوارد عن ابي هريرة رضي الله عنه في الحديث الوارد عن ابي هريرة رضي الله عنه والذي ذكر فيه دعاء الاستفتاح

148
00:56:33.150 --> 00:56:49.400
هل فيه دليل على ان هذا انما وقع في صلاة الفريضة فيكون العمل به في الفريضة اولى من غيره من الادعية هون عمر رضي الله عنه عمر وكان ابي بكر وعمر وعثمان

149
00:56:49.450 --> 00:57:09.950
رضي الله عنهم يستعملونها في الفريظة هذا دليل على انه هو الافظل في الفريظة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم وضع الملصقات التي تحوي على هذه العبارات وهي

150
00:57:10.050 --> 00:57:30.400
بسم الله او تبارك الله او ما شاء الله على السيارة والابواب والاماكن العامة هذه ظاهرة ظهرت الان تعليق الاذكار والايات على الطرقات وعلى بعض العلماء يستحسنها يقول لانها تذكر

151
00:57:30.750 --> 00:57:48.400
آآ بالله عز وجل تنبه الشيخ ابن باز رحمه الله يستحسن هذا ولكن الواقع ان هذا لم يعمله السلف هذا عمل لا لم يعمله السلف وايضا ربما يعلق اشياء بدعية واشياء

152
00:57:48.600 --> 00:58:15.150
هذا فتح للباب فتح للباب وناحية ثالثة وهو انه يعرضه للاهانة يعرض هذا المعلق للاهانة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تسمية محل تجاري بتبارك مم هل يجوز تسمية محل تجاري

153
00:58:15.250 --> 00:58:37.400
بتبارك لا هذا لله عز وجل ما يقال تبارك الا في حق الله عز وجل. نعم لفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاقتصار في الركوع والسجود على ما جاء وما ورد في حديث علي رضي الله عنه من غير تسبيح

154
00:58:38.050 --> 00:58:56.350
لابد من التسبيح التسبيح واجب من واجبات الصلاة لا يجوز الاقتصار على الدعا فقط. هم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد في الحديث من قوله وما اخرت وقول الله عز وجل

155
00:58:56.550 --> 00:59:19.200
ما قدمت واخرت من الاعمال قدم من الاعمال وما اخره يعني في اول حياته وفي اخر حياته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول  ذكرتم حفظكم الله في حديث عائشة وعمر

156
00:59:19.400 --> 00:59:37.300
ما ورد في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وانه احسن انواع الاستفتاح وقد ذكر في الصحيح ادعية مثل حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي اما الحديث الاول فلم يرد في الصحيح

157
00:59:37.550 --> 00:59:54.700
فكيف يقال بانه احسن من غيره  مهوب لازم ان الحديث يرد في الصحيح حديث له مرجحات وله مهو لازم انه يكون في الصحيح وما كل الاحاديث تكون في الصحيح معناها انه تهمل

158
00:59:54.750 --> 01:00:20.250
لا يعمل بها وكما عرفتم ان الصحابة اكابر الصحابة وبكر وعمر وعثمان كانوا يختارون سبحانك اللهم وبحمدك على غيره من انواع الاستفتاح هذا ترجيح عمل الصحابة ترجيح لهذا النوع نعم

159
01:00:20.850 --> 01:00:39.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد هل من اول ما يبدأ بالاعتدال او ينتظر حتى يعتدل قائما من ركوعه اذا اعتدل قائما فانه يقول ربنا ولك الحمد

160
01:00:40.000 --> 01:01:02.400
ما يقولها وهو بين الركوع والقيام اذا اعتدل قائما وعاد كل فقار الى محله يقول ربنا ولك الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولا يقولها وهو مهوي الى السجود لا قائم معتدل نعم

161
01:01:02.750 --> 01:01:26.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام يقول سمع الله لمن حمده. فهل يقول كذلك ربنا ولك الحمد؟ نعم يجمع بينهما الامام. واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد

162
01:01:27.250 --> 01:01:49.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الانحناء اذا كان لتحية عظيم بقصد احترامه عبادة وركوع وعبادة ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تزيين المصلى

163
01:01:49.850 --> 01:02:20.300
التابع للمسجد هل يجوز تزيينه بالبالونات وبالزينات لاقامة حفل ومسابقات اثناء ذلك نعم هل يجوز تزيين المصلى التابع للمسجد بالبالونات والزينات وش المصلى  مم  ايش المصلى التابع للمسجد مهوب كله مسجد كله مسجد ما في مصلى تابع

164
01:02:20.900 --> 01:02:43.400
مصلى اصل لا كله مسجد ما حاشه جدار المسجد فانه كله مسجد ولا يحدث فيه اشياء لا تليق بالمسجد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكر لي احد الاخوة

165
01:02:43.450 --> 01:03:01.750
انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى حاسرا رأسه فهل هذا دليل على ان على ان تغطية الرأس سنة مؤكدة نعم بلا شك اجمل وانك تغطي رأسك

166
01:03:02.300 --> 01:03:28.050
عمامة او بغطاء مما جرت به العادة في المجتمع هذا احسن خذوا زينتكم عند كل مسجد يراد بالزينة ستر العورة ويراد بها تجميل الهيئة ايضا نعم فيتجمل للصلاة نعم ويقول حفظك الله وما حكم صلاة من صلى حاسرا رأسه

167
01:03:28.350 --> 01:03:49.550
صلاته صحيحة اذا كان ساترا لعورته ما بين السرة والركبة صلاته صحيحة ولكن يكون عنده نقص نعم في حتى ان الامام احمد رحمه الله يوجب ستر احد المنكبين مع ستر العورة

168
01:03:49.700 --> 01:04:10.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم هذا الدعاء اللهم لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه انا لا اعلم ان ان هذا وارد لكن معناه صحيح معناه صحيح ان الله يلطف بك في قضائه وقدره

169
01:04:11.300 --> 01:04:35.750
ولا يقدر لك الا ما فيه الخير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخشوع في الصلاة ركن او واجب مستحب الركن الخشوع في الصلاة مستحب ليس ركنا ولا واجبا فلو صلى وهو لم يخشع فصلاته صحيحة لا يؤمر بالاعادة

170
01:04:36.600 --> 01:05:03.200
لا يؤمر بالاعادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل زميل زميلي في البيت ينام عن بعض الصلوات وقد نصحته ولكن ما زال على الحال نفسه فهل اهجره لا تسكن معه اذا كان يترك الصلاة ويتكرر منه ذلك ولا يقبل النصيحة

171
01:05:03.350 --> 01:05:22.700
فلا تسكن معه اما ان كان البيت لك يطلع هو وان كان البيت له تطلع انت تشوف لك مكان اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يحرك السبابة في التشهد كله

172
01:05:22.800 --> 01:05:42.000
او عند ذكر لفظ الجلالة فقط الامر في هذا واسع من حركها او لم يحركها الامر في هذا واسع. المهم انه يرفعها اشارة الى التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فيها في هذه السنة

173
01:05:42.400 --> 01:06:05.900
كتب عدد من الكتاب في الصحف يشككون في ثبوت صيام الست من شوال فما توجيهكم في ذلك وفقكم الله الحديث في صحيح مسلم الحديث ثابت في هذا وهؤلاء يتلمسون هؤلاء مخذلة يقال لهم المخذلة هم لا يعملون ولا يبون الناس يعملون

174
01:06:06.150 --> 01:06:24.500
يريدون منع الناس وينتقدون الناس فقط هذي همهم همهم الانتقاد فقط فلا يلتفت اليهم نعم يبحثون عن الاغلاط وعن الاقوال الشاذلة وعن ثم يظهرونها للناس لاجل يشكون الناس في عباداتهم

175
01:06:24.550 --> 01:06:47.400
ويقللون من اهمية العبادة فهذا عمل فاسد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا صام الانسان الستة من شوال وقرن معها نية صيام الايام البيض او الاثنين والخميس. هل يعد فعله مشروعا

176
01:06:48.850 --> 01:07:09.300
الست من شوال غير البيظ اذا صام الست من شوال ينويها الست اذا صام ايام البيض ينويها ايام البيض ولا يخلط بين هذا وهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول فيمن ينتسب

177
01:07:09.500 --> 01:07:27.200
الى غير ابيه بان ينتسب الى اسم شخص اخر لداعي الاثبات لدى السلطات لدى السلطات ومن انتسب اليه هو من نفس العائلة نسأل الله العافية لا يجوز الانتساب الى غير الاب هذا عليه وعيد شديد

178
01:07:27.850 --> 01:07:46.450
لا لاجلي طمع ولا لاجل اي غرض من الاغراض لا يجوز الانتساب الا الى الاب ادعوهم لابائهم ابسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين اما اللي يعلم ابوه

179
01:07:46.550 --> 01:08:05.950
ينسب الى غيره هذي كبيرة من كبائر الذنوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص فاتته الركعة الاولى من صلاة العشاء مع الامام وهو اصلا يصلي معهم المغرب بالنسبة له

180
01:08:06.150 --> 01:08:25.650
فماذا يفعل؟ هل يسلم مع الامام نعم تخصم فادته الركعة الاولى من صلاة العشاء مع الامام وهو اصلا يصلي معهم المغرب بالنسبة له فماذا يفعل؟ هل يسلم مع الامام نعم هو صلى ثلاث ركعات ويصير ناوين المغرب

181
01:08:26.000 --> 01:08:45.100
صليها خلف العشاء وصلى ثلاث ركعات تبيه يزود ربعه بعد خلاص المغرب ثلاث ركعات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اعمل في مطار الملك خالد بالرياض وسكني في الخرج

182
01:08:45.450 --> 01:09:04.800
والمسافة تقريبا بين المطار والخرج مائة وثلاثين كيلو هل يجوز لي ان اقصر الصلاة علما بان البنيان متصل من المطار الى الخرج لا ما بين الان ما بين الخرج والرياض مسافة قصر لتقارب

183
01:09:05.350 --> 01:09:31.900
البلدين ما بينهم مسافة قصر فانت تسيل كانك في بلد واحد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته صامت بعد رمظان ما عليها من القضاء بدون اذنه فهل يجوز يقول هل يجوز له ان يجامعها

184
01:09:31.950 --> 01:09:51.150
وتقضي فيما بعد لا يجوز صوم الواجب لا يجوز له ان يمنعها منه صوم الواجب ما يجوز له ان يمنعها من قضى رمضان نذر كفارة ما يجوز يمنعها من الوجه اما المستحب نعم له ان يمنعها من الصوم المستحب

185
01:09:51.350 --> 01:10:12.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد مصاحف في عبارة الفقهاء يقول ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه اذا دخل فيه حرم قطعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

186
01:10:12.350 --> 01:10:35.700
يقول السائل يوجد مصاحف في بعض المساجد يمر عليها اشهر وهي في مكانها لم يقرأ بها احد سؤاله هل يجوز لي ان اخذ مصحفا منها واضع محله اخر حيث ان هذا المصحف الذي ساخذه من المسجد يرتاح له نظري اثناء القراءة. ولا يوجد مثله في

187
01:10:35.700 --> 01:10:55.800
لا يجوز هذا لان هذا وقف على محل معين على مسجد معين ولا يجوز اخراجه منه والمكتبات ولله الحمد مملوءة بالمصاحف بجميع احجامها فاذهب الى المكتبة واشتر المصحف اللائق بك

188
01:10:56.600 --> 01:11:23.200
او اطلب من الذين يوزعون المصاعب اطلب منهم ان يعطوك مصحفا او اكثر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهل يجوز حضور جنازة لشخص قد توفي وهو لا يصلي اذا علمت انه لا يصلي يترك الصلاة متعمدا فلا تصلي عليه ابتعد عنه

189
01:11:23.500 --> 01:11:44.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل غاب الخطيب عن يوم الجمعة فقام احد الحضور وخطب بنا ولكنه لم يذكر في الخطبة لا اية ولا حديثا فهل خطبته مجزئة ان شاء الله منزية وجزاه الله خير

190
01:11:45.000 --> 01:12:06.200
جزاه الله خير هو محسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخرجت اخرجت زكاة الفطر ليلة التاسع والعشرين من رمضان فهل تكون مجزئة نعم يجوز تقديم الفطرة صدقة الفطر يجوز

191
01:12:06.250 --> 01:12:30.300
تقديمها بيوم او يومين قبل العيد لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم في الاذان خمس دقائق واغفر لنا اذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم بالاذان خمس دقائق

192
01:12:30.400 --> 01:12:54.900
فافطرنا لسماع اذانه ثم توقف فتوقفنا عن الاكل فما حكم صيامنا لذلك اليوم خلف الله صوموا بداله يوم انكم افطرتم قبل تمام اليوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقوم يقوم باذابة الملح بالماء

193
01:12:55.100 --> 01:13:02.250
ويغسل به المنزل لاجل طرد الشياطين. هذا لا يجوز. هذه عادة سيئة. فلا يجوز هذا العمل