بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الخامس والخمشون بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التعوذ للقراءة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين تعود للقراءة في الصلاة وفي غيرها يراءى اذا اراد الانسان ان يقرأ القرآن فلا بد
ان يستعيذ من الشيطان الرجيم بقوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذا من اداب القراءة الشيطان هو ابليس لعنه الله ويشمل كل شيطان ومارد من الجن والانس لان
الشياطين يكونون من الجن ويكونون من الانس ويكونون من الدواب ايضا ثواب فيها شياطينا واصل الشيطان قيل مأخوذ من شاط الشيء اذا اشتد وقيل مأخوذ من شطنا. بمعنى بعد الشيطان لانه بعيد سمي شيطانا بعيد
بعيد عن ذكر الله بعيد عن الخير شطم يعني بعيد شيطان بعيد عن الخير الرجيم تعيين بمعنى مفعول اي مرجوم لانه ملعون ومطرود من رحمة الله سبحانه وتعالى فهو رجيم بمعنى مرجوم
والحكمة من الاستعاذة قبل القراءة طرد الشيطان عن القارئ لان لا يوسوس له ويشوش عليه قراءته لان الشيطان يحرص ان يشوش على القارئ وان يوسوس له ويشغله عن القراءة وعن التدبر
اذا استعاذ بالله من الشيطان في اول القراءة انطرد عنه الشيطان ولجأ الى الله فمعنى اعوذ اي التجي الى الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ايلتجأ الى الله من شر الشيطان
بان لا يشوش علي في قراءتي. ويوسوس لي من همزه ونفخه ونفخه هذا من تمام الاستعاذة من همزه من همزه وسوسته الهمز هو الوسوسة من همزه ونفخه النفخ والكبر لان الكبر من الشيطان
من همزه ونفخه يعني من الكبر لان الكبر من الشيطان ونفسه نفسه يعني الشعر لان الشعر شعراء يتبعهم الغاوون مراد الشعر الذي فيه مجون وفيه ذكر للمحرمات والفواحش ما الشعر النزيه
الشعر النزيه الذي يقصد به نصرة الحق الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ورد الباطل هذا شعر طيب الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا انتصروا من بعد ما ظلموا
الشعر على قسمين شعر مذموم وهو ما يكون فيه هجاء او فيه مدح بغير محله او مبالغة في المدح او يكون فيه مجون ذكر للفواحش وافتخار بالفواحش وفعلها هذا مذموم
وهذا من الشيطان من همزه فهمزه قالوا والمراد به موتة آآ موتة الفجأة الموتة الفاجعة هذا من همز الشيطان قل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون يعني عند
فهمزه موتة الفجأة نعم باب التعوذ للقراءة قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت قراءة القرآن وليس المراد اذا فرغت من قراءة القرآن
بل المراد اذا اردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة استفتح
ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه رواه احمد وابو داوود هذا بعد الاستفتاح الذي سبق بيانه يستعيذ اولا نعم وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم الله جل وعلا امر بذلك بالقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويمتثل امر ربه فاذا اراد ان يقرأ القرآن
استعاذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم وقال الاسود رأيت عمرا حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يتعوذ. رواه الدار قصري. الاسود
يذكر عن عمر رضي الله عنه انه كان يتعوذ بعد الاستفتاح ودل على ان هذا سنة نعم باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم انتهينا من الاستعاذة البسملة بسم الله الرحمن الرحيم
اورد المصنف فيها احاديث كثيرة تلف العلماء في بسم الله الرحمن الرحيم هل هي ذكر وليست قرآنا او هي او هي قرآن الجمهور على انها قرآن جمهور اهل العلم على ان بسم الله الرحمن الرحيم قرآن
واجمعوا على انها بعظ اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم واختلفوا فيما عدا ذلك الجمهور على انها قرآن ثم اختلفوا هل هي هل هي من سورة الفاتحة
او هي اية مستقلة نزلت للفصل بين السور الجمهور على انها اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها الا في سورة النمل فقط هيا اية مستقلة نزلت للفصل بين السور
فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم انتهاء السورة الا اذا نزلت عليه بسم الله الرحمن الرحيم هذا مذهب لجمهور اهل العلم نعم باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه احمد ومسلم. نعم وفي لفظ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان
فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد. نعم. رواه احمد والنسائي باسناد على شرط الصحيح ولاحمد ومسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها نعم ولعبد الله ابن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال
صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة قلت لقتادة انت سمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنك
وللنسائي عن منصور ابن زادان عن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم سمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما
نعم وعن ابن عبد الله ابن مغفل وعن ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي. نعم. وعن ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم
وقال يا بني اياك والحدث قال ولم ارى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها اذا انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين رواه الخمسة الا ابا داود نعم ومعنى قوله
لا تقلها وقوله لا يقرأونها او لا يذكرونها ولا يستفتحون بها اي جهرا بدليل قوله في رواية تقدمت لا يجهرون بها وذلك يدل على قراءتهم لها سراء نعم وعن قتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
وقال كانت مدا نعم هذه الاحاديث التي مرت كلها تدل على انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وانما يبدأ الحمدلله رب العالمين دل على انها ليست من الفاتحة ليست من الفاتحة اي لو كانت من الفاتحة
لجهروا بها الرسول وابو بكر وعمر وعثمان ما كانوا يجهرون بها لو كانت اية من الفاتحة جهروا بها فدل على انها اية مستقلة ويقرأها سرا ليس معناه انه يتركها لكن
يقرأ بها سرا قبل الجهر بالفاتحة هذا مذهب جمهور اهل العلم ولذلك الاكثر ما تسمعونهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. بينما بعض الائمة يجهرون بها هؤلاء على مذهب من يرى انها من الفاتحة
وهم جماعة من اهل العلم منهم الشافعي ومنهم يرون انها من الفاتحة فيجهر بها ولكن السنة خلاف ذلك انها ليست من الفاتحة ولا يجهر بها هذا هو الكلام في بسم الله الرحمن الرحيم. نعم
وما ومعنى قوله لا تقلها وقوله لا يقرأونها او لا يذكرونها ولا يستفتحون بها اي جهرا بدليل قوله في رواية ان تقدمت لا يجهرون بها وذلك يدل على قراءتهم لها سرا
هذا كلام المؤلف رحمه الله وعبدالله بن مغفل عد هذا من الاحداث من الحدث الجهر بها عده من الحدث يعني من البدعة لانه ما كان الرسول ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان
يجهرون بها فهذا حدث والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يحذرون من الاحداثات في الدين نعم وعن قتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. رواه البخاري. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يظهر مد حروف ويقول بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ولا يحذفها حذفا هكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقف على رأس كل اية هكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
هذا المد الوارد عن الرسول اما المد الذي يذكره علماء التجويد فهو مد اخر وذلك ان حرف اللين الذي هو الالف والواو والياء اذا جاء بعدها همزة فانهم يمدونها هذا المد بمقدار يقولون اكثر شيء بمقدار اربع حركات
هذا عند علماء التجويد. وليس هو المد الذي المذكور هنا نعم وروى ابن جريج. نعم. عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت كان يقطع قراءته اية اية. نعم. وهذا من صفة قراءته صلى الله عليه وسلم انه كان يقف على رؤوس الايات ولا يصل بعضها ببعض هذا هو المستحب والسنة اما لو وصل بعضها ببعض لا سيما اذا كانت الايات
بعضها مرتبط ببعض فلا مانع من القرن بينها. لكن الاولى الفصل نعم عن ام سلمة انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. رواه احمد وابو داوود الله يعافيك لو يسكت عنا هالبراد هالهوا ثم تحسن الينا ابشر. نعم. باب ما جاء بالبسملة هل هي
من الفاتحة هذا محل البحث هل البسملة من الفاتحة قلنا لكم الجمهور على انها ليست من اجل بعدها وانها من القرآن لكن اية مستقلة ليست من الفاكهة وعند الشافعي رحمه الله وجمعها انها من الفاتحة. فلذلك يجهرون بها
نعم باب ما جاء في البسملة هل هي من الفاتحة ومن اوائل السور ام لا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج
يقولها ثلاثة. نعم. فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. الكلام في هذه المسألة
بقراءة الفاتحة في الصلاة اجمعوا على اجمع الجمهور ولا فيمن يرى انها ليست واجبة في الصلاة قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه ولقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن الله جل وعلا قال وتقرأوا ما تيسر منه قالوا هذا دليل على ان المطلوب قراءة شيء من القرآن ما هو بلازم من الفاتحة لكن مذهب الجماهير
من اهل العلم على انه يجب قراءة الفاتحة وانها ركن من اركان الصلاة في حق الامام والمنفرد بحق الامام والمنفرد واما المأموم ففيه الخلاف القوي بينهم منهم من يوجبها على المأموم
ويقرأ ولو كان امامه يقرأ ومنهم من يقول لا اذا كان الامام يجهر بالقراءة تكفي قراءة الامام لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذه الاية نزلت في الصلاة
