1
00:00:00.500 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الخامس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:25.300 --> 00:00:48.300
قال المصنف رحمه الله تعالى باب حد الخمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب حد الخمر

3
00:00:50.800 --> 00:01:29.150
الحد تقدم لنا تعريفه واما الخمر فهو في اللغة التغطية يقال خمر الاناء اذا غطاه وخمرت المرأة وجهها اذا غفته والخمار هو الغطاء هذا من حيس اللغة العربية واما بالشرع

4
00:01:29.700 --> 00:02:12.000
المراد بالخمر ما خامر العقل ما خامر العقل يعني غطى العقل الانسان خلقه الله عاقلا مدركا لما ينفعه وما يضره  والله جل وعلا حمله بالتكاليف شرعية رتب على ذلك الثواب والعقاب

5
00:02:12.950 --> 00:02:41.150
مبني على على الادراك العقلي فالعاقل رتب الله اوجب الله عليه اشياء وحرم عليه اشياء ووعده بالثواب وتوعده بالعقاب وايضا التصرفات الرفات تصح اذا كان عاقلا ولا تصح اذا كان غير عاقل

6
00:02:42.850 --> 00:03:11.750
فالعقل مناط هو مناط التكاليف ولذلك المجانين المعتوهين ليس عليهم تكبير. وضع الله عنهم التكبير انهم ليس لهم عقول والله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها العقل امره مهم

7
00:03:12.200 --> 00:03:46.200
ولذلك امر الله بالمحافظة عليه وتجنب ما يخل به او يؤشر فيه من تعاطي المسكرات والمخدرات والمفكرات وكل ما يزيل العقل او يؤثر فيه ويضعفه فان الانسان منهي عنه وعن تعاطيه

8
00:03:46.900 --> 00:04:11.550
ليبقى انسانا كريما متميزا لعقله وادراكه عن البهايم والحيوانات والمجانين فهو نعمة ولهذا سماه الله حجرا ان في حل في ذلك قسم لذي حجر يعني ذي عقل لان العقل يحجره يعني يحميه

9
00:04:12.700 --> 00:04:41.950
تم بالحجر ويسمى بالعقل لانه يعقل الانسان كما كما يعقل البعير بالحبل فكذلك العقل يعقل الانسان عما لا يليق ومن جملة الظرورات الخمس التي حماها الله جل وعلا بالحدود والعقوبات

10
00:04:42.200 --> 00:05:20.700
نعمة العقل نعمة العقل فان الله امر بحفظها ونهى عن الاخلال بها التعدي عليها  ومن ذلك تعاطيه الخمر لان الخمر يغطي العقل فيصبح الانسان كالبهيمة لا يدرك وقد يفعل الجرائم من غير شعور قد يقتل

11
00:05:20.850 --> 00:05:43.550
قد يفعل الفاحشة بقريبته ومن حوله وهو لا يشعر قد يتكلم ويسب ويشتم ويهلو وهو لا يشعر لانه زال عقله وهو السبب في زواله. اما لو زال عقله بدون سبب منه

12
00:05:44.100 --> 00:06:19.900
كالجنون والاغمى والنوم بدون سبب منه فهذا لا يوافق لكن اذا كان هو المتسبب لزوال عقله لتعاطي المسكرات او المخدرات وهذي اشد او ان يتعاطى المفترات للعقل كالدخان  والقات فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر

13
00:06:20.250 --> 00:06:52.550
وعن كل مفتر ولما تورثه هذه المواد الخبيثة من الاثار على البدن وعلى الصحة وما تجلبه من الامراظ وما تسببه من ترك الواجبات وفعل المحرمات الى غير ذلك من رحمة الله جل وعلا

14
00:06:53.250 --> 00:07:26.100
انه صان الضرورات الخمس ومنها العقل فاوجب على من اعتدى على عقله بشرب المسكر اوجب ان ان يجلد وان يؤدب ويقام عليه الحد حتى يرتدع وهذا لمصلحته ومصلحة المجتمع المجتمع ينالهم من شر السكارى

15
00:07:26.600 --> 00:07:57.500
وهو ايضا يضر بنفسه فمن مصلحته ومصلحة المجتمع ان يقام عليه الحد اذا سكر الداء يرتدع عن ذلك والله سبحانه وتعالى حذر من الخمر وبين ما فيها من الاضرار. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر

16
00:07:57.700 --> 00:08:24.900
والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة هل انتم منتهون والخمر عرفناه والميسر هو القمار

17
00:08:25.700 --> 00:08:57.900
لانه اكل لاموال الناس بالباطل وهو المراهنات مراد بالقمار والمراهنات التي يؤخذ عليها المال المسابقات التي يؤخذ عليها المال بدون فائدة وانما طمعا في اخذ المال قد يربح الانسان ربحا فاحشا في لحظة قد يخسر خسارة فادحة في لحظة

18
00:08:58.550 --> 00:09:22.750
في تعاطي القمار والميسر كما هو معروف كما هو مشاهد فلذلك حرمه الله وقرنه بالخمر ما فيه من المفاسد ولما فيه من استغلال الشيطان لالقاء العداوة بين المسلمين والبغظاء بين المسلمين

19
00:09:24.900 --> 00:09:52.900
وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر ولعن شاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها واكل ثمنها وحاملها والمحمولة اليه وسماها ام الخبائث تم الخمر ام ام الخبائث. واخبر ان انه لا يدخل الجنة مدمن خمر

20
00:09:53.000 --> 00:10:15.850
المداوم على شرب الخمر حتى يموت هذا عليه وعيد شديد انه لا يدخل الجنة واجمع المسلمون على تحريم الخمر اجماعا قطعيا فمن استحلها فهو كافر من قال ان الخمر حلال وانها

21
00:10:16.100 --> 00:10:46.850
مشروب الروحي وانها فيها فوايد فهي حلال وتحريمها غلو وتشدد فهذا كافر بالله عز وجل انه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين  واما من شربها وهو غير مستحل لها هذا مرتكب لكبيرة

22
00:10:46.950 --> 00:11:06.000
من كبائر الذنوب معرض للوعيد لكنه لا يكفر فهو من جملة اصحاب انت باين الذين هم تحت مشيئة الله ان شاء غفر لهم وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان يشرك به

23
00:11:06.450 --> 00:11:29.150
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والخمر هي ما اسكر من اي مادة كان سواء كان من العنب او من الشعير او من التمر كل ما اشتد واسكر فانه خمر

24
00:11:30.200 --> 00:11:53.900
حرام قليله وكثيره قال صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال صلى الله عليه وسلم والخمر ما خامر العقل يعني غطاء فالخمر يطلق على المسكر من اي مادة

25
00:11:54.200 --> 00:12:14.350
من اي مادة صنع فلا يختص الخمر بمادة معينة وانما هو الضابط فيه الاسكار فما اسكر فهو خامر. كل مسكر خمر. قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام

26
00:12:14.500 --> 00:12:37.400
قال عليه الصلاة والسلام ما اسكر كثيره فقليله حرام الخمر خبيثة وهي ام وهي ام الخبائث سواء سميت خمرا او سميت مشروبا روحيا او او وسكي او سميت باي اسم

27
00:12:38.100 --> 00:13:00.200
اي الخمر والاسمى لا تغير لا تغير الحقائق هي خمر ولو سميت بغير اسمها نعم الله اليكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:13:00.250 --> 00:13:18.850
اوتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر رظي الله عنه

29
00:13:19.800 --> 00:13:39.650
نعم في هذا الحديث ان رجلا شرب الخمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ففيه ان المعاصي تقع في المجتمع ولو كان هذا المجتمع من اطهر المجتمعات. ما ليس هناك اطهر من المجتمع

30
00:13:39.650 --> 00:14:00.750
الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام ومع هذا وجد فيه من يعصي الله ووجد من يعصي الله ووجود المعصية للمجتمع هذا واقع ولو كان هذا المجتمع مجتمعا نزيها

31
00:14:01.650 --> 00:14:24.350
وملتزما باوامر الله لابد ان يحصل من يقع في المعاصي لان الشيطان لعنه الله يحاول اغواء بني ادم واغراءهم في كل وقت  فليس الغرابة في ان تقع المعصية في المجتمعات الاسلامية

32
00:14:24.500 --> 00:14:50.650
انما الغرابة ان تترك ولا تعالج ويترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويترك اقامة الحدود هذا هو هذا هو المستغرب اما انها تقع المعاصي في مجتمع ما هذا شيء لا بد منه ما كل الناس على وتيرة واحدة

33
00:14:51.200 --> 00:15:14.950
يوجد فيهم والمتساهل ويوجد فيهم العاصي يوجد فيهم ضعيف الايمان يوجد فيهم من يميل الى الشهوات انسان ليس معصوما وجد من يزني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما مر وجد من يشرب الخمر كما مر. وجد من يسرق

34
00:15:15.100 --> 00:15:42.350
كما مر في المجتمع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كانت تقام الحدود تقام الحدود هذا هو المطلوب اما اذا عطلت الحدود فان هذه الجرائم تستشري ويفسد المجتمع

35
00:15:43.550 --> 00:16:14.550
ويكثر التعدي على الناس بدمائهم واموالهم امن رحمة الله تشريع هذه الحدود لحماية المجتمع من الوقوع في هذه الجرائم. فهي رحمة للمجتمع ورحمة للعصاة ايضا لانهم يتوبون الى الله عز وجل وينزجرون اذا وقعوا وقبل الوقوع يفكرون

36
00:16:15.000 --> 00:16:40.900
بالعقوبة فيتركون هذه الجرائم فليست الحدود وحشية كما يقوله الكفار او يقوله من انخدع بالكفار من ابناء المسلمين ويقولون الاسلام دين التسامح الاسلام دين المسالمة اليس فيه وحشية وليس فيه

37
00:16:41.200 --> 00:16:59.600
الى اخر ما يقولون هذه ليست وحشية هذي علاج هذي علاج ارأيت لو ان مريضا فيه عضو فاسد فيه عضو فاسق لو لو تركن سرى الى جسمه وقتله هل يترك

38
00:17:00.300 --> 00:17:23.850
ويقال قطع العضو هذا وحشية لا لما انتهى الرحمة فيقطع العضو الفاسد ليبقى بقية الجسم وليس هذا وحشية. الوحشية لو ترد هذه هي الوحشية وعدم الرحمة فاقامة الحدود من نعم الله ومن رحمة الله

39
00:17:24.250 --> 00:17:41.200
في المسلمين فهذا الرجل شرب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا ان الحدود ترفع الى ولي الامر وليس من من حق كل احد

40
00:17:41.400 --> 00:18:07.750
ان يقيم وانما هي من صلاحيات ولي الامر هو الذي هو يستثبتها فاذا ثبتت فانه يقيم الحد عليها الحد المشروع هذا من صلاحيات ولي الامر لان هذا الذي شرب الخمر جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:18:08.750 --> 00:18:29.700
فجلده نحوا من اربعين والجلد هو الظرب ضربه نحو من اربعين ضربة ويسمى كل ضربة جلدة اربعين جلدة فهذا دليل على وجوب الحد في الخمر وانه وان مقداره اربعون جلدة

42
00:18:30.300 --> 00:18:57.650
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم  ولكن في عهد عمر رضي الله عنه لما توسعت الخلافة ودخل الناس في دين الله من اقطار الارض اتسع الوقوع في بالخمر لكثرة من دخل في الاسلام

43
00:18:58.650 --> 00:19:17.500
وصارت الاربعين لا تردعهم صارت الاربعين جلدة لا تردع استشار عمر رضي الله عنه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الامر هذا فيه ان ولي الامر يستشير اهل العلم

44
00:19:18.050 --> 00:19:33.950
واهل الرأي ولا يستبد بالامر من عنده مهما كان من العلم والعدل والانصاف مهما كان ما فيها ما فيها اعدل من عمر ولا اكثر علما من عمر رضي الله عنه

45
00:19:35.050 --> 00:19:55.650
ومع هذا استشار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه ان ولي الامر يستشير اهل العلم واهل البصيرة الامور المهمة وفيه ان هذه الامور لا يتدخل فيها كل من هب ودب

46
00:19:55.900 --> 00:20:21.800
وانما هي من اختصاص اهل العلم واهل الشام هم الذين يعالجونه وترفع اليهم الامور العامة لا يتدخل فيها دهماء الناس والمتعالمين والجهال ويبحثون فيها انما هي من اختصاص ولاة الامور والعلماء

47
00:20:26.450 --> 00:20:42.350
كما قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول واذا اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فهذا عمر على جلالة قدره وعلمه

48
00:20:42.600 --> 00:21:03.600
وحصافة رأيه استشار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبقى على الاربعين وهي لا تردع كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تردع بقلة الجرائم ولكثرة الايمان وقوة الايمان

49
00:21:03.950 --> 00:21:24.750
لكن في عهد عمر لما كثر الناس من مختلف الجنسيات ومختلف البلاد صارت الاربعين لا تردع استشار عمر رظي الله عنه الصحابة فاشار عليه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه

50
00:21:25.700 --> 00:21:53.050
احد العشرة المبشرين بالجنة واحد السابقين الاولين الى الاسلام اشار عليه ان يجعلها ثمانين كاخف الحدود اخف الحدود حد القذف ثمانون جلدة اشار عليه ان يجعلها ثمانين جلدة وفي رواية ان الذي اشار عليه هو علي ابن ابي طالب

51
00:21:53.550 --> 00:22:16.850
رضي الله تعالى عنه قال انه اذا وقال انه اذا سكر هدأ واذا هدى افترى فارى ان يجلد حد المفتري يعني القاذف فاستقر رأي الصحابة على ان يجعل حد الخمر ثمانين ويرفع من اربعين الى ثمانين

52
00:22:17.000 --> 00:22:38.700
نظرا لتساهل الناس في هذا الامر فلا بد من التماس ما يردعهم في حين ان رواية الحديث ليس فيها تحديد للاربعين. قال نحوا من اربعين نحوا من اربعين دل على ان الامر فيه احتمال

53
00:22:39.850 --> 00:23:02.000
فيه احتمال للزيادة حسب المصلحة فاستقر الامر على ثمانين جلسة وهذا مذهب الجمهور ان حد الخمر ثمانون جلدة لعمل عمر رضي الله عنه وهو الخليفة الراشد وقد قال صلى الله عليه وسلم

54
00:23:02.200 --> 00:23:28.750
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعد وعمر هو الخليفة الثاني من الخلفاء الراشدين واستقر في وقته الجلب ثمانين الجلب هذا سنة هذا سنة من سنة الخلفاء الراشدين فيكون الحد ثمانين جلدة على الخمر

55
00:23:29.950 --> 00:23:47.100
وذهب جماعة منهم الامام الشافعي رحمه الله ورواية عن احمد الى ان حد الخمر اربعين نظرا لما جاء في الاحاديث وان ما فعله عمر انما هو من باب التعزير لا من باب الحد

56
00:23:48.650 --> 00:24:06.050
لا من باب الحج وانما فعله من باب التعزير وللامام ان يعزر حسب ما يرى فيه المصلحة لكن الحد الرسمي اربعون جلدة واذا رأى امام المسلمين الزيادة فيكون هذا من باب التعزير

57
00:24:06.850 --> 00:24:27.800
لا من باب الحد وهذا قول ثالث في المسألة تكون الاقوال ثلاثة اولا ان حد الخمر ثمانين كما هو قول الجمهور. ثانيا انه اربعون ولا يزاد ثالثا انه اربعون ولكن يزاد من باب التعزير الى ثمانية

58
00:24:28.500 --> 00:24:51.800
كما فعل عمر رضي الله عنه فهذا هو الكلام في حد الخمر ومقداره وفي الحقيقة ان العبرة ليست بعدد الجلد. العبرة بنوع الجلد لان هناك من الجذب ما يبلغ الالاف لكن ما ما يضر المجلود

59
00:24:52.650 --> 00:25:15.550
ما يضر المجلود انما هو شكلي فقط فهذا لا عبرة بكثرة العدد ومن الجلد ما هو يسير لكنه مؤلم فيرجع فيرجع الانسان فينبغي العناية بالجلد فلا يتساهل فيه لا يكون شديدا بحيث يجرح او يكسر العظم

60
00:25:16.150 --> 00:25:39.150
ولا يكون ولا يكون اه يعني خفيفا بحيث لا يؤثر ولا يردع وانما يتوسط في هذا الامر يكون جلدا مؤلما الما لا يبلغ حد الشدة هذا هو المطلوب من الجلد

61
00:25:41.150 --> 00:26:01.150
نعم احسن الله اليكم يقول يوجد سيارة كامري رقم لوحتها لام دال ميم ثلاث مئة وسطعش مغلقة لباب احد المنازل في الجهة الجنوبية للمسجد. ويريد صاحب البيت الخروج  نعم اللي له السيارة المذكورة على باب المسجد الجنوبي كامري مدري وش اسمها كامري

62
00:26:01.500 --> 00:26:29.000
ووصفها كما ذكر السائل يذهب يوخرها عن طريق نعم وانا قلت لكم كم مرة لا تؤذوا الناس بسياراتكم لا توقفوها امام الابواب. لا توقفوها في الطرقات اوقفوها في مكان ليس فيه ضرر ولو كان بعيدا. انتم شباب تمشون ولله الحمد. لو تجون من بيوتكم تمشون كان هذا احسن

63
00:26:29.200 --> 00:26:48.450
واصح لكم نعم اسأل الله قال رحمه الله عن ابي بردة هانيء ابن نيال البلوي رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اجلدوا فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله

64
00:26:49.600 --> 00:27:12.050
انتهى من باب الحدود انتقل الى التعزير الى التعزير التعزير هو التأديب هو التعذيب في كل معصية ليس فيها حد ليس فيها حد ولا كفارة. كل معصية ليس فيها حد مقدر من الشرع

65
00:27:12.100 --> 00:27:33.350
وليس فيها كفارة ففيها التعزير ولا يترك العصاة يسرحون ويمرحون بل لا بد من العقوبة اما بالحد ان كان هناك حد او العقوبة بالتعزير حتى يرتدع الناس التعزير هو التأديب

66
00:27:34.300 --> 00:27:58.700
وهو في كل معصية تأديب التأديب في كل معصية ليس فيها حد وليس فيها كفارة. اما ما في حد فيكفي الحد وما فيه كفارة تكفي الكفارة فيه ويطلق التعزير على التوقير. وهو من فهو من

67
00:27:59.200 --> 00:28:34.650
آآ الاشياء التي يسمونها مضاد لغوي يطلق على معنيين متغايرين من باب الافداد يسمونه باب الافداد. يستعمل اللفظ الواحد لمعنيين متظادين ومن ذلك التعزير يطلق ويراد به التأديب كما هنا ويطلق ويراد به التعزير لتؤمن بالله ورسوله وتعزروه تعزر الرسول صلى الله عليه وسلم

68
00:28:34.650 --> 00:29:00.000
ما معنى تعزره؟ تؤدبوه لا معنى تعزروه توقروه. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه يعني عزروه وقروه واحترموه عليه الصلاة والسلام فهذا من الارداد وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد

69
00:29:00.050 --> 00:29:21.300
فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله لو اخذنا بظاهره لقلنا ان التعزيب لا يجوز ان يرفع عن عشرة اسواط الا في الاشياء التي حددها الله كالزنا والقذف هذه يجلد فيها الحد

70
00:29:21.750 --> 00:29:48.800
ولكن العلماء رحمهم الله لهم مواقف من هذا الحديث  منهم من يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد يعني في معصية المراد بالحد هنا المعصية اما الجلد من باب التأديب على شيء غير معصية

71
00:29:49.050 --> 00:30:16.150
وانما يجلده ليؤدبه كمعلم الصبيان والوالد يؤدب ولده فهذا لا يزيد على عشرة اسواق لانه على غير معصية وانما هو للتأديب فقط وتهذيب الانسان ليذوق العقوبة حتى يرتدع عن الاشياء ويكف

72
00:30:16.350 --> 00:30:40.200
عن الاشياء غير اللائقة فاذا كان التعزير على شيء غير معصية وانما هو على شيء خلاف الاولى على شيء خلاف الاولى في التصرفات فهذا يؤدب لكن لا يزاد على عشرة اسواق

73
00:30:42.050 --> 00:31:00.650
اما اذا كان على معصية فيزاد على عشرة اسواط بحسب ما يردع الا انه لا يبلغ به الحدود يكون اقل من الحدود يزاد في الجلد الا انه لا يبلغ اقل الحدود وهو ثمانين جلدة

74
00:31:01.350 --> 00:31:19.650
يقول تسع وسبعين مثلا خمسة وسبعين الى اخره هذا قوله الذي اختاره الامام ابن القيم والجماعة من المراد الا في حد من حدود الله يعني في معصية واما ما كان غير معصية وانما هو من

75
00:31:19.750 --> 00:31:42.250
باب خلاف الاولى او التهذيب والتربية فانه لا يزاد على عشرة اسواق كحد اعلى على عشرة اسواق كحد اعلى واذا تنازل عن عشرة فهو احسن القول الثاني ان الحديث على ظاهره

76
00:31:43.000 --> 00:32:05.550
وان المراد بحد من حدود الله يعني المعاصي المراد بها اه المراد بها العقوبات المقدرة لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد يعني الا في العقوبة التي قدرها الله ويراد بالحد هنا العقوبة وليس المعصية

77
00:32:05.950 --> 00:32:28.900
مراد بالعقوبة بهالعقوبة التي قدرها الله سبحانه وتعالى فيظرب على الاشياء التي ليس فيها حد دون عشرة اسواق او عشرة اسواق كحد اعلى لا يزاد عليها عملا بظاهر الحديث فيكون التعزيل

78
00:32:29.450 --> 00:32:58.300
مقصورا على عشرة اسواط ولا يزال الا في الحدود فيزاد فيها على حسب ما قدر الله جل وعلا فيها والقول الاول هو القول الراجح ان المراد الجلد على الاشياء التي ليست من المعاصي وانما هي من خلاف الاولى او التعذيب او التربية

79
00:32:59.300 --> 00:33:20.550
واما ما كان معصية فان ولي الامر يزيد في الجلد على حسب ما يردع وتحصل به المصلحة والتعزير يختلف تعزير يختلف منه ما يكفي فيه الكلام والتعنيف ومنه ما يحصل باخراجه من المجلس

80
00:33:21.200 --> 00:33:42.750
طرده من المجلس ومنه ما يحصل بالهجر وترك الكلام معه بتعزير ومنه ما يحصل بالظرب ومنه ما يحصل بالفصل من الوظيفة الى اخره التعزير باب واسع على نظر الحاكم الشرعي

81
00:33:43.200 --> 00:34:01.900
القاضي على نظر القاضي هو الذي يقدر التعزير بحسب ما يردع في الجريمة وهذا هو القول الصحيح ان شاء الله نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور

82
00:34:03.150 --> 00:34:29.150
الايمان والنذور الايمان جمع يمين وهي الحلف بالله عز وجل سميت الحلف يمينا لان العادة ان المتحالفين يمد احدهم يده يمينه الى الاخر يمد يمينه الى الاخر فسميت الحلف يمينا

83
00:34:30.450 --> 00:34:58.100
والمراد بها الحلف بالله او صفة من صفاته سبحانه وتعالى اليمين هي تأكيد الامر بذكر معظم اليمين والقسم بمعنى واحد هي تأكيد الشيء بذكر معظم على صفة مخصوصة هذا هو القسم وهو اليمين

84
00:35:02.300 --> 00:35:29.550
تأكيد امر بذكر معظم على صفة مخصوصة نعم وعن عبدالرحمن بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة انك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها

85
00:35:29.600 --> 00:35:46.750
واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير هذا الحديث نصيحة من الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي الجليل وهو نصيحة لغيره من الامة

86
00:35:47.750 --> 00:36:16.350
وفيه مسألتان المسألة الاولى ان الانسان لا يطلب الامارة وهي الولاية لان الولاية ابتلاء وامتحان. وقد لا يقوم بها قد لا يقوم بها ويحصل خلل او يضعف عنها فلا يكلف نفسه الدخول في شيء قد لا يستطيعه وهو في عافية

87
00:36:18.050 --> 00:36:41.350
لكن اذا ابتلي ولي الامر الزمه بالولاية فانه يصبر ويعينه الله عز وجل اما اذا طلبها فانه يوكل الى نفسه اذا طلب الامارة وحصلت له فانه يوكل الى نفسه ولا يكون من من الله اعانة له

88
00:36:43.300 --> 00:37:04.300
فهذا فيه ان الانسان لا يطلب الوظائف التي فيها مسؤوليات وادارة او قضاء او امارة او غير ذلك من المسؤوليات. الانسان فيه عافية لكن اذا وكل اليه الشيء من قبل ولي الامر انه يصبر

89
00:37:05.450 --> 00:37:21.800
يصبر ويحتسب الاجر في ذلك ويعينه الله عز وجل على القيام بذلك ويسدده سواء كان في القضاء او في الامارة او في الادارة او في غير ذلك ففيه ايثار العافية

90
00:37:23.150 --> 00:37:49.700
وان من حرص وطلب فانه ينقطع العون من الله له في عمله عقوبة له لان هذا فيه تزكية للنفس وفي ايضا دخول في امر كان هو في عافية منه الله جل وعلا يعاقبه ولا يعينه

91
00:37:51.600 --> 00:38:12.150
اما اذا ابتلي بها والزم بها فانه يصبر. هذه ناحية. الثانية هذه مسألة الثانية اذا كان الامر سيضيع القضاء سيضيع وهذا الانسان عنده استعداد للقيام به والعدل فيه فيجب عليه ان يتقدم

92
00:38:12.250 --> 00:38:32.550
او ولاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحسبة ستضيع يجب عليه ان يتقدم امامة المسجد تضيع ولا يقوم بها من يكفي فتداركا للضياع هو يتقدم يطلب هذا لهذا قال يوسف عليه السلام اجعلني

93
00:38:32.700 --> 00:39:02.900
على خزائن الارض اني حفيظ عليم فاذا كان الامر سيضيع وعنده كفاءة ومقدرة فانه يتقدم ويطلب الولاية ليقوم بها وينقذها من الضياع وهو محسن في ذلك اذا فيقوم بالوظيفة او المسؤولية في حالتين. حالة ما اذا كلفه ولي الامر

94
00:39:03.600 --> 00:39:26.200
واختاره لهذا الشيء الحالة الثانية اذا كان هذا الامر سيضيع وهو من مصلحة المسلمين او يتولاه من ليس اهلا له فانه يتقدم ويطلب يطلب ان يتولاه من اجل ان ينقذه من الضياع ومن اجل ان يقوم بالقسط

95
00:39:26.700 --> 00:39:51.300
بين الناس وله الاجر وله الاجر في ذلك الان اكثر الشباب يطلبون الوظايف واللي ما يتوظف يسمع عاطل وكان الابواب مفتوحة ابواب الرزق مفتوحة لو راحوا يبيعون ويشرون او يحترفون او يدورون اعمال

96
00:39:51.800 --> 00:40:13.850
تليق بهم ويشتغلون فيها احسن من الوظيفة يسمونها الاعمال الحرة فينبغي هذا ينبغي ان ان الشباب لا يتوقفون عند الوظيفة انهم يطلبون الرزق من وجوهه واما التوقف عند الوظيفة فهذا عجز

97
00:40:14.550 --> 00:40:44.200
هذا عجز الوظايف ما يمكن انها انها تغطي جميع الافراد ما يمكن هذا على الشاب والقوي الذي عنده استعداد ان لا يضيع ان لا يضيع كفاءته وينتظر الوظيفة بل يطلب الرزق كثيرة. وهي ايسر من الوظيفة. واكثر آآ فائدة من الوظيفة

98
00:40:44.750 --> 00:41:12.600
ولا يتعطل الانسان هذه مسألة المسألة الثانية وهي محل الشاهد للباب قوله واذا حلفت على يمين ورأيت غيرها خيرا منها. يعني رأيت نقض اليمين احسن من التزام اليمين هو الواجب ان يبر الانسان بيمينه وان يحافظ على يمينه

99
00:41:12.950 --> 00:41:32.250
الا اذا رأى ان عدم الاستمرار في اليمين احسن فانه يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه ينقض اليمين ينقض اليمين ويأتي الذي هو خير. الذي حلف على تركه الذي حلف على تركه

100
00:41:32.750 --> 00:41:49.500
كأن حلف لا يزور اقاربه لا يصل رحمه لا يتصدق فهذا حلف على منع الخير فهذا لا يجوز له الاستمرار في اليمين بل عليه ان ينقضها وان يكفر عن يمينه

101
00:41:51.500 --> 00:42:09.000
يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني ما يحل هذه الايمان وهي الكفارة وهي الكفارة

102
00:42:09.600 --> 00:42:29.300
فاذا كان نقظ اليمين خيرا من المظي فيها فانك تكفرها وتأتي الذي هو خير وهذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله وبفعله كان صلى الله عليه وسلم اذا حلف على امر

103
00:42:29.650 --> 00:42:46.050
فرأى غيره خيرا منه كفر عن يمينه واتى الذي هو خير قال صلى الله عليه وسلم والله ان شاء الله اني لا احلف على يميني وارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير

104
00:42:47.500 --> 00:43:03.000
واتيت الذي هو خير. والله جل وعلا يقول ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا. اصلحوا بين الناس فاذا حلف الانسان لا يبر لا يفعل البر او حلف لا يصلح بين الناس

105
00:43:03.950 --> 00:43:20.350
او حلف انه لا يتقي الله جل وعلا. الا يجوز له الاستمرار يقول انا حالف خفاف مظيت نقول لا ان تأثم اذا مظيت في هذا فعليك الا تمضي وان تكفر عن يمينك

106
00:43:20.700 --> 00:43:37.350
وتأتي الذي هو خير ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم اي مانعا لا تجعلوا اليمين مانعة لكم عن فعل الخير. هذا معنى الاية. لا تجعلوا اليمين بالله مانعة لكم من فعل الخير

107
00:43:38.050 --> 00:43:53.350
يمكن الانسان يغضب ويحلف انه ما انه ما يجامع زوجته انه ما انه ما يبر بوالديه انه ما يزور اقاربه انه ما يصل ارحامه ما يجوز له هذا وعليه انه يكفر

108
00:43:53.400 --> 00:44:14.750
يبادر بالتكفير ويفعل الخير ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم نعم  وعن ابي موسى رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين

109
00:44:14.750 --> 00:44:31.250
فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها هذا مثل ما سبق الا ان الاول من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن سمرة وصيته له والثاني من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:44:31.700 --> 00:44:52.450
انه هو صلى الله عليه وسلم بنفسه اذا حلف الا يفعل خيرا فانه يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير هذه سنته صلى الله عليه وسلم وهذه طريقته فيجب الاقتداء به في ذلك عليه الصلاة والسلام

111
00:44:53.100 --> 00:45:09.950
نعم  وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

112
00:45:10.100 --> 00:45:27.550
وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها نعم كانوا في

113
00:45:27.650 --> 00:45:46.750
الجاهلية وفي اول الاسلام كانوا يحلفون بابائهم كانوا يحلفون بابائهم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ونسخ ما كان في اول الاسلام فنهي عن الحلف بغير الله لان الحلف تعظيم

114
00:45:48.050 --> 00:46:07.700
تعظيم للمحلوف به ولا يجوز التعظيم الا لله عز وجل ولهذا جاء في الحديث الاخر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والمراد الشرك الاصغر او الكفر الاصغر. فلا يجوز الحلف الا بالله

115
00:46:07.950 --> 00:46:22.500
من كان حالفا من كان حالفا شوف من كان حالفا والا الانسان ما يحرص على الحلف لكن من كان حالفا ولا بد فلا يحلف الا بالله عز وجل او ليصمت

116
00:46:23.050 --> 00:46:37.800
وهذا اولى انه يصمت اولى ويترك الحلف لكن لو حلف يحلف بالله عز وجل لا تحلفوا بابائكم هذا نهي عن ما كان عليه الامر قبل من كان حالفا فليحلف بالله

117
00:46:39.000 --> 00:47:04.900
او ليصمت فهذا فيه تحريم الحلف بغير الله عز وجل كالحلف بالكعبة او بالرسول او بالمسيح او الحلف باي مخلوق لا يجوز الحلف بالمخلوق وانما يحلف بالخالق سبحانه وتعالى هذا الذي استقر عليه الامر في الاسلام

118
00:47:06.050 --> 00:47:23.650
فالحلف بغير الله شرك. كما في الحديث او كفر والمراد الشرك الاصغر او الكفر الاصغر الا اذا قصد تعظيم المحلوف به كما يعظم الله فانه شرك اكبر يحلف اصحاب القبور بالاضرحة

119
00:47:24.200 --> 00:47:44.400
او قد يحلفون بالله يتساهلون بالحلف بالله ولا يتساهلون بالحلف بالميت يخافون من الميت واذا قيل له احلف بما بمن تعظمه اضطرب وخاف انه الميت يصيبه ابى ان يحلف لكن اذا قيل له احلف بالله على طول

120
00:47:45.050 --> 00:48:03.900
لانه لا يخاف الله هذا شرك اكبر اما اذا كان من المسلم المؤمن وحلف بغير الله هذه معصية وكبيرة من كبائر الذنوب لكنها شرك اصغر وكفر اصغر وعلى المسلم ان يتوب الى الله وان يترك

121
00:48:04.350 --> 00:48:23.550
هذه العادة القبيح والحلف بالاصنام باللات او بالعزى او بمناة او بكل ما يعبد من دون الله هذا اشد هذا اشد والحلف بالانسان العادي او الشيء العادي هذا محرم ايضا

122
00:48:23.900 --> 00:48:42.500
كالذي يحلف لابيه او بامه او او بالامانة او غير ذلك او بالرسول الا يجوز الحلف الا بالله؟ من كان حالفا فليحلف بالله او ان يصمت فليحلف بالله او ليصمت

123
00:48:43.150 --> 00:49:05.900
الله جل وعلا يقول واحفظوا ايمانكم يعني لا تحلفوا وقيل احفظوا ايمانكم لا تتركوها بدون كفارة. اذا حنستم لانه يجب تعظيم اليمين بالله عز وجل فان قال قائل اليس ورد في بعض الاحاديث ان الرسول قال افلح وابيه ان صدق

124
00:49:07.200 --> 00:49:36.300
افلح وابيه فحلف الرسول بابي الشخص فيقال هذا كان في اول الامر ثم نسخ بعد ذلك فيكون هذا الحديث الذي معنا ناسخا اكون ناسخا بما كان من قبل سؤال اخر قد يقول قائل الله جل وعلا في القرآن حلف بالمخلوقات والتين والزيتون بوري سينين

125
00:49:36.700 --> 00:49:56.050
لعمرك اقسم بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم الله حلف بالمخلوقات اما الجواب نقول هذا خاص بالله جل وعلا فان الله يحلف من خلقه بما يشاء اما نحن فلا يجوز لنا ان نحلف الا بالله

126
00:49:57.250 --> 00:50:15.450
نحلف الا بالله عز وجل نعم وفي رواية قال عمر وقوله لا ذاكرا ولا اثرا يعني لا ابدأ انا بها الحلف بغير الله. منذ سمع الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عن ذلك امتنع

127
00:50:15.650 --> 00:50:31.350
فلا يحلف ذاكرا هو ولا اثرا عن غيره اي ذاكرا عن غيره انه حلف بغير الله هذا من ورعه رضي الله عنه والتزامه  ما امر به الشارع او نهى عنه

128
00:50:31.800 --> 00:50:51.650
وهكذا ينبغي للمسلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. من يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فالانسان اذا بلغه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:50:52.250 --> 00:51:12.500
فعليه ان يبادر بالامتثال  يبادر بالامتثال هذا هو الواجب على المسلم ولا يتثاقل ويتأخر او يتساءل لماذا؟ لماذا؟ او هذا لا يجوز انت مؤمن وامرك الرسول صلى الله عليه وسلم قل سمعا وطاعة

130
00:51:13.500 --> 00:51:34.450
قل سمعا وطاعة وبادر بالامتثال هذا عمر منذ سمع نهي الرسول صلى الله عليه وسلم امتنع من الحلف بغير الله نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان ابن داوود عليهما السلام

131
00:51:34.550 --> 00:51:51.600
لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان. قال فقال

132
00:51:51.600 --> 00:52:09.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك هذا الحديث في الاستثناء باليمين وهذا يأتي ان شاء الله

133
00:52:09.300 --> 00:52:25.700
ما يتسع الوقت للكلام عليه الان نؤجله. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من حديث انس من زيادة عمر رضي الله تعالى عنه لحد الخمر الى ثمانين جلدة انه متى ما دعت الحاجة

134
00:52:25.700 --> 00:52:43.650
الى الزيادة في الحدود زيد فيها كما لو لم يرتدع الناس اليوم بالثمانين فيزيد ام يقال انه خاص بعمر رضي الله تعالى عنه  لا ما يزاد على الحدود. الحدود المقدرة لا يجاز لا يجوز الزيادة عليها. ولكن يكرر عليه الحد

135
00:52:44.050 --> 00:53:01.550
كل ما وقع في الجريمة يكرر عليه الحد ولا يزاد لا يزاد الحد لكن قضية فعل عمر رضي الله عنه في لان حد الخمر محل احتمال محله محل احتمال لان

136
00:53:02.000 --> 00:53:17.650
فيه انه نحو من اربعين ولم يحدد اربعين. فيها انهم منهم الضارب بالعصا ومنهم الضارب بالثوب ومنهم الضارب بالنعل ففيه احتمال يعني حد الخمر فيه احتمال الذلك صار قابلا للبحث

137
00:53:18.100 --> 00:53:38.550
من عمر رضي الله عنه. اما الحدود الذي تقررت هذه لا يجوز التغيير فيها ولا الزيادة فيها لا من عمر ولا من غيره نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من قوله في الحديث نحو اربعين انها تقارب الاربعين وليست اربعين جلدة؟ احتمال هذا احتمال قلنا لكم

138
00:53:38.550 --> 00:53:53.600
هذا احتمال فهو ليس فيه تحديد واضح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يفهم من ورود الاحاديث في مقدار النصاب الموجب لحد السرقة؟ مرة ثلاثة دراهم وفي الحديث رووا في حديث

139
00:53:53.600 --> 00:54:13.000
لاخر ربع دينار ان ثلاثة دراهم تساوي ربع دينار. قيل هذا نعم. قيل الاصل ربع الدينار والدراهم هذه تقويم لربع الدينار وكان ربع الدينار انذاك ثلاثة دراهم وقيل العكس الاصل الفضة

140
00:54:13.350 --> 00:54:30.150
الاصل الفضة وهي ثلاثة دراهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم والخلاف في هذا امره سهل النصاب اما في ربع دينار او ثلاثة دراهم

141
00:54:31.150 --> 00:54:44.100
تخير بين الامرين نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل طلب التزكيات من المشايخ من طلب الامارة؟ وهل اذا كان الانسان بحاجة لها لاكمال دراسته؟ يكون هذا من طلب

142
00:54:44.100 --> 00:55:01.700
الامارة لا هذا من التعاون على البر والتقوى اذا كان ياخذ تزكية لاجل ان يطلب العلم فهذا من التعاون على البر والتقوى او ياخذ تزكية من اجل مساعدته على دين تحمله او غرامة تحملها لاجل

143
00:55:01.850 --> 00:55:23.700
وهو لا يقدر على التسديد في كتب معها احد الوجهاء او احد العلماء انه صادق وانه مستحق هذا من باب التعاون على البر والتقوى اما اذا كان يكتب معه انه انه يستحق الوظيفة او يستحق الولاية وهو لا يدري عنه هذا لا يجوز انه يزكيه وهو ما يدري عنه

144
00:55:23.950 --> 00:55:47.100
يحمل الوظيفة او ما يشملها او او عنده مؤهلات او ما عنده مؤهلات وانما هو من باب الفزعة او هذا لا يجوز نعم التساهل في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قال الرجل لاخيه حلفت عليك ان تفعل كذا او اقسمت عليك فهل يعتبر هذا حلفا

145
00:55:47.700 --> 00:56:09.450
اي نعم اذا حلف على غيره ليلزمه بفعل شيء او ترك شيء فتنعقد اليمين اذا حلف عليه ان يفعل شيئا او الا يفعله تنعقد اليمين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قول بذمتي او بذمتك؟ ما يجوز هذا

146
00:56:09.750 --> 00:56:28.000
لا يجوز الحلف بالذمة ولا بالامانة لا يجوز الحلف بغير الله مطلقا نعم احسن الله اليكم يقول في تتمة سؤاله وهل الذمة صفة من صفات لا يجوز الحلف بها ما قال وذمة الله قال ذمتي ذمة العبد الانسان ما يجوز هذا. نعم

147
00:56:28.650 --> 00:56:44.950
احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول بعض الناس ان القات له فوائد ويقولون انه يخفف مرض السكر عندهم. فهل هذا صحيح؟ الله وعلا قال في الخمر قل فيهما اه يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما

148
00:56:45.150 --> 00:57:07.100
اه منافع قل قلة قل نعم قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فمجرد وجود نفع في الشيء لا يبيحه اذا كان ظرره اكثر ممنفعته. والقاعدة انه اذا كان الشيء ظررا محضا

149
00:57:07.700 --> 00:57:31.800
او ضرره اكثر من نفعه او مساويا لنفعه انه لا يحل اذا كان ظرره خالصا او ظرره اكثر من نفعه او ضرره مساو لنفعه. فانه حرام ولا يجوز ولا ذكر ان نلقاك فيه فائدة مثل الدخان كله ضار محض ما فيه فائدة

150
00:57:31.900 --> 00:57:50.300
من اللي يقول ان فيه فائدة انه ينشط الانسان ينشطه ثم بعدين يكسله الخمر ينشط الانسان ويخليه يتناول السماء بيده وكل شيء عنده. ثم بعد ذلك يسقط ويصير ما كالثوب او الخلق

151
00:57:50.950 --> 00:58:12.050
فما ما هو كل شيء كل شيء يخيل للناس ان فيه نفع يكون حلالا حتى يتأكد تأكد من خلوه من المضار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما كيفية جلد شارب الخمر؟ هل في مجلس واحد؟ ام في مجالس متفرقة؟ في مجلس واحد. يجلد في مجلس واحد

152
00:58:12.050 --> 00:58:33.100
على الخمر على الزنا على القذف في مجلس واحد ولا يفرق لكن لكن قد يخفف الحد اذا كان مريضا ولا يتحمل قد يخفف الظرب عنه لا يخفف في العدد وانما يخفف الصفة. خذ بيدك رغثا اضرب به ولا تحنس

153
00:58:33.200 --> 00:58:46.650
يخفف في الصفة لا في العدد. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الشمة وهل تعد من المخدرات؟ ما شاء الله يعني اصبحنا الشمة منين هي مأخوذة يا اخي

154
00:58:46.750 --> 00:59:10.550
مأخوذة من القات ولا من ولا من الدخان ولا من اه المفترات ولا من الجراك ولا ما اشبه ذلك كلها مشتقات خبيثة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل شرب الخمر في ماضيه ثم تاب الى الله تعالى يقول ماذا يعمل حتى يطهر نفسه من هذا الفعل؟ فهل

155
00:59:10.550 --> 00:59:33.400
يسلم نفسه للقضاء ليقام عليه الحد ام يستر على نفسه يطهر نفسه بالتوبة الى الله والستر على نفسه والله يتوب على من تاب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انه يذكر انه يعمل في مركز شرطة ويأتيه في نهاية الاسبوع سكارى كثيرون. يقول وعندما اقوم بابلاغ المسؤولين

156
00:59:33.400 --> 00:59:56.200
يقولون هناك امور اهم من هذا الامر ويأمروني باطلاق سراحك. فهل يجوز لي ان اجلدهم في المركز واطلق سراحهم؟ لا عليك ان ترفع بشأنه هل مسؤولين اللي يقولون اطلبهم يرفع بشأنهم الى من هو مسؤول عنهم. يبلغ عن هؤلاء المسحولين المتساهلين. ولا يخليهم يتلاعبون في هذا الامر

157
00:59:56.900 --> 01:00:16.000
هناك مسؤولون فوقه هناك امرا هناك وزراء هناك مدراء فوقهم يبلغون ولا يخلوا هؤلاء الجنود يلعبون بالناس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في النهي عن طلب الامارة ان لا يطلب الامارة امام المسجد او مؤذنا لمسجد

158
01:00:17.000 --> 01:00:42.750
هذا ما هو بامارة لكنه مسؤولية نوع من المسؤوليات فاذا كان الانسان عنده استعداد للقيام بالامامة وهو قصده الامامة ما هو بقصده الدراهم قصده العبادة وانما يأخذ الدراهم ليستعين بها على العبادة فلا بأس. اما اذا كان ما فيها اهلية فلا يجوز او ما يتفرغ للامامة وانما ياخذ الراتب

159
01:00:43.100 --> 01:01:03.250
ويسرح ويمرح يمين وشمال واجازات خروج الى البر والى كذا هذا لا يجوز لهذا الامر نعم كان بيلتزم ويجلس في المسجد عند المسجد ويحضر كل صلاة وعنده اهلية للقيام بالامامة الله يعينه

160
01:01:03.650 --> 01:01:29.800
اما اذا كان لا انما قصده الراتب ولا يهتم بالحضور ولا يروح يمين وشمال ويوكل او يخلي الناس يتحرون وينتظرون ويصلون على المضض هذا حرام عليه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لولي امر المسلمين ان يزيد في حد الزنا لغير المحصن فوق مئة جلدة اذا اقتضت المصلحة ذلك؟ ما يجوز

161
01:01:29.800 --> 01:01:45.650
احد ان يزيد على الحدود التي قدرها الله جل وعلا فتنفذ لكن ما يتساهل في تنفيذه ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد

162
01:01:45.650 --> 01:02:07.100
عذابهما طائفة من المؤمنين يا اخوان لو ان الحدود اقيمت كما شرعها الله لارتدع الناس ولكن يتساهل في اقامتها او تقام شكليا هذا لا ينفع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا حلف الانسان بالطلاق فما الحكم اذا كان ينوي بطلاقه اليمين

163
01:02:08.350 --> 01:02:23.600
اذا تلفظ بالطلاق حكمنا عليه بلفظه ولا ننظر الى نيته نحكم عليه بما تلفظ من صريح الطلاق ولا نخلي الناس يتلاعبون يقول انا ما نويت انا ما قلت انا ما نعم

164
01:02:23.950 --> 01:02:38.450
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثير ممن يشرب الدخان يحتج بانها ليست محرمة بانها لا تنقض الوضوء ما شاء الله وكل محرم ينقض الوضوء مش ها القاعدة هذي

165
01:02:38.750 --> 01:02:53.000
هناك محرمات ما تنقض الوضوء وهي محرمات مثل آآ اكل الربا هذا ينقض الوضوء وهو من اكبر الكبائر اكبر الكبائر بعد الشرك اكل الربا وهو ما ينقض الوضوء اذا اكله

166
01:02:53.250 --> 01:03:09.550
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يمر علي في بعض المحاضرات قول المتحدث بابي وامي عليه الصلاة والسلام فهل هذا من الحلف هذا بابي وامي يعني فداه فداه ابي وامي

167
01:03:10.150 --> 01:03:22.750
هذا من باب الفدا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان من قال ان يوسف عليه السلام لم يطلب الامارة وانما قال اجعلني على خزائن الارض بعد ان قال له

168
01:03:22.750 --> 01:03:46.750
انك اليوم لدينا مكين امين ويبقى حديث عبدالرحمن بن سمرة على ظاهره. يا اخي طلب طلب خزائن الارض والقيام عليها امارة. نوع امارة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يثير بعض الناس اليوم في مسألة الحلف بغير الله ما يشوش به على الناس يثير احسن الله اليكم يقول يثير

169
01:03:46.750 --> 01:04:10.650
بعض الناس في مسألة الحلف بغير الله ما يشوش به على الناس ويقول ان الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم حرام وليس بشرك ويحتج ببعض اقوال لبعضهم المتأخرين فسبحان الله نترك قول الرسول وناخذ اقوال الناس الرسول يقول من حلف بالله بغير الله بغير الله مطلقا لابيه او بغيره او بالنبي

170
01:04:10.650 --> 01:04:26.400
من حلف بغير الله مطلقا فقد كفر او اشرك وهذا يقول لا ما يشرك يقول الرسول انت ما انت بصاج ما يشرك ما هو بشرك هذا سبحان الله بعض الناس ما يفكر بكلامه

171
01:04:27.100 --> 01:04:45.200
لان فلانا قالوا فلان ما علينا من فلان قالوا لا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي ان احلف بغيره صادقا

172
01:04:45.600 --> 01:05:05.450
نعم الحلف بغير الله جريمة كبرى اشد من الكذب في اليمين كذب من اليمين في اليمين حرام كبيرة لكن الحلف بغير الله اكبر لانه شرك واما الكذب في اليمين بالله اذا حلف بالله كاذبا هذه جريمة وكبيرة لكنها دون الشرك

173
01:05:07.000 --> 01:05:24.350
دون الشرك آآ هذا من باب المقارنة ان الحلف بالله كاذبا اخف من الحلف بغير الله بغير الله صادقا لانه لانه ترك ولا شك ان الشرك اكبر من المعصية نعم

174
01:05:25.050 --> 01:05:40.450
احسن الله اليك سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس علي الملازيم يقول بعض الناس علي الملازم. ملازم! نعم احسن الله اليك. ايه. يقول ويقصد بها الشيء الذي اصبح لازما عند الرجال والقبيلة فهو

175
01:05:40.450 --> 01:05:59.850
العرف بينهم هذا يحتاج نرجع للقاموس هؤلاء حنا ما نعرف كلام هؤلاء يحتاج مترجمين ويحتاج الى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز استعمال المسكر في الدواء اذا اضطر له ولم يوجد بديل له من الادوية المباحة؟ لا

176
01:05:59.850 --> 01:06:15.900
المسكر ليس فيه دواء وانما هو داء بنص الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء اليه رجل وقال انه يصنع الخمر للدواء يستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يأذن له

177
01:06:15.950 --> 01:06:30.800
فقال اما انها داء وليست دواء اللي يقول ان الخمر فيها دواء كذاب ما فيها دواء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصل التعزير الى حد القتل

178
01:06:31.900 --> 01:06:54.850
نعم قد يصل الى حد القتل على قول الجمهور ان ان الامام او ولي الامر ينوع التعزيب بما يردع الناس حتى ولو بالقتل. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر في تعريف الحلف عبارة بذكر معظم يقول اليس الاولى ان يقال بذكر الله او صفة من صفاته

179
01:06:55.450 --> 01:07:10.950
هذا من حيث اللغة يا اخي ما هو من حيث الشرع هذا من حيث الشرع هو هو الحلف هو القسم والحلف بالله او صفة من صفاته من حيث الشر لكن من حيث اللغة هو تأكيد امر بذكر معظم

180
01:07:11.100 --> 01:07:29.000
هذا من حيث اللغة لا تخلط بين هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الفروق بين اليمين والنذر اليمين بالله والنذر هو ان يلتزم الانسان عبادة لله عز وجل لا تجب عليه باصل الشرع

181
01:07:29.900 --> 01:07:43.800
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شاب تبت الى الله بعد ان كنت استغيث بالشيطان في وقت الشدة مع علمي بخطر ذلك الذنب؟ الشيطان هو اللي يوقعك في الشدة فكيف تستغيث به

182
01:07:44.800 --> 01:07:58.250
لكن التوبة من تاب الى الله تاب الله عليه مهما كان ذنبه فعليك بالتوبة الى الله واحمد الله انك وفقت في معرفة الحق والتوبة الى الله واحسن العمل وابشر بالخير ان شاء الله

183
01:07:58.300 --> 01:08:18.300
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعمل مدرس في احدى المدارس وقد ذهبت لمجموعة من الطلاب الى احد المراكز التي تهتم بالاثار يقول وكان داخل هذا المركز تمثال فقال لي احد التلاميذ ااسجد لهذا الصنم؟ فنهرته وقلت له استغفر ربك يقول فهل هذه

184
01:08:18.300 --> 01:08:32.100
التي قالها هذا الطالب تخل باسلامه؟ اول اسأل عنك انت ليش تروح بهم لهذه الاثار اللي فيها اصنام انت المسؤول عنهم ولا يجوز لك هذا وهم في ذمتك وهم في ذمتك

185
01:08:32.350 --> 01:08:48.200
هذا فعلك هذا حرام وعليك التوبة الى الله ولا تعد لمثل هذا لا تروح المحلات المعاصي محلات الاصنام والاوثان واما هذا الطالب الجاهل اذا قال هذا وبين له ترك هذا الشيء فليس عليه شيء

186
01:08:48.250 --> 01:09:10.350
اجعل لنا الها كما لهم الهة لم يحصل عليهم شيء لانهم لم يعملوا لما نصحهم موسى عليه السلام وغلظ عليهم وتركوا هذا لما لم يكونوا مشركين والذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط لم يقع لم يقعوا في الشرك لانهم قالوا عن جهل ولما بين لهم

187
01:09:10.350 --> 01:09:27.100
الرسول صلى الله عليه وسلم تحريم ذلك وانه شرك امتنعوا. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كانت دراسته في الجامعة ولا مجال لصاحبها في العمل الا في يقول احسن الله اليكم من كانت دراسته في الجامعة

188
01:09:27.100 --> 01:09:48.600
ولا مجال لصاحبها في العمل الا في وظيفة ادارة او تدريس. فهل يقدم مؤهلاته على الديوان لتعيينه ما ادري وش عليه من كان يقول احسن الله اليكم من كانت دراسته في الجامعة؟ في الجامعة نعم ولا مجال لصاحبه الا لصاحبه لصاحب العمل او صاحب الشهادة

189
01:09:48.600 --> 01:10:00.350
دراسته يعني يدرس الان ولا متخرج؟ نعم احسن الله يدرس واذا تخرج ليس له عمل الا في الادارة. اذا تخرج يكون خير ان شاء الله. يصبر لما يتخرج ويكون خير

190
01:10:00.700 --> 01:10:12.400
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول عمر رضي الله تعالى عنه ما حرصت على الامارة الا يومئذ لحرصه على الخير لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

191
01:10:12.850 --> 01:10:32.800
انه يأخذ الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه ويحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله عمر تطلع الى هذا الفضل ما يريد الامارة وانما يريد هذا الفضل نعم وهو نيل محبة الله ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:10:33.300 --> 01:10:48.600
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اقامة صلاة الاستسقاء في المدارس صلاة الاستسقاء كما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها ان يخرج الناس الى المصليات

193
01:10:48.700 --> 01:11:12.200
ويجتمعون ويصلون جميعا ولا يتفرقون بالمدارس او بالبيوت او الدواير هذا خلاف السنة السنة انهم يخرجون ويجتمعون يصلون جميع نعم ويدعون جميع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشرع قلب الغترة او الشماغ بعد صلاة الاستسقاء؟ ام ان ذلك خاص بالرداء فقط

194
01:11:12.450 --> 01:11:24.600
هذا خاص بالرداء وما يقوم مقام الرداء مثل البشت او الكوت او اما الذي على الراس فلا فليس لا يسمى رداء اللي على الراس ما يسمى اذا يسمى غطاء الرأس

195
01:11:24.750 --> 01:11:43.150
لكن اذا فعله من باب يعني الرغبة في الخير الرغبة في الاقتداء نرجو ان انه يثاب على هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انها امرأة تابت قريبا ومنذ قرابة اربع سنوات كانت تترك الصيام في رمضان ولا تقضيه بعده

196
01:11:43.150 --> 01:11:59.250
جهلا منها تقول ولا اعرف عدد هذه الايام واصوم الاثنين والخميس تطوعا فهل تكفي هذه عن قضاء تلك الايام  اذا كانت مع تركها للصيام تترك الصلاة لا تصوم ولا تصلي فهذه ليست مسلمة

197
01:11:59.850 --> 01:12:16.900
حتى لو صامت ما يجيها الصيام اما اذا كانت لا محافظة على الصلاة ولكنها تترك الصيام ثم تابت عليها القضاء. يجب عليها القضاء. واذا كانت لا تعرف الايام تقدرها وتجتهد في تقديرها وتصوم. ولا يجي صوم

198
01:12:16.900 --> 01:12:23.153
الاثنين والخميس عن القضاء. نعم. انت احسن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد