1
00:00:02.900 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الجامع في العلة المجلد الثاني الصحيفة التاسعة والعشرين بعد المئة

2
00:00:23.450 --> 00:00:49.650
في هذا اليوم المبارك وهو الحادي والعشرين من ربيع الثاني لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف ونسأل الله ان يجعل يومنا خيرا وبركة وعطاء ومن هذا المكان في مدينة غازي عنتاب حرسها الله من كل شر. وحفظ الله اهلها على طاعته ودينه

3
00:00:50.450 --> 00:01:12.650
اسأل الله ان يغفر لكل من طعن بي او تكلم بي واسأل الله ان لا يخيفني بين مسلم ارجو ان القى الله سبحانه وتعالى ليس يطلبني مظلمة لاحد واسأل الله ان يغفر لجميع المسلمين اجمعين. واوصي نفسي واياكم بتصفية القلوب

4
00:01:13.250 --> 00:01:30.900
والعمل بما ينفع اخذا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله احرق على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز قلنا وقد يروي المختلط حديثا فيرويه من روى عنه قبل اختلاطه على وجه

5
00:01:31.450 --> 00:01:47.950
ويرويه من روى عنه بعد اختلاطه على وجه المخالف مما يجعل النفس تطمئن الى رواية من رواه عنه قبل الاختلاط. لانها هي الاصل ثم تأتي قرينة خارجية تعضد الرواية الاولى فيجزم الناقد

6
00:01:48.650 --> 00:02:08.600
ولا يتردد بتصويب رواية من روى عن المختلط قبل الاختلاط مثاله ما روى ابراهيم ابن ضحمان عن عطاء ابن السائل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:10.550 --> 00:02:30.000
ان نبي الله سليمان كان اذا قام يصلي رأى شجرة نابثة بين يديه فيقول لها ما اسمك؟ فتقول كذا فيقول لاي شيء انت؟ فتقولي كذا فان كانت لدواء كتبت وان كانت من غرس غرست

8
00:02:30.100 --> 00:02:54.950
فبينما هو ذات يوم يصلي اذا شجرة نابتة بين يديه فقال لها ما اسمك قالت الخرنوبة قال لاي شيء انت؟ قالت لخراب هذا البيت قال سليمان اللهم عمي على الجن موتي حتى تعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب

9
00:02:56.850 --> 00:03:19.050
فاخذ عصاه فتوكأ عليها فمات والجن تعمل فاكلتها الارضة في سنة فسقط فتبين في الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين وكان ابن عباس يقرأها كذلك

10
00:03:19.850 --> 00:03:42.000
قال فشكرت الجن للارض فكانت تأتيها بالماء الحديث بهذه السياقة وهذا اللفظ كما قلنا في الحاشية اخرجه البزار اي في مسنده والطبري في تفسيره وفي تاريخ الامم والملوك باعتبار ان

11
00:03:42.100 --> 00:04:04.300
سليمان عليه السلام احد من ملك الارض جميعها والطبراني في الكبير اي في المعجم الكبير والحاكم وعند وعند الاطلاق يراد كتاب المستدرك وابو نعيم في الحلية اي في حلية الاولياء وابن عساكر في تاريخ الدمشق والضياء المقدسي في المختارة

12
00:04:05.600 --> 00:04:19.400
والذهب في سير اعلام النبلاء من طريق ابراهيم ابن الرحمن بهذا الاسناد وذكره السيوطي في الدر المنثور وعداه الى ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن السني في الطب النبوي وابن نرداوي

13
00:04:21.800 --> 00:04:41.700
وقال البزار هذا الحديث قد رواه جماعة عن عطاء البساخ حينما اورد الخبر بينه وقلنا مرارا بان ابن كثير قال في اختصار علوم الحديث قال ويوجد في مسند البزار من التعاليق ما لا يوجد في مسند اخر

14
00:04:42.200 --> 00:05:00.500
او نحو ما قال قال البزار وهذا الحديث قد رواه جماعة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ولا نعلم اسنده الا ابراهيم ابن طحمان اذا هذا الحديث حصل فيه تفرد وانا قلت مرارا

15
00:05:01.350 --> 00:05:19.900
اننا نتحاشى الحكم على التفرد حتى من قرأ اقوال اهل العلم في هذا لان الحكم بالتفرد ليس حكما سهلا وقال الحاكم الحاكم ايضا يعلق على الاخبار لكنه يعلق على طريقة التساهل

16
00:05:21.000 --> 00:05:40.100
هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه. وهو غريب بمرة من رواية عبد الله ابن وهب عن ابراهيم ابن الرحمن فاني لا اجد عنه غير رواية هذا الحديث الواحد وقد رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير فاوقفه على ابن عباس

17
00:05:41.100 --> 00:06:03.100
وقال ابو نعيم غريب من حديث سعيد تفرج به عبر واضربوا معي في حلية الاوجاع يحكم وكثيرا ما يحكم بالغرابة اذا تفرد الرواة الذين لا يحتمل تفردهم نقول هذا الحديث رواه ابراهيم عن عطاء به مرفوعا كما سلف

18
00:06:03.350 --> 00:06:22.300
وخالفه سفيان ابن عيينة وجرير فروياه موقوفا. وهذه مخالفة مؤثرة فاخرجه البزار ومحمد ابن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة وهذا من الكتب النفيسة كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي من الكتب التي ينبغي

19
00:06:22.300 --> 00:06:39.150
على كل مسلم ان يقرأ هذا الكتاب قراءة متأنية متأتية ما دام ان المسلم يصلي بحمد الله ويحافظ على الصلاة فينبغي عليه ان يكثر من الاشياء التي تعينه على فهم الصلاة ومراد الصلاة

20
00:06:39.350 --> 00:06:57.700
وتعظيم قدر الصدقة واخرجه الحاكم من طريق جرير ابن عبد الحميد كلاهما ابنه عينه اللي باعتبار هذه الرواية الموقوفة ستنتهي لان موقوف وهنا صار الموقوف علة احيانا يأتينا الموقوف يقوي المرفوع

21
00:06:58.150 --> 00:07:14.300
ولكن في اغلب الاحيان لما يكون خبر في هذا الخبر ويحين الوقوف هذا بالعكس يؤثر في المرفق كلاهما ابن عيينة وجليل عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس به موقوفا عليه ولم يرفعه

22
00:07:15.100 --> 00:07:32.000
قال الحاكم هذا صحيح الاسناد ولم يخرج اي على الرواية الموقوفة. وقال ابن كثير في تكفير وابن كثير مفسر الفحل وفي الحديث ناقد مسخ متقن اما في الفقه فهو رجل قد ضلع بالفقه ضلوعا كبيرا

23
00:07:33.050 --> 00:07:54.000
وابن كثير مثال للعالم المتفنن ولذا تجد تفسيرا من كثير اشهر التفاسير وهو اكثر التفاسير طباعة قال وقد ورد الصفحة مئة وواحد وثلاثين وقد ورد في ذلك حديث مرفوع غريب وفي صحته نظر اعل الرواية المرفوعة

24
00:07:54.350 --> 00:08:14.750
وقال اذا وفي رفعه غرابة ونكارة وغرابة اي التفرد والنكارة انه لا يصح الى النبي صلى الله عليه وسلم معناه ان رفعه خطأ والاقرب ان يكون موقوفا طبعا لما كتب ابن كثير هذا قلت في الحاشية قال هذا بعد ما اورد رواية ابن جرير الطبري

25
00:08:14.950 --> 00:08:30.550
من هو يرجع الى ابن جرير وليس تفسير ابن كثير مخلصا لتفسير الطبري اياك ان تفتن بهذا المعنى غير الصحيح ولكن تفسير الطبري لا يوجد مفسر الا وقد اخذ من ابن جرير الطبري

26
00:08:30.950 --> 00:08:50.650
فنقله والاهتمام بتحريراته ليس معنى انه مختصر لتفسير الطبري كثير بالكثير تفسير مستقل وهو رأس من رؤوس التفسير فقال هذا الوعد ما اورد الواجب ابن جرير الطبري الا انه قال فيها عطاء عن السائب وهذا خطأ والصواب كما مثبت عطاء ابن السائل

27
00:08:50.900 --> 00:09:04.550
كما في تفسير الطبل والروايات الاخرى وفي تعليقه على عليه قال وعطاء ابن ابي مسلم خراسان له غرابات في بعضه حديث وفي بعض حديث النشارة ولا ادري من اين جاء بعطاء هذا وعطاء هذا

28
00:09:05.350 --> 00:09:21.350
ليس ابن ابي مسلم كما سبق فلعله وهم لعله وهم ولعل النسخة المتداولة بين الناس نسخة رديئة لان ابن كثير متقن وله جامع المسانيد حرر فيه اسانيد اربعة عشر كتابا

29
00:09:21.500 --> 00:09:42.800
من الكتب العظيمة من كتب الاسلام قلت والموقوف اصغر كما قال ابن كثير لان سفيان ابن عيينة رواه عن عطاء وهو ممن سمع منه قديما الراوي لما مختلط ويأتينا راوية وعنه بعد الاختلاط رواية تخالف رواية رواه عنهم قبل الاختلاط شيء يدل على ان هذا المختلط

30
00:09:42.800 --> 00:10:04.150
قد اخطأ في روايته هذه وممن سمع منه قديما قبل الاحتاط بصورة قطعية. اي ابن عيينة. واما جرير فسمع منه بعد الاختلاط. الا انه يتقوى برواية ابن عيينة وابراهيم الظهران لم يذكر احد انه اخذ عنه قبل الاختلاط ولم يتابع ابراهيم على روايته المرفوعة احد لم يتابع

31
00:10:04.300 --> 00:10:25.750
ابراهيم على روايته المرفوعة احد وما يرجح الرؤية الموقوفة انه هي موقوف من غير ضيق اعضاء. هذا مما يقوي مثل المتابعة التامة والنازلة. ايضا الطرق المضاعفة الرواية الخطر تعدد الطرق وتباينها يدل على وهم الراوي المخطئ

32
00:10:26.600 --> 00:10:43.000
فاخرج الحسين المروزي في زوائدها على الزهد ابن المبارك والحاكم باسم المستدرك وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس به موقوفا عليه

33
00:10:43.650 --> 00:11:00.100
وروي موقوفه على ابن عباس من طريق اخر فاخرجه الطبري في تفسيره وفي تاريخ الامم والملوك من طريق السد. السد واسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريم. هذا سد كبير وليس الصغير. اما الصغير

34
00:11:00.450 --> 00:11:20.750
محمد بن مروان فهو كذاب في حديث ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح اللي هو باذان. نعم عن ابن عباس وعن مر الهمداوي عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما غفر. وعلى هذا فان السدي رواه عن ثلاثة من اصحابه صلى الله عليه وسلم

35
00:11:20.750 --> 00:11:35.550
كلهم وقفة اذا الخبر طرقه الكثيرة للوقف. قال ابن كثير في التفسير وهذا الاثر والله اعلم انما هو مما تلقي من علماء اهل الكتاب شف انظر الى قوة ابن كثير

36
00:11:35.850 --> 00:11:50.300
ابن كثير لما اورد المرفوع واورد الموقوف واستغرب المرفوع ورجح الموقوف بدأ الان يحكم عن الحديث باعتبار انه ثبت انه موقوف هذا الموقف ما هي قيمته؟ بدأ يتحدث الان قال

37
00:11:51.050 --> 00:12:09.900
وهذا الاثر وباعتبار انه اثر وليس حديث من قول ابن عباس انما هو مما تلقي من علماء اهل الكتاب وهي وقف يعني نتوقف فيها لا نصدقها لانها قد تكون كذب ولا نكذبها لانها قد تكون صدق قال وهي وقف لا يصدق منها الا ما وافق

38
00:12:09.900 --> 00:12:26.850
عندما ورد في شرعنا تصديقه ولا يفل منها الا ما خالف الحق والباقي لا يصدق ولا يكذب الذي لم يجد يرد في شرعنا ما يدل عليه اذا هذا مثال لحديث رواه راو مختلط

39
00:12:27.100 --> 00:12:40.050
حدث به بعد الاختلاط بشيء وحدث به قبل الاختلاط بشيء وتبين ان الراجح ما حدث به بعد الاختلاط لوجود قرائن دلت على ان روايته بعد اختلاطه لهذا الخبر غير صحيحة

40
00:12:40.850 --> 00:13:07.700
ثم نقلنا قول ابن كثير لان الخبر فيه نكارة ظاهرة جدا مما مما يدل على انه من الاسرائيليات مثال اخر لما رواه المختلط واخطأ فيه ما روى المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن معاذ بن جبل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شف لما يجينا عمرو بن مره دائما من الرواة عنها

41
00:13:07.700 --> 00:13:22.600
شعبة والشعبة لما يطلق يقول تحدثنا عن يريد عمرو بن مروان عن عبد الرحمن ابن معاذ ابن جبل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصام يوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر

42
00:13:23.050 --> 00:13:41.800
ثمان الله جل وعز فرض شهر رمضان فانزل الله تعالى ذكرى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام حتى بلغوا على الذين يضيقونه فدية طعام مسكين فكان من شاء صام

43
00:13:42.250 --> 00:14:00.500
ومن شاء افطر واطعم مسكينا ثم ان الله اوجب الصيام على الصحيح المقيم وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصوم فانزل الله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر الى اخر الاية

44
00:14:01.150 --> 00:14:20.700
طبعا هذا اللفظ هو لفظ الطبري في تفسيرهم ولذلك من معادن التخريج ان نرجع للتفسير بالاثر اذا كان الخبر الذي نبحث عنه في تفسير اية من كتاب الله تعالى اخرجه ابو داوود من طريقه زيد ابن هارون واخرجه الطبري في تفسيره

45
00:14:21.350 --> 00:14:36.400
من طريق يونس ابن بكير واخرجه الحاكم من طريقه ابن نظر هاشم القاسم اخرجه البيهقي من طريق عاصم ابن علي اربعتهم يزيد ويونس وابو النضر وعاصم عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عتبة

46
00:14:36.750 --> 00:14:56.550
عن عمرو ابن مرة اذا سقنا الخبر من رواتب مسعودي وبعدين فصلنا الطرق عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة عن عمرو ابن مره اللي هو هذا المسعودي عبدالرحمن بن عبد الله بن عتبة وهذا اسناد معلول بعلتين

47
00:14:57.750 --> 00:15:14.900
الاولى المسعود اختلط في اخر عمره قال الحافظ ابن حجر في التغريب صدوق اختلط قبل موته وظابطه ان من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط وجميع الذين رووا هذا الحديث عن المسعودي هم ممن روى عنه بعد الاختلاط

48
00:15:15.100 --> 00:15:28.200
نقلت من الصلاة في معرفة انواع علم الحديث ان يحيى ابن معين انه قال من سمع من المسعود في زمان ابي جعفر فهو صحيح السمع لانه فات ابو جعفر المنصور عام ثمان وخمسين

49
00:15:28.300 --> 00:15:48.100
ومئة ومن سمع منه ايام المهدي اللي هو ابن المهدي وبقي عشر سنوات من مئة وثمانية وخمسين الى سبع وستين ومئة وبعده الهادي وبعد الهادي من؟ ايها العراقي هارون الرشيد. نعم. هارون الرشيد. نعم. فليس سماعه بشيء

50
00:15:48.300 --> 00:16:11.150
ونقل عن الامام احمد انه قال سماع عاصمة وابن علي وابي النضر وهؤلاء من المسعود بعد ما اختلط فتعاقبه الابناتي طبعا الابناتي له كتاب نفيس جدا اسمه الشلل الفياح يعني في شرح او يعني تكملته وهو على ابن الصلاح كذا الفياح على مقدمة ابن الصلاح وكذا

51
00:16:11.500 --> 00:16:31.300
للبنات احد شيوخ الحافظ ابن حجر هذا تعقبات وايظاحات مثل النكت كتاب نفيس وقد طبع في مصر طبع بتحقيق اخينا صلاح فتحي هلل وهم طلاب العلم الطيبين جدا كانت لدينا به صلة لكن قطعت اخبارنا واخباره هو عنا

52
00:16:32.250 --> 00:16:46.250
اذا ما تعقبه الا بالناس فقال في الشهيد الفياه اعترض عليه عدم الصلاح امور منها انه اقتصر على ذكر اثنين ممن سمع منه بعد اختلاطه وهما عاص بن علي وابو النظر هاشم بن القاسم

53
00:16:46.400 --> 00:17:05.450
وقد سمع منه بعد الاختلاط ايضا عبدالرحمن ابن مهدي ويزيد ابن هارون وحجاج ابن محمد الاعور وابو داوود الطيابسي وعلي بن الجهل وقال ابن الكيال لو هذه من الكتب النفيسة كتاب ابن الكيات والكواكب النيران في من اختلط من الرواة من الكتب الواسعة

54
00:17:07.200 --> 00:17:23.950
يقول ذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم بن علي وابي النظر هاشم بن القاسم من المسعود بعد ما اختلط سوى يونس ابن مكير فلم نجد فلم نجد من نص على انه روى عنه قبل الاختلاط او بعده

55
00:17:24.200 --> 00:17:42.650
طبعا ذكرنا قاعدة القاعدة تقول من لم يعلم انه سمع من الراوي قبل الاختلاط او بعده فيحمل على انه بعد بعد الاختلاط احتياطا لان هو اصلا الرواية مبنية على الاحتياط حتى لا يدخل في السنة ما ليس منها

56
00:17:43.600 --> 00:18:03.100
والناظر في طبقات الرواسا سيجده من الطبقة التاسعة واذا كان يونس ابن بكير اقدمه مظادا فان يزيد وهاشما اعرف بالطلب واشهر من فاذا كان اذا استمع منه بعد الاحتلال فيكون يونس بنفس الحال والله اعلم ايضا هنا استفدنا من الطبقة اذا الطبقة الاقدم من يونس

57
00:18:03.150 --> 00:18:22.550
سمعوا منه بعد الاختلاط فيونس ايضا يغلب على انه سمع منه بعد الاختلاط وخطأ المسعود هذا المختلط كيف نتوصل الى خطره وخطأ المسعودي في هذا الحديث واختلاطه واضح لان المسعودي قد خولف

58
00:18:23.000 --> 00:18:38.900
ولكن دائما نقول اصل اصل في الرواية الراوي المتابعة والمخالفة قد خوذف خالفوا من هو اوثق من فراغ الاعمش بوجه اخر كما سيأتي سيأتينا تحيط الاقلاع لا مسألة عدنا علة اخرى اما العلة الثانية علة

59
00:18:38.900 --> 00:18:56.150
من العدد الرئيسة في هذا الخبر فان عبدالرحمن بن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل وذاك معاد لجبل في عام ثمانية عشر للهجرة في طاعونة اموات ومعلوم ان لما توفي ابو عبيدة وكان على الشام

60
00:18:56.450 --> 00:19:13.450
ارسل معاذ ابن جبل بعد ان رشح ان يكون ارسل برسالة الى عمر بن الخطاب يعزيه قال يعني نعزي لك رجلا كان الله في قلبه عظيما وكان يعني عند ثياب وعندنا محبوبا فالى الله نحتسب

61
00:19:13.450 --> 00:19:25.900
عند الله يعني في كيان في غاية نفاذه. فتولى الامر. ثم اذا مات عمر معاذ ابن جبل. بعدها عمر ابن العاص مسك الامر. واخذ اهل الشام رفعها من اعالي الجبال

62
00:19:26.600 --> 00:19:44.950
حتى اذهب الله الطاعون ثم جاء الطاعون قبيل مئة واثنين وثلاثين في اوائل الدولة العباسية ايضا كان طاعونا كبيرا اما اذا كانت ان عبد الرحمن ابن علي لم يسمع من معاذ ابن جبل فقد قال الترمذي في جامعه عقد ثلاثة الاف ومئة وثلاثة عشر

63
00:19:45.100 --> 00:20:02.400
عبدالرحمن ابن لم يسمع من معاذ وقال البزار في مسنده عقب عبدالرحمن ابن لم يسمع من معاذ وقد ادرك عمر وقال زار قطني في العيد حول سماع من معاد فيه نظر لان معاذا قديما مات في طاعون عمرس

64
00:20:02.700 --> 00:20:15.950
وقال ابن الفقيه عقب الحديث هذا مرسل عبد الرحمن لم يدرك معاذ. هنا لما نقول احيانا يستخدمون كلمة مرسل يريدون بها من قطع زيادة على ما تقدم طبعا يحق لنا ان نقول زيادة

65
00:20:16.000 --> 00:20:32.850
واذا استعملنا عبارة زد على تكون افصح واجمل واحسن لفعلت حينما تؤلف كتاب او تطيل في درس لا تأتي بنمط واحد من الاسلوب عليك ان تنوع الاسلام حتى لا يمل القارئ

66
00:20:33.550 --> 00:20:49.500
طريقة ان تتجنب الخطأ زيادة على ما تقدم من علل هذا الحديث فانه قد اختلف فيه على عمرو ابن مرة فروي عنه عن عبد الرحمن ابن معاذ ابن جبل كما تقدم وروي عنه من وجوه اخرى اذ اخرجها البخاري

67
00:20:49.600 --> 00:21:08.450
وابن ابي حاتم طبعا البخاري تعليقا. وابن ابي حاتم في تفسيره وتفسير ابن ابي حاتم من التفاسير القيمة جدا والبيهقي من طريق عبدالله بن نمير. واخرجه ابن ابي حاتم من طريق عيسى ابن يونس. كلاهما ابن نمر وعيسى عن الاعمش. عن عمرو ابن مرة

68
00:21:08.450 --> 00:21:25.250
عن عبدالرحمن قال حدثنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكره يعني ما قال معاذ فان قيل ان المبهم هنا بينته رواية معاذ السابق فنقول هذا القول ليس بجيد لان اهل العلم نصوا على ان ابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ وهو هنا

69
00:21:25.250 --> 00:21:45.250
اتى بسماع صريح لما قال حدثنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهل ذا الطريق ارجح من طريق المسعود؟ لان الاعمش احفظ واتقن للحديث من المسعودين قال ابن حجر في فتح الباري واختلف في اسناده اختلافا كثيرا. وطريق ابن نمير فهذا ارجحها

70
00:21:46.200 --> 00:21:59.450
وروي الحديث عن شعبة واقتدف عليه اذا اخرجه سعيد ابن منصور منطلق عبد الرحمن ابن زياد عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن بليلة قال منسوخة جاءت الروايات هكذا

71
00:21:59.800 --> 00:22:20.650
هذا بس من منكر فان عبدالرحمن بن زياد الرصاصي قد اخطأ فيه فرواه عن شعبة بهذا الاسناد واختصر متن الحديث ولم يوافقه احد من الرواة على ذلك والصواب فيه ما رواه محمد ابن جعفر منذر ومن تابعه. شفت نواة محمد بن جعفر. ودائما لما يأتينا عمرو بن مرة فانت ابحث عن رواية شعبة ابن الحجاج

72
00:22:21.300 --> 00:22:38.850
فقد اخرجه داوود من طريق عمرو ابن مرزوق واخرجه ابو داوود الطبري في تفسيره من طريق محمد ابن جعفر ابن غندر وخذه الطبري من طريق ابي داود طيب اين ابو داوود الطياب من مقربين في شعبة ثلاثتهم عمرو ابن مرزوق ومحمد ابن جعفر

73
00:22:38.850 --> 00:22:53.550
عن شعبة عن عمرو بن مروان عن ابن ابي ليلة قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله شف انظر لفظه انه حدثنا اصحابنا ان رسول الله من الرؤساء السابقة حدثنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:22:54.450 --> 00:23:12.150
فانت حتى لا تغتر هذه هي الرواية الاصل قلت وهذا السند منقطع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم عليه امرهم بالصيام ثلاثة ايام من كل شهر تطوعا غير فريضة قال ثم نزل صيام رمضان قال وكانوا قوما لم يتعودوا

75
00:23:12.150 --> 00:23:31.500
بالصيام قال وكان يشتد عليهم الصوم قال فكان من لم يصم اطعم مسكينا ثم نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فكانت الرخصة للمريض والمسافر

76
00:23:31.800 --> 00:23:49.800
وامرنا بالصيام قلت وقد ساق الطبري سنده الى عمرو ابن مرة. قال حدثنا اصحابنا وهذا السياق رجل سواه منهن عمرو ابن مرة هو القائل حدثنا اصحابنا ولكن الطبري فاق بعده ما يفيد ان قائل ذلك هو ابن ابي ليلى

77
00:23:50.100 --> 00:24:11.800
فقال قال محمد ابن المثنى قوله قال عمرو حدثنا اصحابنا يريد ابن ابي ليلى كأن ابن قال حدثنا اصحابنا ورواية محمد بن جعفر كافية كافيا لان ترجح على باقي الرواية. فكيف وقد شفاعتها لرواية ابي داوود الطيارسي

78
00:24:12.250 --> 00:24:26.850
لان محمد ابن جعفر من اوثق الناس في شعبة فانه روى عنه فاكثر وجالسه نحوا من عشرين سنة طبعا محمد بن جعفر من كان كثير العبادة بقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما

79
00:24:27.400 --> 00:24:42.200
وكان يجهر بالصدقة من اجل ان يقتدى بهم وكان ربيبه فقال فقد قال ابن المبارك فيما رواه ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعذيب اذا اختلف الناس في حديث شعبة

80
00:24:44.050 --> 00:24:58.350
فكتاب غندر حكم بينهم. حكم فيما بينهم. وقال العجزي في الثقاذ وكان من اثبت الناس في حديث شعبة وقال ابو حاتم فيما نقلتنا في الجرح والتعديل كان صدوقا وكان مؤديا

81
00:24:59.600 --> 00:25:18.800
نعم وفي حديث شعبة ثقة وقال الذهبي في الميزان احد الاثبات المتقنين ولا سيما في شعبة. وللحديث شواهد منها حديث ابن عمر اذ اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري والبيهقي من طرق عن عبيد الله

82
00:25:19.600 --> 00:25:37.750
ابن عمر عن نافع طبعا هذا عبيد الله اللي هو الثقة بخلاف عبد الله بن عمر اخوه اللي هو ضعيف من طرق العن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال نسخت هذه الاية يعني وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

83
00:25:38.650 --> 00:25:53.450
التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه من كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر طبعا هذا يعني ابن عمر وابن عباس يرون نسخ هذه الاية. والصواب انها ليست منسوخة

84
00:25:54.550 --> 00:26:14.650
ومعناه يعني يستطيع الصيام لكنه لا الصيام الا بان يبذل جميع طاقته هذا هو المقصود في هذه يعني يجب مشقة وبذل للطاقة مثل المصلي الذي يستطيع القيام لكنه يجد تعبا والما بحيث يذهب خشوعه. هذا هو المقصود

85
00:26:15.050 --> 00:26:33.100
ولذلك على طالب العلم فيما يتعلق الايات حينما ترد يعني عليه ان يحاول ان يبتعد عن النسخ ما وجد لذلك سبيلا واذا ثبت ان الامر منسوخ فالنسخ وارد وهو من

86
00:26:33.300 --> 00:26:48.800
يعني من جمال هذه الشريعة وليس النسخ عيبا ومثال الحديث الذي رواه راو كان روى عن المختلط بعد الاختلاط وقبل الاختلاط قد يكون راوي يروي ان الراوي قبل الاختلاط وبعد الاختلاط

87
00:26:50.750 --> 00:27:09.850
فضعفت تلك الروايات بسبب ذلك لعدم وجود قرينة ترفع الحديث من حيث الضعف الى مرضهم القوة لما جينا راوي سمعنا المختلط قبل الاختلاط وبعد الاختلاط يعني هنا سيضيع علينا الامر لا ندري اسمع منه هذا الحديث خاصة قبل اختلاط ام بعد

88
00:27:09.950 --> 00:27:28.000
ونحن مأمورون بالتوقف لا نتوقف. نبحث عن قليل فاذا لم تجد القرينة فلنتوقف في تصحيح الخبر مثاله ما روى حماد بن سلمة عن عطاء ابن الثاجر عطاء ابن سعد مختلط وسماه حماد من قبل الاختلاط وبعد الاختلاط

89
00:27:28.300 --> 00:27:46.400
عن زادان عن علي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة طبعا يقال شعرة بسكون عليه ويقال شعر لفتح العين من جنابة لم يصبها ماء فعل الله تعالى به كذا وكذا من النار

90
00:27:46.850 --> 00:28:08.450
قال علي فمن تم عاديت شعري اخرجه الطيالسي اي في مسنده. هو مسند اقدم المساجد. اول كلام تكلم فيه القرطبي عن الكتب المصنفة قال مسند الطيار في اقدم المسانيد. هذا في المجلد اول من كتاب الجامع لاحكام القرآن

91
00:28:09.100 --> 00:28:24.800
وفاته قريبة على ابن الصلاح وفي هذا الكتاب ذكر الكتاب ابن الصلاحق وسماه معرفة انواع علم الحديث ولها من الاشياء المهمة جدا حينما ترجع الى تسمية الكتاب ترجع الى من سماه

92
00:28:24.850 --> 00:28:45.950
لك ابن السمعاني في له كتاب في اسماء شيوخه لما اورد شمائل النبي صلى الله عليه وسلم سماه باسم الصاد شمائل النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الطيالس ابن ابي شيبة واحمد والدارمي وابو داوود وابن ماجة والبزار وعبد الله ابن احمد في زياداته على مسند ابيه

93
00:28:46.550 --> 00:29:08.050
والطبري في تهريب الاثار طبعا هذا من الكتب النفيسة جدا تهذيب الاثار للطفل لكن للاسف الشديد الكتاب لم يعتنى به العناية التي تليق به وابن عدي بالكامل وابو نعيم في الحلية والبيهقي وابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب كما في مسند علي

94
00:29:08.450 --> 00:29:29.350
طبعا هذا مسند علي مؤلفه معاصر وهو حي يرزق نسأل الله ان يرزقنا واياه خير الدنيا والاخرة نعم لكن ميزة الكتاب هذا انه جمع احاديث علي ابن ابي طالب جمعا طيبا

95
00:29:29.550 --> 00:29:44.200
فمهم جدا ان نرجع له نستخدمه الان بالواسطة هذا الكتاب طبي طبعا كتاب ابو القاسم اصبهان في الترغيب والترهيب طبع بعد ذلك في دار ابن الجوزي لكن طبع بعد ان طبع هذا الكتاب

96
00:29:44.550 --> 00:30:01.850
وابن الجوزي في تحقيق احاديث الخلاف والضيافة المختارة من طريق حماد ابن سلمة بهذا الاسناد وقد تودع حماد على روايته فقد اخرجه بالمبصر في غرائب شعبة كما في مسند ايضا هذا كتابنا فيه جدا وقديم لابن المبصر

97
00:30:02.100 --> 00:30:14.300
وابن المظفر له غرائب حديث مالك طبع غرائب حديث مالك ابن المظفر وهذا غرار شعب هاي من الكتب النفيسة جدا لا سيما في جانب العلم سفراء بان الشعب ليس له غرائب

98
00:30:14.500 --> 00:30:28.650
الروات لما يروون عنهم فيغلبون عن تسمى غرائب مثل غرائب مالك ليس لي مالك غرائب يرحمه الله لكن لما الرواة عنه كثر قد يختلفون الرواة فهذه الكتب تتحدث عن هذا

99
00:30:29.700 --> 00:30:49.250
ومن طريقه الضياف المختار اي من طريق ابن المظفر من طريق حماد وشعبة مقرونين عن عطاء عن زادان عن حبيبه واخرجه الطبراني في الاوسط وفي الصغير من طريق حريز ابن المسلم الصنعاني طبعا مشهور عندنا حديث ابن عثمان الرحبي

100
00:30:49.500 --> 00:31:07.650
وهذا حديث ابن مسلم الصنعاني قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن ابيه عن عطاء ابن الساد عن زادان عن عليله وهذه الطرق ستأتي مناقشتها واحدا تلو الاخر. وهذا الحديث من رواية حماد ابن سلمة عن عطاء وكما هو معروف ان عطاء اختلط

101
00:31:07.800 --> 00:31:25.200
ولكن تقدم عندنا في عدة احاديث ما يتعلق باعضاء الاستاذ لانهم اكثر وقد اختلط فتجد احاديثه كثيرة وقلة من الذين رووا عنهم قبل اختلاطه يعني الذين رووا عنه قبل اختلاط قلة وغالبهم روى عنه بعد الاختلاط

102
00:31:26.100 --> 00:31:44.050
اذا الامر محتمل ان تكون احاديثه المخطوءة كثيرة فقد نقل البخاري في التأريخ الكبير ان يحيا القطان انه قال فيه ما سمعت احدا من الناس يقول في عطاء ابن الثائب شيئا في حديثه القديم

103
00:31:44.200 --> 00:32:03.500
قيل ليحيى ما حدث سفيان وشعبة اصحيح هو؟ قال نعم الا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما باخرى وقد اختلف العلماء في سرايا حماد بن عطاء فمنهم من قال سمع منه قبل اختلاطه ومنهم من قال بعده فقد قال ابن الكيال في الكواكب النيرة

104
00:32:03.500 --> 00:32:29.050
استثنى الجمهور رواية حماد نشرنا عنها ايضا. قال ابن معين وابو داوود الطحاوي وحمزة الكناني. شف كتابة الصحف عند محطة هذا اسم المحقق عبد القيوم عبد رب النبي الكتان بالمثناة في هذا الموضع وكذلك في الصفحة التالية وغيرها من صفحات الكتاب على ان المحقق ذكره على الصواب في صفحة مئتين وتسعة عشر

105
00:32:29.550 --> 00:32:46.400
وترجم له وضبطه بانه بالنون بطة حروف يعني ليس يضبط قلمه لله تعالى وذكر شوفوا ينبغي ان يسلم له متى في اول موطن لما يترجم له في اول موطن ستسلم بقية المواطن

106
00:32:47.050 --> 00:33:04.800
وذكر ذلك عن ابن معين ابن عدي في الكامل وعباس الدوري  وابو بكر في ابن ابي خيثم طبعا كتاب ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا طبع وطبع بتحقيق صاحب الشذى الفياح

107
00:33:04.900 --> 00:33:25.800
صلاح فتحي همم وطبعته لابن ابي خيثم طبعة رديئة جدا وقال الصحابي انما حديث عطاء الذي كان منها قبل تغيره يؤخذ من اربعة لا من سواه وهم شعبة وسفيان الثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد

108
00:33:25.950 --> 00:33:44.600
وقال حمزة بن محمد الكناني في اماليه طبعا هذه الامالي يعني باب من ابواب تراث هذه الامة لما يأتي عالم ويجلس ويملي احاديثه او يملي شرحه الان تشبهها التفريغات لما يؤتى بدرجة احد العلماء ثم يفرغ هذا الدرس

109
00:33:46.250 --> 00:34:08.300
من الامانة لا يشترط فيها  لا لا يشترط لا يشترط نعم من يمدح الذي يحدث ليس من حفظه نعم لانه سيكون اضبط حمادي بن سلمة قديم السماء من عطاء ونقل ابن حجر في تهذيب التهذيب عن ابننا الجارود انه قالت الضعفاء حديث سفيان وشعبة وحماد بن سلمة

110
00:34:08.300 --> 00:34:29.400
عنه جيد ونقل عن يعقوب بن سفيان انه قال هو ثقة الحجة وما روى عنه سفيان وشعبة وحماد مثل ما السماع هؤلاء سماع قديم سلام ورحمة الله وبركاته. وقال في الحافظ ابن حجر جزاك الله خير. واسناد صحيح انه من رواية عطاء ابن السابق. وقد سمع ابن حماد مثلا قبل الاختلاف

111
00:34:29.400 --> 00:34:41.300
في حين قال العقيلي في الضعفاء قال عليق في اليحيى وكان ابو عوان حمل على اعطاء الاسلام قبل ان يختلف. فقال كان لا يفصل هذا من هذا وكذلك حماد بن سلمة

112
00:34:41.550 --> 00:34:54.750
يعني سبع منهم قبل الاختلاط وبعد الاختلاط فلما كان يحدث لا يفصل حديثهم مسامعه قديما قبل الاختلاط من الذي سمع بعد الاختلاط؟ فيطيع الجميع. نعم يا سيدي استطاع ان ينطلق اما هو ما استطاع. نعم

113
00:34:55.550 --> 00:35:17.700
هو شعبة وسفيان اذا روي عن واحد كهانة يعني لا يرويان الا يعني كانهم جمع اغلق اذا كتبت فقمش واذا حدثت بفتش وقال عبد الحق في الاحكام كما في الكواكب النيرات عقب ان حماد بن سلمة سمع منه بعد الاحتراق ونقله ابن حجر في تهذيب التهريب عن دار قطن انه قال دخل

114
00:35:17.700 --> 00:35:34.150
اعضاء البصرة مرتين الرحلة الاولى صحيح في رحلة ثانية بعد الاختلاف وقال ابن حجر في تهريب التهديد سيحصل لنا من مجموع كلام ان سفيان الثوري وشعبة وزهيرا وزائدة وحماد ابن زيد وايوب

115
00:35:34.500 --> 00:35:47.950
عنه صحيح ومن عداهم يتوقف فيه الا حماد ابن سلمان فاختلف قولهم والظاهر انه سمع منه مرتين مرة مع ايوب كما يؤمن اليه السلام دار قطني ومر بعد ذلك لما دخل اليهم البصرة

116
00:35:48.150 --> 00:36:03.950
وسمع منه مع جرير وذويه والله اعلم قلت فعلى هذا ظهرت علة لواء حماد عن عطاء وهي انه سمع منه قبل الاختلاط الا ان ما يعثر صفو هذا السماح انه سمع منه بعد الاختلاط ايضا

117
00:36:04.350 --> 00:36:25.750
اعني في القدم الثانية للبصرة ولم يتميز حديثه هذا من هذا اذا الحديث هكذا تقع الادنى المتابعات هل ترفعه ام لا ترفعه اما المتابعة فاخرجه محمد ابن المظفر في غرائب كما في مسند علي والضياء من بليغ عثمان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن زيد وشعبة قال

118
00:36:25.750 --> 00:36:41.100
اخبرنا عبادنا السابعة زادان ان عليا كما تقول فهذا الطريق وهم وهم فيه احد الرواة فاضاف شعبة الى الاسناد قالت دار قطني في العلم احنا بنقول متابعة لابد من صحة سند الى المتابع

119
00:36:41.450 --> 00:36:54.050
نعم هذا خطأ جسمه خطأ قال له شوف دار قطني قال ورفعها عفان عن حماد ابن سلمة وشعب عن عطاء واعطاء تغير حفظه والمحفوظ عن عفان عن حماد قال سمعته يذكر عن

120
00:36:54.050 --> 00:37:13.700
فصحفه الرائي فقال شعبة  يعني سمعته صحفه الى ماذا؟ الى شعبة لماذا لماذا؟ يعني من الذي اتى بسمعته الى شعبة؟ لماذا ما وجد الشبه لانهم كانوا يكتبون من غير نقاط احسنت

121
00:37:15.900 --> 00:37:34.750
يعني انا كنت اقرأ ابو عبيدة لا اجره ابو عبد الاحرى هكذا. ثم بعد نظرت بعدها سألت ابا داود فقرأتها بالصواب قال ابو عبيد الاجري سألت ابا داوود لان ابو عبيدة اجر هو اللي هو له سؤالات عن ابي داوود

122
00:37:35.400 --> 00:37:54.400
وسماع شعبة منه صحيح. فنقل ابن الكياس والكواكب نيرات عقب عن يحيى القطاني انه قال لم اسمع احدا يقول في الحديث القديم شيئا قط وحديث سفيان وشعب عن الصحيح يعني القديم الا حديثين من حديث شعبة سمعوها منه باخرة عن زادان انتهى فتعقبه ابن الجمال قائلا والعجب منه انه

123
00:37:54.400 --> 00:38:11.700
ولم يذكرهما فتعقبه المحقق الشيخ عبد القيوم عبد رب النبي ما شاء الله في هذا الكتاب هو لدينا عدة كتب يعني عدنا للحازي من كتابة الاختبار في معرفة من رمي بالاختلاط

124
00:38:12.250 --> 00:38:34.750
خاصة بالرواتب المختلطين وعندنا الكواكب النيرات في من اختلط من الرواة يعني مثل ما وعدنا الان مؤلفات خاصة بالمراسيل مؤلفات خاصة بالمدرسين عندنا مؤلفات خاصة بالمختلطين واذا كنت الان لما تخرج ترجع الى هذه الكتب

125
00:38:35.600 --> 00:38:50.950
ولما يمر عند الحديث فيهم مدرس يرجع الى كتب المدلسين لما يمر عندك ارسال شنو عبد الرحمن؟ عن معاذ اين تذهب؟ تذهب الى صحبة التحصيل الى الى اسامة ابن رشيد ابن ابي حاتم الى جامع التحصيل في احكام المراسيل وهكذا

126
00:38:51.450 --> 00:39:04.300
فهذي الكتب المختصة في فل لا بد من الرجوع له. انت الان لما عدنا صحابي وتترجم له من التقريب تترجم له من الاصابة افضل من ان تترجمه في الكتب المختصة

127
00:39:04.550 --> 00:39:22.300
يكون اكثر تحريرا فقال وقد بذلت مجهودي ان اقف عند الحديثين الذين سمعهما شعبة عن عطاء زادان فوجدت في غرائب شعبة لابن المظفر حديثا واحدا في هذا السنن وهو حديث علي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:39:22.350 --> 00:39:53.700
يقول من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة. شف غرائب شعبة لام ستة وعشرين الف. اشرح لي هذا الرمز ابشر بالناس   لا معنى لوحة والالف وباء  لو فرضنا انكتب واو مو كان معناها وجه

129
00:39:53.900 --> 00:40:20.400
واذا كتب الله معناه ظهر واضح سيدنا؟ اسم هامان ما ذكر بالكتب القديمة لما تتكرر انت بالتوراة تقرأ بالانجيل بينما شوف هسا شخص اتى على لغة قديمة جدا يعني من يعني من اقدم اللغات التي كتبت مقارب جدا في زمن فرعون وتات بالخط وتات بالشيف وجد معنى هامان

130
00:40:20.400 --> 00:40:47.850
ورئيس البنائين بهذا اللفظ موجود عندي بهذا الهاتف بالتفصيل المقروء والمكتوب فيما يتعلق بهذا الامر  فهذه الرموز مهمة جدا لا سيما التي فيها خدمة لدين الله تعالى وهذا يعني ان هذا الحديث سمعه شعبة من عطاء بعد اختلاطه الا ان هذا لا يفرح به فذكر شعبة خطأ كما تقدم عن الحافظ الداخلي شوف الدارقطني

131
00:40:48.050 --> 00:41:03.000
ناقد لا يشق له غبار اما المتابعة الاخيرة فهي ما اخرجه الطبراني في الاوسط شفنا نقول تلك الطبعة في اثناء كان عندنا ثلاث طبعات نحيل طبعتين ثم لما جاءتنا الثالثة نحل الاثنتين والثالثة فاحيانا تتفق بالارقام

132
00:41:03.300 --> 00:41:20.550
فهنا يعني سبعتلاف واربعة وثلاثين طبعتين وفي الصغير له اي اي نعم. من طريق حديث ابن المسلم الصنعاني. قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن ابيه عن عطاء بن الساب عن زادان عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الطبراني

133
00:41:20.550 --> 00:41:37.550
الصغير في الكبير ويتكلم في الصغير يتكلم في الاوسط لكن غالب كلامه في الاوسط لكن انت قد تجد على طريقة يوجد في الانهار ما لا يوجد في البحار حتى انت لما تخرج تبقى لابد ان تراجع وتدقق وتبحث

134
00:41:38.650 --> 00:41:59.500
وتنوي بهذه الامة جميعا وتنوي به وجه الله ليس ليقال الفلان او العالم او العلامة نعم قال الطبراني في الصغير عقبه لم يرويه عن عبد العزيز الا ابنه تفرد به حريز ابن المسلم والمشهور من حديث حماد ابن سلمة عن عطاء ابن شوف هذا خطر

135
00:41:59.700 --> 00:42:15.300
شوفوا هذا الانسان في حديث ان المسلم ذكره ابن حبان في الثقات وذكره بان قطنة المؤتلف والمختلف وابن مارك ولا بالاكمال ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا وانما عبارة ابن ماجور على على يروي عن عبد المجيد ابن ابي رواد وغيره

136
00:42:15.350 --> 00:42:31.350
روى عنه إبراهيم ابن محمد ابن ابن المعمر راجع الاحتفال بمعرفة الرواة الثقافية ليسوا في لمن هذا الكتاب؟ الاحتفال بمعرفة الرواة الذين ليست لتهذيب الكمال. هذا فلو تحدثنا عنه في الاسبوع الماضي

137
00:42:31.600 --> 00:42:50.250
اما السعيد ممدوح هذا الكتاب لو يعني كم من الكتاب لكان فيه نفع ولابد ان نرجع اليها فضلا عن هذا فان عبدالمجيد واباه قد تكلم فيهما كما جاء في تهذيب الكمال

138
00:42:51.500 --> 00:43:12.100
وقد نعم. اذا المتابعة ذاقية مثلا هذا الراجح فيها انه مجهول محد ذكره في الثقة الا بن حبان على طريقته ايه وصنيع هذا الشخص يعني ايضا متأثر بالشيخ عبد الفتاح بوغدة بان ما ذكر ما ذكر في كتب الرجاء من غير بيان فهم ثقات

139
00:43:12.500 --> 00:43:31.600
باعتبار ان ان الائمة لا يجرؤون ان يذكروا ضعيفا ويسجدوا عليه وهذا الكلام يبطله الواقع وقد اعد الحديث بالوقف فقد قال البزار عقب وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه بهذا الاسناد وقال الطبري في تهذيب الاثار

140
00:43:31.600 --> 00:43:57.300
اللهم هيء من يتبع هذا الكتاب طباعة تليق به وهذا خبر عندنا صحيح سند يا سلام الطبري على علمه وغزارة فضله وتمثلونها بالتفسير والحديث والفقه والتأريخ وجميع العلوم الا انه صاحب عدالة ليس نفسه كنفس اهل الحديث في نقل الاخبار

141
00:43:58.500 --> 00:44:15.800
ولذلك هو باقي الزمان وفاته ثلاث مئة وعشرة ويعطيه في الفارق بين نقاد الخبر اللي هم اصل الصنعة الحقيقيين في الامام احمد والبخاري وابي حاتم وابي سرعة وبين اللي يأخذون فقط في الظاهر فيحكمون على ظواهر الاسانيد

142
00:44:16.550 --> 00:44:34.350
قالوا هذا خبر عندنا صحيح سنده. وقد يجب ان يكون على مذهب الاخرين سقيما غير صحيح يعني يعلونه اصحاب العلل. ولك انا لما كتبت الجامعة كنت اتخوف ان يصير عندي فوقك علل اتي واعلل اي خبر اريده

143
00:44:34.550 --> 00:44:49.500
مصطفى باحو من الكتاب الجيدين من اهل المغرب او جزاء لا اعرفه له كتاب جيد جدا في العلوم جدا ممتاز طريقتهم لكن اصبحت لديه جرأة يعلل اخبارا في الصحيحين واجتهاده

144
00:44:49.500 --> 00:45:13.550
وليس في محله في جميع ما عله من اخبار الصحيحين. لا لا كتاب كتاب الدكتوراه وكذا احداه انه خبر لا يعرف له مخرج يصح عن علي عن رسوله الا من هذا الوجه يعني من اهل الحديث يعلنونه بالتفرد. هو باعتبار على طريقته باعتبار انه لا يشترط في الراوي المتابعة

145
00:45:13.750 --> 00:45:33.000
والخبر اذا انفرد به عندهم شف ليس عندهم وجب التثبت فيه انا كذبت هذا في حال كون الراوي اما مقدوحا فيه او مقدوحا في روايته عن شيخنا اما اذا كان رأى ثقة معروفا بالرواية فلا بأس بتفردهم. وفي حديثنا هذا فان رواية حماد عن عطاء متكلم فيها فتكون

146
00:45:33.000 --> 00:45:49.850
قرينة التفرد قرينة التضعيف الله اعلم والثاني ان ان نراويه عن زادان عطاء ابن الثائب واعضاء ابن الثائب عندهم كان قد تغير حفظه اخيرا فاضطرر عليه حديثه فغيروا وجائز الاحتجاج به عندهم بحديثهم

147
00:45:50.050 --> 00:46:13.650
يثبتوا في هذا اطلاق نظر فان الائمة وكما تقدم صححوا رواية شعبة وسفيان وحماد بن زيد وزائدة عنه يعني اهل العلم والثالثة قول الطبري علينا وعليه رحمة الله ان حماد بن سلمة كان قد استنكر حديثه اصحابه اخيرا حتى هموا بترك الحديث يعني بعضهم

148
00:46:13.900 --> 00:46:28.900
يعني هماد بدأ ثقة ثم صار يخطئ فبعضهم انزله والرابع ان المعروف عن علي انه كان يقول اذا اغتسلت من الجنابة اجزأك ان تصب على رأسك مرتين. شوف هذا الاثر اخرجه الطبري

149
00:46:29.250 --> 00:46:46.550
عن علي وفي السند الحافل اعوره الكذاب انتهى كلامه. قال الدارقطنية في العلل وروى وروي عن حماد بن زيد عن عطاء عن زادان عن علي موقوفا وكذلك قال الاسود ابن عامر عن حماد ابن سنوي

150
00:46:46.750 --> 00:47:04.850
وقال ابو نعيم في الحلية هذا حديث غريب ففرد به حماد عن عطاء ورواه يحيى بن سعيد القطان عن حماد النحوه وقال عبد الحق في الاحكام الاسطى هذا يروى  مرفوعا عن علي وهو اكثر فتعقله ابن القطان في بيان لهم الايهام باعتبار هذا الكتاب متخصص في تعقبه

151
00:47:04.900 --> 00:47:27.100
وهؤلاء تعقبوا فانصفوا ومن يتعقب على الاخرين عليه ان يبتغي وجه الله تعالى واذا حصل له ما حصل فعليه ان يتحمل اذا كانت نيته لله خالصة وهذا الاصل اعني ان يروى الحديث تارة موقوفا وتارة مسندا مرفوعا قد تناقض فيه

152
00:47:27.350 --> 00:47:48.350
وقال اعله بالوقت تارة ومن رفع اخرى ولن يحرض لكونه من رواية حماد اذا سلم عن عطاء وهو انما سمع منه بعد الاختلاط وصحح اسناده الحافظ ابن حجر فقال في التلقيص الحمير واسناده صحيح فانه من رواية عطاء ابن السائب وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط

153
00:47:48.600 --> 00:48:05.350
لكن قيل ان الصواب وقفه على علي وقال الصنعاني في سبل السلام ولكن قال ابن كثير في الارشاد كتاب في تخريج احاديث فقهية وفيه تعليقات قيمة طبع بتحقيق الشيخ بهجة ابو الطيب من

154
00:48:05.800 --> 00:48:26.050
وهو حي يرزق نسأل الله ان يتوفانا واياه على مزيد من الخير والعلم والنفع وان لا يعجلنا بالوفاء كما عجل لصاحب فرش التراب علينا وعليه رحمة الله ان حديث عليم هذا من رواية عطاء ابن السابق وهو سيء الحفظ يقال انه حديث ضعيف

155
00:48:26.200 --> 00:48:42.650
قلت القائل الصنعاني وسبب اختلاف الائمة في تصحيحه وتضعيف ان عطاء اختلط في اخر عمره فمن روى عنه قبل احتراظه فروايته عنه صحيحة ومن روى عنه بعد اختلاطه فروايته عنه ضعيفة

156
00:48:43.000 --> 00:49:02.750
وحديث علي هذا اختلفوا هل هو من رواية هل رواه قبل الاختلاط او بعده؟ فلما اختلفوا في تصحيحه وتضعيفه والحق الوقف عن تصحيحه وتضعيفه حتى يتبين الحال وقيل الصواب وقفها على علي هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

157
00:49:08.550 --> 00:49:10.750