انهم كانوا يقرأون خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويشوشون عليه وينازعونه القراءة فانزل الله هذه الاية. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فلا تجب على المأموم فانما تجب على الامام والمنفرد
فقط واما المأموم فاذا تيسر له ان يقرأها بدون تشويش يقرأها واذا كان لا يتمكن الحمد لله الدين يسر ولله الحمد يستمع لقراءة الامام هذا مذهب جمهور اهل العلم واما الامام البخاري رحمه الله والامام الشافعي وجماعة من المحدثين
فيرون الرأي الاول انها واجبة على كل مصلي سواء كان اماما يرون انها واجبة على كل مصل سواء كان اماما او مأموما او منفردا وقد صنف الامام البخاري رحمه الله رسالة
مستقلة سماها جزء القراءة خلف الامام رسالة مستقلة القراءة خلف الامام هي مطبوعة موجودة عقبها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله برسالة ايظا والمسألة مهمة جدا نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج احاديث كثيرة التي اوردها المصنف رحمه الله والشارح شوكاني رحمه الله ما قصر ايضا في بيان اسانيدها ودراستها ولا ذكر خلاف العلماء
اجاد في هذه المسألة وافاد رحمه الله نعم فهي خداج يقولها ثلاثا. خداج بكسر الخاء يعني ناقصة مثل ولد الناقة اذا ظهر قبل تمامه يقال له خداج. يعني ناقص. نعم
يقولوها ثلاثا فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي
وقال مرة فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة هذا الحديث حديث عظيم في معنى في بيان معنى الفاتحة ببيان معنى الفاتحة وان الله قسمها نصفين نصف لله عز وجل ثنى عليه والحمد له تمجيده
وهذا يسمى دعاء المسألة تنعل الله تمجيده تسبيحه يسمى دعاء المسألة وهي ثلاث ايات ونصف الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد هذا لله عز وجل
واياك نستعين الى اخره السورة هذا للعبد بمعنى انه دعاء مسألة العبد يسأل ربه هذه الامور فهذا موضوع سورة الفاتحة العظيمة والشاهد من الحديث للباب ان الله سماها صلاة وصمت الصلاة يعني الفاتحة
سماها صلاة وما دام الصلاة فانها تجب على كل مصلي هذا من ادلة الذين يوجبونها على الامام والمنفرد والمأموم لان الله سماها صلاة دل على انها واجبة على كل مصلي
هذا من ادلتهم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك
رواه احمد وابو داوود والترمذي ولا يختلف العادون انها ثلاثون اية بدون التسمية هذا من ادلة القائلين بان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان سورة تبارك الذي بيده الملك
ثلاثون اية عدها العادون فلم يجد فيها بسم الله الرحمن الرحيم لان السورة ثلاثون اية بدون البسملة لان لان الاية لان السورة ثلاثون اية بدون البسملة. دل على ان البسملة ليست من السورة
وهذا دليل للقائلين بانها ليست من الفاتحة. هذا وجه الايراد هذا الحديث في هذا الباب والحديث يدل على فضل سورة الملك وانها تنجي من عذاب القبر نعم وعن انس رضي الله عنه قال
بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين ظهورنا في المسجد اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما وقلنا له ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي انفا سورة
فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر وذكر الحديث رواه احمد ومسلم والنسائي الشاهد من هذا الحديث انه يدل على ان بسم الله الرحمن الرحيم من السورة
لانه قرأ باسم الله الرحمن الرحيم مع سورة الكوثر دل على انها من فهذا من ادلة القائلين بان بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة والكوثر فيه قولان لاهل العلم. الكوثر قيل هو النهر الذي اعطاه الله لرسوله
صلى الله عليه وسلم نهر يصب في الحوض في حوض النبي صلى الله عليه وسلم يشرب منه الامة يوم القيامة ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا هذا هو الرسول اعطاه الله الكوثر
وهو نهر في الجنة واعطاه الحوض هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم والشاهد من الحديث انه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة فدل على انها منها وقيل الكوثر المراد به الخير الكثير
اعطاه الكوثر يعني الخير الكثير ولا اختلاف بين القولين الكوثر والخير الكثير كله اعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم فمن فسر بهذا فقد اخذ ببعض المعنى ومن فسر بذاك اخذ بالبعض الاخر. وهكذا المفسرون
لا يختلفون اختلاف تضاد وانما يختلفون اختلاف تنوع خلاف تنوع كل منهم يأخذ بتفسير من تفاسير الاية نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داوود. هذا دليل للجمهور على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من السورة وانما هي للفصل بين السور
ولذلك تجدون في اول كل سورة بين كل سورتين بسم الله الرحمن الرحيم فاصلة الا الا سورتين براءة والانفال ليس بينهما بسم الله الرحمن الرحيم قيل لانهما سورة واحدة لان موظوعهما واحد وهو القتال في سبيل الله. وقيل لان سورة التوبة تتظمن الرد على المنافقين
والغظب عليهم ووعيدهم بالنار فلا يناسبها البداءة ببسم الله الرحمن الرحيم يعني هذه اية رحمة لا تناسب الله اعلم نعم باب وجوب قراءة الفاتحة نعم عرفنا ان سورة الفاتحة مشروعة في الصلاة هل هي واجبة
او ليست واجبة الجمهور انها واجبة انها واجبة وذهبت الطائفة الى انها ليست واجبة وانما المطلوب قراءة ما تيسر من القرآن والذين قالوا انها واجبة اختلفوا على من تجب الجمهور على انها تجب على الامام والمنفرد
وتستحب للمأموم اذا تمكن من قراءتها فهي مستحبة له وذهبت الطائفة الى انها هو ركن وواجبة حتى على المأموم لا تسقطوا عنه. نعم باب وجوب قراءة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في تعقيده على البخاري في رسالته
اختار انها اذا كانت الصلاة جهرية فانه لا فان المأموم لا يقرأ وانما يستمع للامام. وان كانت الصلاة سرية كالظهر والعصر فانه يقرأها. تجب عليه وهذا القول تجتمع به الادلة
وينسبه الى الامام مالك فهو تجتمع فيه الادلة. واضح لا باب وجوب قراءة الفاتحة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله وجوبها مذهب جمهور اهل العلم كما ذكرنا. نعم
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. رواه الجماعة نعم هذا دليل على بطلان صلاة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة
والنفي النفي لا شك انه موجه الى الحقيقة لا الى الكمال موجه للحقيقة يعني فلا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة صحيح والذين يقولون انها ليست واجبة يقولون لا صلاة كاملة. توجه النفي الى الكمال
ولكن الاصل ان النفي للحقيقة وليس للكمال نعم وفي لفظ لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وهذا صريح ان قوله لا صلاة يبينه قوله لا تجزي
ان المراد انها ان النفي للحقيقة وليس للكمال وان من لم يقرأها فانها لا تجزي نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. رواه احمد وابن ماجة. وقد سبق مثله من حديث ابي هريرة هريرة نعم خداج يعني ناقصة لان ولد الناقة اذا
ولدته قبل تمامه يسمى خداج. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخرج فينادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد. رواه احمد وابو داوود. نعم اعد وعن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يخرج في نادي. امر ابا هريرة يعني. هم امره ان يخرج في نادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه احمد وابو داوود. اما زاد يعني من السورة بعدها
نعم باب ما جاء في قراءة المأموم وانصاته اذا سمع اماما. وهذه المسألة المختلف فيها هل تجب على المأموم او لا تجب نعم باب ما جاء في قراءة المأموم وانصاته اذا سمع امامه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي وقال مسلم هو صحيح. نعم هذا الحديث من ادلة الذين يقولون لا تجب على المأموم لانه قال اذا قرأ فانصتوا
كما في قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فدل على انه انه لا يجب على المأموم قراءة الفاتحة وانما تكفي قراءة الامام لها نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال فاني اقول ما لي انازع القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن. هذا من ادلة القائلين انها لا تجب على
المأموم اذا جهر الامام انها لا تجب على المأموم اذا جهر الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم استنكر على هذا الرجل الذي نازعه القرآن اذا جهر الامام فالمأموم يستمع
واذا واذا قرأ فانصتوا اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لانه يصبح مال قراءة الامام فائدة. اذا كنت تقرأ والامام يقرأ ما صار لي قراءة الامام نعم وعن عبادة قال
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القرآن. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
رواه ابو داوود والترمذي والبخاري في جزء في جزء القراءة وصححه. وله شواهد في جزء القراءة. هذا اللي قلت لكم رسالة للبخاري اسمها القراءة خلف الامام غير الصحيح. مؤلف مستقيم
والحديث من ادلة القائلين بوجوب القراءة الفاتحة على المأموم من ادلة القائلين بوجوب قراءة الفاتحة على المأموم. اعد الحديث وعن عبادة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح
فثقلت عليه القراءة. مم. فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال لا تفعلوا الا بام القرآن. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
نعم هذا دليل على انه لا يقرأ خلف الامام من غير الفاتحة اما الفاتحة فلا بد من قراءتها للمأموم ولو كان الامام يقرأ لانها لانه لا صلاة الا بها نعم
