1
00:00:02.150 --> 00:00:32.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الثالث والخمسون المؤتلف والمختلف من الاسماء والالقاب والانساب يعني هذا قد يكون هذا في الاسماء

2
00:00:32.400 --> 00:00:48.550
وقد يكون في الالقاب وقد يكون في الانساب ونحوها هو فن جليل يقبح جهله باهل العلم هذا لا يحتاجه الا العامل فاذا جهله العالم ما وقع في اخطاء فهذا قبيح يكون عليه

3
00:00:49.400 --> 00:01:18.900
لا سيما اهل الحديث. لماذا؟ لان اهل الحديث هم اكثر الناس احتياجا للاسماء والالقاب والحديث هو متن وسند والاسانيد تطول وتتعدد ومن لم يعرفه كثر خطؤه. ويفتضح بين اهله وهو بدأ الان بالتاريخ وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ يعني يعترف في الخط ويختلف في اللفظ

4
00:01:19.850 --> 00:01:39.750
وفيه مصنفات اي ان الحفاظ قد الفوا فيه مصنفات عديدة لجماعتنا الحفاظ واول من صنف فيه عبد الغني ابن سعيد عبد الغني بن سعيد المقدسي ثم شيخه الدارقطني وتلاهم الناس

5
00:01:41.050 --> 00:01:59.350
اي جاءت المصنفات بعدهما كثيرة ولكن احسنها واكملها الاكمال لابن مارتولا هكذا يرى ان احسنها الاكمال لابن ماكولا مثل الطعام اربع مئة وخمسة وسبعين لكن كتاب التوضيح لابن ناصر الدين

6
00:01:59.650 --> 00:02:19.250
اسمه توضيح المشتبه لابن ناصر الدين مئة واربعة تحقيق نعيم طبع في مؤسسة الرسالة في تلك المجلات واجلها واوسعها واحسنها قال ابن الصلاح على اعواز فيه يعني هناك بعض الاسماء فاتت ابن

7
00:02:19.950 --> 00:02:45.750
طبعا ينوازي بالموسوعة لما يأتي ببعض الرواة وليس لاهل العلم كلام فيهم كان يعني يبين الاحكام عليهم  زيد قال وهو ما يتنان. قال المصنف واتمه الحافظ ابو بكر ابن نقطة ابن نقطة لين على كتاب الاكمال

8
00:02:46.800 --> 00:03:07.750
بليل مفيد ثم بين على بالنقطة الحافظ جمال الدين ابن الصابوني والحافظ منصور بن سليم ثم ذيل عليهما علاء الدين مغلقاي هذا العلامة الكبير علاء الدين من مغبطاي اسمه علاء الدين مغلطاي بن غليش تركي

9
00:03:08.400 --> 00:03:37.000
حنفي المذهب محدث كبير له مصنفات عجيبة واذا استدرك على عالم يعني تجده يعني يسهل بالفوائد والعوائد يعني له تبين على تهذيب الكيضان في عشر مجلدات تتعجب مما فيه وجمع فيه الحافظ ابو عبد الله الذهبي مجلدا سماه مشتبه النسبة الذهبي سماه مشتبه النسبة طبعا الحافظ ابن حجر شرحه تبصير المنتج بتحرير المشتبه

10
00:03:37.700 --> 00:03:58.750
لكن بالناس اللي سماه توضيح المشتبه فازحف في الاختصار اي الذهبي واعتمد على ضبط القلم يعني هناك اشياء ضبط القلم لا يكفي لا بد من ضبط الحروف فجاء شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر فالف تبصير المنتبه بتحرير المشتبه

11
00:03:59.350 --> 00:04:18.350
فما ظبطه الذهبي بالقلم ظبطه الحافظ ابن حجر بالحروف ولهم مثل غندر يقولون نظام الغين وسكون النون وفتح الدال لكن آآ في الضبط احيانا بالحروف اذا حتى الوزن الاسد يقال على وزن الحيوان وهكذا

12
00:04:19.300 --> 00:04:44.450
فالف تصير المنتبه لتحرير المشتبه فضمنه وحرره وضبطه بالحروف. هذا الذي مهم جدا ضبط بالحروف واستدرك ما فاته في مجلد ضخم واستدرك اشياء على الذهبي فاسد الذهبي وهو اجل كفر بهذا الانواع هكذا يقول وفي اروع من في اروع مجلدات عشان التوضيح لابن ناصر الدين اجل واحسن

13
00:04:45.300 --> 00:05:00.100
وهو هذا النوع منتشر لا ضابط في اكثره وانما يضبط بالحفظ يعني ليس له قواعد لماذا؟ لان الاسماء كما سماه اهله مثلا في الابن ماجح هل هو بالتاء ام بالهاء

14
00:05:00.350 --> 00:05:16.900
ليس له قاعدة انما كيف سماه اهله؟ الراجح انه ابن ماجح بالهاء مثل ابن مارح وابن منده كله بالهم اذا هو يحفظ ويحفظه الانسان بالصواب يعني يتوصل الانسان الى الصلاة

15
00:05:17.350 --> 00:05:32.750
وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وما ضبط منه قسمان احدهما على العموم من غير اختصاص بكتاب مثل سلام. كله مشدد سلام الا خمسة والد عبدالله ابن سلام اللي هو مخصص الاسرائيلي الصحابي

16
00:05:33.000 --> 00:05:54.750
ومحمد ابن سلام ابن الفرج مختلف فيه يرحمكم الله حتى الف المنذري جزءا مختصا في ضبط محمد ابن سلام هل هو محمد ابن سلامة محمد ابن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه. يقول النووي الصحيح تخفف باعتبار انها مختلفة

17
00:05:54.950 --> 00:06:14.150
كما روي عنه ولم يحكي الخطيب هو ابن معتولة يرحمكم الله والدار قطني وغنجار غيره وقيل هو مشدد اي سلام محمد بن سلام حكاه صاحب المطالب وجذ به ابن ابي حاتم وابو علي الجياني

18
00:06:14.450 --> 00:06:27.650
قال ابن الصلاح هو الاول اثبت لماذا اول اثبت؟ لانه هو الذي صح عنه قال العراق وكأن من شدد ثبت عليه بشخص اخر يعتبر محمد ابن سلام ابن السكن البكندي ايضا كلاهما بيكندي

19
00:06:28.000 --> 00:06:54.250
لكن هذا صاحبنا محمد ابن سلام ابن الفرج الصغير فانها بالتجديد وسلام ابن محمد ابن ناهض المقدسي وسماه الطبراني سلامة بزيادتها. وجد محمد بن عبد الوهاب ابن سلام الجبائي المعتزلي قال المبرد في كامله ليس في كلام العرب سلام مخفف الابن سلام الصحابي

20
00:06:54.600 --> 00:07:14.350
وسلام ابن ابي الحقير قال وزاد اخرون سلام ابن نشكم بتثليت الميم فيما حشي خمار كان في الجاهلية والمعروف وتشديدهم قال شيخ الاسلام ويؤيد التخفيف قول ابي سفيان ابن حرب يمدحه سقاني فرواني

21
00:07:14.550 --> 00:07:33.550
قميسا مدامة على ظمأ مني سلام ابن مشكل. يعني هذا يدل على انه مخفف هذا العراقي وبقي ايضا سلام ابن اخت عبدالله ابن سلام صحابي عده ابن فتحون وسعد ابن جعفر ابن وسعد ابن جعفر ابن سلام الزيدي

22
00:07:33.650 --> 00:07:51.400
روى عن ابن البطي ذكره ابن نفط. ومحمد ابن يعقوب ابن اسحاق ابن محمد ابن موسى ابن سلام النسفي روى عن زاهر ابن احمد ذكره الذهبي واما سلمة ابن سلام اخو عبدالله ابن سلام فلا يعد رابعا لان اباهما

23
00:07:52.600 --> 00:08:13.600
او ذكر نعم عمارة ليس فيهم شف عمارة ليس فيهم لكثر العين الا قبي ابن عمارة الصحابي يعني كله عمارة ولا فيه عمارة الا ممن صلى القبلتين حديثه عند ابي داود والحاكم

24
00:08:14.200 --> 00:08:32.800
ومنهم من ضمه يعني قال عمارة ومنهم من ضمه ومنهم من قال فيه ابن عبادة يعني ابي ابن عبادة وقال ابو حاتم ثوابه ابي يعني ع الثاني ومن عاداه جمهورهم بالظم اي كله عمارة

25
00:08:35.950 --> 00:09:00.750
ذكر الجمهور زيادة من المصنف يعني زيادة من النووي على ابن الصلاح بانه عمم الظن فاعترض عليه بما زاده المصنف ايضا في قوله وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم يعني وفيهم جماعة من فتح عاء وتجدون يعني عمارة فمن الرجال عمارة احد اجدادي ثعلبة

26
00:09:01.100 --> 00:09:19.900
والد يزيد وعبدالله وضحاك. واحد اجداد عبد الله بن زياد البلوي وجده عبد الله بن مدرك بن القمقام وغيرهم ومن النساء عمارة بنت عبد الوهاب الحنصير وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحي

27
00:09:20.250 --> 00:09:44.600
وغيرهما تليز بالفتح يعني فتح الكاف وتسري الراء كريم وفيها السراء مكبرة يعني ليس الكريز هذا هو مكبر في خزاعة وبالظم مصغرة شريد في عبد شمس وغيرهم خلافا لما حكاه الجياني الجياني صاحب كتاب تقييد المهمل

28
00:09:44.650 --> 00:10:03.900
وتمييز المشكل عن محمد ابن وضاح من تخصيصه بهم ترى شنو ادى الى تقييد المهمل وهذا من الكتب المهمة وحققه فحل التحقيق اللي هو الشيخ علي العمران تحقيقا نفيسا كتاب مهم جدا تقييد المهمل

29
00:10:04.250 --> 00:10:19.000
قال ابن الصلاح ولا يستدرك في المفتوح بايوب ابن كريد الراوي عن عبدالرحمن ابن غنم لكوني عبد الغني ذكره بالفتح لانه بالضبط كما ذكره الدارقطني وغيره. طبعا المحقق لم يحقق

30
00:10:19.400 --> 00:10:40.150
ولم يشكلهم وكان عليه ان يسكنه وان يحقق ما الصواب فيه يعني المحقق لابد ان تكون له يعني اجتهادات تبين فيها قدرته ويبسط الامر للقارئ حزام بالزاي والحاء المهملة المكسورة في قريش وبراء وفتح الهاء في الانصار

31
00:10:40.800 --> 00:10:55.350
قال العراقي قد يتوهم قد يتوهم من هذا انه لا يقع الاول الا في قريش ولا الثاني الا في الانصار وليس مرادا بدل المراد ان ما وقع من ذلك في قريش يكون بالزاني

32
00:10:56.150 --> 00:11:15.250
حزام وفي الانصار يكون البراء اللي هو حرام وقد ورد الامران في عدة قبائل غيرهما فوقع بالزاي في خزاعة يعني القضاء تمت الحزام هرم وبني عامر بن صعصعة وغيرهما وبراء في

33
00:11:16.450 --> 00:11:36.150
بلا بلية قبيلة بلي وخثعم وجذام وتميم بن مر وفي خزاعة ايضا وفي عذر وبني فزارة وهدين وغيرهم كما بينه ابن ماكرون طبعا كتاب ابن مات هو ذا كتاب كبير في تسع مجلدات

34
00:11:37.000 --> 00:12:00.250
يعني في تسع مجلات غير محقق طبعا لو يحقق تحقيقا علميا رضيا ربما يبلغ في اثني عشر مجلدا العيشيون بالمعجمة قبلها تحتية واوله عين مهملة يعني عين وليست غين بصريون منهم عبدالرحمن ابن المبارك مع الموحدة في منهم عبيد الله بن موسى

35
00:12:01.400 --> 00:12:21.700
وبالمهملة مع النون الشامي منهم عمير بن هاني وبلال بن سعد التابعي قال ذلك الخطيب والحاكم قدم الخطيب بعد الحاكم الاولى تقديم الحاكم الخطيب وزادوا بالقاف اوله والمهملا قيسي بطنا من تميم

36
00:12:22.550 --> 00:12:43.650
لان الخطيب اربع مئة وثلاثة وستين اما الحاكم اربع مئة وخمسة وقال المصنف كابن الصلاح غالبة فان اعمار نياسر عن سيء مع انه معدود في اهل الكوفة وعبارة ابن معتولة والسمعاني وعضو معنس في الشام وعامة العيش في البصرة

37
00:12:44.600 --> 00:13:03.600
قال العنثري والعيشي. طبعا الان لا تشتغل عندنا بسبب النقاط لكن في عدة قرون كانوا يكتبون بدون نقاط ابو عبيدة بالهاء كلهم بالضم عبيدة وليس عبيدا قال دارقطني لا نعلم احدا يفنى ابا عبيده بالفتح

38
00:13:04.500 --> 00:13:22.850
السفر سيسمى فلان ابو سفر وهذا يستخدم كثيرا بفتح الفاء لا بأس لا بأس لا تردها السفر بفتح بمناسبة ماذا؟ نجحت لها علم ولا دين. اللهم صلي على سيدنا محمد

39
00:13:23.300 --> 00:13:44.300
السفر بفتح الفاء كنية وباسكانه في الباطل يا بني اذا كنت ايها الفتى اذا كنت تحتفل بالمولد النبوي فعليك ان تصوم كل اثنين لان النبي كان يصوم دائما الاثنين فلما سر قال انه يوم فهذا هو الاحتفال بان نصوم كل اثنين

40
00:13:44.450 --> 00:14:02.500
والمؤمن لا يذكر نبيه يوما واحدا في العام انما يذكره في خمس صلوات ونقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا وانبتك الله نباتا حسنا ونفع الله بك البلاد والعباد امين

41
00:14:02.800 --> 00:14:26.550
قال ابن الصلاح ومن المغاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد ابن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اهل الحديث كيعرفو حد ابو سفر ناجي الدوسري ابو سفر نعم قال العراق ولا هم هنا. سفر الحوادث. ايه سفر ايضا. نعم

42
00:14:27.000 --> 00:14:49.300
معروف انا لقيتها عام الفين واربعة سلمت عليه وكان يظنني وكان يدعو لي الحمد لله قال العراق ولهم في الاسماء والكنى تقوى لسكون القاف وقد يرجو ذلك على اطلاقه ولهم ايضا شكر بفتح المعجمة هذه الاسماء

43
00:14:49.400 --> 00:15:08.200
تسمى يعني الافراد نادرة جدا مثل اجمل مرة عندنا ولم يظهر لي وجه الايراد يعني لماذا اوردهم؟ مع العلم لا توجد اسماء لهذه عسل بكسر العين ثم استانس سين المهملة. الا

44
00:15:08.400 --> 00:15:27.100
عسى لجن ذكران الاخباري البصري بفتحها يعني فتح العين وليس بكثرها ذكره الدار قطني وغيره. طبعا دار قطني في اي كتاب في المؤتلف المختلف وهو الكتاب قلنا من عجائب الدنيا هذا الكتاب طبع في تحقيق العالم العراقي

45
00:15:27.350 --> 00:15:45.550
الدكتور موفق عبد القادر عبد الله من احبابنا في مكة المكرمة منذ ثلاثين عاما وقد نال الجنسية السعودية وهو طيب جدا ومحبوب وله تأليفات وله تحقيقات جزاه الله خير الجزاء

46
00:15:46.100 --> 00:16:09.500
من وجده منكم فليبلغه سلامنا قال ابن الصلاح وجدته بخط ابي منصور الازهري بالكسر والاسكان ولا اراه فضبط بطح غنام شف غنام كله بالمعلم اي الغيم المفتوحة يعني معجمة ليست عين وانها مفتوحة ليست غول

47
00:16:09.700 --> 00:16:28.800
والنون المشددة غنان يعني من الاغتنام ان الانسان يغتنم الفرص ويغتنم الزمان الا والد علي بن غنام ابن عفان ابن علي العامر ابن المهملة والمثلثة يعني ليس بالموحدة نون بل هو بالمثلث اي تاء

48
00:16:29.700 --> 00:16:49.500
وحفيده ايضا امية كله مضموم اميرة مصغر اللي هو تصوير القمر الا امرأة مسروق ابن الايزة فبالفتح اي قميق وكسر الميم بنت عمرو امير مسور كله مكسور اي الكسرة الميم ميم

49
00:16:49.950 --> 00:17:08.100
الميم ساكن مخفف الواو المفتوحة الا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد للواو المفتوحة قال العراقي لم يذكر ابن معتولة بالتشديد الا ابن يزيد فقط ولم يستدركه ابن نقطة

50
00:17:08.200 --> 00:17:27.700
ولا من دين عليه وذكر البخاري في التاريخ الكبير ابن عبد الملك في باب مسور ابن مخرمة وهذا يدل على انه عنده مخفف وذكر مع ابن يزيد مسور ابن مرزوق وهو يدل على انه عنده بالتشديد

51
00:17:29.750 --> 00:17:55.600
الجمال كله بالجين في الصفات. منهم محمد بن مهران الجمال هو طبعا في الاعلى مشكول الجمال وفي الاسفل عندي طبعة الشيخ مازن ليست مشلولة هذا ما يصح فحدده كان ماسك اذا كان ينبغي على الطباع اللي هو غسان البابا صاحب دار ابن الجوزي عليه ان يأخذ المتن من اعلى يضعه في الاسفل

52
00:17:56.650 --> 00:18:18.050
من صوب الجمال كله بالجن في الصفات منهم محمد بن مهران ظبطها بن مهران محمد بن مهران وهو صواب الجمال شيخ الشيخين شيخ البخاري ومسلم الا هارون ابن عبد الله الحمال. يعني حتى نفرق بين

53
00:18:18.700 --> 00:18:41.400
الجيم المعجمة من الحاء المهملة فبالحائل مهملة كان بزازا فلما تزهد حمله كان يبيع وقماش ولكن لما صار جاهز وصار نعرف شخص فيه يعني كان كريم جدا فاصبح ينفر من محله حتى اسست ثم صار حماذا

54
00:18:42.550 --> 00:19:02.200
وحكى ابن الجارود عن ابنه موسى الحافظ انه كان حمالا فتحول الى البز يعني القسم قلبوها وقال الخليلي وابن الفلكي لقب به لكثرة ما حمل من العلم بعضهم قال لكثرة ما حمل من العلم سمي حمالا

55
00:19:03.050 --> 00:19:20.100
وقال ابن الصلاح لا اراه يصح واستدرك العراقي على هذا الحصر بنان بن محمد الحمال الزاهد سمع من يونس ابن عبد الاعلى وغيره ورافع بن نصر الحمال سمع من يونس بن عبد الاعلى وغيره

56
00:19:20.250 --> 00:19:41.200
ورافع ابن نصر الحمام سمع من ابي عمر ابن محمد واحمد ابن محمد الحماد احد شيوخ ابي النمسي قال المصنف اللي هو النووي زيادة على ادنى الصلاة. لو قال قال المختصر لكان اولى يعني هو اختصر الكتاب ليس انه صنف الكتاب

57
00:19:42.100 --> 00:20:02.150
لبيان ما احتفظ عنه بقوله في الصفات وجاء في الاسماء ابيض بن حمال المأربي نسبة الى المأرب فك الله عنهم ودفع الله عنهم القتل. نعم السبأي صحابي عباده في اهل اليمن حديثه في السنن اي في السنن وليس في الصحيحين

58
00:20:02.850 --> 00:20:25.300
اذا كان في السنن وفي الصحيحين يقال عند الجماعة وحمال بن مالك الاسدي شهد القادسية بالحاء وغيرهما الهمداني بالاسكان الهمداني يعني اسكان الميم والمهمل اي اهمال الدال لا نقول الهمدان يعني الهمدان

59
00:20:25.900 --> 00:20:43.900
بعدها نسبة الى قبيلة همدان لا نقول بالنسبة لقبيلة همدان عندنا همدان مدينة وهمدان قبيلة. قبيلة بالمتقدمين اكثر منه في المتأخر ومنهم فيهم ابو العباس ابن عقدة وجعفر ابن علي الهمدان من اصحاب السلف اي ابي طاهر السلفي

60
00:20:44.100 --> 00:21:02.650
طبعا السلفي ليس نسبة الى السلفي السلفي كانت له ثلاث شفاه فيقال للسلفي وبالفتح والمعجمة نسبة الى البلد في المتأخرين اكثر منه في المتقدمين قال الذهبي الصحابة والتابعون وتابعوهم من القبيلة

61
00:21:02.850 --> 00:21:23.350
واكثر المتأخرين من المدينة ولا يمكن استيعاب هؤلاء ولا هؤلاء. ولا يمكن استيعاب هؤلاء لكثرة هؤلاء اهل القبيلة كثر واهل المدينة كثر وسيأتي انه لم يقع في الصحيحين والموطأ من الثاني يعني كله الهمداني وليس الهمداني

62
00:21:24.250 --> 00:21:45.200
عيسى ابن ابي عيسى ميسر الغفاري ابو موسى الحناط بالمهملة المهملة هي الحاء ليست دينا ولا خاء والنون اللي هي النون نسبة الى بيع الحنطة وبالمعجمة مع الموحدة نسبة الى بيع الخبر لما يقال الخباط

63
00:21:45.550 --> 00:22:05.050
الخبط الذي يأكله الابل يعني هو شيء بالشجرة يخبطونه ويجمعونه حتى تأكله الابل وبالمعجمة مع المثناة من تحت نسبة الى الخياط لما قال الخياط يقال بالمعجمة مع المثناة مثناة يعني نقطتان تحتية وليست فوقية. اذا كانت نقطتان فوقية ماذا تكون

64
00:22:05.900 --> 00:22:30.300
ثاء كلها جاء نعم كلها جائزة فيه لانه باشرت ثلاثة حناطا وخياضا وخباظا قال ابن سعد كان يقول انا خياط وحناط وخباط كلا قد عالجتم اي اشتغلتوا جميع الصنعات ستجد بعض سليمان

65
00:22:30.600 --> 00:22:48.150
الراجحي رجل معروف كان يعمل اول حياته يعمل بالشهر بريال واحد منه  فتجد كثير من الاشخاص يعني يعيش حياته يعني والدي الله يرحمه لما يحدثنا عن الاعمى ما يعني كان يعمل عطار

66
00:22:48.900 --> 00:23:07.050
صار كل من عطر بعطر يعني هذا يكون لديه دابة ويذهب بها على القرى ويطوف بها فله قصص الذئاب مهما كان يصير الذئب وكيف انه يتفاعل عن طريق المقدح وعن طريق

67
00:23:07.300 --> 00:23:32.400
النجلاع وغيرها واولها اشهر ومثله مسلم ابن ابي مسلم. الخياط فيه الثلاثة ولكن كان اشهر فيه ومثل هذا يؤمن فيه الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف نطق القسم الثاني ضبط ما وقع في الصحيحين فقط او فيهما مع الموطأ شف لماذا الموطأ؟ يعني الموطأ

68
00:23:32.500 --> 00:23:44.650
الناس قد اعتنوا به عناية فائقة او في احد الثلاثة يعني بعض الكتب خاصة في اسماء البخاري او اسماء مسلم او اسماء وبعضها في الصحيحين بعضها في الثلاثة بعضها في الموقع

69
00:23:44.900 --> 00:24:07.550
يسار كله بالمثنات التحتية يعني من ثلاث نقطتان وتحتية ليست توقيع ثم المهملة اي سين وليست شين الا محمد ابن بشار هذا بالموحدة التحتية وبالمعجم الفوقي المثلثة بندار فبالموحدة اي باء

70
00:24:07.650 --> 00:24:31.200
والمعجم اللي هي شين. قال الذهبي وهو نادر في التابعين معدود في الصحابة. معدوم في الصحابة وفيها سيار ابن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السن على الياء المشددة. بشر كله بكسر الباء. الموحدة واسكان المعجمة الا اربعة فبضمها اي الموحدة واهمالها اي السن عبد

71
00:24:31.200 --> 00:24:51.750
والله ابن مصر المازني صحابي ابن صحابي وبسر بن سعيد وبصر بن عبيد الله الحظرمي وبسر بن مهجن الذيلي وقيل هذا بالمعجمة قاله سفيان الثوري وهكذا دار قطني انه رجع عنه وحديثه في الموطأ فقط

72
00:24:52.600 --> 00:25:16.400
قال العراقي في شرح الالفية الاعتبار هذا يجب من الذي شرحه العراقي  نفس العراقي اسمها التبصرة قال نظمتها تبصرة للمبتدئ وتبصرة للمنتهي والمسندي وقد طبع على روح اخيه عشرة الاف مصطفى فعليك ان تعلم ايها الفتى

73
00:25:17.550 --> 00:25:48.500
ولم يسر ابن صلاح جسرا المعزني فحديثه في صحيح مسلم على ما ذكره الملزي في التهليل انما ذكر ابنه عبد الله وقال في نكتة  ما هذا النكت جسمه النكت   قال في شرحه قال في شرحه العراقي شرح نظر مقدمة ابن الصلاح بالالفية الف وخمسة ابيات

74
00:25:49.150 --> 00:26:10.350
ثم شرحها بالتبصرة والتذكرة وسمي شرح التبصرة والتذكرة وكلاهما طبع بتحقيقه وله النكت على النصائح اسمه التقييد والايضاح لما اطلق. هذا كان في العراق نسخة خطية بخط المؤلف ما لها؟ ما لها الا الله. ذهبت لاصورها فوجدت الحرامي اللي كان مسؤول هناك. قد سرقها وباعها في الاردن

75
00:26:10.750 --> 00:26:37.450
ووضع مكانها ماذا؟ كتاب باللغة الكردية. وهذا يحصل كثيرا كان عندنا في العراق. على حسب   مساء الخير  في تركيا ما شاء الله خمس مئة مكتبة عامة افظل شي في تركيا وقد حافظ عليها بحمد الله

76
00:26:38.000 --> 00:26:54.900
وقال في نكتته قلدت في ذلك طبعا النس امام لكن ليس معصومي ثم تبين لي انه وهم فلم يخرج مسلم لبسر ولا له ذكر فيه باسمه الا في نسب ابنهم

77
00:26:55.250 --> 00:27:23.550
قال نعم يرد عليه ابو اليسر كعب بن عمرو فهو بفتح التحتية الياء وليس وحديثه في صحيح مسلم ولكنه ملازم لاداة التعريف غالبا يعني ليس يسر ولا يثار اليسار فلا يشتبه بخلاف الاولين. يعني احنا نخاف من من الاسماء التي تشتبه يؤتى بها ليفرق بينهم

78
00:27:23.900 --> 00:27:42.500
بشير كله بفتح موحدة وكسر المعجمة المعجم اللي هي الشين بشير الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير اللي هو مصغر ابن كعب العدوي وحديثه عند البخاري وبشير ابن يسار الحارث المدني

79
00:27:42.800 --> 00:28:04.800
وثالثها بضم المثناة من تحت وفتح المهملة يسير ابن عمرو هذا وقيل ابن جابر فيؤتى بها ويقال فيه اسير بالمهملة. ورابعا بضم النون وفتح المهملة. قطن ابن نصير يزيد كله الزاني المكسور

80
00:28:05.600 --> 00:28:24.000
والتحذية المفتوحة اوله الا ثلاثة بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري بضم الموحدة وبالراء المفتوحة وقع عند البخاري في حديث مالك في ابن الحويدس كصلاة شيخنا ابي بريد عمرو بن سلامة

81
00:28:24.600 --> 00:28:40.650
فذكر الهروي عن الحموي طبعا صوب هكذا الحموي بياءين وليس الحموي الحموي اللي هو يروي عن الفرافرة. الفرابري يروي عن البخاري عن الفرابري عن البخاري انه بضم موحدة وفتح الراء

82
00:28:41.150 --> 00:29:00.000
وكما ذكره مسلم والنسائي في الكنى وبه جزم الدار قطني وابن ماشورا والذي عند عامة رواة البخاري بالتحتية والزاي كالجادة وقال عبدالغني لم اسمعه من احد الا بالزايد ومسلم اعلم وبه جزب الذهبي

83
00:29:00.100 --> 00:29:20.050
هنا احارب المحقق الى توظيح المشتبه بابن ناصر تسعة على مئتين وثمانية وعشرين هذا الكتاب جدا مهم وطبعته جيدة ومحمد بن عرعر ابن البرند الشامي بالموحدة والراء المكسورتين البرن باء مكسورة وباء مكسورة

84
00:29:20.250 --> 00:29:38.050
وقيل بفتحهما ثم النون الساكنة البرق يعني البراند وعلي بن هاشم بن البريد شف ابن البريد بفتح علم واحدة وكسر الراء ومتنات من تحت البراء كله بالتخفيف. البراء وليس البراء

85
00:29:38.350 --> 00:30:00.200
الا ابا معشر يوسف ابن يزيد البراء وابا العالية ريال بن فيروز البراء فبالتشديد كارثة كله بالحاء اكتم يا ابا مالك ثالثا كله بالحاء المهملة والمثلثة الا جاري ابن قدامة ويزيد ابن جارية وهناك حارثة

86
00:30:00.850 --> 00:30:21.550
باعتبار قديما كان ما يستخدمون النقط فاتي به نعم فعوض ابي سفيان ابن نسيل ابن جارية والاسود ابن العلاء ابن جارية ابن قدامة ويزيد ابن جارية فبالجيم للجيم والراء الا حريص الا حريص ابن عثمان. حديث ابن عثمان الرحبي الحمصي نعم

87
00:30:22.150 --> 00:30:41.200
حريص عبدالله بن الحسين فبالجيم قال العراقي والاسود بن العلاء بن جارية الثقفي وعمرو بن ابي سفيان بن اسيد النجارية الثقفي ايضا وروى مسلم للاول حديثا البئر جبار بحدود ورسالة حديثا لكل نبي دعوة

88
00:30:41.350 --> 00:31:00.950
وروى له البخاري قصة قتل ابي جريم كله بالجيم المفتوحة والراء المكسورة والمكررة. الا حريص بن عثمان الرهبي في الحنصي طلب حريص عبد الله بن الحسين الازدي الراوي عليه في مكتب الحاء المفتوحة والزاي اخيرا

89
00:31:01.350 --> 00:31:31.150
ويقاربه حذير بالحاء. حزير لاحظوا المهملة المضمومة ويطالبه خدير بالحاء مهملة مضمومة. والدال مهملة مفتوحة. مم. اخره را. والد عمران روى له مسلم. نعم. ووالد زيت لهما ذكر في الموازي في صحيح البخاري الى رواية. في صحيح مو صحيح؟ صحيح. نعم صحيح البخاري بلا يؤنس. مم

90
00:31:31.500 --> 00:31:45.300
فراش كله بالقاء معجمة المكسورة والراء فاخره واخره معجمة الا والد ربعي فبي المهملة. يعني ربعي بنحراش معروف الذي آل على نفسه ان لا يحرق حتى يرى مقعده في الجنة او في النار. هذا تابع

91
00:31:45.300 --> 00:32:04.650
قال مغسول يقول فلما غسلته ابتسم طبعا اذا غسل فوجد شيئا يحدث به واذا غسل ورأى سنن لا يحدث به نعم ولذا ينبغي ان يغسل الناس الثقات وهذه اسرار يظهر الانسان خيرها وييسر شرها. نعم

92
00:32:05.750 --> 00:32:24.900
فادخل ابن مالكولا هنا خداشا بالثالث فقد روى مسلم عن خالد ابن كداشن قال الذهبي واية الكبد؟ من هو الذي يلتمس الذي هناك شيء يشبهه نعم قال العراقي فاذا لم نستدركه. جيد. قلت هو من نمط الحذير حدير

93
00:32:24.950 --> 00:32:55.650
كله بالضم للمهملة والصاد مهملة الا ابا حصين عثمان بن عاصي. هم. فبالفتح ليحفظين فبالضم والضاد معجبا مفتوحا ولا نعرف في رواد من اسمه من اسمه؟ من اسمه حضير حضين سواه. فهو تابعي جليل. قاله الحاكم وتبعه المجزي. نعم. قال العراقي

94
00:32:55.650 --> 00:33:13.150
لكن في الصحيحين من قصة عثمان ابن مالك من طريق ابن شهاب عتبا  ما خطأ  من قصة عثمان ابن مالك من طريق ابن شهاب سألت الحسين ابن محمد سألت الحضين

95
00:33:14.350 --> 00:33:39.550
نعم. ممتاز سألت حزين بن محمد الانصاري عن حديث محمود بن الربيع فصدقه فزعم الاصيلي والقادسي انه بمعجمة. نعم قال المثلي وهو وهم فاحش وصوابه بالمهملة. اي خلاص هو نأتي به اذا اخطأ الراوي وزعم انه حضي نأتي به كما هو. وننقل قوله

96
00:33:40.200 --> 00:34:01.000
ويشار الى الصواب بعده هذا الصواب انه حصينات هو ماذا قال؟ قال حصين فاحنا ننقل عنها كما قال نعم وادخل في هذا القسم حضير بالراء وهو والد السيف الاشهلي احد النقباء ليلة العقبة. حازم كله بالمهملة والزاي الا ابا معاذ

97
00:34:01.000 --> 00:34:20.350
روي محمد بن خادم الضرير. قال ابن معاوية الاعمى شوف من اوثق الناس عن خمس وتسعين امية نعم فانه بالمعجمة. يعني هذا الوحيد خازن والبقية كله حازم عتيان كله بالمثنى من تحت لتحت من تحت مع المهملة الا حبان

98
00:34:20.650 --> 00:34:38.950
هذا حبان يعني وليس حيان. نعم. حبان انه منقذ والد واسع بن حبان وجده محمد بن يحيى بن حبان. وجده حبان بن واسع بن نعم وحبان وحماد بن هلال الباهلي من سما الى ابيه وغير منسوبا منسوب اليه

99
00:34:41.400 --> 00:35:02.100
طيب وغيره من السابق. نعم فيتميز بشيوخه كقولهم يعني لما نجد اسمان متشابهان نميزه بالشيوخ وبالتلاميذ نعم حبانا عن شعبة وحبانا لنهيب وحبانا عن همام وغيرهم. كحبان عن ابان وحبان عن سليمان ذي مغيرة فبن موحدة. وفتح الحاء مهملة

100
00:35:02.100 --> 00:35:18.350
نعم والا حبان بن عطية طبعا هو تهذيب الكمال يعني يعين الطلاب في هذا يرجع الى تهذيب الكمال يميزه ما المقصود؟ نعم وحذروا ابن موسى السلامي المروذي منسوبا الى ابيه وغير منسوبا

101
00:35:19.050 --> 00:35:46.300
المروزية. هو حنا هي اثنين نفس الشيء يقول هذا المطرودي بالذال والمفعوذي للتفريق بينهما وكلاهما فيه خرافان ارض القلائق والقلق الذي سماهم جعفر المنصور ولذا من ارادوا ان اول ما تبدأ الثورة من وين؟ من مروء الرود ام من مرو الشيخ الازقاء بن مروي الشهرج

102
00:35:46.450 --> 00:36:16.200
فبدأت شرارة من هناك يا سيدي  اصبهان هذه خراسان كانت فيها هارات قرارات كانت افغانستان ترى مدينة هي هذي يعني هذا يعني هي خراسان خراسان وزير سان افغانستان افغانستان للاثنين

103
00:36:16.600 --> 00:36:45.500
كاملة لهما كلهم فكانت هراءك في ذاك الزمن من اجمل ما كانت اجمل من بغداد في حينها لكن خربوها المغول. نعم   هم فيتميز بشيوخه ابن حبان  حبينا عن عبدالله هو ابن المبارك. نعم

104
00:36:45.550 --> 00:37:06.150
فبالجسر ذي الحاء والموحدة مم وقيل ان ابن عطية بفتح الحاء. مم. وقيل ان ابن العص العصي العرقة. العرقة والاول والاول فيهما اصح واشهر. هم. ولعرق امه فيما قاله القاسم ابن سلام والمشهور ان بفتح العين ودسر الرأي

105
00:37:06.150 --> 00:37:32.550
من مقام. نعم. وقال الواقعي بفتح الراء وقيل لها ذلك لطيب ريحها القاسم من سلام وقاسم ابن سلام سلام درت واحد العمل  جيد واسمها قلابة بكسر القاف مثل شعبة ابن سهام. هم

106
00:37:32.900 --> 00:37:48.950
لهم وتبنى ام فاطمة واسم ابيه حبان ابن ابي قيس وقيل ابن ابي قيس. هم. ويدخل في هذه المادة جبار بفتح الجيم والموحد  وعلي بن الخيار بكسر معلنة وتحتية مخصصة. هم

107
00:37:49.200 --> 00:38:07.700
حبيب حبيب كله بفتح ابن عدي وخبيب ابن عبد الرحمن ابن خبيب الانصاري وهو خبيب غير اسلوب غير منسوب الراوي عن حفص بن عاصم في الصحيحين عن عبدالله بن محمد بن معين في صحيح مسلم. محمد ابن نعم

108
00:38:07.850 --> 00:38:31.300
عبد الله بن محمد بن معن وليس معي ومكتوب يا معلم معا سواء يعني معيين خطر وفي صحيح مسلم معا. نعم وجده كذلك الا انه لا رواية له في الصحيحين ولا في الموطأ. هم. وابا قبيل كنية. كنية عبدالله ابن الزبير كنية

109
00:38:31.300 --> 00:38:46.950
ابنه قبيل ولا ذكر له في شيء من الكتب الثلاثة فبضم ذو الحجة. طبعا هذا خبيب كان في زمن عبد الملك بن مروان في المدينة النبوية وكان المسؤول عن المدينة النبوية عمر بن عبد العزيز كان والي المدينة

110
00:38:47.700 --> 00:39:07.250
وجاء كتاب يعني من الخليفة بسجن خبيب. فلما سجن كان المعذب يعذبه فمات ما تبي التعذيب في زمن مولانا عبد العزيز فكان عمر كثيرا ما يراه في المنام. الله اكبر. ايه سبحان الله العظيم

111
00:39:07.800 --> 00:39:23.550
باعتبار ان والده عبدالله قد قتل والذين قتلوه والحجاج بن يوسف كان ينزل من جنود الدولة الاموية فكان يعني الانظار عليه الانظار عليه وعمر كان رحيما لكن جاء هذا الامر باعتقاله اعتقله

112
00:39:24.300 --> 00:39:43.300
ويعني الامير لا يستطيع ان يعني يرقب الرعية رقما كاملا وكانه يأمر بالانصاف والاحسان وعدم الظلم لكن يحصل فما بقي يعذب ويراه في المنام كثيرا عمر بن عبد العزيز رحم الله الجميع. السلام عليكم