1
00:00:00.750 --> 00:00:29.550
قراء في هذا اللقاء ان تكون المحاضرة السنة ومكانتها في الاسلام  اصول التشريع السنة من المعلوم عند جميع اهل العلم انها الاصل الثاني من اصول الاسلام وان مكانتها في الاسلام

2
00:00:30.650 --> 00:01:00.650
الصدارة بعد كتاب الله هي الاصل المعتمد بعد كتاب الله عز وجل باجماع اهل العلم غاضبة وهي حجة قائمة مستقلة على جميع الامة من جحدها او انكرها او زعم انه يجوز الاعراض عنها

3
00:01:01.200 --> 00:01:26.400
والاكتفاء بالقرآن فقط فقد ظل ظلالا بعيدا وكفر كفرا اكبر وارتد عن الاسلام في هذا المقال فانه بهذا المقال وبهذا الاعتقاد يكون قد كذب الله ورسوله وانكر ما امر الله به ورسوله

4
00:01:26.750 --> 00:01:49.850
وجحد اصلا عظيما امر الله بالرجوع اليه والاعتماد عليه والاخذ به وانكر اجماع اهل العلم وكذب به وجحده وان اجمع علماء الاسلام على ان الاصول المجمع عليها اربعة ان الاصول المبنى عليها ثلاثة

5
00:01:50.050 --> 00:02:09.050
الاصل الاول كتاب الله والاصل الثاني سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام والاصل الثالث اجماع اهل العلم وتنازع العلم في اصول في اصول اخرى اهمها القياس والجمهور على انه اصل

6
00:02:09.250 --> 00:02:31.450
رابع اذا استوفى شروطه المعتبرة اما السنة ولا نزاع ولا خلاف في انها اصل مستقل وانها هي الاصل الثاني من اصول الاسلام وان الواجب على جميع المسلمين بل على جميع الامة بها

7
00:02:31.800 --> 00:02:52.950
والاعتماد عليها والاحتجاج بها اذا صح السند عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  ودل على هذا المعنى ايات كثيرات من كتاب الله واحاديث صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

8
00:02:53.600 --> 00:03:21.550
كما دل على هذا المعنى اجماع اهل العلم قاطبة على وجوب الاخذ بها والانكار على من اعرض عنها او خالفها وقد نبغت نابضة يصلي الاسلام انكر هذه السنة بسبب تهمتها

9
00:03:22.550 --> 00:03:42.550
للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كالخوارج فان الخوارج كفروا كثيرا من الصحابة ووسقوا كثيرا وصاروا ليعتمدون بزعمهم الا على كتاب الله لسوء ظنهم لسوء ظنهم باصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

10
00:03:43.450 --> 00:04:08.450
وتابعتهم الرافضة فقالوا لا حجة الا فيما جاء من طريق اهل البيت فقط وما سوى ذلك لا حجة فيه ونبغت نابغة بعد ذلك ولا يزال على القول يذكر فيما بين وقت واخر

11
00:04:09.750 --> 00:04:27.650
يسمى هذه النابغة الاخيرة القرآنية ويزعمون انه اهل القرآن وانهم يحتجون بالقرآن فقط وان السنة لا يحتج يحتج بها لانها انما كتبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم لمدة طويلة

12
00:04:27.750 --> 00:04:46.950
ولان الانسان قد ينسى وقد يغلط ولان الكتب قد يقع فيها غلط الى غير هذا مما قالوا من الترهات والخرافات والاراء الفاسدة وزعموا انهم بذلك يحتاطون لدينهم فلا يأخذون الا بالقرآن فقط

13
00:04:47.400 --> 00:05:08.700
وقد ضلوا عن سواء السبيل وكذبوا وكفروا بذلك كفرا اكبر بواحا فان الله عز وجل امر بطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام واتباع ما جاء به ولو كان رسوله صلى الله عليه وسلم لو اتبع ولا يطاع لم يكن للاوامر قيمة

14
00:05:11.100 --> 00:05:26.300
وقد امر ان تبلغ سنته كان اذا خطب امر ان تبلغ السنة فدل ذلك على ان سنته صلى الله عليه وسلم واجبة الاتباع وعلى ان طاعته واجبة على جميع الامة

15
00:05:26.400 --> 00:05:47.150
كما تجب طاعة الله تجب طاعة رسوله عليه الصلاة والسلام القرآن العظيم وجد ذلك واضحا قال تعالى في كتابه الكريم في سورة ال عمران واتقوا النار التي اعدت للكافرين. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون

16
00:05:47.250 --> 00:06:07.600
وقرر طاعة الرسول بطاعته واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وعلق الرحمة بطاعة الله ورسوله ها في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله قاطعوا الرسول واولي الامر منهم وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

17
00:06:07.750 --> 00:06:29.250
من جندو بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل وامر بطاعة الله وطاعة رسوله وكرر في ذلك اطيعوا الله واطيعوا الرسول ثم قالوا بالامر منكم ولم يكرر الفعل لان طاعة اولي الامر تابعة لطاعة الله ورسوله. وانما تجب في المعروف

18
00:06:29.300 --> 00:06:43.000
حيث كان ما امروا به من طاعة الله ورسوله واما لا يخالف امر الله ورسوله ثم بين ان العمدة في طاعة الله ورسوله فقال وان تنازعتم بشيء فردوه الى الله والرسول

19
00:06:43.450 --> 00:07:01.450
ولم يقل الى اول الامر منكم مقائل الله والرسول ودل ذلك على ان الرد بمسائل النزاع والخلاف انما يكون لله ولرسوله قال العلماء معنى لله لكتاب الله ما له الرسول

20
00:07:01.550 --> 00:07:23.650
معناه الرسول في حياته ولسنته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لعلم بذلك ان سنته مستقلة وانها اصل متبع قال جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله قال سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول الله لكم جميعا

21
00:07:26.500 --> 00:07:41.650
قل يا ايها قبلها قوله جل وعلا والذين امنوا بالله من كتاب الله ورسوله فعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل ما اولئك هم المفلحون وجعل الفلاح لمن اتبعه عليه الصلاة والسلام

22
00:07:42.200 --> 00:07:59.900
به وعذروه للنبي عليه الصلاة والسلام فان السياق فيه عليه الصلاة والسلام والذي امنوا به وعذروه ونصروه ده انت بقى والنور الذي انزل معه اولئك مفلحون وذكر ان الفلاح لهؤلاء المتبعين لنبي الله عليه الصلاة والسلام

23
00:08:00.350 --> 00:08:14.400
دون غيره ودل ذلك على ان هناك سنته ولم يتبعه فانه ليس بمفلح وليس من المفلحين. ثم قال بعدها قل يا ايها الناس يعني قل يا محمد يا ايها الناس

24
00:08:14.800 --> 00:08:33.050
اني رسول الله لكم جميعا الذي له في السماوات والارض لا اله الا هو الحي المميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي من يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون وعلق الهداية باتباعه عليه الصلاة والسلام

25
00:08:33.300 --> 00:08:52.550
فدل ذلك على وجوب طاعته واتباع ما جاء به من الكتاب والسنة عليه الصلاة والسلام وقال عز وجل بايات اخرى ونطيعوا الله واطيعوا الرسول وان تولوا وانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه

26
00:08:52.550 --> 00:09:13.250
وما على الرسول الا البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام قال جل وعلا ايضا في هذه السورة سورة النور واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قاطعوا الرسول لعلكم تلحقون وقال ان فاخرجها وحدها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم تحبون

27
00:09:13.650 --> 00:09:29.800
قال في اخر السورة سورة النور الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وذكر جل وعلا ان مخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم على خطر عظيم

28
00:09:30.800 --> 00:09:50.400
لان تصيبه فتنة ازاي الشرك والضلال او عذاب اليم نعوذ بالله  قال عز وجل في سورة الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه ومن اغفوا عنه ما انتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. هذه الايات

29
00:09:50.500 --> 00:10:10.800
وما جاء في معناها كلها دالة على وجوب اتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام واهل الهداية والرحمة والسعادة والعاقبة الحميدة كلها باتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام  ومن انكر ذلك فقد انكر كتاب الله

30
00:10:11.000 --> 00:10:30.850
ومن طالع انهم يتبع كتاب الله دون السنة فقد كذب وغلظ وكفر فان القرآن امر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لم يتبعه فانه لم يعمل بكتاب الله ولا يؤمن بكتاب الله ولم ينطق بكتاب الله

31
00:10:30.950 --> 00:10:50.000
كتاب الله امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم امر باتباعه وحذر من مخالفته عليه الصلاة والسلام ومن زعم انه يأخذ بالقرآن ويتخذ القرآن دون السنة فقد كذب لان السنة جزء من القرآن

32
00:10:50.200 --> 00:11:07.750
طاعة الرسول جزء من القرآن ودل على لفظ بها القرآن وامر بالاخذ بها القرآن فلا يمكن هذا ينفك هذا عن هذا ولا يمكن ان يكون الانسان متبعا للقرآن بدون اتباع السنة

33
00:11:07.950 --> 00:11:26.600
ولا يكن متبعا للسنة بدون اتباع القرآن. فهما متلازمان لا ينفذ احدهما على الاخر ومما جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الشيخان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما في الصحيحين

34
00:11:27.000 --> 00:11:41.350
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ولطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني

35
00:11:44.050 --> 00:11:58.150
وفي صحيح البخاري رحمة الله عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امة يدخل الجنة الا من ابى قيل يا رسول الله من يأبى

36
00:11:58.200 --> 00:12:18.250
قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى وهذا واضح بان من عصاه وقد عصى الله ومن عصاه فقد ابى دخول الجنة والعياذ بالله وفي المسند وابي داود وصحيح الحاكم

37
00:12:19.050 --> 00:12:34.950
باسناد جيد عن المقدام مما في كذب الهندي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال واني اوثد الكتاب ومثله معه جميع البؤر ومن له ما هي سنة الوحي الذاتي

38
00:12:35.950 --> 00:13:01.200
هلا يوجب رجل شبعان يتكئ على اريكته يحدث بحديث من حديث فيقول بيننا وبينهم كتاب الله ما وجد فيه من حلال حللناه وجد في الحرام محرم لا وبلفظ يوجب غدو شبعان

39
00:13:01.750 --> 00:13:19.600
على اريكته يحدث بالامر من امره مما امرت ونهيت عنه فيقول بيننا وبينه كتاب الله ما وجدنا فيه اتبعنا الاوان ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله عليه الصلاة والسلام

40
00:13:21.850 --> 00:13:43.500
ولا ولا بهذا المعنى كثيرة الواجب على جميع الامة ان تعظم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وان تعرف قدرها وان تأخذ بها وتسير عليها هي الشارحة والمبشرة لكتاب الله عز وجل

41
00:13:44.150 --> 00:14:03.000
والدالة على ما غد يخفى من كتاب الله والمغيبة والمقيدة لما قد يطلق من كتاب الله والخاصة بما قد يعم من كتاب الله ومن تدبر كتاب الله سنة عرف ذلك

42
00:14:05.600 --> 00:14:24.500
لان الله يقول جل وعلا وانزل اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتوكلون ونبين للناس ما نزل اليهم عليه الصلاة والسلام فاذا كانت سنته غيرك معتبرة ولا يحتج بها

43
00:14:24.750 --> 00:14:42.750
فكيف يبين للناس دينهم وكتاب ربهم هذا من افضل الباطل لعلم بذلك انه مبين كما قاله الله وانه الشارع لما قد يخفى من كتاب الله وقال في اية اخرى سورة النحل

44
00:14:44.350 --> 00:15:01.950
وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين ورحمة لقوم يؤمنون وبينها جل وعلا انه انزل الكتاب عليه يبين للناس ما اختلفوا فيه فاذا كانت سنته لا تبين للناس ولا تعتمد بطل هذا المعنى

45
00:15:02.550 --> 00:15:18.150
هو سبحانه وتعالى بين انه هو الذي يبين للناس ما نزل اليهم وانه عليه الصلاة وليقصد النزاع من الناس ما اختلفوا فيه ودل ذلك على ان سنته لازمة الاتباع ووجبة الاتباع

46
00:15:19.900 --> 00:15:39.450
وليس هذا خاصا في اهل زمانه وصحابته رضي الله عنهم بل ولهم ولمن يجيء بعده الى يوم القيامة وان الشريعة شريعة لزمانه ولمن بات زمانه عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة هو رسول الله الى الناس عام

47
00:15:39.950 --> 00:15:59.150
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ورسول الله الى جميع العالم لجن والانس العربي والعجم الاغنياء والفقراء الحكام والمحكومين الى يوم القيامة. ليس بعده نبي. هو خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام

48
00:16:00.400 --> 00:16:18.150
وجب ان تكون سنته موضحة لكتاب الله وجارحة لكتاب الله ودالتنا على ما قد من كتاب الله وشريعة وسنته ايضا جاءت باحكام لم يأتي بها كتاب الله جاءت باحكام مستقلة

49
00:16:18.600 --> 00:16:41.650
شرعها الله عز وجل لم تذكر في كتاب الله سبحانه وتعالى من ذلك تفصيل جواد زي الركعات تفصيل احكام الزكاة تفسير احكام الرضاع فليس من كتاب الله الا الامهات ولا خوف من الرضاعة

50
00:16:42.000 --> 00:17:02.600
وجاءت السنة في بقية محرمات الرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وجاء في السنة بحكم مستقل بتعليم الجانب بين المرأة وعمتها والمرأة في مغالاتها وجاءت باحكام مستقلة في كتاب الله في اشياء كثيرة جنايات

51
00:17:02.700 --> 00:17:24.050
زياد والنفقات واحكام الزكوات واحكام الحج الى غير ذلك ولما قال بعض الناس بمجلس عمران بن الحسين رضي الله عنه دعنا من الحديث وحدث عن كتاب الله عمران رضي الله عنه وارضاه

52
00:17:24.500 --> 00:17:51.200
وشد نفيره وقال لولا السنة كيف نعرف ان الظهر اربعا ان الظهر اربع والعصر اربع والعشاء اربع والمغرب اثنان الى اخره والسنة بينت لنا كغافل الصلاة متواصل الاحكام ولم يزل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يرجعون الى السنة

53
00:17:52.450 --> 00:18:14.400
ويتحاكمون اليها ويحتجون بها ولما ارتد من العرب وهو الصديق رضي الله عنه وارضاه دعا الى جهادهم وقف عمر في ذلك قال كيف نقاتلهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:14.600 --> 00:18:26.900
قلت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واذا قالوه عصوني دماءهم واموالهم الا بحقها. قال الصديق رضي الله اليست الزكاة من حقها من حق لا اله الا الله

55
00:18:27.100 --> 00:18:43.050
والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على من هيه الو الو عمر رضي الله عنه فما هو الا ان عرفتوا ان الله قد شرح صدر ابي اهل القتال فعرفت انه الحق

56
00:18:43.600 --> 00:19:02.450
ثم وافق المسلمون ووافق الصحابة واجتمع رأيهم على قتال المرتدين فقاتلوهم بامر الله ورسوله ولما جاءته جدة تسأل طالما على كتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصديق

57
00:19:03.100 --> 00:19:21.100
ولكن سوف اسأل الناس يعني عما جاء في سنن فسأل الناس اخبر ان الرسول قضى لها بالسدس وقضى اهل السنة رضي الله عنه وارضاه وهكذا عمر لما اشكل عليه رأس المرأة ميتا ما حكمه

58
00:19:21.200 --> 00:19:41.150
وقف حتى سأل الناس فشهد انه محمد ومجرى بن جعبة لان الذي قضى فيه بغرة او ما وفق الله بذلك ولما اشكل على عثمان عدة حكم معتدل من الوفاة لزوجها او تنتقل الى اهلها

59
00:19:41.400 --> 00:19:57.550
وشهدت عنده ريعة بنت مالك الحرية ابي سعيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان تتعدد في بيتها بذلك عثمان رضي الله عنه وارضاه ولما سمع علي رضي الله عنه عثمان

60
00:19:57.950 --> 00:20:14.000
في بعض حجاته ينهى عن المتعة ويأمر بافراد الحج احرم او علي رضي الله عنه الحج والعمرة جميعا وقال لا ادع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول احد من الناس

61
00:20:16.550 --> 00:20:41.000
ولما سمع ابن عباس بعض الناس ينكر عليه للفتوى بالبدعة قال يوسف ويحتج عليه بقول ابي هو عمر انهما يريان افراد الحج قال يوشك ان تنزع خيرة من السماء هجرة من هجرة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر

62
00:20:41.850 --> 00:21:00.050
ولما ذكر احمد رحمه الله جماعة يتركون الحبيب ويذهبون الى رئيس سفيان الثوري ويسألونه عما لديه وعما يقول تعجب وقال عجبت لقوم عرفوا الاثنان وصحته يعني عن رسوله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:00.400 --> 00:21:21.750
يذهبون الى الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب اليم ولما ذكر عند ايوب رجل يدعو الى القرآن ويثبت عن السنة

64
00:21:22.150 --> 00:21:45.400
قال دعوه فانه ظال المقصود ان السلف الصالح بل عرفوا هذا الامر وبلغت عندهم نوابغ الخوارج بهذا الباب فشد نفيرهم عليهم و ظللوهم وحذروا منهم مع انه انكار غير الانكار الموجود

65
00:21:45.500 --> 00:22:07.150
الاخير قالوا له شبهة بالنسبة الى الخوارج وما اعتقدوه في الصحابة رضي الله عنه وارضاه في بعضهم دون بعض اما هؤلاء المتأخرون فجاءوا ومنكر عظيم وبلاء كبير ومصيبة عظمى حيث قالوا ان السنة برومتها

66
00:22:07.300 --> 00:22:35.850
برمتها لا يحتاج لها كلية لا من هنا ولا من هنا وطعنوا فيها وفي رواتها وبخطبها وسارع على هذا النهج واعلنه كثيرا الرئيس القذافي المعروف وظل واضل وهكذا جماعة في مصر واهل مصر

67
00:22:35.950 --> 00:23:07.200
قالوا هذه المقالة فضلوا واضلوا قرآنيين  جهلوا ما قام به علماء السنة وقد احتاطوا كثيرا للسنة تلقوها اولا عن الصحابة حفظا ودرسوها وحفظوها حفظا كاملا اظن دقيقا حرفيا ونقلوها الى من بعده

68
00:23:09.200 --> 00:23:30.450
ثم الف العلماء في القرن الثاني برأس القرن الاول وفي اثناء القرن الثاني ثم ذلك في القرن الثاني لا بوجوده جمعوا فيها الاحاديث حرصا على بقائها حفظها وصيانتها وانتقلت من الصدور

69
00:23:30.900 --> 00:24:00.650
يرجو المحبوبة المتداولة المتناقلة التي لا طيب فيها ولا شك ثم لقبوا عن الرجال وارواه ثقتهم مم كذاب من ضعيفه وسيء الحفظ منهم التحرر من ذلك اتم تحريم وبينوا من يصلح للرواية ومن لا يصلح للرواية

70
00:24:00.900 --> 00:24:21.300
يحتج به ومن لا يحتج به وبعدين او بما قد وقع من بعض الناس من اوهام واغلاط سجلها عليه واروا كذابين وبظاعين والفوا فيهم واوضحوا اسماءهم وايد الله بهم السنة

71
00:24:22.000 --> 00:24:52.900
واقام بهم الحجة وقطع بهم معذرة وزال تلبيس الملبسين وانكشف ولا للضالين وبقيت السنة بحمد الله جلية واضحة لا شبهة عليها ولا غبار عليها وكان الائمة يعظمون ذلك كثيرا واذا رأوا من احد

72
00:24:53.150 --> 00:25:15.600
اي تساؤل بالسنة او اعراظ انكروا عليه حدث ذات يوم عبد الله بن عمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا ايمان الله مساجد الله وقال بعض ابنائه والله

73
00:25:16.850 --> 00:25:38.100
عن اجتهاد مقصود انهن تغيرن وانهن قد اذ سهلنا في الخروج ليس قصده انكار السنة فاقبل عليه عبد الله وسبه سبا سيئا وقول قولوا قال الرسول وتقول والله لامنعهن ورأى عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه

74
00:25:38.400 --> 00:25:52.400
بعض اقاربه يكذب قال له ان الرسول نهى عن الخس قال انه لا يصل صيدا ولا ينكر عدوا ثم رآه في وقت اخر يحدث فقال اقول لك ان الرسول نهى عن هذا ثم تخلف

75
00:25:52.500 --> 00:26:17.600
لكن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعظمون هذا الامر جدا ويحذرون الناس من التساهل بالسنة او الاعراض عنها او انكار لها برأي من الاراء او اجتهاد من الاجتهادات وقال ابو حنيفة ان في هذا المعنى

76
00:26:17.850 --> 00:26:30.800
رضي الله عنه ورحيمه اذا جاء الحديث عن رسول الله على العين والرأس. عليه الصلاة والسلام الى اخر كلامه وقال مالك رحمه الله ما منا اذا راد ورد عليه الا صاحب هذا القبر

77
00:26:32.200 --> 00:26:48.150
عليه الصلاة والسلام وقال ايضا لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها واتباع الكتاب والسنة وهكذا قال غيرهم من الائمة ولا الشافعي رحمه الله اذا رأيت حديثا صحيحا

78
00:26:48.550 --> 00:27:07.350
ثم رأيته اني خالفته واعلموا ان عقلك الذهب وفي لفظ اخر قال اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخالفه واضرب بقول الحائط قال احمد رحمه الله

79
00:27:07.600 --> 00:27:29.050
لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي خذهم حيث اخذنا كما قوله رحمه الله وصحته اذهبوا الى رئيس جهة  فالامر في هذا واضح العلم في هذا دليل متداول من اهل العلم

80
00:27:29.900 --> 00:27:52.800
وتكلم متأخرون بهذا في هذا المقام كلاما كثيرا كلام ابن عباس ابن تيمية نؤيد وغيرهم واوضعوا ان من انكر السنة وقد زرع سواء السبيل وان من عظم اراء الرجال فقد ظل واخطأ

81
00:27:53.100 --> 00:28:09.250
وان الواجب عرظ اراء الرجال مهما عظموا رحمة الله عليهم مهما عظموا يجب عرض ارائهم على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما شهد له منهما بالقبول قبل وما لا

82
00:28:09.550 --> 00:28:31.950
واذا الرد على قائل ومن اخر ما كتب في هذا رحمه الله حيث كتب رسالة سماه مفتاح الجنة بالاحتفال بالسنة وذكر في اولها ان من انكر السنة زعم انه لا يحتج بها فقد كفر اجماع

83
00:28:36.550 --> 00:28:58.800
ونقل كثيرا من كلام السلف في ذلك هذه منزلة السنة وهذه مكانتها من الاسلام وانها الاصل الثاني من اصول الاسلام وانا حجة مستقلة غاية بنفسها يجب الاخذ بها والرجوع اليها

84
00:28:59.000 --> 00:29:19.600
ونصح استندوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب الاخذ به مطلقا ولا يجب متواترا او مشهورا او مستفيظا  عدد كبير من الطرق بل ولو بطريق واحدة وقد استقام الاسناد

85
00:29:19.800 --> 00:29:39.700
وجب الاخذ بالحديث مطلقا بسند واحد وبجندين او بثلاثة او باكثر وسمي خبر تواتر او خبر احاد لا فرق في ذلك كلها حجة كلها حجة يجب الاخذ بها مع اختلاف

86
00:29:40.600 --> 00:29:57.750
ما تقتضيه من العلم الضروري او العلم النظري او او الظن هذا امر اخر ما يتعلق بالاهل بها بل هذا امر يتعلق بالقلوب يختلف فيه الناس لكن العمل بها واجب الاتباع

87
00:29:58.100 --> 00:30:19.400
واجب الاخذ بها مطلقا متى صح الاسلام وجب الاخذ بذلك وتحكيم ذلك وترك ما خالف ذلك اما متواترا اوله مشهورا او مستفيظا او احادا غير مستفيد ولا مشهور او قريبا او غير ذلك هذه اشياء

88
00:30:19.550 --> 00:30:38.900
طلع عليها اهل السنة في اصول الحديث وعرفوها في اصول الفقه ايضا وهذا يختلف بحسب اختلاف الناس بالعلم فانه قد يكون هذا الحديث متواترا عند زيد وعمرو وليس متواترا عند خالد ومكر

89
00:30:39.450 --> 00:30:59.650
لما بينهما من من الفرق في العلم واتساع العلم وقد يروي زيد حديثا من عشرة طرق ومن ثمانية ومن سبعة ومن خمسة او ستة  ويقطع هو بانه بهذا متواتر لما

90
00:30:59.900 --> 00:31:18.750
اتصف به قواته من العدالة والحفظ والاتقان والجلالة وقد يروي اخر حديثا بعشرين سنة ولا يحصل له ما حصل لذاك من العلم اليقين القطعي بانه الرسول صلى الله عليه وسلم او بانه متوازي

91
00:31:20.600 --> 00:31:43.350
هذه امور تختلف بحسب ما يحصل للناس من العلم باحوال الرواة وعدالتهم ومنزلته في الاسلام وصدقهم وحفظهم وغير ذلك هذا شيء يتفاوت فيه الرجال حسب ما اعطاه الله من العلم باحوال الحديث ورجاله

92
00:31:43.400 --> 00:32:06.850
وصفاتهم وطرق الحديث الى غير ذلك لكن اهل العلم اجمعوا على انه متى صح السند وسلم من العلة وادب الاخذ به. وبينوا ان الاسناد الصحيح وما ينقله العدل الضابط عن مثله عن مثله عن مثله الى النبي صلى الله عليه وسلم من دون شهود ولا علة

93
00:32:07.300 --> 00:32:32.650
ولا انقطاع هذا متى جاء الحديث بهذا المعنى متصلا لا جزء فيه ولا علة به والاحتجاج به على على التي يتنازع بها الناس سواء كنا سواء حكمنا عليه بانه غريب او عزيز او مشكور او متواتر او غير ذلك

94
00:32:32.650 --> 00:32:51.150
كبار واي ذي الحجة في استقامة السند وصلاحه وسلامته تعددت اسانيده او لم تتعدد اسانيده هذا واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يمنحنا ديننا الثقة بدينه

95
00:32:51.250 --> 00:33:09.050
وان يرزقنا الاستقامة على ما يرضيه وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه جل وعلا جواد كريم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. وقد كتبت في هذا المعنى رسالة مختصرة

96
00:33:09.150 --> 00:33:52.200
سلمتها للاخ عمر لعلها تصور وتوزع عليكم ان شاء الله            صلى الله وسلم عليه يا علم الهدى والحق به اللهم صلي على الذين ناموا عن سنته وشفعوا في سبيلها الى يوم الدين. ايها الاخوة

97
00:33:52.200 --> 00:34:21.100
من السائل فضيلة الشيخ الظعيف من الحديث له انواع فقسمها الحافظ ابن حبان الى انواع كثيرة تسعة واربعين نوعا. ولكن في الحقيقة ينقسم الى قسمين ضعيف يعتبر حسنا عند الترمذي واشباهه

98
00:34:21.500 --> 00:34:40.450
وضعيف غير متماسك لا تقوم به الحجة اما لان فيه متهما بالكذب واما لان فيه من هو فاحش الغلط او لان فيه انقطاع شديدا او ما اشبه ذلك  الضعيف الذي

99
00:34:42.250 --> 00:35:04.850
يعتبر حسنا في اصطلاحها بعيسى رحمه الله وهو ما خف الظبط لرواده وينسبوا الرواة الذين قد امتازوا بالحفظ ولكنهم عدون وليس بشأن ولا منقطع ولا معنويا بعلة قادحة يقال معلل الافصاح هذا يحتج به

100
00:35:05.200 --> 00:35:28.800
كالصحيح عند اهل العلم وقال الاولون يقسمون الحديث الى قسمين صحيح وضعيف ويدخل الحسن الصحيح ثم رأى الترمذي وجماعة بعد ذلك تقسيمه الى الاقسام الثلاث صحيح وحسن واو حسن عندهم ما خف الظبط في رواتب

101
00:35:29.000 --> 00:35:47.700
لجذبتهم بالكامل قال يسمونه الحسن اذا استقامت الاحوال الاخرى من عدالة واتصال وعدم شذوذ وعلة  ما لا يحتج به وهو خير من الاراء والقياس كما قال رحمه الله اللي هو الظعيف

102
00:35:47.800 --> 00:36:10.400
اولى من القياس والاراء البشرية والضعيف المتماسك الذي يصلح للاحتجاج لانهم اتصلوا بالسند غير معلل ولا شاذ الا ان رواده او بعضهم ليسوا بكامل حفظ بل عندهم الحفظ نقص وليسوا بفاحشة غلط لكن يقع لهم اوهام واخطاء وليسوا بفاحشة غلط

103
00:36:10.500 --> 00:36:38.850
نعم  نقول ان بعض الدول العربية المسلمة تحكم بغير القرآن وهل يرتكبون بذلك ذنب ويدخلون في مذهب العلمانية الذي لا يحكم بالشريعة الاسلامية يعتبر كافرا لان من عطل الشريعة ورضي بالقوانين الوضعية

104
00:36:39.100 --> 00:37:04.050
وحكمها في رقاب الناس واعمال الناس ومعاملاتهم فقد رضي بغير الشريعة وقد تنقص الشريعة وزعم انها غير صالحة الحكم بين الناس الذين اوجدوا قوانين والحقوق قانونية لاراء البشر مواليد  او ايطالية

105
00:37:04.250 --> 00:37:22.800
او امريكية وانجليزية او سوفيتية او غير ذلك. هؤلاء قد عملوا كتاب الله وراء ظهورهم ولا يكون على الاسلام لا يكون حكام المسلمين لان الله قال جل وعلا ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون

106
00:37:22.950 --> 00:37:38.350
ولم يكن بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ولم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون قال سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما حذر بينهم ثم لا اجد فيها مصحرا مما قضيت ويسلموا تسليما

107
00:37:38.650 --> 00:37:59.850
قال سبحانه بحكم الجهل الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الذين لم يرظوا بالشريعة وحكموا القوانين الوضعية معناهم انهم لم تطيب نفوسهم بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

108
00:38:00.200 --> 00:38:20.850
ورأوا ان في القوانين التي لانفسهم مصلحة او انها اولى من الشريعة او او انها مساوية او انها اصلح على كل حال هذا كفر وضلال لكن فتوقف بعض الناس بكفرهم

109
00:38:21.100 --> 00:38:43.900
وقالوا انهم يزعمون انهم يرون انهم مخطئون وهذا الواجب تحكيم الشريعة ولكنهم لم يستطيعوا ان يحكموها لما لديهم من عناصر و بجوج لا ترضى بذلك واناس مطاعين لا يرظون بذلك وهم كالمضطرين

110
00:38:44.050 --> 00:39:00.050
الى تحكيم القوانين وهم لا يعتقدون ان حكمها جائز ولا يرظون بعزل حكم الله ولكن لاسباب اضطرت الى ذلك وهذا محل نظر والاصل عند اهل السنة والجماعة ان من حكم

111
00:39:00.550 --> 00:39:19.600
غير الشريعة وهو يعلم انه مخفي وانه ظالم لنفسه وانه عاصي وانه لا يكفر بذلك بل يقولون هذا كفر دون كفر كما قال ابن عباس ومجاهد وجبر تابعي الجليل وطاووس بن كيسان

112
00:39:19.950 --> 00:39:39.800
غيرهم قالوا انما يكون كافرا وظالما ظلما اكبر اكبر اذا استحل ذلك يرى انه يجوز له تحكيم غير شريعة اما اذا حكم غير الشريعة فكما بالقانون او بالرشوة وبكذا وكذا

113
00:39:39.850 --> 00:40:00.300
ويعلم انه عاصي يعلم انه عاصي وانه مخطئ او انه خاطئ ضال ولكن حمله الهوى او طاعة الرؤساء على من حكم بغير الشريعة قد يكون عاصيا وظالما وكافرا كفرا دون كفر وظلما دون ظلم ورزقا دون فسق

114
00:40:01.550 --> 00:40:22.900
ولا يخرج بهذا من الشريعة ويكون مرتدا فهؤلاء الذين وولوا على امور الناس الان في غالب انصار المسلمين هل هل يقال فيهم انهم لم يستطيعوا حكم الشريعة او انهم يعلمون ان الشريعة هي الحكم وانهم اخطأوا وعصوا

115
00:40:22.950 --> 00:40:42.850
تحكيم القوانين وانهم يعلمون انهم مخطئون وانهم عاصون ولكن تعمدوا ذلك لاسباب ولاهواء فنقول في حقهم حينئذ انهم كفروا كفرا دون كفر وظلموا ظلما دون ظلم هذا محل النظر والذي يظهر من تصرفاتهم

116
00:40:43.050 --> 00:41:08.300
واحوالهم  بميولهم الى قوانين ورضاهم بها يظهر من احوالهم عند الدراسة والتأمل يبين له انهم راضون بها وانا مطمئنون اليها وانهم يرونها اولى من تحكيم الشريعة وانسب للناس واصلح للناس او ارفق بالناس هذا هو ظاهر حالهم

117
00:41:08.650 --> 00:41:26.200
هذا هو المتبادل من احوالهم لا لم يحكم ولا بغير بغير الشريعة وهم مطمئنون ليس عندهم في ذلك تعلم ولا تبروا من هذا الشيء ولا تصريحات بانهم خاطئون وانهم ظالمون وسيعود لهم الشريعة فلن يظهروا من حالهم

118
00:41:26.300 --> 00:41:43.300
وانهم راضون بحكم القوانين الوضعية وانهم قانون لهم الشريعة غير راضين بحقوق الشريعة هذا ظاهر احوالهم والله على ما في قلوبهم سبحانه وتعالى والحظ والخلاصة ان نعلم الخلاصة ان نعلم

119
00:41:43.400 --> 00:42:05.300
ان من زعم ان القوانين الوضعية وان كانت فرنسية او انجليزية او ايطالية او هولندية او امريكية او سوفيتية او غير ذلك من زعم انها يجوز الحفظ بها من زعم انه يجوز الحفظ فيها

120
00:42:05.500 --> 00:42:22.500
ولا بأس بالحكم بها بين الناس وان زعم ان الشريعة افضل وهو كافر الضال في اجماع المسلمين فان قال انها مساوية للشريعة فهو اكبر واكبر وان قال ان افضل من الشريعة واولى من الشريعة فهو اكبر واشد ضلالة

121
00:42:23.000 --> 00:42:43.850
هذا ينبغي ان يعلم به مع المسلمين القوانين الوضعية  كفر بالله وضلال اذا اعتقد صاحبها انها جائزة او انها مساوية للشريعة او انها من الشريعة. وفي هذه الاحوال الثلاث كافر ظالم مطلق

122
00:42:44.200 --> 00:43:03.400
اما اذا حكم باي قانون او لاي انسان لانه يخالف شرع الله ويعلم انه خير لشرع الله ولكن فعل ذلك لهون او للرشوة او لاشياء اخرى من المقاصد الخفيفة فهذا يكون ضالا ويكون ظالما

123
00:43:03.600 --> 00:43:18.900
ظلما دون ظلم وكافرا كفرا دون كفر كما قال ابن عباس ومجاهد وطاووس وغيرهم من الجمهور لانه لم يعتقد الا تحكيم غير الشريعة وانما حكم بغير الشريعة لهوى كما قد يقع لبعض القضاة

124
00:43:19.300 --> 00:43:45.350
القضاة في المحاكم الاسلامية قد يضل عن السبيل وان يحكم بغير الشريعة لهون اما الرشوة واما لقرابة واما لعداوة للمحكوم عليه ويحكم عليه بغير الشريعة لهوى او لاسباب اخرى خاصة واغراض خاصة حكم باسبابها وهو يعلم ان حكمه يخالف شرع الله

125
00:43:45.600 --> 00:44:03.900
ولكن حمله عليه هوى وغرض فاسد هذا يكون عند اهل العلم آآ ظالما وعاصيا وفاسقا ولكن لا يكون كافرا كفرا اكبر لانه يعلم انه عاصي وان حكم الله بخلاف قوله وانه خاطب في ذلك ظالم في ذلك

126
00:44:03.950 --> 00:44:24.450
فهو عند جمهور ليس بكافرا اكبر لا وهي مسألة عظيمة يجب ان نحكمها جيدا نعم سائلا يقول هل على المعتمر طواف الوداع واذا اه ولو كان اخر عهده بالبيت وعلى الحج مثل ذلك

127
00:44:25.750 --> 00:44:41.150
اما الحج والصحيح من اقوال العلماء انه يجب فيه الوداع في خلاف هذا جمع من اهل العلم الى انه سنة طواف الوداع ولهذا سقط عن الحائض والنبساء وقال اخرون بل يجب

128
00:44:41.550 --> 00:44:56.650
ولولا انه واجب لما قيل بسقوط عن هذا النفساء. كان ساقط على الجميع المقصود الصحيح انه واجب في الحج لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد منكم حتى يكون اخر عهده البيت

129
00:44:57.000 --> 00:45:19.850
رواه مسلم في الصحيح ولما روى الشيخان في الصحيحين ان عباس رضي الله عنهما وانما هو سحب نعم وردت كثير من الاسئلة آآ ورد كثير من الاسئلة يسأل عن فتواكم في بعض

130
00:45:19.950 --> 00:45:39.450
عن اقامة نواد للنساء اذا لم تكن اه يطلع عليها الرجال فمور حقيقة هذه الفتوى وهل هي صحيحة؟ مع اننا على ما يترتب عليها من اضرار سئلنا عن هذه المسألة سألني صاحب

131
00:45:39.750 --> 00:46:03.600
مندوب الجزيرة هي المرض عن مسائل منها نوادي النوادي التي اللي جاء قلت له لا مانعا من نوادي النسا اذا كانت مصونة لا يخشاها الا النساء اه فلا بأس بذلك بهذه الشريطة الا الا ان تكون بين النساء

132
00:46:03.650 --> 00:46:26.000
والا يخشاها الا النساء ثم بلغني انها حملت على النوادي التي اعتادها الشباب المواد الخارجية التي يذهبون اليها للكرة وشبهها فاعقبته المقال بمقال اخر نشر في الجزيرة ايضا بينت مرادي بالنوادي وليس مرادي بالنوادي نوادي الرجال

133
00:46:26.100 --> 00:46:49.150
وما يجالسه ولا اردت بالنوادي نوادي الخطب والمذاكرة بين النساء في مع المدرسات والطالبات ولا تقيم مدرسة نوادي للمحاضرة والمناقشة بين الطالبات او بين المدرسات هذا هو المقصود اما نوادي مستغلة

134
00:46:49.250 --> 00:47:09.000
يذهب اليها النساء من بيوتهن الفتيات ليجتمعنا هناك ليه لعب وما اشبه ذلك فهذا لا يجوز عندي لانه قد يفضي الى شر كبير قد يخفي الى اختلاط وقد يفضي الى خروج النساء باسم النوادي

135
00:47:09.050 --> 00:47:33.250
وهم لا يخرجون الى شيء اخر الذي يرى منع ذلك وبينته في مقال بعد المقال الاول بيومين او ثلاث مع مسائل اخرى نعم  اثابك الله وجزاك خيرا ما هي الكتب التي تنصحوننا بقراءتها؟ من اجل معرفة مراتب الاحاديث؟ وما رأيك في كتابك في

136
00:47:33.250 --> 00:47:55.700
هذه سلسلة الاحاديث الظعيفة والموضوعة للالباني القلوب التي ينبغي لطالب علم قراءتها كثيرة  ولا سيما في هذا العصر فان المطابع ستخرج كتبا كثيرة وهناك مخطوطات للنطقة كثيرة الذي اراه ان كل طالب يعتني بما

137
00:47:55.800 --> 00:48:13.050
من الكتب التي في الحديث وبالاخص ذلك العناية في الصحيحين فانهما اشرف كتب على الاطلاق بعد كتاب الله والعناية في الصحيحين من طلبة الجامعات ومن طلبة الثانوي ومن طلبة الدراسة العليا

138
00:48:13.150 --> 00:48:39.550
لا شك انها مهمة جدا كذلك شروحهما وشاحن النووي مسلم ومفهم اطلب اذا وجد وما اشبه ذلك هذه مفيدة جدا كذلك الكتب المؤلفة هذه الموظوعة كا بس الفوايد المجموعة للشوكاني

139
00:48:39.750 --> 00:48:58.900
وغيرها من ما ولدت في هذا واصل المطالب وغير ذلك وهكذا فالف الاحاديث المشهورة مثل المقاصد الحسنة وكشف الخفاء وغير ذلك مثل مثل لا المصنوعة السيوطي والموضوعات ابن الجوزي كل هذه كتب مفيدة جدا مثل منار ابن القيم

140
00:48:59.050 --> 00:49:20.800
هذه كتب مفيدة ونافعة وكذلك زاد المعادن البقية مفيد جدا في هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بيان سنته عليه الصلاة والسلام والتنبيه على بعض الاخطاء والاغلاط واما كتب اخينا وصاحبنا الشيخ العلامة ناصر الدين الالباني في كتب مفيدة سلسلة الاحاديث الظعيفة والصحيحة صحيح الجامع الصغير

141
00:49:21.050 --> 00:49:43.650
وشرح كلها مفيدة وليس معنى انه لا يخطئ كل منا يخطئ قد يكون هناك اغلاط وهناك اخطاء في بعض الاشياء لكن كتبهم بجملة مفيدة ونافعة فانا اوصي بمطالعتها والاستفادة منها مع الاستفادة من الكتب الاخرى الطيبة النافعة فيما يتعلق بمصطلح الحديث

142
00:49:43.650 --> 00:50:00.700
ومقدمت من الصلاة الحديث وادوية العراق وشرحها كذلك تدريب للسيوطي وغير ذلك الا الكتب الذي الف في هذا الشهر ينبغي لطالب ان يكون له نصيب منها يطالعها ويعتني بها ولو كان لا يستفيد ولو كان لا يقترن الا بعضا

143
00:50:00.700 --> 00:50:22.200
المهم ان يكون عندهم لا شيء يستفيدوا منه. نعم  ما حكم مشاهدة التلفزيون التلفزيون انا عندي انه خطير جدا وانا اوصي بعدم مشاهدته وعدم الجلوس عنده مهما امكن لكن اذا كان الانسان عنده قوة يستفيد من الخير

144
00:50:22.400 --> 00:50:38.250
ولا يجره ذلك الى الشر فلا مانع اذا كان عنده قوة يعرفها من نفسه يسمع الشيء الطيب ويستفيد منه ويبتعد عن الشيء الخبيث من الاغاني تماثيل الخبيثة وما يضر المستمع

145
00:50:38.250 --> 00:50:57.100
فلا بأس ولكن في الغالب انه يجر بعضه الى بعض ولهذا انا اوصي بعدم ادخال البيوت وعدم مجاهدته لانه يجر شره يجر بعضه الى بعض ولان النفس ميالة لمشاهدة الاشياء الغريبة بين يديها

146
00:50:57.150 --> 00:51:14.550
وليس مثل الاستماع الاستماع اقل المجاهد مع الاستماع اليه اميل والتعلق به اكثر  واشد من هذا واخبث الفيديو اذا اذا سجدت به الافهام الخليعة هذا في تداولها الناس نعوذ بالله

147
00:51:14.600 --> 00:51:29.900
هذه الافلام الخليعة التي في الفيديو هذه شرها عظيم ويجب الحذر منها ويجب على العاقل اذا وجد شيء من ذلك ان يمزق تلك او سجل عليه شيئا يزيل يسجل عليه شيء يزيل هذا

148
00:51:30.050 --> 00:51:46.100
الخبيث الذي فيه اذا كان يمكن ذلك ان يسجل عليه شيئا يزيل ما فيه من الخبث ويستفيد من اشرطته التي يسجل عليها شيئا نافعا   ورد اكثر من سؤال حول قول سماحتكم

149
00:51:46.200 --> 00:52:05.300
اه اه طاعة الامير اه واجبة من اطاعني ومن اطاع الامير فقد اطاعني ولكن هل نطيع الامير في كل شيء؟ هذا حديث ياخذ حديث رواه الشيخ عن ابي هريرة فقد اطاع اطاعني من عصى امير فقد عصاني

150
00:52:05.600 --> 00:52:22.100
والله هنا في كتابه العظيم واولي الامر منهم لكن هذا مطلق قيدته السنة بسنة وقرآن يقيدان بعضهما بعضا المطلق في كتاب الله والسنة مؤيد وهذا من المواضع التي قويت في السنة

151
00:52:22.300 --> 00:52:35.550
والله غلو الامر منكم وجاءت السنة انما الطاعات في المعروف ولا يطاع ولاة الامور الا في المعروف ولا الوالد ولا الزوج الاخ الكبير او يضعون الا في المعروف ولا شيء في القبيلة

152
00:52:35.700 --> 00:52:52.500
كلهم مقيدون وان جاءت الاحاديث مطلقة والقرآن مطلق لاولي الامر لكنه مقيد بالاحاديث الصحيحة الاخرى انما الطاعة في المعروف لا طاعة لمخلوق الخالق ولما قالوا يا رسول الله لما قال لهم انه يعرف امراء

153
00:52:52.950 --> 00:53:13.500
تعرفون وتنكرون قالوا وما تأمرون افلا نبيذهم بالسيف؟ افلا نقاتلهم؟ قال لا ادوا اليهم حقه واسألوا الله الذي لكم قالوا ثلاثة قال فولهم بما عليكم واسألوا الله غفيلكم اللفظ الاخر قال لا الا ان تركفرا بواحة عندكم من الله فيه برهان

154
00:53:13.900 --> 00:53:37.150
لو الله قال ما اقاموا فيكم الصلاة الشر والطاعة لولاة امور مقيدة بالمعروف. نعم اثابكم الله سائل يقول انا شاب آآ في يوم رأيت شابا يستمع الى الغناء وانا اعلم انه حرام واحلبت ان انصحه وبعد ان نصحته سألني

155
00:53:37.150 --> 00:53:58.300
يقول ماذا تستفيد من القرآن وقلت القرآن عبادة وقال انا استفيد مثل ما تستفيد من القرآن فما حكم ذلك الكلام العظيم الخطير اذا كان يستفيد من الاغاني مثل ما يستفيد المؤمن من القرآن

156
00:53:58.550 --> 00:54:12.750
هذا ردة على الاسلام نعوذ بالله يستفيد من من الاغاني الفاجرة في حب فلان او حب فلان وبالعشم او في الخمر او في ذمار او ما اشبه ذلك من الاغاني يستفيد منها

157
00:54:12.800 --> 00:54:28.500
ويحسد منه القرآن هذا كلام مدبر وخبيث والقرآن كلام الله فيه الهدى والنور يدل على الخير الوصول الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والجواب ان يقال اذا قال ماذا تسليم القرآن؟ يقول استفيد القرآن

158
00:54:28.550 --> 00:54:47.050
ما فيه صلاحي وهدايتي ما فيه نجاتي وصلاح قلبي وعملي ما فيه سلامة ديني ودنياي استفيد مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والتي ترضي الله وتقرب لديه فان القرآن الكريم يدعو الى مكارم الاخلاق

159
00:54:47.100 --> 00:55:06.100
ومحاسن الاعمال يعلمنا الله التي علينا ويعلمنا ما نهى الله عنه ويعلمون طريق الرسل قبلنا ويعلمنا صفات الانبياء والمؤمنين واخلاق الانبياء والمؤمنين. يعلمنا صفات اهل الجنة واخلاقهم. يعلمنا صفات اهل النار واخلاقهم

160
00:55:06.200 --> 00:55:22.900
كل هذا في القرآن العظيم. وهل هناك فائدة اكبر من هذه الفائدة اراقب الدنيا شيء اكبر من هذه الفوائد ان تعلم ما يرضي الله عنك ويغضبه عليك وان تعلم صفات الابرار والاخيار والمؤمنين حتى تأخذ بها

161
00:55:23.000 --> 00:55:42.050
وان تعلم صفات اهل الجنة حتى تأخذ بها وانت على صفات الاشرار والكفار حتى تحذرها وانت اسبات اهل النار حتى تحذرها اما الغناء فمعناه انه يستفيد منه مرض قلبه يستفيدون مرض القلب

162
00:55:42.350 --> 00:55:59.450
وانحراف عن الهدى وسلغه عن الحق هذه الفائدة من الغنى قال انس رضي الله عنه فيما صح عنه الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقر هكذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

163
00:55:59.800 --> 00:56:17.900
والله يقول في كتابه العظيم ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيله وليشتري لمن يعتار من الناس هذا ذنب لبعض الناس يشتري يعتاض لهو الحديث قال اخر المفسرين معناه الغناء

164
00:56:18.200 --> 00:56:36.800
زاد بعضهم مع الغناء والات الملاهي والطرب وكل صوت يصد عن الحق ثم قال بعد ان يضل عن سبيل الله ورى بعضهم يضل عن سبيل الله يدل على ان اعتياد الاغاني

165
00:56:37.400 --> 00:56:55.550
فيه ضلال عن سبيل الله واذلال عن سبيل الله يعني العاقبة لام العاقبة يعني العاقبة لهو الحديث الضلال والاضلال. نسأل الله العافية ثم من ذوائده انه يتخذ ايات الله زوا

166
00:56:56.100 --> 00:57:21.650
يعني يدعوه بعد ذلك هي الاستهزاء بالقرآن وعدم الوجه بقراءته والاستكبار عن سماعه ايضا  واذا تسعى في اياتنا ولى مستكبرا لم يسبح هذه فوائد الغنى الضلال والاظلال والشكر لله في سبيل الله والاستكبار عن سماع اياته

167
00:57:21.750 --> 00:57:47.150
هذه العاقبة لهم  امرأة دخلت الى المسجد الحرام وهي حائض ثقافة وسعت واكملت مناسك الحج فما عليها الا يا ان تعيد الاذان تعيد الطواف وتعيد السعيد عند بعض اهل العلم عند جمهور اهل العلم

168
00:57:47.450 --> 00:58:08.700
وتعيد التقصير والصواب انه يلزمه عد السعي اذا عليه الطواف كفى وان عدد السعي خروج من الغلاف فحسب ثم تعيد التقصير يصل من رأسها صحيحة   اذا واجهته البلاد هي ترجع عليها ان ترجع الى الى مكة

169
00:58:08.900 --> 00:58:27.050
وليس لزوجها قربانها وعليها ان ترجع الى مكة فتطوف وتسعى وتقصر قد اتت جمل عورتها لان طوافها الاول غير صحيح سعيها وتقسوها لا يكفي ما عليها ان ترجع مع القدرة حتى تتم الحال

170
00:58:27.200 --> 00:58:51.200
على عورته هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم افتراض الطهارة للطواف. نعم الشيخ ولو عملت  ولو عملت ذلك فترجع زوجها تكون عمرة فاسدة عندنا جمهور ولو انا جاهلة امرة فاسدة وتكملها فاسدة ثم تقضيها بعد ذلك

171
00:58:51.500 --> 00:59:07.000
تدمرها فاسدة ثم تقضيها قال بعض اهل العلم اذا كانت جاهلة لا لا تستهزئ بالمرأة بالوطن وعليها ان تكملها وتصح ولكن الامور من اهل العلم على ان الوطئ يفسدها مطلقا كما يفسد الحج

172
00:59:07.200 --> 00:59:21.200
مع النسيان ومع الجهل لان الصحابة الذي افتوا فساد الحج من بطئ قبل عرفة او بعد عرفة قبل الرمي افتوه بانه فسد حجه لم يستفسروه وكان جاهلا او ناسيا مع ان الظاهر

173
00:59:21.200 --> 00:59:34.850
انه لا يقدم على وطن الا جاهل او ناسي ما يقدم عليه مؤمن من يوم الله يوم يلقاه عمدا قبل ان قبل ان يقف بعرفة وقبل ان يرمي العقبة وانما يقع فيها يقع في هذا غالبا الجهال

174
00:59:34.850 --> 00:59:54.450
هو والنجم نعم سائل يقول صليت مرة في مشعى بالحرم المكي وامامي نساء في المصابيح بعيدا عني قليلا فعل صلاتي صحيحة مع العلم انه بيني وبينهم حاجز ارتفاعه اثنين متر

175
00:59:54.600 --> 01:00:09.800
لا يضر ذلك صلاته صحيحة فصلى وامامه نساء في الصف حتى يرمى بين حاج مباشرة فانه فان صلاته صحيحة ولقد يقع في المسجد الحرام المسجد النبوي ايام الحج للزحام لم يقع هذا

176
01:00:10.150 --> 01:00:25.550
دروسه مختلطة قهرا صلاته صحيحة ولو كان ما بينه وبينهما حاج اولا لان الوقوف مهو مرور والذي يقطع مرورهن لا وقوفهن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وامامه عاشر

177
01:00:25.600 --> 01:00:43.250
على السرير عليه الصلاة والسلام  انما الذي يقطع الصلاة مرور المرأة بين يدي المصلي او بينه وبين السترة والثاني ان المأموم له حكم سترة امامه لا يضره المرأة اذا كان يصلي والامام وهو مع الامام لا يظره

178
01:00:43.350 --> 01:01:00.550
فان كان منفردا بصلاة منفردا او فريضة وهي واقفة امامه او مضطجعة لا يظره ذلك الا اذا مرت وضعت الطريق من هنا الى هنا مرت مرورا بين يديه او بينه وبين الستر. هذا هو اللي يقطع الصلاة على الراجحي. نعم

179
01:01:02.700 --> 01:01:19.900
لكن لا ينبغي ان تكون الصفوف فالواجب ان تؤخر الى وراء الناس لكن قد يأتي بالزحام امر لا لا طاقة لاحد به اذا جاءت في امارات الزحام ما يستطيع الجنوب ولا غيرهم اخراج اخراجها ابدا

180
01:01:20.000 --> 01:01:45.150
ما يستطيعون اخراجها لان اخراجها فيه بلاء عظيم تنجيزا من صف الى صف في فساد ايضا وشر جلوسها في الصف وبقاؤه في الصف برد الناس اسهل واسهل اتنين  فيقول انا شاب قد عاهدت الله على ان اقرب من مختصر تفسير ابن كثير عدد من الصفحات في اليوم

181
01:01:45.450 --> 01:02:09.750
ولكنني اه لم افي بهذا العهد علما باني قد حددت هذه المدة وقد انتهت فماذا يجب علي  على الله عليك ان تجتهد ان كان العهد بلفظه والله  وان كنت اعاهدوا الله لافعلن كذا فعليك التوبة والاستغفار والرجوع الى الحق والخير

182
01:02:09.850 --> 01:02:23.400
اما بالقراءة فيها نظر لان هذا ليس بيمين لكن قفرته احتياطا فحسب ولكن لا يسمى هذا يمينا العهد ليس بيمين وانه اليمين ان تقول والله او بالله او تالله اقوال الله

183
01:02:23.600 --> 01:02:44.650
فالحاصل ان هذا ليس بيمين واذا قصرت في ذلك فينبغي لك ان ترجع الى الخير وان تجاهد نفسك في قراءة الصفحات ولكن لا يلزمك ذلك. نعم سائل يقول انني شابا طلق ابي والدتي وتزوج امرأة غيرها

184
01:02:44.700 --> 01:03:09.200
وهي تزوجت رجل اخر فانجب والدي ولدان. وبنت وانجبت والدتي ولد وبنت فاراد اخي من الام ان يتزوج اختي من الاب هل يصح ذلك ام لا؟ ارجو افادتنا فانا في موقف محرج من هذا الموضوع. اعيد السؤال

185
01:03:09.200 --> 01:03:29.200
يقول امس كنا شاب طلق ابي والدتي. فتزوج امرأة غيرها. وهي تزوجت رجلا اخر. فانجب فوالدي ولدان وبنت. مم. ولدينا بنت. نعم. وانجبت والدتي ولد وبنت. فاراد اخي من الام

186
01:03:29.200 --> 01:03:46.650
ان يتزوج اختي من الاب فهل يصح ذلك ام لا؟ ما في حرج يتزوج اخت زيد اخو زيد من الام اخته من الاب لا باس العلم مبنى بينهما قرابة لكن ما بينهم رظاء هذا بينهما

187
01:03:47.050 --> 01:04:07.000
الليل له اخ واخت من الاب وله اخ من الام واخوهم من الام يعني في حاجة اخطر من العبد لاباس لاباس علاش بينهما قرار نعم  يوسف زيد له اخ من امه فاطمة فاطمة لها