رواه ابو داوود والترمذي والبخاري في جزء القراءة وصححه وله شواهد عند احمد وابن حبان وفي لفظ فلا تقرأوا بشيء من القرآن اذا جهرت به الا بام القرآن. صريح هذا انه
انه لا يقرأ بشيء من القرآن والامام يجهر الا بالفاتحة فيقرأها المأموم هذا من ادلة الذين يحتمونها على كل مصل من امام ومأموم ومنفرد. نعم رواه ابو داوود والنسائي والدارقطني وقال كلهم ثقات
نعم. وعن عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأن احد منكم شيئا من القرآن اذا جهرت بالقراءة الا بام القرآن رواه الدارقطني وقال رجاله كلهم ثقات. وهذا من ادلة القائلين بوجوبها على المأموم ولو كان الامام يجهر
نعم وعن وروى عبدالله ابن شداد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام وقراءة الامام له قراءة. رواه الدارقطني وقد روي مسندا من طرق كلها ضعاف
والصحيح انه مرسل هذا الحديث من ادلة القائلين انها لا تجب على المأموم ما لا تجب على المأموم لانه قال من كان له امام فقرائته له قراءة اي قراءة الامام تكفي
عن المأموم ولذلك المأموم يقول امين. امين على اي شيء على الفاتحة لانها دعاء فاذا امن عليها فكأنه قرأها كانه قرأها لان موسى عليه السلام دعا على فرعون وقومه قال موسى ربنا انك اتيت
ربنا انك اتيت فرعون ها نعم ان اتيت انك اتيت فرعون وملأه اموالا زينة في الحياة الدنيا. ربنا اطمس على اموالهم واشدد الى اخر الاية الى ان قال الله جل وعلا قد اجيبت دعوتكما
معن هارون ما دعا الذي دعا موسى واما هارون فهو امن على دعاء موسى الله جل وعلا نسب الدعاء لهما موسى وهارون قد اجيبت دعوتكما فدل على ان الامام اذا امن على قراءة على ان المأموم اذا امن على قراءة الامام للفاتحة فكأنه قرأ
هذا من ادلة القائلين انها لا تجب على المأموم وانه يكفي ان يؤمن على قراءة الامام نعم رواه الدار انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. نعم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة رواه الدار قطني وقد روي مسندا من طرق كلها ضعاف. والصحيح انه مرسل
وعن عمران يعني مرسل من رواية عبد الله ابن شداد عن الرسول التابعي والتابعين روى عن الرسول فهو مرسل نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر
فجعل رجل يقرأ خلفه يسبح اسم ربك الاعلى فلما انصرف قال ايكم قرأ؟ او ايكم القارئ قال رجل انا وقال قد ظننت ان بعظكم خال جنيها متفق عليه نعم هذا يدل على انه لا يقرأ يعني
من القرآن ان المأموم لا يقرأ من القرآن هذا محل اتفاق الخلاف انما هو في الفاتحة بل يقرأها المأموم خلف الامام او لا؟ نعم باب التأمين والجهر به مع القراءة
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
وقال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه الزهري نعم. قال ابن شهاب. قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين رواه الجماعة الا ان الترمذي لم يذكر قول ابن شهاب
في رواية اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكة تقول امين. وان الامام يقول امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه احمد والنسائي
نعم امين كلمة معناها اللهم استجب امين معناها اللهم استجب ماذا يستجيب؟ يجيب يستجيب دعاء الفاتحة لانه دعاء كلها دعاء آآ عبادة ودعاء مسألة فيؤمن عليها الجميع الامام والمأموم يؤمن عليها الجميع والتأمين بعد الفاتحة مستحب ليس واجبا
مستحب وفيه فظل عظيم ان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه فدل على ان الملائكة تؤمن على قراءة الفاتحة المأموم يؤمن لاجل ان يوافق تأمين الملائكة الامام والمأموم. يؤمن حتى المنفرد يؤمن على قراءة نفسه للفاتحة. مستحبة
هذا لان لانه تأمين على الدعا الذي في الفاتحة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين
حتى يسمع من يليه من الصف الاول. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد هذا دليل على انه يجهر بها ولا يكفي ان الانسان يقول امين سرا
بل يجهر بها في الجهرية يجهر بها في الصلاة الجهرية ولا يقولها سرا كان الصحابة يؤمنون خلف النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرتج المسجد باصواتهم رظي الله عنهم دل على انه يجهر بها
بالصلاة الجهرية نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته. رواه احمد وابو داوود والترمذي
هذا فيه انه يمد بها الصوت امين. ولا يحذفها حذفا امين. لا مدوا بها صوته يجهر بها نعم باب حكم من لم يحسن فرض القراءة. يكفي نقف على هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة عديدة تسأل فتقول ما القول الذي ترونه راجحا حفظكم الله في مسألة قراءة الفاتحة خلف الامام ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكرت لكم
انه في الجهرية يقرأ بها يجب عليه ذلك واما بانه في السرية يجهر بها واما بالجارية فيكتفي بقراءة الامام ويؤمن على قراءته هذا يكفي هذا هو الذي تجتمع به الادلة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى بسورتين فقرأ سورتين في ركعة واحدة. هم. من صلى فقرأ بسورتين في ركعة واحدة. ايه. فهل يجهر بالبسملة بينهما لا البسملة يسر بها ما ورد انه يجهر بها
اذا صار ما يجهر بها مع الفاتحة فكيف يجهر بها مع غيرها من السور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاستعاذة تقرأ بالتجويد عند القراءة مم الاستعاذة تقرأ بالتجويد
عند قراءة القرآن بالتجويد؟ نعم شو التجويد الاستعاذة عند بداية القراءة عند بداية القراءة بالصلاة وبغيرها. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للاستعاذة
ما الافظل ما ورد في حديث ابي سعيد الخدري او الاقتصار على اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اتى بالسنة ولكن الاكمل ان يقول من همزه ونفخه ونفخه. هذا هو الافضل. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الشعر ان الشعر قسمان فما هما ذكرته لكم الشعر النزيه الذي يفيد في اللغة العربية والادب وفوق ذلك يفيد في الدين هذا مستحب فيه
قال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة يعد فيه حكمة وان من البيان لسحرا الشعر فيه حكمة وهو طيب جيده جيد ورديئه رديء اما اذا كان الشعر في الهجاء
والذم والمدح والمجون فهذا حرام ولا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان شعر المدح مدحته شخصا وهو يستاهل ويستحق هذا المدح ولكن لتقوية القصيدة ولزيادة الثناء مدحته ايضا بشيء ليس فيه
فهل هذا من الشعر المذموم؟ نعم. هذا من الكذب اذا مدحته بشيء ليس فيه فقد كذبت. هذا لا يجوز اذا مدحته بما فيه لا بأس لكن لا يكون هذا بوجهه لا يكون بحضوره
لا يجوز مدح الانسان في حضوره اما مدحه بما فيه ليس في حضوره لا بأس به. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاستعاذة قبل تكبيرة الاحرام قبل البدء في الصلاة
لا اصل لها ما ورد هذا هذا ما ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول انه لا يجوز لعن الشيطان لانه يتعاظم هذا في الحديث لا يجوز الشيطان لعنه الله ما يحتاج انك تلعنه
وايضا اذا لعنت الشيطان معناه انك برأت نفسك ووضعت اللوم على الشيطان اذا عصيت الله ولعنت الشيطان فهذا دليل على انك يعني حملت الشيطان ذنبك وبرأت نفسك والشيطان يفرح بهذا يقول اغويته
فعليك التوبة الى الله والاستغفار ولا تلعن الشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نأخذ من حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه عندما قال لابنه ان ذلك من الحدث وهو الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
ان نأخذ منه ان الجهر بها بدعة هكذا يرى عبد الله ابن مغفل نعم لان الرسول وابا بكر وعمر وعثمان ما كانوا يجهرون بها الذي يجهر بها احدث شيئا لم يفعلوه
هذا نوع من الاحداث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك هناك بعض الناس عندما يمد بالقراءة يجعل الظمة واوا والكسرة ياء. فما حكم هذه القراءة مثل المد انما هو في الحروف التي بعدها همز حروف اللين التي هي الالف
والواو والياء في حروف الميم. اذا جاء بعدها هم استمد مدا معتدلا ما هو بمد بعظ الناس وبعظ الشباب اللي يصرخ ويملل من خلفه لا مد معتدل علماء التجويد يقولون بمقدار اربع حركات حركات في الاصبع يعني اربع حركات في اصبعك
الامور كلها لا بد من الاعتدال فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة لما ورد في الجهر وفي الاصرار وبسم الله الرحمن الرحيم هل يمكن ان يقال انه يجمع بين الاحاديث في ان يقال بانه يجهر بها احيانا ويسر بها احيانا؟ لا ما قال هذا احد فيما اعلم
ما قال هذا الا ابن عباس رضي الله عنه جهر بها في صلاة الجنازة قال لتعلموا انها سنة يعني في صلاة جنازة اما في الفريظة وكل يعلم انها انها مشروعة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاستعاذة هل هي في كل ركعة الراجح ان انها في الركعة الاولى هذا هو الراجح. هو الذي رجحه الشوكاني ومنهم من يرانا في كل
انها تابعة للقراءة وانت تقرأ في كل ركعة فتبدأ فتستعيذ قبلها الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
هل النفي هنا بالحقيقة ام هو للكمال النفي هنا للكمال ما هو له للحقيقة ما صحت صلاته والجمهور على ما تصح صلاته مع الاثم تصح صلاته مع الاثم ولا يكون له الا صلاة واحدة بينما الذي يصلي مع الجماعة له
سبعة وعشرين صلاة في الفضيلة اين الفرق بينهما فهو فاتته الفظيلة وايضا فعل محرما وهو التخلف عن صلاة الجماعة ولكن صلاته صحيحة بحد ذاتها مجزئة لانه جاء من صلى في
بيته او في آآ مكان ان له صلاة واحدة ومن صلى مع الجماعة فله سبع وعشرين صلاة او خمسة وعشرين صلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم
فهي خداج اي ناقصة هل يؤخذ منه ان من لم يقرأ بفاتحة الكتاب ان صلاته صحيحة لكنها ناقصة؟ هذا قول الجمهور نعم هذا قول الجمهور لكنها ناقصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ورد ذكر فضل سورة تبارك سورة الملك. المراد بالمأموم ما هو الامام والمنفرد لا بد من قراءة لا تصح صلاته الا بها ولكن المأموم هو اللي اختلف وهل تصح حوله؟ نعم
يقول وفقك الله يقول ورد ذكر فضل سورة الملك فهل الفضل المنصوص عليه؟ بمعنى انه يقرأها كل يوم اما يحفظها في الصدر لا يقرأها يقرأها كل يوم لما فيها من الفضل
يتسمى المنجية اتسماه المنجية تنجي من عذاب القبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل عدم تأمين الامام بعد الفاتحة يؤثر على صحة صلاة المأمومين الايش؟ العدم تأمين الامام وقوله امين. بعد الفاتحة
يؤثر على صحة صلاة المأمومين لا ما لان السنة التأمين سنة ما هو واجب في الصلاة سنة فلو تركوها صلاتهم صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كبر الامام تكبيرة الاحرام
وقرأ ايتين من سورة الفاتحة في صلاة العشاء كبر كبر الامام تكبيرة الاحرام وقرأ ايتين من سورة الفاتحة في صلاة العشاء. ثم تذكر انه على غير طهارة واستخدف المؤذن فاكمل المؤذن من الاية الثالثة من هذه الفاتحة
فهل فعلنا صحيح؟ لا لانه ما دخل في الصلاة وهو على طهارة لا تصح الصلاة ينتظرون حتى يأتي ويصلي بهم او يستخلف من يصلي بهم يبدأ الصلاة من جديد انما الاستخلاف يصح
في حق من دخل في الصلاة وهو على طهارة ثم انتقض وضوءه في اثناء الصلاة يعني انتقض وضوءه اثناء الصلاة هذا هو الذي يستقلب ويكمل الخليفة لان الامام بدأها بدءا صحيحا
فيكملها الخليفة اما هذا اللي تقول هذا ما بدأ بداية صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قرأ الانسان الفاتحة في غير الصلاة فهل يشرع له ان يقول امين
اي نعم اذا قصد بقراءتها الدعاء يقول امين لانهم يستحبوا. تأمين على الدعاء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مأمور دخل الصلاة والامام راكع وهو يأخذ بالقول ان الفاتحة ركن على المأموم ايضا
يقول فهل يجب عليه ان يأتي بهذه الركعة نعم في من يرى من العلماء مثل البخاري في رسالته ايضا انه ما انه من فاتته فانه يأتي بركعة ولكن الجمهور على انها تجزي
وتسقط عنه الفاتحة لانه لم يدرك القيام. لم يدرك القيام ومن لم يدرك القيام فليست عليه قراءة الفاتحة بدليل حديث ابي بكرة لما جاء والامام راكع فدب ركع دون الصف
ثم دب ودخل في الصف فلما سلم قال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعود يعني لا تعد انك تدخل في الصلاة قبل الوصول الى الصف ولم يأمره بالاعادة
ولم يأمره بالاتيان بركعة دل على انها تجزي لانها ركن فات محله وهو القيام فتسقط عنه في هذه الحالة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الائمة بالنسبة للجهر بالبسملة
في صلاة التراويح خاصة اذا وصل الى قراءة قصار السور فانه يجهر بها. فهل هذا مشروع؟ لا دليل على ذلك لا دليل على ذلك ما دام ما في دليل فلا يجهر بها. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث عمران ابن حصين رظي الله عنه المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه سبح اسم ربك الاعلى. الحديث
يقول صرح هنا بان الصلاة هي صلاة الظهر. نعم. وهي سرية وليست جهرية فهل المأموم لا يقرأ في السرية الا بالفاتحة ولا يقرأ غيرها يقرأ غيرها لكن يسر ما يجهر
ينسج وسرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم رفع المصلين اصواتهم بالذكر بعد الصلاة سنة هذا غير سنة عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ما كنا نعرف انقضاء الصلاة
الا بالتكبير لانه كان من الصغار من الاطفال. ولا يعرفون انصراف الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا سمعوا التكبير. يعني الذكر بعد الصلاة نعم دل على انهم يجهرون به
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شاب دخلت في الاسلام منذ سنة تقريبا وقبل ستة وقبل ست سنوات ترك لي والدي الكافر ترك لي مالا بعد موته وفي ذاك الوقت لم اكن من المسلمين
وقد جمدت هذا المال في حساب حساب بنكي سؤاله هل استطيع ان انتفع بهذا المال وانا مسلم الان لا شك لا بأس بذلك الا اذا كان المال حرام اذا علمت انه حرام فلا اما اذا لم تعلم انه حرام
فهو حلال لك وميراث لك والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض حملات الحج لانك يوم تعرفه وانت تقول ما انت بمسلم توارث بين الكفار مشروع توارث بين الكفار لا بأس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض حملات الحج اسمها الحج او تقوم بالحج بالإنابة فيقوم يقول هناك بعض حملات الحج تقوم بعمل الحج بالإنابة وذلك بان تقوم باخذ مال من الموكل مقداره ثلاثة الاف ريال
ثم تقوم بتوكيل طالب علم من اهل مكة بالحج عن ذاك الشخص وتعطيه نصف المبلغ والباقي تأخذه الحملة لها بدل اتعاب هذا لا يجوز هذا من التلاعب والانابة ما هي للمال
الانابة للعبادة واداء العبادة عن الميت والعاجز ولا يقصد بها المال عبادات لا يقصد بها المال ولا يجوز هذا العمل لكن هؤلاء يستغلون العبادات للاستثمار والعياذ بالله يستغلون العبادات للاستثمار
وهذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول ان الاشاعرة من اهل السنة كيف يكونون من اهل السنة وهم لا يثبتون الصفات كيف يكونون من اهل السنة وهم ادلتهم من علم الكلام ومن علم المنطق ولا يستدلون بالادلة الصحيحة من كلام الرسول صلى الله
عليه وسلم ليسوا من اهل السنة لكن بعض العلماء يقول انهم اقرب الى اهل السنة من سائر الفرق اقرب فقط والا ليسوا منهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا قمت بمدح المشركين
لبعض صفاتهم كالكرم مثلا وحسن الخلق والشجاعة ولكنني لا اقر دينهم وابغضهم. هل فعلي هذا صحيح؟ وش الداعي لهذا؟ وش الداعي لهذا؟ تمدح المشركين ما له داعي هذا ولو كان فيهم صفات يعني
اه شجاعة او او كرم او ما اشبه ذلك لا لا يمدحون ولا يثنى عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن شباب من اهل السنة من غير هذه البلاد
وليس عندنا مسجد في بلادنا فقد اهدي الينا ارظ والانظمة في بلادنا لابد ان تكون هذه الارض تحت اسم جمعية فهل يجوز لنا ان نكون جمعية لاجل هذا الغرض فقط؟ ام ان هذا يدخل تحت التحزب
ايش يقول يقول نحن شباب من غير هذه البلاد وليس عندنا مسجد في بلادنا وقد اهدي الينا ارض. مم. والانظمة في بلادنا لابد ان تكون هذه الارض تحت اسم جمعها
فهل يجوز لنا ان نكون جمعية لاجل هذا الغرض فقط ام ان هذا يدخل في التحزب شوفوا جمعية من الجمعيات القائمة جمعيات اهل الخير واطلبوا منهم انهم يعمرون المسجد باسمهم
والارض من من المتبرع يعمرون المسجد باسمهم ولا يحصل كذب ولا شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل من اهل الجنوب وميقاته يلملم. رجل رجل من اهل الجنوب وميقاته يلملم. نعم. اراد
العمرة لكنه لم يحرم من الميقات بل ذهب بامرأته الى اهلها في المدينة ومكث اسبوعا في المدينة ثم احرم من ميقات المدينة فهل فعله جائز؟ هذا هو السنة. ما هو بجائز وبس هذا هو السنة
انه مر على ميقات المدينة وهو يريد العمرة يحرم من ميقات المدينة نعم لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن من اراد الحج او العمرة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اطالة الدعاء للميت عند زيارة قبره لا بأس بذلك هذا من صالح الميت انك تدعو له وتطيل له الدعاء. من صالحه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول يقول نمت بعد صلاة العصر ولم استيقظ الا وقت صلاة العشاء على الاقامة لصلاة العشاء فهل اصلي المغرب اولا ثم اصلي معهم العشاء ام ماذا اصنع؟ اي نعم. صلى المغرب اولا ثم ادخل معهم في ما بقي من صلاة العشاء بنية العشاء
لانه لابد من الترتيب بين الفرائض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. كيف تكون صلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم
ثناؤه عليه صلاة الله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة الاستغفار له وصلاة الادميين الدعاء له هذا جاء في في الاثر ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن ابي العالية بثلاثة الاصول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العمرة في هذا الشهر لها خصوصية
ليس لا يخصه يعني انه من اشهر الحج نعم من اشهر الحج العمرة ذي لها خصوصية لانه في اشهر الحج وهي افضل من غيرها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا رأيت رجلا قد صلى خلف الصف وحده
هل امره بالاعادة نعم الرسول امره بالاعادة رأى رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة هذا في الحديث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف اجعل تأميني يوافق تأمين الملائكة ليحوز على الفظل
وهل يجوز لي ان امد انت ما تدري انك توافد الملائكة او لا لكن امن المطلوب انك تأمن واذا امنت فانت حري ان توافق الملائكة لانهم يؤمنون في هذا الوقت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فضيلة الجماعة فضيلة صلاة الجماعة هل تدرك بادراك اي جماعة في المسجد سواء كانت الجماعة هي الاولى او الثانية او الثالثة نعم اذا صليت مع جماعة حتى لو جيت واحد يقول وقام واحد من اه الذين صلى وصلى معك ادركت جماعة
لانك معذور في ترك الجماعة الاولى معذور. فتقيم جماعة ثانية. نعم. فاتته الجماعة الاولى يصلي مع جماعة ثانية ويحصل له اجر الجماعة حتى ولو قام واحد وصلى معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما ذكرتموه حفظكم الله من قول ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه