1
00:00:00.600 --> 00:00:28.600
انشروا لي انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ابواب السلم والقرض والرهن. عن ابن عباس رضي الله عنهما

2
00:00:28.600 --> 00:00:48.600
ثم قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يخلفون في الثمار السنة والسنتين. فقال من اسلف في تمر فليسلم في كيد معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. متفق عليه وللبخاري من اسلف في شيء. وعبدالرحمن ابن ابزى

3
00:00:48.600 --> 00:01:08.600
عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال كنا نصيب مغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يأتينا انباط من الشامي فنصنفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت. الى اجل مسمى. قيل اكان لهم زرع؟ قال ما كنا

4
00:01:08.600 --> 00:01:28.600
نسألهم عن ذلك رواه البخاري. بيع السلم يقول السلم هو السلف وزنا ومعنى. السلم هو ماذا والسلف وزنا ومعنى. يعني نفس الوزن سلف وسلف ونفس المعنى انه قرض وبيع على ماذا؟ تعرفه ماذا؟ عقد على موصوف في الذمة

5
00:01:28.600 --> 00:01:48.600
عقد على موصوف في الذمة. بيع السلم اكثر الفقهاء يقولون انه ماذا؟ على خلاف القياس. وكيف يقال انه وفق القياس؟ هل هو خلاف القياس ام وفق طب لماذا يكون خلاف القياس؟ بيستلم خلاف القياس. لماذا قالوا هذا؟ لماذا قال بها السلام خلاف القياس؟ لان في يعني شيء من اه النكد

6
00:01:48.600 --> 00:01:58.600
ما ليس عندك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال للحكيم لا تبع ما ليس عندك صح؟ تبع ما ليس عندك. فكيف يجاب عن هذا؟ هل يقال ان الثعلب على خلاف القياس ام موافق

7
00:01:58.600 --> 00:02:18.600
موافق. لماذا موافقه؟ لانه يشبه السمح. نعم لان البيع ما ليس عندك ليس هو بيع المعدوم كما يقول ابن القيم. ما ليس عندك ليس معناه انه لا تبع المعدوم. لأ. يعني ما لا يقدر على تسليمه. لان المعدوم

8
00:02:18.600 --> 00:02:38.600
اجت في العلة في منع هذا البيت. انما هي عدم القدرة على التسليم. قد يكون موجودا ولا يجوز ان تبيعه. كالعبد الابق. موجود ليس معدوم. العبد موجود. يعيش لكنه هرب مثلا او كالطير الذي في السماء اتي اقول لك تبيعك هذا الطير الذي في السماء قد يرجع وقد لا يرجع. كالسمك الذي املكه وذهب في الماء. فاذا بيع السمك

9
00:02:38.600 --> 00:02:58.600
ليس خلاف القياس انما هو موافق للقياس. انما هو موافق للقياس لانه قرض. انا اقرضتك الف جنيه تعطيني بها مائة كيلو تمر بعد شهر هو في معنى القرض ولكنه معاوضة فاذا بيع السلم ليس خلاف القياس كما قلنا قبل ذلك انه لا يوجد شيئا تشير على

10
00:02:58.600 --> 00:03:18.600
كما يقول ابن القيم وشيخه ابن تيمية. طيب النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا حديثين. الحديث الاول حديث ابن عباس انه قال قدم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة وهم يسلمون يسلفون في الثمار السنة

11
00:03:18.600 --> 00:03:38.600
ما معنى يصرفون في الثمار؟ نعم يعني يدفع الثمن كاملا في مجلس العقد صورة بيع السلف ان يدفع الثمن كاملا في مجلس ويتفق على تسليم سلعة موصوفة في الذمة. يتفق على تسليم سلعة موصوفة في الذمة. ان كانت هذه السلعة مما يكال

12
00:03:38.600 --> 00:03:58.600
او وزنوها. مين ما كان او يوزن. يذكر نوعها. يذكر جنسها ونوعها. جنسها مثلا تمر ونوعها مثلا برحي يعني يذكر كل ما يمكن ضبطه في هذه السلع ويحدد الاجل. فلابد اذا ان يدفع الثمن كاملا في مجلس العقد. لماذا؟ ما الدليل على

13
00:03:58.600 --> 00:04:18.600
على هذا لو قال من اسلف. والسلف هو ان يدفع له المال مقدما. السلف من سلف يعني السلف السابق. فلابد ان دفع المال. فلابد ان يدفع المال مقدما في مجلس العقد. نعم على خلاف بينهم في مسألة هل يشترط ان يكون الحلول في مجلس العقد

14
00:04:18.600 --> 00:04:38.600
ام يجوز التأخير الى يوم او يومين او ثلاثة على الاكثر؟ الجواب مذهب الجمهور والاصح انه لابد من دفع الثمن كاملا في مجلس العقد. المالكية اجازوا ماذا التأخير حتى ثلاثة ايام. التأخير حتى ثلاثة ايام. من اسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم. مما

15
00:04:38.600 --> 00:04:58.600
كان او وزن معلوم مما يوزن الى اجل معلوم. فاذا دفع الثمن كاملا في مجلس العقد. تحديد الكيل او الوزن. تحديد الاجل. كذلك اختلفوا في مسألة في تحديد الاجل. هل لابد ان يكون تحديد الاجل بالاشهر والاهلة؟ يعني في شهر كذا ام يجوز ان يكون الاذى محددا بما

16
00:04:58.600 --> 00:05:18.600
اتيانه في وقت معين. الجواب الثاني ومذهب المالكية خلافا للجمهور. يعني المالكية تجد ان مذهبهم في شروط السلف ايسر من مذهب الجمهور. قالوا يجوز ان اقول او مثلا اعطيك الف دينار تسلفني بها تمرا عند حصاد التمر. معروف ماذا ان حصاد التمر مثلا يكون في الصيف؟ لا يشترط

17
00:05:18.600 --> 00:05:38.600
ماذا؟ الشهر بالضبط. لان في الغالب معروف ان التمر يكون في في هذا الوقت. ايضا من شروط السلم نعم هل يمكن ضبط غسلا فيه بالوصف. لان عندنا في السنة ماذا؟ عندنا مسلم. المسلم هذا البيعة والمشتري؟ هذا المشتري. المشتري. ومسلم

18
00:05:38.600 --> 00:05:58.600
لن يسلم الثمن. مسلم اليه البائع ومسلم فيه السلعة. المسلم فيه لابد منا ينضبط بالوصف. هناك تفاصيل كثيرة كامل الفقهاء. في ممكن ضبطه بالوصف وفيما لا يمكن الى متى يختلفون مثلا في السلام في رؤوس الحيوانات؟ هل يصح السلم في

19
00:05:58.600 --> 00:06:18.600
بص الحيوانات المذهب مثلا عند الحنبلة قال له لا يصح السلام في الرؤوس. والصحيح يقولون لا تتفاوت. تتفاوت في ماذا؟ في اللحن. يعني ممكن رأس بقرة رأس بقرة هذه فيها لحمة اكثر من هذه. فنقول انت فوقت يسير والغرر يسير لا يضر. واضح هذا؟ يقولون مثلا لا يجوز السلام في الجواهر

20
00:06:18.600 --> 00:06:38.600
انها لا تنضبط بالوصف. رغيف مسلا. الجواهر. تعرفون الجواهر لؤلؤ تختلف في الوصف. لكن الافضل ان كل ما يمكن ضبطه بالوصف يجوز ولو كان هناك تفاوت يسير يغتفر. لو كانت تفاوت يسير ماذا؟ ينتظر. طيب لو حل

21
00:06:38.600 --> 00:06:58.600
مساء لو حل اجل السلف يعني انا قلت لك خد الف دينار مثلا تعطيني بها تمرة بعد ستة اشهر. طيب بعد ستة اشهر لم تجد تمرة. لم تجد تمرة. طبعا شرط من سورة السلم ان يكون المسلم فيه

22
00:06:58.600 --> 00:07:18.600
شائع الوجود في زمنه. شائع الوجود في زمنه. يعني لا ينفع مثلا ان اقول لك خد الف دينار اعطني بها مائة كيد عنب في في الشتاء لابد ان يكون شعر موجود في في زمنه. فهمت؟ حتى لا يكون من بيع المعدوم او بيع غير مقدور على تسليمه. فهمت؟ ولماذا

23
00:07:18.600 --> 00:07:28.600
يا حبايبي السلامة. كان لو يغلب على الظن انك ستقدر على التسليم. يقول لك اعطني مائة كيلو عنب. بهذا المال في الصيف. الصيف معروف انه وقت العنب. اذا لم تجدوا

24
00:07:28.600 --> 00:07:41.100
وفي ارضك ستشتري من ارض فلان او ارض فلان او ارض فلان. يعني لا يشترط ان يكون العنب مملوكا لك حال العقد. ولا يشترط اصلا ان تكون فلاحا. اصلا الحديث الثاني

25
00:07:41.150 --> 00:08:01.150
كنا نصيب الموانن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يأتينا انباط. الانباط قوم من العرب عاشوا مع العجم. ففسدت لغتهم. فاصبحوا لا عربا ولا عجم ده باين يعني. من انباط الشام سم انبط الامام كانوا يستنبطون الماء. يعرفون مواقع الماء عندهم خبرة في هذا. فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب. يعطيهم مال

26
00:08:01.150 --> 00:08:11.150
تقدم حتى يعطينا مادة حنطة او شعير او زبيب. قمح او شعير او زبيب. وفي رواية والزيت. اي اي ما يمكن كل ما يمكن ضبطه من السلعة. حتى المصنوعات السيارات اي شيء الهواتف

27
00:08:11.150 --> 00:08:31.150
نعم الى اجل مسمى. قيل اكان لهم زرع؟ هذا محل الشاهد. قال ما كنا نسألهم عن ذلك. معنى ذلك انه يجوز ان تشتري سلما ممن ليس ليس عنده زرع اصلا. هم. لانه قال له اكان ينظر

28
00:08:31.150 --> 00:08:51.150
كانوا فلاحين يعني؟ فقال لهم ما كنا نسألهم عن ذلك. وترك الاستفصال ها؟ في مقام الفتوى يتلذذ منزلة العموم من المقام قد معنى ذلك كما قال الامام الشافعي. معنى ذلك انه لا يشترط ان يكون له مزرعة حتى تشتري منه. نعم. اذا كان غير موجود عنده كيف

29
00:08:51.150 --> 00:09:11.150
وكيف كيف ينضبط الامر؟ اه سيتفق معه على نووي معين من القمح. ما هو البائع البائع الذي ليس عنده زرع؟ هو تاجر. انا لست فلاحا لك الالك تاجر حبوب. طيب. اذهب اشتري الحبوب من الفلاحين. وانت فلاح مثلا او انت تعرف انواع القمح. فنتفق على نوع القمح

30
00:09:11.150 --> 00:09:31.150
هو هل هل انواع القمح مثلا لا يعرفه الا الفلاحون؟ كل الناس يعرفونه. نتصل على نوع من القمح. نتفق على نوع معين طيب فاذا طيب قبل ان نذكر مسائل تتعلق بالسلامة. لماذا ابحت الشريعة بيع السلف اصلا؟ ما العلة في اباحته

31
00:09:31.150 --> 00:09:51.150
الحاجة ما هي الحاجة؟ الفلاح يستفيد بالمال نعم المشتري يستفيد انه اشترى برخص لانه لا شك عندما يشتري منك قمحا بعد ستة اشهر مثلا ساشتريه بسعر اقل من سعره الذي يكون بعد ستة اشهر. والبايع

32
00:09:51.150 --> 00:10:11.150
استفاد بالماء استخدامه في التجارة ان كان التاجر او استخدامه في الزراعة ان كان زارعا. طيب ففي تيسير على البيع والمشتري. اذا حل الاجل ولم يستطع البائع ان يوفي بالسلعة. ماذا يتم؟ ان يأخز ماله او التأخير للعقد

33
00:10:11.150 --> 00:10:31.150
يفسخ العقد عند الائمة الاربعة الى المالكية. لماذا يفسخ؟ ممكن مرة مرة انا اشتريت منك اعطيتك الف جنيه؟ قلت اعطني بها مئة كيلو تمر بعد ستة اشهر. جت ستة اشهر وقلت لي لم لم اجد تمرا في السوق. هم. فهمت؟ اما لان التمر شاحن في السوق

34
00:10:31.150 --> 00:10:51.150
او لانني انفقت المال. ضاع مني المال فاما ان امهلك كما قال رسول الله اما ان امهلك اصبر عليك. واضح؟ واما ان قلقت هناك خيار ثالث اجازه المالكية قلت لكم ماذا المالكية من ايسر المداب في في شروط السلام وماذا؟ انه يجوز

35
00:10:51.150 --> 00:11:11.150
ان اعطيك شيئا اخر بدلا من الطهر. بنفسي فعل الطور. اقول ما رأيك عندي قمح؟ تأخذ قمح بما يساوي قيمة الطمح هل يجوز عند المالكية هو شيخ الاسلام خلافا؟ الجمهور منعوا ماذا؟ منعوا نقل السلام ما دي مسألة تسمى عند العلماء نقل السلم. او نقل المسلم فيه الى

36
00:11:11.150 --> 00:11:21.150
المسلم فيه الان السلعة كان تمرا. فهل تنقله الى غيره من الجمهور؟ قالوا لا يجوز. اصل انا استدلوا على هذا بحديث ضعيف عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

37
00:11:21.150 --> 00:11:41.150
من اسلف في شيء فلا يصرفه الى غيره. انه ضعيف. والصحيح مذهب المالكية لانه لا دليل على المنهج لا دليل على المنع ويدل على ذلك اثر ابن عباس رواه عبدالرزاق في المصنف وصححه الشيخ الالباني في الارواء ان ابن عباس قال اذا ابتعت من اخيك

38
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
سلاما يعني. نعم. فلم تجده فخذ بدلا منه عرضا ولا تربح عليه مرتين خذ بدلا منه عرضا يا شيئا اخر سلعة اخرى. بشرط ان يكون هذا العرض في نفس ماذا؟ يعني ان

39
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
اشترت منك القمح آآ مائة كيلو تمر مثلا واعطيتك الف جنيه. اعطيتك الف جنيه. ننظر مائة كيلو تمر. كم تساوي من القمح مثلا؟ مائة كيلو قط مثلا تاخذ لي كمية كيلو قمح. لا اعاقبك واقول ساخذ منك مية وخمسين كيلو قمح. وكن ربحت عليك مرتين. المرة الاولى انني اشتريت منك برخص

40
00:12:21.150 --> 00:12:41.150
والمرة الثانية انني بزد. زدت. لا اربح لك مرتين. لان هذا يكون الان ماذا؟ سيكون ربا. سيكون زيادة مقابل الدين. ما هو الدين الذي به عليك هو تمر فلا يجوز ان اخد منك اكثر من المئة كيلو. ولا يجوز ان اؤخرك مع الزيادة. طب هل يجوز ان اقول لك انت لا يوجد

41
00:12:41.150 --> 00:12:51.150
عندك تمر الان في وقت السلام. في وقت التسليم الذي اتفقنا عليه بعد ستة اشهر. هقول لك خلاص اجعله بعد سنة واجعل المئة كيلو مية وخمسين. طب ايضا ربا باتفاق

42
00:12:51.150 --> 00:13:09.600
لان المئة كيلو هي دين لك علي ولا يجوز ماذا؟ الزيادة في الاجل الزيادة في الدين مقابل الاجل. لا يجوز الزيادة في الدين مقابل الاجل هذا واضح دي مسألة واضحة. اذا الاظهر انه نعم. آآ

43
00:13:09.750 --> 00:13:29.750
انه لا يجوز الزيادة في الدين مقابل اجس بيع اتاخرته ويجوز نقل السلم. طب بيع السلم هو بيع كسائر البيوع. ففيه خيار المجلس. فيه خيار المجلس. يعني انا لو اعطيتك الف جنيه

44
00:13:29.750 --> 00:13:49.750
تعطيني بها مئة كيلو تمر بعد اسبوع. او بعد شهر او بعد كذا. ثم رجعت فقلت ونحن في المجلس افسخ هذا البيت. او انت لكن ليس فيه خيار الشرط عند الائمة الاربعة. عند من قال بخير الشر ليس فيه خيار شر

45
00:13:49.750 --> 00:14:09.750
ما معنى خيار الشرط؟ يعني اقول لك خذ الف جنيه اعطني بها مائة كيلو تمر بعد ستة اشهر ولك ولك ولي الخيار لمدة اسبوع النفسخ. هم. يجوز هذا؟ لأ لا يجوز

46
00:14:09.750 --> 00:14:36.450
لماذا لا يجوز؟ لماذا بيع السلام ليس فيه خيار الشرط؟ ما العلة في هذا؟ هم ماذا؟ حرج وضرر لان بيع السلم بيع من البيوع التي يشترط فيها ماذا التقابض في المجلس. معنى التقابض في المجلس؟ لابد ان تقبل الثمن كاملا في المجلس. وخيار الشرط يفسد التقابض

47
00:14:36.500 --> 00:14:56.500
خيار الشرط يفسد التقادم ده قلنا بخيار الشرط معنى ذلك ماذا؟ ان التقابض ليس لازما. مرة اخرى. الان في بيع السلف الم نقل انه لابد من شروط انه لابد ان يدفع المشتري الثمن كاملا في مجلس العقد وان يقبضه البائع

48
00:14:56.500 --> 00:15:16.500
صح؟ في باقي البيوت اخرى هل هذا الشرط موجود؟ ليس موجودا. انا ممكن ابيعك سلعة واقول لك الثمن ليس ايام بعد شهر. اخد السلعة الان اخد منك السيارة الان هتبيع بالاجل. وقل الكتاب الصوتي لك بعد اسبوع. لا يشترط في البيوع الاخرى ماذا؟ قبض الثمن في مجلس العقد. فلذلك يجوز فيها

49
00:15:16.500 --> 00:15:36.500
اما بيع السلم انه يشترط فيه قبض الثمن كاملا في مجلس العقد لو ادخلنا فيه خير الشرط لعدنا على شرط القبض بالابطال فهمتوا بقى دي؟ لعودنا على شط القبض بالابطال. من المسائل المهمة التي اختلفوا فيها بيع السنة مسألة اخيرة اذكرها

50
00:15:36.500 --> 00:15:56.500
مسألة السلم والحال. السلم الحال. ما هي السلم الحال؟ قد يجدها شفيع منها الجمهور. الائمة الثلاثة. السلم الحال يعني ابيعك بيعا بلفظ السلف واقبض السلعة حالا. يقول لك خد الف جنيه واسلم لي اسلم ليس بعه. اسلم لي

51
00:15:56.500 --> 00:16:16.500
مئة كيلو تمر الان. فهتغطيني مئة كيلو تمر الان. الائمة الاربعة الى الشافعي قالوا هذا لا يصح. قالوا السلم لابد فيه من ماذا؟ من؟ التأجيل. التأجيل التأجيل. حتى انه يشترط تأجيلا يؤثر في السمن. يعني لو التأجيل هذا يوم او يومين قد لا يصح. لابد ان يكون هذا التأجيل ماذا

52
00:16:16.500 --> 00:16:36.500
مؤثرا في السماء. هل يجوز عندهم السلم الحالي؟ لكنها بالشافعية واختارها شيخ الاسلام الى جواز السلم الحالي طب ما الفائدة يعني ما الفائدة ما الفرق بين السالم الحالي والبيع؟ ما الفائدة؟ طب لماذا لا اقول له؟ بعتك. شف

53
00:16:36.500 --> 00:16:56.500
البيع في هذا هو الفرد. البيع سيكون فيه خير شرط. لا. شرط فرض تاني مهم. تقبل. تقبل. ما هو الان مؤسسة محلية فيه تقابل هو بيع لكن بدلا من ان يكون بلفظ البيع سيكون بلفظ السلف. الشافعي اجاز السنة بالحال. السلم الحال في مصلحة

54
00:16:56.500 --> 00:17:16.500
للمشتري. في مجلسه لا المصلحة هي ماذا؟ سأقول لك. المصلحة هي ان ضمان المبيع ضمان المديع سيكون على البائع حتى يأتي به. اعطيك صورة. الان انا عندك السيارة انا اعرف وريته

55
00:17:16.500 --> 00:17:36.500
قبل ذلك فقلت لك بكم السيارة؟ قلت لي بمئة الف. قلت خد مائة الف وحدة للسيارة. هذا الان سلم حالي. قلت الادب الى البيت ماذا؟ احضر السيارة. انت ذهبت للبيت تحضر السيارة وفي الطريق فعلت حادثا. انا الان اشترطت يمكن بلفظ البيئة. اشتريت منك بلفظ ماذا

56
00:17:36.500 --> 00:17:56.500
البيع وليس بلغ السلام. في الطريق كانت حادثة بدون تفريط منك. من سيضمن؟ مريم. هم؟ اذا كان بيع بيع بيع احنا بدون تفريط الحادثة بدون تفريط من البائع بدون تفريط

57
00:17:56.500 --> 00:18:16.500
المشتري. فهمت؟ لان البيعة قد تم. اما في بيع السلم الحياء بلفظ السلم الضمان يكون على من؟ على البائع. على البائع حتى يقبضها المشتري. لان السلم والسلف والسلعة ما زالت عند البائع. فانت الفرق؟ فالفائدة هي ماذا؟ الفائدة في هذه الحيلة الشرعية العيلة

58
00:18:16.500 --> 00:18:36.500
هي ان ضمان السلعة يبقى على البائع. حتى يقبضها المشتري في يده. حتى يقبضها المشتري في يده هذا عند الشافعي. اجازه الشافعية واجازه شيخ الاسلام. بشرط ان تكون السلعة موجودة. اما الشافعي يجدون مطلقا

59
00:18:36.500 --> 00:18:46.500
الشافعية يعني الفرق بين المذهب الشافعي وشيخ الاسلام مذهب الشافعي او اوسع يعني تستطيع ان تقول هناك ثلاثة مذاهب. انه لا يجوز سلام الحال وان مذهب الجمهور انه يجوز مطلقا وهذا مذهب الشافعية

60
00:18:46.500 --> 00:19:06.500
ما معنى مطلقا؟ يعني سواء كانت السلعة عندك او ليست عندك. فهمت؟ ولو كان في حرزه لممكن؟ ماذا يعني ممكن انت تذهب اعطيك الثمن الان وتذهب تشتري سبعة موصوفة في الذمة ثم تعطيها له. اما شيخ الاسلام يرى انه لا يجوز بيع

61
00:19:06.500 --> 00:19:26.500
استلم الحال الا اذا كانت السنة عندك. مع تعيين ما هو السلع تكون موصوف في الذمة ليس شرطا معينة. موصوفة اقول لك بعني خذ هذه الالف جنيه اعطني بها سيارة مواصفاتها كذا وكذا وكذا. مواصفاتها كذا وكذا

62
00:19:26.500 --> 00:19:46.500
والسيارة انت لا تملكها اصلا. انت لا تملكها فتاخذ مني النقود وتم البيع الان. ابتدت تشتري السيارة. يجوز عند الشافعية. وهذا القول فيه قوة هذا قول ارجاح الشيخ الذبياني في مواصلة المعاملات المالية شيخ الاسلام قال لابد ان تكون السلعة موجودة لله في معنى البيع. في معنى

63
00:19:46.500 --> 00:20:06.500
البيع ولا يجوز البيع ما لا تملك. هذا خلاف مبني على ماذا؟ مبني على الخلاف مسألة ما تكلمت عنها قبل ذلك. مبني على خلاف في تصحيح حديث حكيم ابن حزام الذي ذكرته قبل ذلك كثيرا. يأتيني الرجل فيشتري مني الشراء وليس عندي. فقال اتابع ما ليس عندك. العبارة صحيحة؟ لكن القصة ضعيفة

64
00:20:06.500 --> 00:20:26.500
قصة حكيم الشيخ العثيم يصححها. فلو صححتها لو صححتها ستقول بعدما جواز السلام الحال او بيع ما ليس عندك. اذا كان حالا اما لو ضاعفتها ضعفت القصة وقل لا تبع الاحاديث لا تبع ما ليس عندك بدون ذكر هذه القصة. فستقول انه يجوز السلام الحال حتى اذا كانت السلعة ليست عندك. فهمت؟ الاظهر ان

65
00:20:26.500 --> 00:20:46.500
دعيت بهذا السياق. الشيخ الذبيان بعرفه في في الكلام على هذه المسألة. شيخ من؟ الشيخ الذبياني. تعرفون هي كتابة ومواصلة المعاملات هي المعاصرة؟ ده موسوعة كبيرة هي من اوسع ما كتب في المعاملات المالية. في عشرين مجلد في المعاملات المالية المعاصرة. اه شيخ الذي فعلا

66
00:20:46.500 --> 00:21:06.500
الطهارة. ايفون اهو؟ نعم. هل يدخل في سلم البيع في نفس مواعيد بغل نقلا الى عرزك؟ حرزك؟ لا افهم في مكان الذي اشتريت منه كما ذكرت في في نفس موضع تبيع لغيرك لا هذا عام نهى النبي

67
00:21:06.500 --> 00:21:26.500
ان تباع السلع حصته وبتاع حتى يحوز التجار الى رحاله. لابد على الاقل يخرجها من المكان. من مكان الشراء يعني؟ نعم من عقود السلم ايضا السلم من من التطبيقات المعاصرة من باب الفائدة لبيع السلم هم

68
00:21:26.500 --> 00:21:46.500
يقولون السلم بديل شرعي للقروض الربوية. بديل شرعي يعني الشرع ما حرم شيئا الا يجعل له بديلا. يعني الان البنوك التي تقرض المودعين. مثلا شخص يريد ان يفتح مصنعا مثلا. فيذهب الى المصرف يقترض مالا بالربا. هذا محرم باتفاق. هناك بديل شرعي

69
00:21:46.500 --> 00:22:06.500
ما هو البديل الشرعي؟ السلم الحالي. ما معنى السلم الحالي يعني؟ اه السلم بدأ السلم عموما. السلم يعني البنك يقول للمقترض الذي يريد القرض بدلا من بدلا من ان تأخذ قرضا نبويا اشتري مني سلعة بالسلامة. خذ مثلا مليون جنيه

70
00:22:06.500 --> 00:22:26.500
تعطيني بها بعد سنة تمرا سيارات. انت الان ستفتح مصنع سيارات صح؟ انت ستفتح مصنع السيارات. فتدري المصري قلت له انت افتح مصنع سيارات. فالمصرف يقول لك لن اخرجك خطا ربوي المصرف الاسلامي ماذا سافعل؟ ساعطيك مليون جنيه. تعطيني بها سيارات بعد سنة

71
00:22:26.500 --> 00:22:46.500
هي هي هي هي الاد الفائدة طب هي هي في العرف لكن في الشرح ليست هي هي الفائدة ما هي؟ ان البنك اعطاك المليون واخذ سيارات قيمتها بعد سنة ستكون مثلا مليون ونصف. فالمصرف ربح وانت انتفعت بماذا بالمليون؟ لكن لا

72
00:22:46.500 --> 00:23:06.500
يجوز ان يعطيك بنك مليون يأخذه منك بعد سنة. مليون ونصف. لان هذا سيكون قرضا ربويا. اما هذا بيع بمسألة. نعم وهذا ليس تفريقا بين متماثلين لان القرض عقد ارتفاعه كما سيأتي عندما يتكامل القرن الان. نقول ان القرض ليس خلاف القياس بل القرض وفق القياس. سنقول لماذا بعد قليل

73
00:23:06.500 --> 00:23:26.500
فالقرض عقد ارفاق عقد مساعدة لا يجوز فيه عقد الزيادة. والقرض اذا اخذت فيه الزيادة فهذه الزيادة مضمونة. يعني ماذا حرمت الشريعة الزيادة في القرض واباحت البيع. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. القياس

74
00:23:26.500 --> 00:23:46.500
فاسد هو قياس البيع عن الربا ما سورة القياس الفاسد؟ انهم قالوا ما المانع؟ انا اعطيك مليون اخدها منك مليون ونصف. كما انني اشتريت بمليون ابيع بمليون ونصف. في كلا الامرين فنقول هذا قياس فاسد من وجوه. اظهرها وجهان ما هما؟ اظهرها وجهان

75
00:23:46.500 --> 00:24:16.500
ما هما؟ اول شيء انه نعم؟ انه ربح ما لم يضمن. ربح ما لم بمعنى انا عندما اشتريت السيارات دخلت في ضماني وهذا فيه مخاطرة هذه المخاطرة الغنم بالغرم. ربحت بسببها النص مليون. اليس من الممكن ان اشتري السيارات ويقل ثمنها في السوق واخسر؟ اما هذا الرجل الان الذي اقرض

76
00:24:16.500 --> 00:24:36.500
واخذ مليون ونصف ربح بدون احتمال الخسارة. فهمت؟ والنبي عليه الصلاة نهى عن ربح ما لم يضمن. فهذا الرجل لم لم يعرض نفسه للمخاطرة حتى يربح. العلة الثانية واتلاف الربا للاقتصاد. بمعنى ان الرجل الذي اشترى السيارات نفع ناسا اخرين. اشترى السيارة من تاجر

77
00:24:36.500 --> 00:24:56.500
الجملة. تالت جملة انتفع. صحيح؟ والناس الذين يصلوا على السيارات انتفعوا وباعوها. والناس الذين نقلوا لهم السيارات انتفعوا. اما الذي اخرج المؤاخذة اكثر منه لم ينتفع الا شخص واحد. ففي الربا لا ينتفع الا المرابي فقط. اما من اخذ منه الربا ظلم

78
00:24:56.500 --> 00:25:16.500
لم يعد هذا هذا المال لم يعد بالنفع على كل المجتمع. بخلاف التجارة. فان التجارة ينتفع فيها ناس كثيرون جدا. الذين اصلهم السلعة والذين باعوها جملة والذين نقلوها واضح هذا؟ فهذه علة الشراك تحليل ماذا؟ في تحريم الربا. فاذا البديل الشرعي للربا هو السبب. واضح هذا

79
00:25:16.500 --> 00:25:36.500
واجاز المعاصرون ما يعرف بالسلام الموازي ايضا. ما هو السلم الموازي؟ ممكن البنك يقول طب انا الان ساتعرض للخطورة. انا اريد نقود يقول ان الناس تاجر سيارات. الناس تاجر سيارات. فلو اشتريت السيارات منك بعد سنة ماذا سافعل فيها؟ ليس عندي خبرة في بيع السيارات

80
00:25:36.500 --> 00:25:56.500
ممكن تقطع عندي ولا استطيع ان ابيعها فماذا يفعل؟ يرفع العقد سالب اخر. الان صورتها زي دي المصري. زي يريد ان يفتح مصنع سيارات. فيقول للمصرف اعطني مليون. يقول المصرف ماذا؟ اعطني مليون. اعطيك بها مئة سيارة بعد

81
00:25:56.500 --> 00:26:16.500
المصرف يعرف ان مئة سيارة ستكون مليون ونصف. فيوافق على هذا العقد. وفي نفس الوقت ينهب المصرف الى عمرو يقول له بعد سنة ساعطيك مئة سيارة التي سيشتريها من زيد بمليون ونصف. ويكتب معه العقد. فيكون البنك الان ضمن بائع السلعة التي ستأتيه بعد سنة

82
00:26:16.500 --> 00:26:36.500
واضح حاجة؟ فهمت هذه الصورة؟ هم. السائل الموازي اجازة والمجمع الفقهي بشرط ما هو الشرط؟ الا يكون هناك ارتباط بين العقدين. العقد مع زيد العقد الذي مع عمره. بمعنى ان زيدا لو جاء بعد سنة لم يسلم السيارات. لا ينفع البنك ان يذهب لعمرو يقول ليس ليس لك عندي سيارات لان عمرو لم يأتني. لان زايد لم

83
00:26:36.500 --> 00:26:56.500
بالسيارات يضمن البنك. واضح هذا؟ حتى لا يدخل في ربح ما لم يضمن. فهمت هذه السورة؟ وهذه سورة يفعلها تفعلها بعض البنوك الاسلامية الان. وهي السلام الموازي يعني صورتها مرة اخرى ان يأتي فهمت صورتها؟ خلاص. ادي صورتها. فهذا فيه ماذا فيه؟ الان ضمن المصرف

84
00:26:56.500 --> 00:27:16.500
انه سيشتري السلعة بعد سنة. ونام سيبيعها باعها بالفعل. وباعها قبل ان يقبضها لانها تبيع سنة. واضح هذا؟ يقول لزيد ساعطيك سيارات بعد سنتين او بعد سنة ونصف هات النقود السيارات الان. هات المليون ونصف الان يعني البنك ايه؟ اعطى زيدا مليون

85
00:27:16.500 --> 00:27:36.500
واخذ من عمرو مليون ونصف اخذ نقوده. ساعطي بها عمرا للسيارات بعد سنة ونصف. طب لو جاء بعد سنة ونصف السيارات لم تأتي؟ يلزم البنك ماذا؟ ان يضبط من اشتله السيارات او ينقل السلام كما قلنا انه يجوز ماذا؟ نقل المسلم فيه الى الى سلعة اخرى يتفق عليها الطرفان بنفس قيمة السلعة الاولى لا يزيد على ذلك يعني

86
00:27:36.500 --> 00:27:56.500
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان فلانا قدم له بذل من الشام فلو بعثت اليه فاخذت منه ثوبين بنسيئة الى ميسرة. فارسل اليه فامتنع رواه النسائي

87
00:27:56.500 --> 00:28:16.500
الصحة والحاكم ورجاله الثقات. هذا حديث صحيح ويدل على جواز البيع بالاجل مع الزيادة ما معنى الحديث؟ النبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله ان فلانا قدم له بذل من الشام. يقول البز نوع من القماش غليظ. نوع من القماش

88
00:28:16.500 --> 00:28:36.500
غليظ نعم؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس ثوبين غليظين كان يلبس ثوبين اغلظ من الباز اسوأ من البذل. فكان اذا عرق هذا مناسبة الحديث. ثقلا عليه عليه الصلاة والسلام منذ الى زهده عليه الصلاة والسلام

89
00:28:36.500 --> 00:28:56.500
صبري على على على مشقة في اللباس يعني. كان يتعانق النبي عليه الصلاة والسلام. اصبح الثوب ثقيلا عليه. فقالت عائشة هذا ان فلان قال ما له بذل من الشام فلان ندى يهودي. فقلت لو بعثت اليه الى فلان هذا اليهودي فاشتريت منه ثوبين بنسيئة الى

90
00:28:56.500 --> 00:29:16.800
عصام يعني تشتري منه ثوبين بثمن مؤجل الى ما يسار الى وقت اليسار الى وقت الغنى ليس عنده مال عليه الصلاة والسلام ان يشتري الثوبين الان فارسل النبي عليه الصلاة والسلام الى اليهودي. فماذا قال اليهودي عليه لعنة الله؟ قال قد علمت ما يريد انما يريد ان يذهب بماله

91
00:29:16.800 --> 00:29:36.800
يعني قال عن النبي عليه الصلاة والسلام قد علمت من يريد انما يريد ان يذهب بماله يعني يريد ان يأخذ الثوبين ولا يرد لي الثمن نعم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال كذب قد علم والله اني لاداهم للامانة. اداهم للامانة يعني اكثرهم تأدية للامانة. المهم ان النبي عليه

92
00:29:36.800 --> 00:29:56.800
اودي بهدف فصبر عليه الصلاة والسلام ولم لم اه يشتري هذين الثوبين. الشاهد من حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يشتري ثوبين بالاجل الى هذا في جواز بيع الاجل. البيع بالاجل مع الزيادة. كما سيأتي معنا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى من يهودهم طعاما

93
00:29:56.800 --> 00:30:16.800
ورهنه درعه. فهذا يدل على جواد التعامل مع اهل الكتاب. واختلف اهل العلم كما سيأتي بعد كلام الحديث اليهودي. اذكر هذا من باب المناسبة هذا الحديث مع هذا الحديث. اختلف اهل العلم في العلة من ان النبي عليه الصلاة تعامل مع اليهود. لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام لو اشترى من بعض اصحابه

94
00:30:16.800 --> 00:30:36.800
او اقترض منه كان اسهل. نعم. قال بعضهم لانه يعلم ان الصحابة لا يوقظونه لم يعطونه تبرعا هدية وقال بعضهم فعل هذا ليبين الجواز. جواز التعامل مع اهل الذمة. يعني الله اعلم بالسبب. نعم. نعم

95
00:30:36.800 --> 00:30:56.800
بالضبط مع اهل الذمة فقط شيء او مع حتى مع المحاربين. لا. المحارب لا يجوز. لانك لو بعت لمحارب انت ستنفعه بالمال؟ يربح. فهمت؟ فده الكلام على اهل الذمة غير المحاربين. فهمت

96
00:30:56.800 --> 00:31:16.800
اليس هناك ابواب يبين جواز التبايع مع حتى المحاربين؟ لان نعم هو يستفيد لكن انا استفيد برضه هذا القول هذا قال به الاحناف. الذين قالوا خلاف الجمهور. الذين قالوا بجواز التعامل بالربا في دار الحرب. الاحناف

97
00:31:16.800 --> 00:31:36.800
يرون جواز البيع والشراء من الحربي. والتعامل بالربا معه في دار الحي. تأخذ منه بالربا مثلا. تقترب منه بالربا. ولكن مذهب الاحناف لن يكن في القرض انما كان في ماذا؟ الذي يستدل بالمعاصي. انما كان في الاقراض. فقط يعني. يعني قال انت تعطيه وتاخد منه زيادة. حلال. الان الذين يستدلون ماذا

98
00:31:36.800 --> 00:31:56.800
يقولون ماذا؟ في للذين الناس الذين يقومون في بعض ولاد الكفار مثلا يقولون انت تقترض بالربا ولعلك ما قالوا هذا عليك اصلا. نعم! ليس منفعة يعني. على كل حال. نعم. هزا فلانا قد قدم له وزن هزا نفسه

99
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
اليهودي نعم. مختصر الحديث. لا هو حديث مختصر. اه. شيخنا. هو حديث مختصر. ذكر فيه محل الشاهد فقط. الحديث القصة كما ذكرت لك. اسمه غسان وهو غير هذا. صح موعد ثاني لا هو نفس القصة نفس الحديث ولكنه اختصره ورد هذا الثوب الاسبهدي او لا ما رد ثوبا النبي عليه الصلاة والسلام

100
00:32:16.800 --> 00:32:36.800
كان عليه ثوبان قطريان غليظان كانا يتعرقا ثقل عليه فقالت عائشة ان فلانا هذا اليهودي قدم له بزر من الشام. فلو بعثت اليه فاشتريت ثوبين منه الى بمشيئة الى ميسر. هو نفس الرجل اليهودي لقصة واحدة لكنه اختصرها. شيخنا بالمناسبة في في

101
00:32:36.800 --> 00:32:56.800
قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اه اضحى اوضحى بمائة الابل وفيه اشارة انه كانت عنيد انا قلت هذا قبل ذلك. نعم لكن هناك احاديث كثيرة وليس لا تعارض. لا تعارض في هذا. لان كون النبي عليه الصلاة والسلام غني معناه ماذا؟ معناه كان

102
00:32:56.800 --> 00:33:16.800
شيئا تفهم ماذا من الحديث الذي به في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الفجر ذات مرة. ثم قام مسرعا جدا فتعجب الصحابة من سرعته قال تذكرت تبرا لم يقسم. فكرهت ان يحبسني. يعني كان في بيتي ذهب. اراد ان يتصدق به. مم. تذكر وهو في

103
00:33:16.800 --> 00:33:36.800
فبعد ما سلم بسرعة ذهب ليخرجه. فكان النبي عليه الصلاة والسلام سير الى اخراج ما في يده. فيأتي عليه احوال لا يبقى له في بيته شيء. حتى الرواية انه كان يعني لم يكن في بيت الطعام حتى لا. هذا قال قبل كان

104
00:33:36.800 --> 00:33:56.800
قبل فتح خيبر ان عائشة رضي الله عنها قالت كما في الصحيح ما شبعن من التمر حتى فتحت علينا خيبر. متى متى اغتنى النبي عليه الصلاة والسلام بلغت خيبر وفد. بلا فتح خيبر في العام السابع. فهمت؟ ولذلك فاطمة رضي الله عنها لماذا هجرت ابا بكر والحديث قصة في الصحيح؟ صحيح

105
00:33:56.800 --> 00:34:16.800
ان ارادت من رفع بها من فلك كان لها ميراث كبير. من فدك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لنورث ما تركناه صدقة ما عرفت فاطمة هذا الحكم فابو بكر رفض ان يعطيها امرأة النبي عليه الصلاة والسلام انه يعلم ان ما تركه الانبياء يكون صدقة. الانبياء لا يورثون. طيب شيخنا وهناك الحديس الاسودان

106
00:34:16.800 --> 00:34:36.800
انا قلت كل هذا كان قبل الفتوحات كان قبل خيبر. كل ما فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عنده. اما ليحمل انه اذا كان قبل الغلاء من الفتوحات. واما انه كان يأتيه الغنائم ويتصدق بها مباشرة ليبقي شيئا لاهله. فهمت؟ ولا يعارض هذا ايضا ما في مسلم عن

107
00:34:36.800 --> 00:34:56.800
انها قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يدخر لاهل قوت سنتين. بالعكس هذا يؤيد ان لو كان عنده مال. يدخر لاهله قوته سنتين. فكان يدخر له قوت سنتين كان يدخر له قوت سنتين عندما اتت ماذا؟ اتت اتت الغنائم. فهمت؟ ويتصدق بما بما فاض عن ذلك

108
00:34:56.800 --> 00:35:16.800
كان يأكل يوما ويجع يوما حتى مات. هذا حديث لا يعرفوه. حتى متى لا كونه يأكل يوما ويجو يعمل لا مانع. ما الانسان يكون عنده مال حتى لو صح هذا ما الانسان ما المانع ان يكون الانسان غنيا ويزهد في الدنيا. نعم؟ عدم وجود الطعام له وكان يؤثر

109
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
لان كرم كرم النبي صلى الله عليه وسلم وجوده آآ مشهور باكثر من ان يذكر الا ترى انه اتاه رجل الحديث لما اتاه رجل حتى ثوبه فلامه الصحابة كيف اعطاه اخف من النبي عليه ثوبه ولم يبقى الا له الا الازار. فقال انما اريد ان تكون كفني

110
00:35:36.800 --> 00:35:56.800
فكان كفنه هذه البردة. فهمت؟ هناك بعض المعاصرين كتب كتابا اسمه ثروة النبي عليه الصلاة والسلام. يتكلم فيها عن هذه المسألة. النبي كان فقيرا. خلاف مشهور يعني. ويتكلم فيها عن الصدقات اموال من الغنائم التي كانت تأتي عليه

111
00:35:56.800 --> 00:36:26.800
عليه الصلاة والسلام نعم. في روسيا لاجل شراء الشرطة بدل ان تطفئ على هؤلاء الكفار الايجار. هذا قول تكلم عليه مع اصول مسألة شراء المساكن في الغرب. بالقادر الربوي الاصل انه لا يجوز. لماذا؟ لان هناك بديل هو ماذا؟ هو الايجار. هناك بديل وهو الاجارة. لا يجوز هذا الا في اضيق الحدود. لو افترضنا وهذا الواقع ليس موجودا

112
00:36:26.800 --> 00:36:46.800
لو افترضنا انه لا يستطيع ان يدفع الاجارة ابدا. لم يجد الشق بالايجار بنفس القسط الذي يدفعه للمصرف. لو افترضنا ان هذه الصورة الموجودة والواقع انها نادرة الوجود قد يقال بالجواز يكون هذا من باب الضرورة. نعم. وفاتها المعاصرين في هذا كثيرة يعني

113
00:36:46.800 --> 00:37:06.800
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه ومن اخذها يريد اختلافها اتلفه الله رواه البخاري. من اخذ اموال الناس يريد ادائها. ادى الله عنه

114
00:37:06.800 --> 00:37:26.800
اخذ اموال لها سواء كان بقرضه. نعم. لان القرض من اخذ اموال الناس. او الان بعد ما ذكر بيع السلف نعم آآ سيذكر آآ القرض والرهن. ما هو تعريف القرض اولا؟ اصح تعريفات القرض هو دفع مالي

115
00:37:26.800 --> 00:37:46.800
ارفاقا لمن يأخذه ويرد بدله. دفع المال ارفاقا. كلمة ارفاقا تخرج ماذا؟ تخرج كل عقود المعاوضات. كالبيع. ارفقي الى مساعدة تبرعا كالبيع كالاجارة كالسلم كل عقود المعاوضات. فدفع المال ماذا ارفاقا؟ لمن يأخذ

116
00:37:46.800 --> 00:38:06.800
ويرد بدله. قوله يرد بدله يخرج ماذا؟ يخرج بعض عقود التبرعات. مثل ماذا؟ ها؟ الاستعانة مسل هبة الهبة ياخده ولا يرضي بدنه صح؟ مثل عارية العارية يأخذه ويرده ها؟ عينه عينه اما هو ده يرد بدنه

117
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
هذا يرد بدله. واضح هذا؟ فاذا دفع المال ارفاقا لمن يأخذه ويرد بدله هذا هو القرض. معنى ذلك ان المدفوع له في القرض يملك العين المدفوعة. يملك المال. بخلاف مثلا العارية. فانه لا يملكها. انما انت تملكه المنفعة فقط. اما العين لا يملكها

118
00:38:26.800 --> 00:38:46.800
القرض يجوز في كل ما يجوز بيعه على الصحيح. لان هناك خلافا بين اهل العلم ما الذي ما الذي يجوز قرضه؟ اضيق المذاهب في هذا الاحناف يقولون لا يجوز قرض الا المثلي. والمثل عند الفقهاء هو ماذا؟ المكيل والموزون فقط

119
00:38:46.800 --> 00:39:06.800
الجمهور الائمة الثلاثة يقولون يجوز قرض ماذا؟ المثل والقيم. يعني كل ما له قيمة ماكينة موزونة وكل ما له قيمة كالثياب كالسيارات شيخ الاسلام يقول يجوز قرض المثل والقيم وحتى الذي يصعب وصفه. يصعب ضغطه بالوصف كالجواهر مثلا. الجواهر لا لا يجيز الائمة الاربعة اقراضها

120
00:39:06.800 --> 00:39:26.800
ماذا؟ لا تنضبط بالوصل لانها خلقتك مهما وانت خلاص ملكتها وبعتها لكي ترد لي اللؤلؤة مثلها بالضبط قد يعرف نزاع بيني وبينك يعني قد يقال بجواز ايقاط كل شيء سواء كان مثليا او قيميا او يمكن ضبطه بالوصف او يمكن ضبطه لان هذا من باب الارفاق. وعقود

121
00:39:26.800 --> 00:39:56.800
يتساهل فيها ما لا يتساهل في عقود المعاوضات. قد يقال بهذا وماذا بشيخ الاسلام؟ الجمهور يقولون ان القرض كيف القياس؟ لماذا خلاف القياس؟ كما لازم انا لو اعطيتك الان مئة مئة جنيه قرضا. تعطيها ايه بعد شهر؟ هذه مبدلة مال بمال مع عدم التقابض. الاصل انه في الصرف لابد من

122
00:39:56.800 --> 00:40:16.800
ده التقابض. لو اعطيتك مائة جنيه بيعا مائة جنيه مثلا ورقة واحدة. اقول لك واعطني فكة. هذا قرض ام ماذا الصرف الصرف نووي من البيوع. فلابد فيه من التقابض. في نفس المجلس ينفع تعطيني فك غدا او تقول لي وانت راجع من المسجد مثلا

123
00:40:16.800 --> 00:40:36.800
لا يصح هذا. فهمت؟ لا يصح. هذا لنا ذا بيع. اما القرض قالوا خلاف القياس لانه كان يجب فيه ماذا؟ التقابض في المجلس فالجواب انه ليس خلاف القياس لان عقد القرض هو عقد ماذا؟ ارفاق. وعقد البيع عقد معاوضة ولا يصح قياس الارفاق على المعاوضة

124
00:40:36.800 --> 00:40:56.800
لماذا؟ لان الارفاق هو تنازل عن الحق اصلا في في المال. يعني هو عندما اعتق هذا المال تنازل عن حق حق ان ينتفع بهذا المال. ويعلم ان هذا ممكن هناك مخاطرة الا ترد. بخلاف البيع. البيع صاحبه لا يقصد هذا. لم يقصد ماذا؟ يقصد الربح والمعاوضة. فهمت؟ فلا

125
00:40:56.800 --> 00:41:16.800
صح فان العقود المعاوضات اشترطت فيها الشريعة وهذا قطعا للنزاع. بخلاف عقود الارفاق لان المقرض محسن. هو يعلم ان الشريعة امرته بانذار المعسر. لو كان المقترض هذا معسرا وجاء اجل الدين يعني كما سيتكلم بعد ذلك. ولم يستطع ان يدفع. يجب

126
00:41:16.800 --> 00:41:36.800
على المؤمن ان يصبر عليه. فهو متبرع. واضح؟ ورضي من البداية بالخروج عن ما له لاجل معين ووقت معين. فلا يصح ابدا قياس عقد القرض على عقد البيع ليقال ان القرض مات خلاف القياس. واضح يا حاجة؟ طيب في ايامنا منتشرة يعني

127
00:41:36.800 --> 00:41:56.800
وتدفع النقود ولا يوجد فك عنده ان يفك يعني لا بأس. لان اخونا يقول لو ان الرجل ابدأ للدكان. قلت له انت فك مثلا. يقول لك انتظر سآتي بالفكة واتي. هل يقال انهما تفرقا قبل القبض؟ لا. لانك ما زلت

128
00:41:56.800 --> 00:42:16.800
في الدكان في المجلس. فلا بأس كما يقول لك صاحب في الصرف مثلا في عهد الصرف. لو انت اعطيته النقود وقال سأدخل البيت احضرها واتي. هل لا يعدل هذا لا يعد تفرقا. نعم. لابد ان يتفارق كلاهما او يطول الفصل. عرفا. ام هذا يذهب

129
00:42:16.800 --> 00:42:36.800
ويأتي بسرعة لا يسمى عدم التقابض هذا لا ينفي. التقابض عرفا. طيب من اخذ اموال الناس يريد ادى الله عنه. اخذ اموال الناس هذا يعم ماذا؟ يعم كل من اخذ اموال الناس سواء اخذها قرضا

130
00:42:36.800 --> 00:43:06.800
او اخذها عارية استعار سيارة. السيارة مات. او اخذها دينا. ما الفرق بين الدين لا لا كل قرض دينا وليس كل دين القرض لابد ان يكون بالتعريف الذي ذكرناه. ما هو التعريف الذي ذكرناه في القرض؟ ان يدفع المال ارفاقا لمن يأخذه ويرد بدنه

131
00:43:06.800 --> 00:43:26.800
ارفاقا. اما الدين قد يكون هذه الصورة هو القرض. وقد يكون الدين ضمان متلف. يعني انا اتلفت لك سيارتك والقاضي حكم نادي ليس معي نقود الان هذا دين. ام قرض؟ دين. دين. اشتريت منك شراء بالاجل. سيارة

132
00:43:26.800 --> 00:43:46.800
وثمنه مؤجل هذا دين ليس قرض. فالدين اعم. الدين يكون في ماذا؟ في الديات مثلا. في الديات. ديون. علي دية قتل خطأ ومؤجلة مثلا ثلاث سنوات لديه. فالدين اعم من القرض فكل قرض دين وليس كل وليس كل ما لا؟ ليس كل دين قرضه. ده امر بخصوص

133
00:43:46.800 --> 00:44:06.800
مطلق يعني فهذا الاخضر قد يكون دينا وقد يكون قرضا. ادى الله عنه. ما معنى ادى الله عنه؟ نعم ان يدفع عينا لمن ينتفع بها ويردها. زاتي في العين. يدفع عين ينتفع بها ثم يردوها هي. ما معنى ادى الله عنه

134
00:44:06.800 --> 00:44:26.800
يعني يسر الله له الاداء. او يوم القيامة. او يوم القيامة يؤدي عنه. يعني يرضي الدائن. فهمت؟ طيب كيف يجمع بين ادى الله عنه والاحاديث الاخرى؟ مثل النبي عليه الصلاة والسلام مثلا قال نفس المؤمن

135
00:44:26.800 --> 00:44:46.800
معلقة بدينه حتى يقضى عنه. فلا هو فرج يعني. هم. منفرد. مفرط او جيد او الذي لم ينهو زي ما التفريط. اما الذي اخذ الدين كان عنده القدرة وما رده. بالضبط. اما الذي اخذ الدين وهو ينوي الاداء

136
00:44:46.800 --> 00:44:56.800
وليس عنده ما يؤدي عام لا يقال في هذا الحديث. لا يقال ان نفسه معلقة بدين حتى يقضى عنه. نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يغمى عنه اذا ترك مالا يقتل

137
00:44:56.800 --> 00:45:16.800
عنه اذا ترك مالا يقضى عنه او كان مستطيعا وانفق المال ولم يرد. يعني في حال حياته كان عنده المال الذي يقضي به وانفقه ولم يرد الدين. هذا يقال ان نفس مؤمن على قبيلين فرط يعني. اما هذا الذي كان حريصا على ان يرد الدين

138
00:45:16.800 --> 00:45:36.800
ومات وليس عنده ما يرد. لا نقول في هذا الحديث. لا نقول فيه هذا هذا الحديث. نعم. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون كان لو صلي على النبي اذا قدمت له جنازة كما في حديث ابي قتادة عند مسلم كانت اذا قدمت له جنازة سأل عليه دين فان قالوا نعم يسأل هل ترك وفاء

139
00:45:36.800 --> 00:45:56.800
قالوا نعم صلى عليه. وان قالوا لا قالوا صلوا وانتم عليه لم يصلي عليه. تجديدا في امر الدين. فقدمت له جنازة فقيل هل عليه دين؟ قالوا نعم عليه ديناران. فقيل قال هل له وفاء؟ قالوا لا. فقال صلوا على صاحبكم. فقال ابو قتادة انا اضمنهما

140
00:45:56.800 --> 00:46:06.800
يا رسول الله انا ادفع دينارين عنه يعني واصلي عليه. فصلى النبي عليه الصلاة والسلام عليه. فلما كان اليوم التالي سأله ابا قتادة هل اديت عنه؟ قال لا. ثم سأله بعد

141
00:46:06.800 --> 00:46:26.800
انا اديت عنه قال له قال الان بردت جلدتك. يعني الان استراح في قبره. النبي عليه الصلاة والسلام لم يستفصل. لم يستفصل يعني لم عن هذا الذي مات اي شخص يموت عليه دين لم يؤده لم يستفصل هل كان مفرطا ام لم يكن مفرطا؟ لماذا لم يستفسر؟ لان القول بالتفريط العلم بالتفريط

142
00:46:26.800 --> 00:46:46.800
او عدمه يصعب. فهمت؟ هذا في حكم الدنيا. في حكم الدنيا. اما في حكم الاخرة الامر يختلف. الله يعلم من كان مفرطا ممن لم يكن كم؟ يعني لا يصح لماذا احكي هذه القصة؟ لا يصح الاحتجاج بحديث ابي قتادة بان يقال كل من مات وعليه دين فنفسه معلقة

143
00:46:46.800 --> 00:47:06.800
لا نعم لان هذا حديث وعرض وهذا يخصص هذه العمومات. النبي عليه الصلاة والسلام ترك الصلاة على من عليه دين ولم يستفصل اهله هل هو اخذ اموال الناس يريد اداءها او لا يريد اداءها؟ لان هذا امر قلبي. لا يستطيع احد ان يعلم. ممكن هذا الرجل كان عليه دين

144
00:47:06.800 --> 00:47:16.800
وكان يريد الاداء وعنده مال كثير لكن هذا المال احتاجه لامر اهم. مرضى مثلا فانفق المال على مرضه لان لا يستطيع ان يرد الدين. نعم لانه مات يقال انه معسر

145
00:47:16.800 --> 00:47:36.800
ماذا يقال انه عفوا موسر يستطيع ان يرد الدين؟ اذا كان عنده مال فائض عن حاجاته الاساسية. لن نقول له آآ مت من الجوع لتسد الدين لا اذا كان عنده مال فائض من الحاجات الاساسية فنقول هذا موسر يجب ان يسد الدين. فتحقيق كونه تحقيق كونه

146
00:47:36.800 --> 00:47:56.800
معسرا ليس مفرطا او كوني موسرا مفرط تحقيق هذه المسألة اصعب. فهمت؟ لذلك كما آآ قال اهل العلم ان قول المعسر يقبل في الاعصار مع يمينه. يعني الان ان الدائن ذهب الى القاضي وقال فلان اقترض مني كذا ولا يريد ان يرد

147
00:47:56.800 --> 00:48:16.800
فذهب هذا الرجل المدين الى القاضي وقال ليس عندي مال. القاضي يحلفه ويتركه. لابد ان يقيم الدائن بينة على ما هذا الرجل ماذا؟ موسر. لابد ان يقيم بينة. نعم لان الاصل الاعصار. الاصل ان الانسان لا يملك المال. لكي لابد ان

148
00:48:16.800 --> 00:48:36.800
عن حاجته فادى الله عنه اذا الله معنيان يؤدي الله عنه بان يعينه في الدنيا على الاداء ويؤدي عنه بعد الموت بان نعم يرضي الدائن يرضي الدائن. ومن اخذها اي اموال الناس يريد اتلافها عندما اخذها على سبيل الدين او القرض او العارية او غير ذلك. يريد يتلافى يعني يريد

149
00:48:36.800 --> 00:48:56.800
الا يردها اتلفه الله. قيل اتلفه يعني اتلف ما له؟ وقيل اتلفه يعني اهلكه. يا امه يعم كل هذا. وقيل اتلفه يذهب البركة من مالي. اذهب البركة من مالي فهذا يعم كل هذا يعني. نعم. بعض السلف كحفصة رضي الله عنه واظن هذا صح عن عائشة

150
00:48:56.800 --> 00:49:16.800
هذا الحافظ في الفتح كانوا يقترضون وليس عندهم وفاة. تقول عائشة ذكر هذا حديث البخاري في اول كتاب الاستقراض. قالت عائشة كنت احب آآ احب ان ادخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام ادى الله عنه. كانها ترى نية بماذا؟ فضيلة. لكن لا شك طبعا ان الاولى للانسان الا يشغل ديمته

151
00:49:16.800 --> 00:49:36.800
بالقرض وبالدين الا اذا الا اذا احتاج نعم. وعن ابي رافع رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم استزدف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من الصدقة. فامر ابا رافعا ان يقضي الرجل بكره فقال لا

152
00:49:36.800 --> 00:49:56.800
الا خيارا. قال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم. طيب هذا حديث يذكرونه لبيان حكم مسألة ما هي؟ استسلف من رجل بكى. استسلف يعني ماذا؟ اقترض. استلف اقترن. جواز الرد بالزيادة

153
00:49:56.800 --> 00:50:16.800
بالضبط. والبكر والجمل القوي. جمل فتي قوي. فقدمت عليه ابل من الصدقة. لما جاء وقت السداد قدمت ابل من الصدقة. والنبي عليه الصلاة والسلام له نصيب في الزكاة. طيب. فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره. قال اعطه ماذا

154
00:50:16.800 --> 00:50:36.800
من ابر الصدك بقرة مسل بقرة. فقال لاجل لا خيارا. وفي رواية خيارا رباعيا. والخيار هو افضل شيء. والرباعي يوم ما كان عنده ست سنوات وبدأ في السابعة يعني اكبر من سني هذا الجمل بكثير. فقال ماذا؟ اعطه اياه. فان خيار الناس احسنه قضاء. يعني لم يجد في قبل الصدقة الا ماذا

155
00:50:36.800 --> 00:50:56.800
الا الخيار الرابع الذي عدة ست سنوات واكثر دخل في السابعة. فقال اعطيه فان من خيار الناس احسنهم قضاء. استدل اهل العلم بهذا على ماذا؟ جواز الرب في بالزيادة. بشرط الا يكون بدون مواطأة من البداية. لكنهم اختلفوا في مسألة ما هي؟ لا

156
00:50:56.800 --> 00:51:16.800
هل يجوز الزيادة في الصفة فقط؟ ام الصفة والعدد؟ هذه الزيادة في الصفة ام في العدد؟ في الصفة. يعني هل يجوز ان اعطيه بعيرين مثلا؟ نعم نعم. بعضهم قال له والصحيح الجواز. لماذا قالوا لا؟ قالوا لان القصة في ماذا؟ في زيادة في ماذا؟ في الصفر. كيف يجاب عن هذا

157
00:51:16.800 --> 00:51:46.800
لا لا من ناحية الاصولية العموم العبرة بعموم اللب وليس بخصوص السبب. عموم اللفظ ما هو؟ احسن. ان خيار الناس احسنهم. الم يقل احسنهم قضاء في الصفة مسلا اما السبب الذي ورد عليه الحديث سبب اريد يسمونه سبب ورود في القرآن يسموه سبب نزول في الحديث يقول سبب ورود. سبب ورود الحديث ليخصص اللفظ العام

158
00:51:46.800 --> 00:52:06.800
نعم سبب الورود نعم انه اعطاه افضل في الصفة. لكن اللفظ عام يعم حسن القضاء في الصفة وفي العدد. حسن القضاء في الصفة وفي العدد. كذلك من المسائل التي فيها هل يجوز في هذه المسألة مسألة الزيادة عند عند الوفاة. هل يجوز ان تقرض من تيقنت انه سيرد لك بزيادة؟ مثلا

159
00:52:06.800 --> 00:52:26.800
انت تخرج ملك مثلا. نعم. او وزير يعني يأتي لك وزير والناس يتسابقون الى اقراضه. نعم يعرفون به اكثر ويقال نعم الصحيح الجواز. بعضهم ما والصحن جواز لماذا؟ لان الصحابة كانوا يخرجون النبي عليه الصلاة والسلام وهم يعلمون انه احسن الناس قضاء. ولم يمتنعوا من اقراضه. لم يمتنعوا من اقراضه فالازهر. حتى لو

160
00:52:26.800 --> 00:52:46.800
وكان قصدي المخرج هذا. حتى لو كان قصد المقرض ان يأخذ اكثر. حتى لو كان هذا قصده. يعني لو كان هذا قصده ليأخذ ثواب القرض. لكن لا يفهم. لماذا لا يأثم؟ لان المقترض قد لا يعطيه الزيادة اصلا. صح؟ وليس من حق

161
00:52:46.800 --> 00:53:06.800
يقول له لماذا لم تعطني زيادة مثلا؟ فهمت؟ ان هذا ليس مشروطا. فكل الزيادة ليست مشروطة حتى لو غلب على الظن حدوثها تجوز ولكن بشرط اخر شرط ثالث ايضا ان تكون هذه الزيادة عند ها الوفاء. لا يجوز الزيادة في اثناء القرض. يعني مثلا اقترضت منك

162
00:53:06.800 --> 00:53:26.800
فاعطيك هدية اخذها منك بعد سنة. فاعطيك هدية حتى تصبر علي. او انك يعني اقرضتني. هذا لا يجوز. هذا ربا هذا ربا ويدل على هذا الحديث الذي رواه مسلم عن عبد الله ابن سلام انه قال لابي موسى عندما اتى العراق قال عبد الله بن سلمان من ابي موسى انك في ارض

163
00:53:26.800 --> 00:53:36.800
في ارض قوم فشى فيها الربا. هذا رواه البخاري. انك في ارض قوم فشى فيها الربا. اما انك فشى فيها انتشر. فاذا استقرضت من احد شيء فهداك حملة ابن فلا

164
00:53:36.800 --> 00:53:56.800
لا تقبله فانما هو ربك. يعني لو انت لو اعطيت اقرضت شخصا قرضا ثم جاء يعطيك هدية لا تقبلها منه. فانما هو ربا. المقصود بالهدية قبل ها حملها اهل العلم على ماذا؟ قبل وفاته. قبل الوفاة. فالهدية قبل الوفاة اذا آآ غلب على الظن انه يهديك

165
00:53:56.800 --> 00:54:16.800
لانك اقرضته يكون ربا. الا ان كان بينكما سابق صداقة. او سابق معرفة. وتعود ان يهديك فلا بأس ولا من قبول الهدية. لا بأس بقبول الهدية ولذلك صح عن ابن عباس روى هذا عبد الرزاق في المصنف وصححه الشيخ الالباني في الارواء انه اتاه رجل فقال ان فلانا آآ اقترض مني دراهم. فلان اتسماك

166
00:54:16.800 --> 00:54:36.800
ده سمك. اختار ده مني دراهم. وانه يهديني سمك. يعني ياتي كل يوم يهديني سمك. فقال احسبها عليه. يعني احسبها عليها لماذا اللي انت اعطيته الف جنيه انظر كما اعطاك من السماء من الدين. لان هذه هدية قبل الوفاة. فاذا ضابط الزيادة عند الوفاء ان تكون عند الوفاء

167
00:54:36.800 --> 00:54:56.800
وان تكون بدون اشتراط. اما الهدية في آآ قبل الوفاة فهي ربا ان لم تكن جرى بينهما قبل ذلك آآ سابقوا سابق معرفة. نعم اليس هو تواطؤ فعلي؟ تواطؤ موافقة تواطؤ اتفاق تواطؤ

168
00:54:56.800 --> 00:55:06.800
انتفاخ. اه. فوري وفعلي. اذا هم قد عادوا على هذا ليس عند القضاء تقصد ام في اثناء الدين؟ عند القضاء الزيادة عند القضاء؟ نعم. لا ليس التواضع الفعلي لانه ليس

169
00:55:06.800 --> 00:55:26.800
الزام هذا بالضبط مثل ماذا؟ كما كما تكلمنا قبل ذلك مثلا في النهي عن بيع الكلب صح؟ في نهاية بيع الكلب لو ان رجلا عند لو كان واعطاه اياك ومعروف ان هذا الرجل ليعطي الكلب الا اذا اعطيته عوضا. وانت اعطيته عوضا. هل يكون هذا تواطؤ؟ لا ليس تواطؤ. يعني يجوز

170
00:55:26.800 --> 00:55:46.800
كتابة على على ما لا يصح بيعه. على ما لا يصح به ويصح الانتفاع. الكلب لا يصح بيعه. ولكن لا يصح الانتفاع به في احوال. كلب الصيد مثلا ومعروف ان هذا الرجل يربي كلاب الصيد. واذا اخذت منه كلب الصيد لابد ان تعطيه شيئا. وقد اجازه اهل العلم. فهمت

171
00:55:46.800 --> 00:56:06.800
لان التواطؤ هذا ليس اشتراط. الاشتراط معناه الزام. مثال اخر مثلا الزواج بنية الطلاق اجازة وجمهور اهل العلم خلافة للاوزاعي. هذا مبني على ايضا ان مجرد النية نعم بدون اتفاق بدون اشتراط ليفسد العقد. النية لا تؤثر في

172
00:56:06.800 --> 00:56:26.800
في العقود طالما ان يعني ليس معنى هذا ان العقود ليست بمقاصد ليس فيها معتبرة فبعض المقاصد معتبرة في العقود. كما يدعينا مثلا المقاصد فيه مؤتمر المقاصد في العقود. لكن النية النية التي ليست ملزمة للطرفين. النية تؤثر في العقد اذا كانت من احد العقدين تحايل على محرم. واضح هذا؟ اما

173
00:56:26.800 --> 00:56:46.800
النية التي هي الزام لا تؤثر في العقد لانك لا تستطيع ان تلزم الطرف الاخر بنيتك. فهمت؟ لان المقاصد معتبرة في عقود باتفاق اهل العلم. المقاصد المؤتمر في العقود. في كل العقود يعني الذي عقد على امرأة ينوي ان انطلقت ثلاثا ينوي ان يتزوجها ليحلها لزوجها الاول بمجرد هذه النية العقد باطل على الصلاة

174
00:56:46.800 --> 00:57:06.800
كما سيأتي معنا هذا الكلام بعد ذلك. باطن ان اذا النية اثرت في العقل. مع انه لم يشترط هذا باللفظ. لماذا اثرت؟ لانها اوقعته في المحرم بانه هذه النية. اما النية التي لا تؤثر في العقد هي النية التي تؤدي الى الزام الطرف الاخر. هل انت عندما نويت ان تقرضه الان؟ هل النية ملزمة للطرف الاخر؟ نويت ان

175
00:57:06.800 --> 00:57:26.800
ان تخلطه ليعطيك زيادة. ليست ملزمة. لان الطرف الاخر لو امتنع من ان يرد لك بالزيادة. لا تستطيع ان تطالبه بهذه الزيادة. فهمت؟ هذا لا يعد لان التواطؤ معناه ماذا؟ معناه ان كلا الطرفين متواطئين. تواطؤ تفاعل اشتراك. انا وانت متفقان

176
00:57:26.800 --> 00:57:46.800
واضح هذا؟ بمعنى ان هذا الاتفاق اصبح كالشرط. اما في حالة الرد بالزيادة انا قالوا انني انتظر منك الزيادة وممكن انت تمتنع عن هزه في ردها الزيادة. مم. ازا تواطؤوا كأنهم وصلوا تاكسي يجلس تاكسي ويعرف زمنه. هم بعادة

177
00:57:46.800 --> 00:58:06.800
بالفعل يعرفون لا هذي مسألة اخرى. مسألة العقود المطلقة. تنزل على العرف. العقود المطلقة تنزل على العرف. ما نقول مطلقة لا يصح انا فهمته ايش كان عندك؟ ان هو يقول اليس اليس في الايجار يصح عقد الاجارة بدون الاتفاق على الاجرة؟ واذا حدث زعله في الاجرة يرجع الى العرف

178
00:58:06.800 --> 00:58:26.800
سيارة الاجرة بدون معرفة الاجرة. هذه ليست كتلت لان الاجارة ركوب سيارة الاجرة بدون اتفاق على الاجرة هذا عقد مطلق. ليس فيه اتفاق على على عرف واجرة المثل. واضح حاجة؟ اما عقد القرض عقد القرض عقد انما اقترض منك مالا وانا اعلم ان من عادتك ان ترد

179
00:58:26.800 --> 00:58:46.800
ان ترد بزيادة. لا يصح ان يقال ان هذا من العقود المطلقة لان الشارع منع الزيادة. نص على منع الزيادة. الشارع نص على منع الزيادة. وادي زيادة ان زدت هي تبرع منك ولا استطيع ان اطالبك بها. بخلاف عقد الايجار. لو امتلأت من دفع الاجرة تستطيع ان تطالبني بالمال بالاجرة. اجرة المثل. لكن هنا في القرض لو انا لو انت

180
00:58:46.800 --> 00:59:06.800
طلعت عند دفع الزيادة. وتبت انا للقاضي. قال القاضي يلزمك بشيء. لا يلزمك بشيء. لكن صاحب سيارة الاجرة اذا لم ادفع له اجرة سيلزمني بماذا؟ باجرة مثلي. هم التواتر يكون بالعادة وبالقول العهد هو لم يقل هذا دليل للعادة موافقة على احزاب زيادة التواطؤ لا بأس به

181
00:59:06.800 --> 00:59:26.800
طالما انه ليس ملزم. الاشكال هو في ماذا؟ في لزام عدمه. لا يصح قياس الاجارة بدون آآ بدون الاتفاق على الاجرة على القرض الذي عرف من المقرض انه يرد بالزيادة. لماذا لا يصح؟ لان في القرض لا يوجد الزام. لا تستطيع الا يستطيع المقترض ان يذهب الى القاضي. ويقول فلان لم يرد

182
00:59:26.800 --> 00:59:56.800
لكن يستطيع الاجير او المؤجر صاحب السيارة ان يذهب القاضي يقول فان لم يدفع لي الازن فيلزمه القاضي بازنه ثلاثية ربوية. ثلاثية ربوية. بهذا ابن تيمية يمنع هذا اي صورة بنفسية ربوي لا يعرف هذه العبارة. شكرا

183
00:59:56.800 --> 01:00:26.800
قرية والناس في يخرجنا بعضهم لبعض. ولكن معلوم عندهم يعني عرفا انه كلما اقرض يعطى له اكثر حتى لو كما ذكرت. هم يأثمون بهذه النية عقد القرض صحيح. لازم عقد القرض صحيح. العقد صحيح. ليس ربا. لان النبي عليه الصلاة كان معروف انه دائما يرد

184
01:00:26.800 --> 01:00:46.800
انه دائما يرد بالزيادة. هذا بالضبط كالملك او صاحب المنصب الرفيع الذي احتاج الى القرض في حال معين. الناس يتسابقون على اقراضه. لم يعرفون امس ان تكون لان الزيادة ليس شرط ان تكون ماذا؟ ها؟ ليس ان تكون ماذا؟ مالا قد تكون جاه لك عند الانسة زينب؟ جهلك عند هذا الملك يعني يسعدك

185
01:00:46.800 --> 01:01:10.700
ادي الزيادة. فهمت؟ واضح هذا؟ ولذلك اتفقوا انه لا يجوز ان يقرضه ويشترط اي منفعة. يعني لا ينفع ان يقول ساقرضك تشفع لي عند الملك مثلا فهمت؟ نعم. المشكلة اني اه من ناحية المستقرض هل يجوز له ان يدفع هزا زياد؟ لو لن يدفع خلاص لا لو

186
01:01:10.700 --> 01:01:30.700
اللي علي ان من باب سد الذريعة سد الذريعة فقط. علي ان قال لي ادفع هذه الزيادة ليمنع آآ هذا الباب. هو لا يؤتى له. لا بأس خلصت ايه يا طالب بعد ازنك لو اعطى جاز لكن اولى له من باب سد الذريعة الا يعطي الاول من باب سد الذراع حتى لا يكون يعين على هذه على هذا القصد الفاسد

187
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
حتى نعينه على هذا على هذا القصد الفاسد. نعم. طب نأخذ حديث واحد ونقف لان بعض الدرس يتكلم عن الرحم. باب الرحم باب طويل. حديث واحد في القبض وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قرن جر منفعة فهو ربا رواه الحارس

188
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
ابن ابي اسامة واسناده وله شاهد ضعيف عن فضالة ابن عبيد عند البيهقي واخر واخر موقوف عن عبدالله بن سلام عند البخاري هذا حريص ضعيف لا يصح قوله اخر موقوف عن عبد الله ابن سلامة الذي ذكرته منذ قليل وماذا؟ قصة

189
01:02:10.700 --> 01:02:20.700
عبدالله السلام لما قال له انك في ارض قوم فاشى فيها الربا فاذا استخرجت من احدهم قبلا فلا فلا فاهداك حملت ابنه فلا تأخذه فانما هو الابن. شهد من حديث ماذا

190
01:02:20.700 --> 01:02:40.700
ان هذا نفع هداك حملة ابني وهذا لف بسبب ماذا؟ بسبب بسبب القرض. فالحديث اسناده ضعيف ولكن معناه اتفق على العمل به نعم شيخنا والساقط هو اصطلاح معين يعني ضعيف لا لا ساقط يعني ضعيف جدا. ضعيف نقول هذا مثلا شهادتك

191
01:02:40.700 --> 01:03:00.700
ساقطة. شهادته ساقطة. يعني غير معتبرة غير غير معتبرة. طيب هل كل منفعة؟ يعني كل كل قرض جر منفعة فهو ربا هذا ليس بحديث. وان كان بعض معناه صحيح بعض معناه صحيح. شيخ الاسلام قال هذا ليس بحديث ولفظ

192
01:03:00.700 --> 01:03:20.700
ليس بصحيح. معنى ليس بصحيح. يعني معناه ليس بصحيح في كل سورة من السور. لانهم اتفقوا اختلفوا عفوا في بعض اتفقوا ان المنفعة التي يزور القرض ربا لكن اختلفوا في ماذا؟ في بعض صور هذه المنفعة. في بعض صور هذه المنفعة. الصحيح ان المنفعة التي تحرق في القرض

193
01:03:20.700 --> 01:03:40.700
هي المنفعة التي يختص بها؟ المقرضة. المقرض. اما المنفعة المتبادلة ليست ربا. وبناء عليه ده اختلفوا في مسألة وهي ماذا؟ امن الطريق. يعني مثلا انا اقرضك مالا هنا في مصر. نعم؟ او انت تقرضني

194
01:03:40.700 --> 01:04:00.700
مصر. ثم تشترط علي ان اردها لك في روسيا. فهمت؟ فانت كده انتفعت. انتفعت امن الطريق وانتفعت مصروفات التحويل. فالجمهور يمنعون منها. شيخ الاسلام يقول لا هذه السورة ليست ممنوعة. لانها منفعة للطرفين. كيف منفعة للطرفين؟ انا احتاج الى المال ون ايهما اسهل لي. اخدها من هنا واخدها من روسيا

195
01:04:00.700 --> 01:04:10.700
فكما اني استفدت انني اخذت المال هنا انا لم اجد احدا يقرضني الا انت. فلو انت كنت في روسيا كنت اضطر ان اخد مال من روسيا وادفع مصاريف تحويل مثلا. فلقينا

196
01:04:10.700 --> 01:04:30.700
دفعت ان انا اخاف منك المال في بلدي فلا مانع ان ارد لك في بلدك لان هذه منفعة متبادلة. نعم ومنها مثلا جمعيات الموظفين هذه منفعة متبادلة لان بعض الشيخ الالباني. ربما تكلمنا عن هذه قبل ذلك. جمعيات الموظفين مثلا ان نتفق نحن عشرة يتفقون. كل واحد

197
01:04:30.700 --> 01:04:50.700
ادفع كل شهر الف جنيه. وفي الشهر الاول زايد ياخد عشرة الاف وفي الثاني عمرو ياخد العشرة الاخرى. فبعض اهل العلم قالوا هذا لا يجوز لانه ماذا؟ قرض باشتراط ففيه منفعة. يعني انا اقرضك بشرط ان تقرضني. فنقول لا بأس لا بمنفعة ماذا؟ منفعة متبادلة. منفعة متبادلة. فاذا الحديث ليس على عمومي لانك لو

198
01:04:50.700 --> 01:05:10.700
كل قرض جر منفعة الى المقرض يعني فهو لمنعت من هذه السور. سورة مثلا السوفتوجا او صورة جمعيات الموظفين. لكن الازهر ان شهادة في المنفعة التي تعود على المقرض فقط. اما اذا كانت تعود على الطرفين فلا بأس بها. هناك مسائل اخيرة تتعلق بالقرض وهي مسألة ماذا؟ هل يتأجل

199
01:05:10.700 --> 01:05:30.700
ام لا؟ يعني انا اخترت منك الف جنيه. طلبت منك الف جنيه. وقلت لك ساردها لك بعد سنة. مذهب الائمة المالكية وشيخ الاسلام يقولون يجوز للمقرض ان يطالب بالقرض قبل اجله. يقولون القرض لا يتأجل بالتأجيل. لا يتأجل بالتأجيل

200
01:05:30.700 --> 01:05:50.700
عقود الانفاق وفي عقود الانفاق من حق المرفق الذي ساعدك ان يرجع في اي وقت. ان يرجع في اي وقت. وذهب المالكية وشيخ الاسلام الى ماذا؟ القرض يتأجل وهذا المذهب اظهر وهو الذي ينبغي القول به في هذا الزمان لان المقرض عادة لا يقترض ويشترط الاجل الا ان علم

201
01:05:50.700 --> 01:06:10.700
انه لا يستطيع ان يرد الا ان حلول الاجل. فلو قلنا انه يعني يقترض ويتفق على اجل. ثم بعد ذلك يرجع. المقرض في هذا الادب يقول لا اريد مالي الان هذا يوقع المقترض في ضرر. هذه المسألة خلاف فيها مبني على ماذا؟ ما سبب الخلاف فيها بين المالكية والجمهور؟ مبنى لمسألة الوعد

202
01:06:10.700 --> 01:06:30.700
هل هو ملزم؟ هم. قضاءنا ليس ملزما قضاء. المالكية مذهبون من الوعد ملزم قضاء مطلقا. الجمهور مزهبهم ان الوعد ليس. ملزم القضاء المطلقا. قلنا المذهب الوسط هو ماذا انه ملزم قضاء اذا دخل الموعود في كلفة. ولا في شيخ الاسلام. نعم. فالفرق بين مذهب شيخ الاسلام والمالكية انه يقول الزم الوعد الى انه

203
01:06:30.700 --> 01:06:50.700
في كلفا. المالكية يقولون الزم الوعد لان الوعد ملزم قضاء في كل حال. في كنف وبدون كلف. الاظهر انه ملزم اذا كان فيه كلفة. لماذا؟ لان المقترض الان يتضرر اذا قلت له اعطني المال. واشترط الاجل من البداية. اعطني المال الان سيتضرر. نعم. اما مسألة رد القرض بعملة اخرى فيجوز بثلاثة

204
01:06:50.700 --> 01:07:10.700
ذكرته قبل ذلك هو ان لا يكون هناك اتفاق على الرد بعملة اخرى عند الاقراض والا كان بيع عملة بعملة مع عدم التقابل. والشرط الثاني ان يردها بسعر بسعر يوم الثلاث. والشرط الثالث ان يتفرقا وليس بينهما شيء. ان يتفرقا ليس بينهما شيء. يعني يرد له ماذا؟ اختبض منه الف. دولار في

205
01:07:10.700 --> 01:07:30.700
ما قيمتها بالجنيه مثلا؟ نعم؟ اخذ الدين وقيل عندما تجد يعني مناسبا ترد بها. لا بأس. خلاص ترى من هو لم يحدد الاجر؟ عندي سؤال تاني في اسنين محلل في محل هناك اشخاص يبيعوا بالتأكيد

206
01:07:30.700 --> 01:07:50.700
وهناك يبيعون هذه العادة صارت كأنه موافقة يبيع لشخص اخر؟ نعم يبيع لشخص اخر منفسح عنه تماما. ولكن هم يشتري من هزا يبيع لهزا وياتي الى هزا. وهزا صار عندهم عادة. دائما

207
01:07:50.700 --> 01:08:10.700
وهزا كانه اتفاق بالفعل. هذا رجل الخلف مسألة التورق التي ذكرتوه قبل ذلك هو ان يشتري سلعة بالاجل؟ هم. ثم يبيعها حله. من اجاز من اهل العلم اجاز بشرط الا يبيعها على من اشتراها منه. على من اشتراها منه وان يكون محتاجا الى المال ولا يجد من يقرضه. شيخ الاسلام منعاه لكن الاب

208
01:08:10.700 --> 01:08:30.700
يظهر جوازه بيدين الشرطين. فان كان هذا الحال هكذا كأن المشتري كأنه وكيل للبيع. صح؟ المشتري اصبح انه حيل كانه وكيل للبيع. صحيح المشتري الثاني انا اشتري بالاجل من زيد ثم يبيع حلا الى عمرو. كأن عمرو اصبح وكيل لزيد. صح؟ فلو كان الامر كذلك هو وكيل له

209
01:08:30.700 --> 01:08:50.700
فالحين شيل على بيا العينة. اما ان لم يكن وكيلا له لك حصار تام بينهم. نعم. هناك انفصال تام بينهما. فالاظهر الجواز والله اعلم هزا الاخ يشتم ييجي موبايل. مم. سم يبيع لي الشخص هذا الشخص سيأتي اليك. ازا اشترى منك انت تنقص على مية جنيه. ازا جاء من

210
01:08:50.700 --> 01:09:10.700
خارج من غير يعني في الخارج لا هذا لا يجوز هذا. هذا لا يجوز. هذا فيه تواطؤ. هذا فيه نوع من لان الذين اجزنا التورق شيخ الاسلام منعه كما ذكرت. مم. اعتبر انهم بايعين. الناس. الذين اجازوهم الحنابلة في قول عندهم هو الشيخ ابن عثيمين المعاصرين اشترت هذه

211
01:09:10.700 --> 01:09:30.700
هناك لا بأس عندي يعني. هو يأتي اليك. يبيعه لك. ويمكن هذا الرجل الذي طلبة اجل يستطيع ان يبيع في مكان اخر؟ اي ما هو بعمر يعني. خلاص يعني لو لو توفرت فيه شرطة اشارة الحاجة جاز ولكن الاولى ترك بيت تورم اصلا كما ذكرت

212
01:09:30.700 --> 01:09:50.700
لولا تركه لان خلافي قوي. الا اذا اضطر ولم يجد من يقرضه قرضا حسنا. اليس توافق عادة ان يكون كل الناس يفعلون هزا او معين من على كل الناس لم يفعلوا هذا لان هذا واحد فقط يفعل فليقال يعني ان هذا ممنوع الا كما قلت الا اذا اضطر يعني. نعم. شيخنا اه مسلا انا ما كنت

213
01:09:50.700 --> 01:10:10.700
يعني ما حججت وما اعتمرت. انا لا يعني لا اعرف كيف سيكون الامور هناك. ما تنصح به ان شيء اقرأ او هناك هناك فيلم هناك فيلم في اسلام تعرفون اسلامه ايه؟ طريق الاسلام. اكتب هكذا على جو صفة الحج المصورة. فيلم فيديو

214
01:10:10.700 --> 01:10:20.970
ما اريد ان ده فيديو فيديو تجد فيه التفصيل ساعة تقريبا. فيه التفصيل كله فيديو فيديو حقيقي. الاسلام. صفة صفة الحج والعمرة. ارسل لي رسالة ارسل لك الرابط