بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا نتكلم عن علاقة التقييد والاطلاق آآ وقلنا المشفر تطلق على هي الاصل ان تكون آآ شفت البعير فنطلقه على شفة زيد. هذا مجال
مرسى علاقته التقييد وكذلك المرسن الاصل انه آآ انف البعير فاطلقناه على انف هذه المرأة. لكن لاحظنا علاقة مجاز هنا وازلناه عن قيده. لكن لو اردنا مشابهة ان نشبه احدا باحد فهذه تكون العلاقة
يعرفها انت لك يختلف الامر على حسب النظر. تفضل سيدي ويصح. نعم. قال ويصح في مثل هذين المثالين ان تكون العلاقة المشابهة وحينئذ يكون اللفظ استعارة بان تشبه شفة زيد بمشفر البعير في والتدلي. ثم يستعار لها
لفظ مشفر ومثل هذا يقال في المرسم. فاللفظ الواحد قد يكون مجازا مرسلا واستعارة باعتبارين. لكن ليس في نفس الوقت على بنظرك. نعم. نعم. فان اعتبرت العلاقة بين الطرفين غير المشابهة كان اللفظ مجازا مرسلا. وان اعتبرت العلاقة المشابهة
كان اللفظ زيارة والعبرة بقصد المتكلم وارادته. فان لم يعلن قصده بان لم تكن تكن قرينته على عليه احتمل رفض الامرين. نعم. الى غير ذلك من علاقات المجاز المرسل فهي لا تقف عند هذا العدد وانما احصينا لك اشهرها واكثرها استعمالا
الاول اعلم ان القصد من العلاقة ان يتحقق ارتباط بين الشيئين على اي وجه. فاطلاق الدال على المدلول مثلا في قولك فهمت الالفاظ اي معانيها مجاز مرسل علاقته يصح ان تكون المجاورة على اعتبار ان الدال
الا وهو اللفظ مجاور للمدلول الذي هو المعنى. الان اسد لفظ دل على هذا الحيوان. فهنا العلاقة اما نعتبرها المجاورة او المدلول كانه مظروف للدال. فان اطلقت اللفظ واردت المعنى فالعلاقة ايش؟ المحلية
او اطلقت المعنى واردت اللفظ فالعلاقة الحالية. نعم. ويجوز ان تكون العلاقة المحلية على اعتبار ان الدال محل اذ الالفاظ كما يقولون قوالب للمعاني. واذا فنوع العلاقة ليس وقفا على ما ذكرنا وانما يرشدنا
الي الذوق ويدلك عليها فهم الكلام. نعم. الثاني مما تقدم يعلم ان المراعى في علاقات المجاز المرسل جانب المعنى المنقول يعني هل نراعي عندما نقول عتق رقبة؟ اطلقنا الجزء واردنا الكل. هل نسميه الجزئية او
كلية او نسميه الجزئية والكلية. الاحسن عند العلماء والمشهور عندهم ما هو الموجود؟ ما هو اللفظ الموجية؟ الموجود الجزئية نسميها القول الثاني انه يلاحظ المعنى المراد فنسميها ايش؟ الكلية. وقول ثالث يقول به الانوس كثيرا يسميها الجزئية والكلية
العلاقة هنا الجزئية والكلية. نعم. يراعي الجانبين. نعم. هذا منطقي يعني. اه اسهل لكن المشهور انهم نظروا الى ان هذا المعنى كالعلاقة للاخر. نعم. نعم. قال مما تقدم يعلم ان الورع في علاقات المجاز المرسل
جانب المعنى المنقول عنه اللفظ المذكور في الكلام. فان كان المعنى المنقول عنه سببا في المنقول اليه كانت العلاقة السببية. وان كان من كانت العلاقة المسببية وهكذا فالعلاقة في نحو راعينا الغيث السببية لان المعنى المنقول عنه لفظ الغيث سبب
في المعنى المنقول اليه وهو النبات. والعلاقة في نحو امطرت السماء نباتا المسببية. لان المعنى المنقول عنه لفظ النبات مسبب آآ عن المعنى المنقول له هو الغيث. وانما رؤي في العلاقة جانب المعنى المنقول آآ عنه اللفظ
لانه الاصل فهو اولى بالمراهنة الاصل. عرفت عندما نقول عتق رقبة. ايش الاصل في رقبة؟ انها جزء. جزء. نعم. فانت اردت ايش؟ الكل قل فما هو الاصلي كيف واحد صاحب المنطقة؟ ثم جاء واحد ضيف من الاصل؟ صاحب المنطق الصحيح نعم هذا
هكذا وقيل يراعى فيها جانب المعنى المنقول اليه. جانب المعنى المنقول اليه لان المراد بانه لان بالضبط لانه المراد وبناء وبناء عليه تكون العلاقة في المثال الاول المسببية وفي المثال الثاني السببية عكس القول الاول بالضبط. نعم. وقيل يراعى الجانبان معا فينص حينئذ على الامرين
فيقال علاقة المجاز السببية والمسببية او الحالية والمحلية وهكذا. نعم. ففي المسألة اقوال ارجحها الاول الان في التمرين. نعم. نعم. تمارين تفضل شيخ صالح في البداية. نعم. تتعرف المجاز المرسل
ثم وضح التعريف بمثال تختاره من انشائك مع بيان علة تسميته مرسلا. ولما لم يسمى استعارة مع ان اللفظ فيه مستعار معناه الاصلي بمعنى اخر. ما هو المجاز المرسل؟ كلمة استعملت
في غير ما وضعت له لعلاقة لعلاقة مع قرينة. نعم. نعم. مثال تختاره اه اه لو استعملناه من قبل مش مشكلة. نعم. اي علاقة بالعلاقات جزئية يكن ليا حال ليا محلية اعتق رقبة كمان عتق رقبة اطلقنا الجزء وردنا الكل وردني اياديك
للشيخ محمود. اه. اه انا اقول للشيخ محمود غمرتني اياديك فاطلقت اليد وردت نعمته. نعم. احسنت. نعم. اه مجاز لما لم يسمى استعارة مع انها استعرنا سعد هنا. استعرنا الرقبة للكل. فواحد قال طب هذا ايضا يسمى استعارة
استعرنا اللفظ ايش نقول؟ نرد عليه نقول الاستعارة هي علاقة المشابهة هو بس هو ليش يعترض؟ يقول لك انت هناك استعرت الاسد الرجل شجاع. وهنا استعرت الرقبة للكل. فهذا ايضا لابد ان يسمى استعارة. اجن عن ذلك بانه مجرد اصطلاح. ولا مشاحة
الاصطلاح نعم. اه شيخ سعد لما لم يسمى استعارة قلناه؟ نعم معنى اللفظ. بين المجاز المرسلة ووضح علاقته في العبارات والابيات الاتية بعد. عمت ايادي اياديك الورى. يلا يا شيخ سعد. عمت اياديك الورى. نعم
علة علة تسميتي لما سمي المجاز المرسلة قلنا؟ نعم. مرسل لانه لم يقيد احسنت لم يقيد استعارة بعلاقة واحدة. هذا قول. القول الثاني ارسل عن دعوة الاتحاد احسنت في الاستعارة ندعي ان المشبه عينا مشبه به. وهذا ارسلناه عن تلك
الدعوة تفضل شيخ سعد اه شو معنى هذا عمت اياديك الورا يا نعمك؟ اه اللي يريد يقول ان نعمك عمت الخلق. مم تمام. اطلق اه اليد واراد النعمة. اه نعم
اعراض النعمة علاقة هنا العلاقة لان اليد سبب في النعمة نعم في خلال قليلة هنا اه لان اليد عمت اليد لانه عمت الايادي لا تعم انما تعم النعم. نعم. اه تفضل الشيخ محمود. نعم
تبث الحكومة. تبث الحكومة الامن في ارجاء البلاد. نعم. هذه المجاز طبعا اللي هي وفي كلمة الامن. نام واراد رجال الامن الذين يحرسون ويأتون بالامن. نعم. في العلاقة اه وش تسوي يا شيخنا؟ هنا هو ما اطلق اطلق المسبة المسببية مسببية وهي بثة
جنود الذين ينشرون الامن او الشرطة التي تنشر الانف اطلقنا المسبب واردنا السبب. احسنتم. شيخ اه ابو محمد. معكم شيخ محمد نعطيكم الان تقرأوا مع الشيخ صالح؟ تفضل. شايف البنية
شيخنا القرينا ان البث الامن ام لا يبث؟ لا يبث. الامن قرينة ان الامن ها؟ لا يبشر. نعم شربت ماء النيل هل انت شربت جميع ماء شربت جزءا. اه. فاطلقنا فاطلقنا ماء النيل. الكل. الكل. واردنا الجزء. الجزء. العلاقة اذا
كيف الحال؟ الموجودة انظر للموجود الموجود شيخ محمد الكل الكل اذا علاقة؟ نعم كلية سهل جدا يعني انظر للموجود محمد والعقاريين انك لا يمكن ان تشرب ماء النيل. بعض العلماء لا يجعل هذا المجاز اه سنتكلم عن القضية في المستقبل. يقول
شربت ماء النيل مفهوم انك ما شربت ما لم تشرب كلها لو شربت جزءه لي انا اقول شربت ماء النيل فاجعلوا هذا من باب الحقيقة ممكن انت الي ان هذا انسب يعني. مهم. انسب صار يعني كالحقيقة. صار كالحقيقة. نعم. لانه لا يتصوره احدا ما بالضبط. اه شيخ اه
صالح شربت البن. شربت البن. البن هذا مجهز مرسل علاقته باعتبار ما سيكون. لا اعتبار انت البن هو الاصل الحبوب هي الاعتبار مكان والاعتبار مكان انت البن هو الاصل صار قهوة انت شربت القهوة وسميتها
فهذا باعتبار ما كان. ما كان. باعتبار انظروا لي موجود. قرينة انك البن لا يشرب. لا يشرب. بالضبط. شيخ سعد اه غرزت القطن في ارضنا. نعم. هذا القطن الان لم يبقى. سبحان الله! وضعوا لهم اخذ
بعض البلاد قطن لا ينبت او اسوأ انواع القطن فصاروا يستوردون القطن الان في مصر. نعم. هذا صارت عندنا في ليبيا في نوع من انواع الفواكه البطيخ. كان عندنا نوع من البطيخ كبير طويل وكبير. هذا في جميع الدول العربية. في جميع الدول العربية حصل هذا. نعم
اغرست القطن في ارضنا. نعم. هو القطن اه باعتباره سيكون. اها. اعتبار ما يكون اه انت تقصد اه في في القطن انت ايش غرست؟ اه غرست النبات الذي يصير قطنة. نعم. فاعتبار ما
سيكون بالضبط تفضلوا شيخنا صالح اه شيخنا غرست النبات اللي هو باعتبار سينتج يعني سينتج هو لن يصير قطنا لكن سينتج هنا. سيخرج متلا. يعني ممكن نقول بس في النهاية سأقول
ممكن تجعلها اطلقت المسبب في الصور بس انسب انا ارى باعتبار ما سيكون ينتج كما يسمى قطن يعني بعد الشيخ سعد يقول لك يطلق على الشجرة يعني من الحاصلة من هذا القطن. طيب. بارك الله فيك
السادس قال قرر المجلس الاعلى كذا وكذا. هذه من اطلاق المحل وارادة الحل. المحلية اطلقنا المحل واردنا الحال. نعم الشيخ محمد اقمنا اقمنا في نعيمه ورفاهيته ورفاهية ورفاهية نعم هذا مجاز يرسل علاقته
باعتبار ما سيكون؟ نعم. آآ واطلقنا النعيم وانت ما قمت في النعيم اطلقت آآ اقمت في المكان وقيدني الذي يحل فيه النعيم اطلقت انت اقمت في المحل محل الذي فيه النعيم المحلية ايش الموجود المحلية
حال هنا الموجود. حاليا. حال. فاذا العلاقة الحالية. العلاقة الحالية فالنعيم حال في المحل. في المحل. فانت اقمت في المحل لكن اجمل من الحالية ايش هي؟ استعارة تبعية. تمام. اه الاجمل من ذلك انه جعلها استعارة تبعية
جعلنا النعيم كالظرف الذي يحل فيه وشبهنا التلبس بالنعيم بالتلبس الظرف بالمظروف ثم استعرنا فيه فاستعارة تصريحية تبعية في الحرف. نعم. تفضل شيخ محمود. نعم. ارسلنا السماء عليهم مدرارا هل السماء ترسل؟ تنزل السماء؟ نعم. السماء اما ان يراد بها. اه المظلة نسميها كل ما قابل الارض
او السماء السحاب. على كلا القولين اهون اطلقنا المحل وهو السحاب او السماء لان الذي ينزل هو المطر ما الفرق؟ ايهما ابلغ ان نقول ارسلنا المطر ترون ارسلنا السماء؟ السماء كأن السماء بنفسها نزلت عليهم. يمكن ان نخرجها ايضا عن المجاز العقلي كما قال
في السماء قال على حقيقتها بمعنى المظلة والمجاز في اسناد الارسال اليها. لان الرسل ماء المطر وهي مبدأ قالوا فيه من المبالغة ما لا يخسر. اذا انا ارسلنا السماء العلاقة المحلية اطلقنا المحل واردنا الحال او
السماء مجاز عقلي لماذا؟ لانها الاصل ان ننسب الفعل الى الماء فنسبناه الى اه السماء اما السماء هي مبدأ له. نعم. تفضلوا سيدي. شيخ محمد. نعم. اه وجعلنا الانهار تجري من تحت
الانهار تجري من تحتهم. اذا الان كلمة انهار فيها خلاف هل تطلق على محل النهر؟ في الاصل الاصل او على ماء النهر او مجموع المحل والماء. لو اخذنا بالرأي القائل ان المحل هو النهر. لان النهر معناه تدل على
فكان محل المحفور واسعا هو النهر وجعلنا الانهار تجري فالمحل هل يجري لكن يجري ماؤه. على هذا. ايش نقول العلاقة؟ محلية. محلية. العلاقة المحلية. اطلقنا المحل واردنا الحال. الحال. فاذا ان قلنا النهر مجرى الماء الواسع فاسناد الجري اليه مجاز. قالوا الانوس
الانهار جمع نهر او نهر ونهر افصح من النهر واصله الشق والتركيب يدل على السعة ولو معنوية كنهر السائل؟ وهل هو نفس مجرى الماء؟ او الماء؟ في المجرى المتسع قولان اشهره
الاول انها متجرى الماء. وعليه فالمراد مياهها او ماؤها. وفي الكلام مجاز في النقص. او في الطرف القول في النقص هو جاز بالحرف يعني. جرى ماء النهر او في الطرف اللي هو في الطرفين في الكلمة نفسها الان
هذه هي الان مجاز مرسل او او ماذا؟ فهنا نخرجها الان فاما نقول علاقة مجاز مرسل علاقته ايش؟ المحلية ولك ان تجعله من مجاز العقل. ممكن ان تجعله من مجاز العقل ايضا. تفضل. شيخنا في التجري والتحكيم فيها
نعم تحتها عندنا بحث طويل في من قبل ومن قبل وتحت ومن بعد تحت توفيت كل اقوال العلماء مهم جدا ان ترجعوا لهذا البحث. انا لازم ارسله لكم حتى يكون كاملا. احسن. يعني في من تحتها الانهار وفي من تحتهم الانهار وفي
من تحتها الانهار عن الغرف في تحتها الانار وحدة غريبة. اه اه وحدها. تحتها لم تذكر الا مع اه اه مع السابق قنا الاولين بالمهاجرين والسابقون الاولون المهاجرين والانصار. فلما اراد كثرة نعيمهم حذف منه. لان من ايش تفيد الابتداء؟ تفيد
التخلل والقرب. فكانها تتخلل من تحتها الانهار. يعني تجري تتخلل الانهار في اثناء الجنة. وهي قريبة وابتداء الغاية من اين تجري؟ وما تحتها تفيد العموم والكثرة. واما من تحتهم الانهار فبعض العلماء
على تحت غرفهم وتحت قصورهم او هم يعني وهم بجانب النهر كانها تحته. بهذا الاعتبار الغرف غرف تجري من تحتها الارض بعضهم حملها عالحقيقة قال كقصور كقصور الاندلس. تجري الماء من تحتها حقيقة
او مجاورة لها. نعم. ارجعوا للبحث مهم جدا في هذا. استوفيت كلام العلماء ولخصته. تفضل يا سيدي. نعم قال قال الله وجوهكم في خير. هذا مجاز مرسل آآ علاقته الجزئية من
احسنتم تفضل شيخ سعد الله فوق ايديهم. جاءت للشيخ سعد متخصص في العقائد ها؟ ايش مذهب الخلف فيها التفويض. ايش معنى التفويض شيخ سعد؟ تفويض ان آآ يعني ان ننزه منزه الله
مشابهة خلقه وان نفوض ايش هي؟ المعنى ان نفوض المعنى. ممتاز. الان السلف آآ كيف اولوها يد الله فوق ايديهم. ايش معنى يد الله فوق ايديهم؟ انظر للسياق. قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يعني الله اراد ان يعظم هذا البيع
وان يقول لهم لابد ان توفوا بهذا البيع. فقال لهم ان الذين يبايعونك انت ما لا تبايع فقط رسول الله انت تبايع الله. سبحانه. يد الله فوق ايديهم. انت لما تضع يد وهنا يعني عادة المبايع يضع يده فوق يد المبايع. فيد الله فوق ايديهم
بهذا الاعتبار. فالان الاحسن ان نخرجها على الاستعارة الى ان خرجناها او على المجاز. الاستعارة ولذلك قال الزمخشري اكده على طريقة التمثيل هنا السعارة المكنية وتخيلية ان جعل الله كالمبايع
لقاء اكدوا على طريقة التنفيذ فقال يد الله فوق ايديهم وانه سبحانه منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعنى تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول هذا اهم معنى في الموضوع. كعقده مع مع الله من غير تفاوت بينهما وفي المفتاح
قال حسن الاستعارة التخيلية فبحسب حسن الاستعارة بالكناية. هي استعارة تخيلية تابع حسنها الاستعارة بالكناية. فمتى كانت تابعة لها كما في قولك فلان بين آآ النيابة المنية ومخالبها اه وثم ذكر مثالا اخر ليد الله
فوق ايديهم. قالوا واما يد الله فوق ايديهم فحسنها من جهتين. الاول انه سبحانه انه جعل الاستعانة بالكناية تشبيها لله تعالى واليد تكون تخييلا. فيد الله فالله شبه بالمبايع واثبات اليد اه تخييل قالوا فيها حصن اخر
فيها المشاكلة اللفظية يد الله فوق ايديهم. نعم. وهناك تخريجات اخرى للشعار المكنية في على مذهب الخلف افضل. الان ايش ممكن نجعلها الان؟ خرجوها خرجوها عن المجاز المرسل بمعنى القدرة وبعيد القدرة من السياق الذي نحن فيه. انه ايش قال اه قال في المنهاج الواضح في الجزء الجزء الاخر. قال مجاز مرسل علاقته
سببية لان اليد بمعنى القدرة والعلاقة كون اليد بمثابة العلة الصورية للقدرة. لان اكثر ما يظهر آآ يظهر سلطان البطش طالب بن كيسان اليد بمعنى القدرة. الحقيقة هنا لا مناسبة للقدرة. ايش سنجعل ايش ممكن نخرجها تخريجات اخرى غير الاستيعاب
اليد بمعنى يعني ما في الا اليد مع القدرة والقدرة لها سياق لها هنا. لا مناسبة لها هنا. فهي حقيقة من اذا اردنا على مذهب الخلف الاستعارة. نعم. استعارة المكنية. تفضل. نعم
تناولت من الطبيب الشفاء. نعم. هذه العلاقة السببية هو تناول المسببية. المسببية احسنت. وتناول الدواء ليكون سببا في الشحن. احسنت. نعم تفضل استاذ. شيخ محمد. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم قلوبهم. اكمل. فطالما
لطالما استعبد الانسان احسانه. اذا احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانه. تفضل قلوب باهم هل انت تستعبد القلب فقط ولا للكل؟ يستعبد الانسان فاطلق الجزء واراد؟ جزء. الكل. احسنت. فالعلاقة كلية. لا. ايش الموجود؟ جزء او الكل؟ جزء. اذا العلامة
جزئية احسنتم. تفضل يا شيخ اه صالح. قال سيعلم الجمع مما انضم مجلسنا بانني خير من تسعى له وقدمه. هذا مجلس مرسل علاقته المكانية وهل نجعلها المصنف يريد ان نجعلها في مجلسنا؟ ها؟ مجلسنا. مجلسه ممكن
الحقيقة المجلس اسم مكان صحيح انا ارى ممكن هو يريد في تسعة له قدم بالضبط او يسعى انسان يعني يسعى الانسان وان كانت هي يعني ايش تجعل العلاقة الجزئية او تجعل العلاقة الالية؟ الالية اللي ما ذكرناها الالية
مكتوبة الشيخ محمود. تفضل. اه فاذا بما ان الرجل هي الة للسعي اطلق الرجل ولم يقل يسعى انت تسعى انت ولك ان تجعل الجزئية هو الذي يسعى واطلق الجزء على الكل يعني. نعم. وجعلها
مصنف الجزئية هو في حل المصنف هذه التدريبات؟ اي نعم انا ما انتبهت طيب هل خالفنا في شيء ولا مشينا معه؟ سنرى اجابة اقرأه بعد قليل تفضل على حد حد الذبح الذباب نفوسنا وليست على غير
الذباب تسيل تسيل تسيل على حد الظبات نفوسنا وليست على حد غير الظباط تسيل. قالوا الظبات في حد جمع وهي حد السيف. قيل اراد بالظبات السيوف اراد بالظبات جميع السيوف. فاضاف الحد اليها
اي انهم نعم اه لا يقتلون الا لا يقتلون الا بالسيوف ولا يقتلون بالعصي ولا بغيره نعم يروى نعم فاما ان يراد بالضباط السيوف كل السيوف ثم اضافها الحد كما تسمى السيوف نصلا
نعم اه الان عندنا نفوس عندنا في النفوس اه النفوس اما يراد بها الروح او يراد بها الكل. اما ان يراد بالنفوس. آآ الروح او يراد الكل. فالان لو سأرى في النفوس. ومراد الدماء مثلا. يعني انت تريد من نفوس الدماء. وانما تريد بالنفوس الارواح
اه لو جعلنا النفوس اريد بها الدم مثلا. ايش تكمن العلاقة؟ علاقة اه كليا بالضبط اطلق الكل واراد الجزء. طب اذا ايش عندنا احتمالات اخرى ممكن نخرجها عليها ممكن لو اردنا ان احنا نقول تسهيل هو الانسب انه يكون دم ليش؟ لانه قال تسهيل
وجعلنا يعني حدد لنا الموضوع. نعم نعم. لما قال تسيل النفس. نعم. والنفس اذا اردت بها الكل. وكل نفسك يعني والذي سال هو الدم الموجود في النفس لانه اذا فسرناها بالروح صعب تسير ارواحنا لا فلازم
تسيل الدماء التي هي موجودة في النفوس. النفس تطلق عليك اعلم ما في تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ما في نفسك. فهنا اطلقنا لنفسه الكل واردنا الجزء. فالعلاقة اذا الكلية تكون المجاورة المجاورة آآ النفس
الدم اذا اردت النفس كلها كان لازم تكون الجزئية. اما اذا اردنا الروح مثلا الروح الروح والدم ان الروح والدم اذا اردنا كلك انت في الجسد يعني اذا اردنا انت نفسك اه فالعلاقة الجزئية. طب الان الروح والدم ايش تريدونها؟ انا اراها
السببية لماذا؟ لان الروح هي سبب وجود الدم وبقاء الدم صحيح. فالعلاقة تكون ايش؟ اطلقنا النفس هي السبب واردنا المسبب. صحيح المصنف حملها على الجزئية معنى اللطيف. مم. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك