الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى بهديه الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اللهم اتنا من
رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس السادس في هذا العام الهجري. يوم الاثنين من شهر صفر ومن عام الف واربع مئة واحدى واربعين للهجرة. ونبتدأ اولا بالتعليق على كتاب لطائف الفوائد
كنا قد وصلنا الى الفائدة رقم ثلاثمائة واثنين وعشرين في كيفية تشميت العاطس. نعم الحمد لله رب العالمين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نعم تشميت العاطس سنة مؤكدة. وقال بعض اهل العلم انه فرض على الكفاية. ولكن جمهور العلماء على انه سنة مؤكدة
وهو من حق المسلم على المسلم. فاذا عطس اخوك المسلم فحمد الله فالسنة ان تشمته بان تقول يرحمك الله. والسنة ان يجيب فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم واذا تكرر العطاس
اذا عطس مرة ثانية فلا يشمت لان التشميت انما يكون على المرة الاولى فقط. ولهذا عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرحمك الله اه ثم عطس الثانية فقال عليه الصلاة والسلام الرجل مزكوم. وجاء في بعض الروايات ان
التشميت يكون في الثانية والثالثة لكنها لا تثبت من جهة الصناعة الحديثية وهكذا ايضا حديث يشمت العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم عند ابن ماجة. وفي سنده مقال والحكمة من تشميت العاطس ان العطاس نعمة من الله عز وجل. كما قال عليه الصلاة
يسمى العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان. قال ابن القيم رحمه الله العاطس حصلت له ومنفعة بخروج الابخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت احدثت له ادواء عسرة فشرع له حمد الله على هذه النعمة
فالعاطش اذا يحمد الله عز وجل على نعمة العطاس. لكن اذا تكرر العطاس من الانسان فقد اصبح الوضع غير طبيعي. لان تكرر العطاس يدل على ان به زكاما ونحو فهو اذا يشمت على العطاس في المرة الاولى
ومشروعية التشميت انما تكون اذا حمد الله اذا حمد الله العاطس اما اذا لم يحمد الله فيكره تشميته وقد جاء في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. فشمت احدهما ولم يشمت
حرب فقال الذي لم يشمت عطس فلان فشمته وعطست فلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا حمد الله وانت لم تحمد الله ودل هذا على ان من عطس ولم يحمد الله فلا يشمت. بل قال النووي رحمه الله
قال اذا لم يحمد الله العاطس فيكره تشميته. ويدل لذلك حديث ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فاذا لم يحمد الله فلا تشمتوه. رواه مسلم. وقوله واذا لم يحمد الله فلا تشمتوه هذا
ما هي واقل ما يفيده النهي الكراهة. ولكن هل يذكر اذا عطس انسان ولم يحمد الله؟ فهل يشرع تذكيره؟ قال يا فلان قل الحمد لله او لا يذكر؟ نعم نعم. اذا كان من جاهلا يا شيخ او صغيرا فهو علي
اللهم ان كان عالما مفرط في الاجر فلا يؤجر نعم لان ذلك من الامر بالمعروف. نعم. قولان للعلماء قولان العلماء في المسألة فمنهم من قال انه يذكر وان هذا من باب النصيحة والتعاون على البر والتقوى
القول الثاني انه لا يذكر. ويكون هذا من باب التعزير له. وهذا قد رجحه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وقال ظاهر السنة انه لا يذكر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشمت
الذي لم يحمد الله ولم يذكره. وهذا تعذير له. وحرمان بركة الدعاء له. ولو كان تذكيره سنة لكان النبي صلى الله عليه وسلم اولى بفعلها وتعليمها والاعانة عليها. وهذا هو الاقرب الاقرب انه لا يذكر من باب التعزير له
لان اكمل الهدي هدي النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الرجل الذي عطس ولم يحمد الله وليس هناك هدي اكمل من هديه عليه الصلاة والسلام. وكأن
هذا والله اعلم يعني نوع من التعزير. لهذا الذي عطس ولم يحمد الله. فاذا علم الانسان بانه اذا لم يحمد الله لم يشمته المسلمون سيحرص على تطبيق السنة. وعلى ان يحمد الله عز وجل لاجل ان ينال دعوة المسلمين له
وبكل حال ما ذكره ابن القيم هو الاقرب. لانه لانه ليس هناك اكمل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهو قد عطس عنده رجل ولم يحمد الله ولم يذكره. ولو كان الافضل هو التذكير لفعله النبي صلى الله عليه
وسلم. نعم. نعم يشرع له رفع الصوت حتى آآ يشمته المسلمون. ويكثر الدعاء له. نعم. نعم. يقول البعض شفاك الله قول بعض الناس شفاك الله بعد العطسة الاولى او الثانية او الثالثة هذا لا اصل له. فاذا
كان يعتقد انه سنة فهذا غير مشروع. اما اذا كان يدعو له من باب اه الدعاء لاخيه المسلم ولا يعتقد انه سنة فلا بأس به هذا حاصل كلام اهل العلم حول هذه المسائل. نعم
السلام شيخ محمد عبد الله شكرا الله يبارك فيك الذي النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم. نعم هذه القصة اه ذكرها الحافظ ابن حجر
فيفتح الباري عن ابن قال ابن بطال وهو ايضا احد شراح صحيح البخاري وروى هذه القصة بسنده قال حدثني ابو بكر الرازي قال كنت باصبهان عند ابي نعيم اكتب الحديث
فكان هناك يعني باصبهان رجل وشيخ صالح يقال له ابو بكر ابن علي عليهما دار الفتية يعني من كبار اهل العلم سعي به عند السلطان فسجن. قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
قال لي قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري. قال فاصبحت فاخبرته فدعا به فلم لم يكن الا قليلا حتى خرج. ودعاء الكرب الذي في صحيح البخاري لا اله الا الله العظيم الحليم. لا
اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. فهذا دعاء الكرب وهو دعاء عظيم ومن وقع في كربة ينبغي ان يكرره فانه من اسباب تفريج الكروب. وايضا مما يقال عند
الكرب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وهي دعوة يونس عليه الصلاة والسلام حينما التقمه الحوت وهو مليم. وتكلمنا في الدرس السابق عنها وذكرنا حديثا صحيحا ما من مسلم يدعو فيقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لاستجيب له
وهو ايضا مما يقال عند الكرب. الله تعالى قد وعد بذلك. وقال فاستجبنا له ونجيناه من الغم كذلك ننجي المؤمنين وكذلك ننجي المؤمنين. يعني من وقع في كربة ودعا بهذا الدعاء. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
وايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال عند الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. الله الله ربي لا اشرك به شيئا. المسلم اذا وقع في الكربة فانه يلجأ الى الله
عز وجل الله تعالى هو الذي بيده الامور. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقوله فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في المنام وقد
قال عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل بي متفق عليه. فرؤية النبي صلى الله عليه وسلم حق. الشيطان لا يتمثل به. ولكن قال اهل العلم
ان المقصود بالرؤية في هذا الحديث رؤيته على صفته الحقيقية. كما وصفه الصحابة وليس رؤيته على غير ذلك. فلو رأى النبي صلى الله عليه وسلم على صفة غير صفة التي ذكرها اهل العلم
فلا تعتبروا رؤيا صحيحة. ولا يعول عليها. لو رآه مثلا حالق لحيته مثلا او اسود البشرة او نحو ذلك يعني على غير الصفة التي نقلها الصحابة وصفها الصحابة فلا تعتبر لا يعول عليها. لكن لو رآه على الصفة التي وصفها الصحابة. فهذه رؤيا حق
ولا يتماثل الشيطان بالنبي صلى الله عليه وسلم. والرؤى عموما كما ذكرنا في دروس سابقة لا يؤخذ منها احكام الحلال والحرام. ولا يعتمد عليها الا انها تفيد البشارة او نذارة تفيد البشارة باشياء تسر او الانذار من اشياء يخاف منها
فهي تفيد البشارة او النذارة لكن لا يؤخذ منها احكام شرعية. وقد يكون فيها دلالة على امور مثل ما حصل في قصة هذا الرجل هذا العالم الذي رأى عالم اخر رأى النبي عليه
عليه الصلاة والسلام واوصاه بان يقول هذا الدعاء. فقاله زالت كربته. فقد يكون فيها دلالة على بعض الامور قد يكون فيها دلالة مثلا على دين على الانسان او تنبيه مثلا على قطيعة
رحم او نحو ذلك. فالرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا النبوة. ولم يبقى من المبشرات بعد النبوة الا الرؤيا الصالحة للمؤمن. يراها او ترى له ولكن ينبغي عدم المبالغة فيها فان بعض الناس يبالغون في في مسألة الرؤى
ويرتبون عليه احكاما ويرتبون عليها ولاء في الحب والكره ونحو ذلك وفي ترتيب امور وكل هذا غير صحيح. الرؤية غاية ما تفيده البشارة او النذارة للانسان والمبالغة فيها مظنة مزلة اقدام. بعظ الناس الذين بالغوا فيها حصل لهم
ما حصل من امور عظيمة كانت كانوا فعلوها بسبب اعتمادهم على ما رأوه في يعتقدونه رؤى ثم تبين انها احلام من الشيطان. وان الشيطان اراد ان يغويهم بها. فلا عجل فيما في تأويل ما ما يراه الانسان في منعه. قد يكون حلما من الشيطان. قد لا يكون رؤيا
والحاصل ان رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لابد ان تفهم على وجهها الصحيح. لان بعض الناس يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول كذا وافعل كذا
واحيانا يأتون بامور مبتدعة وضلالات نقول اذا رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام الواردة في الحديث من رآني في المنام فقد رآني هي رؤيته على صفته الحقيقية التي وصفه بها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وليست على اي
صفة نعم. نعم. وهل يعمل بها في الترجيحات في المسائل اوسائل اول شيء سقطوا من الدعاء لا اله الا الله العظيم الحليم تشوفونه معاك الجوال لا اله الا الله عظيم حليم لا اله الا الله برب العرش نعم او في البشر كثير من المساء خصوصا الى
بعض العلماء نعم الرؤيا يستأنس بها يستأنس بها لكن ليست لا تعتبر دليلا. وانما من باب الاستئناس. نحن ذكرنا في مسألة قضاء الفوائت. عن المرداوي في الانصاف ان احد شيوخ الحنابلة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وسأله اي القولين ارجح فهذا
من باب الاستئناس فقط لكن لا تعتبر دليلا ولا حتى مرجحا انما يستأنس بها فقط استئناسا نعم. نعم. لم يفعل لا ما يعتبر عاصي ما يعتبر لان الدين كامل هذي مجرد بشارة او نذارة. وآآ
وهي تبقى ظنا تبقى ظنا. يوسف عليه الصلاة والسلام وقال للذي ظن انه ناج منه مذكور عند ربك. ظن وهو اعطاه الله علم التعبير نعم اي نعم هو يبدو في سقط بس في الكتاب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله ها
رب العرش العظيم فضفوها لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. طيب هم. نعم. البعض
نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك اذا عذاب الله نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وسنده الصحيح
من عاد مريضا لم يحضر اجله يعني ليس في مرض موته فقال عنده سبع مرارا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض. هذا الدعاء من الادعية العظيمة التي
ينبغي ان يدعى بها للمرظى. ويكرر هذا الدعاء سبع مرات. وعيادة المريظ عمل صالح عظيم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ثوبان من عاد مريضا لم يزل
في خرفة الجنة حتى يرجع. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يا ابن ادم مرظت فلم تعدني. فيقول يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين
فيقول اما علمت بان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده رواه مسلم. وهذا يدل على فضل عيادة المريض وهي من حق المسلم على المسلم
واذا عاد المسلم مريضا فمن اداب العيادة الدعاء له. يدعو له بالشفاء والعافية. ومن ذلك هذا الدعاء. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. لا بأس طهور ان شاء الله. اللهم
رب الناس اذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ونحو ذلك من الادعية. وهذا من اعظم ما يفعله من يعود المريض للمريض. ان يدعو له يدعو له بالشفاء ويدعو له بالعافية
طيب فان قال قائل نجد من يذهب للمريض ويدعو له بهذا الدعاء. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات. ولا يشفى ذلك المريض فكيف نوفق مع ما ورد في هذا الحديث الا عافاه الله من ذلك المرض وبين ما نراه في الواقع. نعم
احسنت اذا نقول الا عافاه الله من ذلك المرض اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع اذا توفرت الشروط لاجابة الدعاء وانتفت الموانع. فلابد ان تفهم هذه الاحاديث الفهم الصحيح ولا يقول انسان اتيت مريضا وقلت له اسأل الله العظيم رب العرش العظيم يشفيك سبع مرات ولم يشفى. فنقول هل توفرت الشروط وانتهت
قال لو توفرت الشروط شروط اجابة الدعاء وانتفت الموانع لا لا اجيب الدعاء. فاذا قوله عليه الصلاة والسلام الا عافاه الله من ذلك المرض نقول اذا توفرت شروط اجابة الدعاء وانتفت الموانع. والا
فكل دعاء مستجاب. انما الدعاء الذي يستجاب اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. وقد يكون الداعي مثلا عنده مانع من الموانع الاجابة كاكل المال الحرام. قد يفتقد شرطا من شروط اجابة الدعاء. شروط الاخلاص مثلا
ونحو ذلك. لكن اذا اذا توفرت الشروط وانتفت الموانئ كان ذلك من من اسباب اجابة الدعاء نعم. نعم. نعم يؤجر عليه. الدعاء لاخيه المسلم يؤجر عليه لانه من اعظم الاحسان لهم
يعني بعض بعض الناس اذا ذهب لعيادة مريض ربما يأتي له بورد او يأتي له مثلا حلوى او نحو ذلك. احسن من هذا ان تدعو له ويغفل عن الدعاء. نعم. عموما هو على خير. هو دعاءه لاخيه المسلم على خير. نعم
لا من الداعي الداعي اذا تحققت شروط اجابة الدعاء المواناة. نعم. صلى الله عليه وسلم رحمه الله يوم القيامة ومن حقوق عباد الله نعم جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما
الذبان وما يعذبان في كبير يعني في نظر الناس. ثم قال بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا استنزهوا من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. ثم اخذ جريدة رطبة
برزها على القبر وقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. اخذ بجريدتي رطبتين وغرزهما وقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. وهذا يدل على ان هذين الامرين من اسباب عذاب القبر. التساهل بامر النجاسة. من اسباب عذاب القبر. والنميمة
ايضا من اسباب عذاب القبر. اما التساهل بامر النجاسة فبال لا يبالي الانسان بالنجاسة يتبول ويتغوط ولا يعتني بالنظافة. والاستنجاء والاستجمار. الاستنجاء او الاستجمار وتنظيف المحل وهذا قد يوجد من بعظ الناس. لا يبالي بامر النجاسة. تكون النجاسة على ملابسه
على على سراويله وملابسه ولا يهتم بذلك. فهذه النجاسة تمنع من صحة الطهارة وايضا من صحة الصلاة اذا لم تصح الطهارة لم تصح الصلاة. ويقابل هؤلاء الذين عندهم وسواس المطلوب هو الاعتدال ان الانسان يعنى بامر النظافة النزاهة البعد عن النجاسات
ولا يبالغ في ذلك مبالغة تؤدي الى الوسواس. واما النميمة انها من اسباب عذاب القبر والنميمة هي نقل الكلام من انسان الى اخر بقصد الافساد بينهما. اما لو كان لغير قصد الافساد
انما بقصد الاصلاح فلا بأس وليس هذا نميمة. لكن النميمة هي ان ينقل الكلام من شخص الى اخر بقصد الافساد ايضا من كبائر الذنوب وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام. ومن اسباب عذاب القبر
طيب لماذا لماذا هذان الامران هما من اسباب عذاب القبر؟ مع ان المعاصي كثيرة. هنا الحافظ ابن رحمه الله قال ابدأ بعضهم مناسبة. وهي ان البرزخ مقدمة للدار الاخرة واول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة. فان اول ما ما يحاسب عليه العبد من عمله
يوم القيامة الصلاة ومفتاح الصلاة الطهارة. طهارة من الحدث ومن الخبث فمن تساهل في امر الطهارة عذب في قبره. واول ما يقضى فيه من حقوق العباد الدماء. ومفتاح الدما النميمة. ونقل الكلام واحداث الفتنة بين
من الناس فهي هي التي يسفك بسببها الدماء. فلذلك كانت من اسباب عذاب القبر. هذه هي الحكمة والله اعلم. لماذا يعني هاتان المعصيتان من اسباب عذاب القبر دون غيرهما؟ فذكرت هذه
الحكمة والله تعالى اعلم. وعذاب القبر ونعيمه قد دلت الادلة المتواترة على ثبوته. ادلة من القرآن ومن السنة. فمن القرآن قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم
الساعة ادخل ال فرعون اشد العذاب. وصحت السنة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات نعيم القبر وعذابه وانكار نعيم القبر وعذابه انكار لما هو معلوم من دين الاسلام بالضرورة. ومن انكر امرا معلوما من الدين
فهو كافر. نعم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سواء في الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم السنة في الركوع ان يقول سبحان ربي العظيم ويكررها
والواجب مرة واحدة والافضل عشر مرات. واما الزيادة وبحمده جاءت في رواية ضعيفة فلا يشرعن ان يؤتى بها. ثم بعد ذلك يقول سبحان اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هذه من السنن التي يجهلها كثير
من الناس يعني يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى لكن يجهلون انه يقال بعد بعد التسبيح في الركوع سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي. وهكذا ايضا في السجود. يقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى يكررها عشر مرات. ثم يقول
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهذا كان عليه الصلاة والسلام يقوله في ركوعه وسجوده. بعد سورة النصر فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فانه بعد نزول هذه السورة لم
يصلي النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. تقول عائشة رضي الله او عنها يتأول القرآن يعني في قول الله تعالى فسبح بحمد ربك. يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. واستغفروه يعني يقول
اللهم اغفر لي. فهذه من السنن في الركوع وفي السجود. ودل قوله فالركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. على جواز الدعاء في الركوع. من اين اخذنا هذه الفائدة
نعم. وقوله اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي دعاء. وعلى ذلك فاذا دعا المصلي في الركوع فلا بأس لكن الافضل ان يجعل الدعاء في تعظيم الله عز وجل. كما قال عليه الصلاة والسلام
والركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا بالدعاء. فقمن ان يستجاب لكم. والافضل ان يجعل الدعاء في التعظيم لله سبحانه وتعالى. وان يجعل السجود في الدعاء. لكن مع ذلك لو دعا في الركوع
فلا بأس ولا ينكر على من دعا في الركوع. بعض العامة يعني خاصة في رمضان تجد انه في صلاة القيام يدعو في يقول لا بأس. دل هذا الحديث على جواز الدعاء في الركوع. لكن ينبغي ان يكون الغالب هو التعظيم
لله عز وجل. واما السجود فينبغي ان يكون الغالب هو الدعاء. ان يدعو الله عز وجل والدعاء في السجود هل هو خاص بالنافلة او يشمل الفريضة يشمل فريضة لكن قال كثير من اهل العلم ان الفريضة ينبغي الا يدعى فيها بامور الدنيا. وانما يكون الدعاء فيها
بامور الاخرة. واما النافلة فالامر فيها واسع. لكن الفريضة ينبغي المحافظة عليها اكثر من غيرها واذا دعا يدعو بامور الاخرة. الا الدعاء المأثور كأن يقول مثلا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة
حسنة وقنا عذاب النار مثلا لا بأس لكن لو اراد ان يدعو بدعاء خاص به من امور الدنيا فينبغي ان يكون ذلك في صلاة ولا يكون في صلاة الفريضة. نعم. فليتخير
ليتخيلون الدعاء ما اعجبه. نعم. نحن يعني لا نقول ان هذا لا يجوز. نحن نقول على سبيل الافضلية فقط والاولى ان الفريضة يحافظ عليها لا يدعو فيها بامور الدنيا هذا قول لكثير من اهل العلم
لانها ايضا الاصل في صلاة الفريضة المحافظة على ما ورد وربما يدعو بدعاء يجتهد فيه فيؤثر على صحة الصلاة. قد لا يكون مثلا مناسبا او يكون فيه نوع اعتداء او نحو ذلك. فصلاة الفريضة يحافظ عليها
اكثر من غيرها ولهذا كان عليه الصلاة والسلام كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح في صلاة النافلة واذا مر باية فيها تعود استعاذ اه فكان عليه الصلاة والسلام في صلاة النافلة يتوسع فيها لكن لم يكن يفعل هذا في الفريظة. الفريظة لم يكن اذا مر باية فيها تسبيح سبح. او اذا مر باية فيها تعود استعاذ
فنجد من هدي النبي عليه الصلاة والسلام اه ان اه فعله فريضة يختلف عن النافلة. النافلة الامر فيها اوسع من الفريق بيضة. ونكتفي بهذا القدر في التعليق على لطائف الفؤاد. نعم تفضل. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم وبحمدك
كيف؟ نعم نعم. لا ما يجزئ لابد ان يقول سبحان ربي العظيم. من قول سبحان ربي العظيم مرة واحدة من واجبات الصلاة. وقوس سبحان ربي الاعلى مرة واحدة في السجود من واجبات الصلاة. فلابد من لا بد من ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع. سبحان ربي الاعلى
ما زاد على ذلك فهو مستحب. نعم نعم دعوة المظلوم اشترط فيها. كل الدعاء. ولذلك نجد مظلومين يدعون ويستجاب لهم. قد يستجاب الدعاء وقد لا يستجاب وايضا احيانا احيانا يكون من من من آآ اعظم موانع اجابة الدعاء الاستعجال الاجابة
بان يدعو الانسان ويدعو ثم يسأم ويترك الدعاء. يقول النبي عليه الصلاة والسلام يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. الانسان لا يلح على الله عز وجل في الدعاء ولا يستعجل الاجابة. وهكذا ايضا المضطر وهكذا المظلوم لابد من توفر الشروط وارتفاع الموانع لكن المظلوم والمضطر هما
اقرب للاجابة من غيرهما. اي نعم نعم صحيح. قد تتحقق الشروط وتنتفي الموانع. ويدخر الله تعالى الدعوة الانسان في الاخرة الله تعالى حكيم عليم. ومر معنا في درس سابق ان قضاء الحاجة يختلف عن
اجابة الدعاء. اجابة الدعاء اعم من قضاء الحاجة. فاجابة الدعاء مما ان يكون بان تقضى حاجته او ان يدفع عنه من البلاء مثلها او تدخر له في الاخرة. ولذلك لما سمع الصحابة بذلك قالوا يا رسول الله اذا
قال الله اكثر نعم معنى كلمة؟ نعم تشميت ان ان واذا عطش اه وقال الحمد لله يقول يرحمك الله يعني الدعاء له الدعاء له بالرحمة هذا معنى التشميت. نعم نعم اذا كان من باب التعليم
لا بأس التعليم له يعني باب اخر. فاذا كان صغيرا وعطس ولم يحمد الله فمن باب التعليم يذكره فلا بأس. نعم بالنسبة للصغار يذكرون ويعلمون. لانه اذا لم يفعل هذا مع الصغار كيف يتعلمون
فالتعليم له باب اخر