188
01:04:07.100 --> 01:04:26.450
اولاد من خالف وزيد ابنه لمحمد وله اخت من محمد من زوجة اخرى هي الامة اجنبية اسمها حصة هذه الحصة التي هي بنت محمد اخت زيد من ابيه ينكح اخوه من امه

189
01:04:26.550 --> 01:04:42.050
الذي ليس من ابي بل ام من امه فقط واجنبي من حصة بنت محمد لأنه هو من شخص اخر من ام زيد فهذا الشخص الاخر اللي هو اخو زيد من امه

190
01:04:42.350 --> 01:05:06.200
بعيد عن بنت محمد اخته زيد بن ابي   سامحوا ارجو اخباري عن الحكم في السؤال المشكل علي انه لي اخ كبير ورجع مع زوجة جاري مع بنت لها. ثم اتى له

191
01:05:06.650 --> 01:05:28.750
آآ يكون آآ انه له اخ اه اخ كبير ورجع مع زوجتي يقول لي اخ كبير ورضع مع زوجة جاري مع بنت لها ثم اتى لهم بنت اخرى فهل يصح لي ان اتزوج بها

192
01:05:28.800 --> 01:05:47.450
ام لا يصح. اذا كان اخوك رظع من زوجة جارك اما انت ما لك اخوك يا كبير رجل من زوجة الجار والذي لا بأس لا يحل له ان يأخذ من بنات الجار من اتى الزوجة وزوجها. لانه صار اخاهم اذا كان رظاعه تاما خمس رظعات فاكثر

193
01:05:47.600 --> 01:06:06.200
اما انت فليس لك دخل في هذا لن ترضع من زوجة جارك ورضاه اخيك الكبير لا لا يسري عليه ولا يتعلق المقصود ان الرظاع انسان لا يسري على اخوته ولا يعم اخوته فاذا رضع زيد

194
01:06:06.300 --> 01:06:22.900
من زوجة محمد وضاعا تاما شرعيا وزيد تحمو عليه بنات محمد من هذه الزوجة ومن غيرها لبنات امرأته امرأة محمد من هذا الزوج وغيره. اذا كان الرضاع خمس رضعات فاكثر

195
01:06:23.150 --> 01:06:45.650
اما اخوة زيد فلا يضرهم لا يزيد ما لا بأس ينكحون من بنات لانهم لم يرضعوا بات محمد ومن لم يرضعوا من ام الزوج اجناب اجناب ما حكم التصوير اذا كان الانسان مضطرا الى الى ذلك

196
01:06:45.800 --> 01:07:04.750
آآ كان اثابكم الله. التصوير اذا دعت الحاجة اليه كصاحب التابعية وفرصة القيادة واشبه ذلك ترجوا انكم بشيء اذا علم الله من قلب الانسان كراهة ذلك وانه لا يرضاه ولكن للحاجة

197
01:07:04.800 --> 01:07:23.750
هذا المجلس المكره لانه يحال بينه وبين مصالح كبيرة اذا لم يكن عنده تابعية وليس عنده رخصة يقود بها السيارة المظلة عظيمة واعظم من النكرات واجد حاجة من المطلق. ولا حرج عليه في ذلك. لكن عند التصوير لا يكون راضي القلب

198
01:07:24.050 --> 01:07:49.050
وكارها بقلبه ذات نعم  اكرمكم الله اه في مسألة حلت بالامس. اننا امام انه صلى بنا الركعة الاولى والثانية ثم اه سعى فقام للثالثة من غير تشهد وذلك في صلاة الظهر. ثم سبحنا فجلس

199
01:07:49.100 --> 01:08:15.800
تتشهد التشهد الاول فاطال فسبحنا فسجد للسهو اه ثم ارتج عليه فتقدم اه امام ليكمل الصلاة آآ وصلى بنا فسجد الامام آآ للسهو آآ الامام الاخير النائم. فسجد للسهو علمنا الاول سجدنا ثلاث سجدات للسهو

200
01:08:16.750 --> 01:08:44.850
على كل حال هذا الذي ارتج عليه وجلست الاول ولم يقم للثالثة والرابعة واشتبت عليه الامور وتردد فقام انسان ونوع الانفراد وكبر بالناس كمل بهم نرجوا ان تكون صلاته صحيحة. لانه انقل الموقف

201
01:08:44.900 --> 01:09:05.750
وهذا الامام عليه امور وحار لم يقدر يدري كيف يفعل وهو سلم ولا ما سلم؟ سلم الاول؟ نعم. الحمد لله انتهى الامر ما دام سلم قبل ما في اشكال وسلم ثم قام واحد منهم وكمل بهم هذا لا اشكال فيه

202
01:09:05.950 --> 01:09:23.850
اما ان كان ما خلفه محل الاشكال وسلم اذا سلم اول جاز له ان يقدم ويصلي بهم ويكبر بهم الصلاة. او يكملوا لانفسهم اما اذا كان الاول ما سلم ارتدي عليه وبقي حائرا

203
01:09:24.150 --> 01:09:40.550
هذا لو لو صبروا حتى ينتهي الامر لكن لو قدموا ازالة ولا عرف كيف يفعل تقدموا اماما وصلى بهم البقية او السلف فيهم الصلاة من اولها لا حرج لا حرج لانه مضطر الى هذا مضطرون حتى يموتوا الصلاة

204
01:09:41.150 --> 01:10:00.350
وعليهم ان يكملوها مع الامام الاخير. شيخ. الامام الاخر. نعم كلام الامام الاول بعد تذكير الامام الثاني. مم. والله الذي ينبغي لو صبروا حتى ينبهوا لما سلم قالوا له ترى باجي على

205
01:10:00.350 --> 01:10:16.050
مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فلما نبهوا قاموا الصلاة بالركعتين ثم سلم ثم جلسه صلى الله عليه وسلم وسلم هذا الذي ينبغي للجماعة انهم ينبهون الامام بعد ما سلم

206
01:10:16.100 --> 01:10:38.450
انه ناقص وانا بقي علي ركعتان فليقم يأتي به. مم لو فعلوا هذا لكان هو الذي ينبغي. والله انه يسجد السهو لان حصل معهم سهو  ماذا الامام؟ او هذا الامام الذي سلم من صلاته ولم يعرف

207
01:10:38.600 --> 01:10:56.350
اه طلبنا في الصلاة ولم يعرف كيف يفعل هذا الامام الجديد الذي انقذ الموقف وصلى بهم حصل في النصاب نوع من النقص فيه بزاف ديال اولاد سوا امامه الذي ناب عنه فلا بأس ان شاء الله وان لم يسلم فلا حرج. لانهم ما ساهموا

208
01:10:56.550 --> 01:11:23.500
الامام وانتهى راح لكن سجدوا لان مأساة وامامهم نقص عليهم ظاهرا لا حرج لانهم مجتهدون بها لا يضرهم  نعم. اه هناك اه يعني نختم هذا الحديث بسؤالين السؤال الاول اه وقد وردت هذه الاسئلة كثيرة

209
01:11:23.550 --> 01:11:42.600
اه يقول اه انا طالب حريص على طلب العلم ولكن لا يوجد في بلدنا علماء فلماذا لا يتمنى فظيلتكم ارسال علماء الى جهات المملكة حتى نطلب على دينهم العلم الصحيح

210
01:11:43.100 --> 01:12:01.200
هذا حق وينبغي لمن ليس عنده احد ان يكتب لهذا او يسأل لان الدعاة موجودون ولكنهم قليل فمن كان لم يكتب للقاضي بالامكان يرصد داعية يجلس لهم ويعلمهم ينبغي لمن كان في قرية او بلد ليس فيها احد

211
01:12:01.250 --> 01:12:16.800
ان يكتب الى الي مثلا او الى الدولة يطلب منها ان تعمد للجهات المسؤولة بان ترسل لهم ويعلمهم هنعملها والقضاة قد يقوم باللازم قد يقوم داعية من الدعاة باللازم والحاصل ان الذي

212
01:12:16.850 --> 01:12:32.550
لا يجد في قريته ما يتعلم منه ينبغي ان يكتب اما الي مثلا او الى الدولة يطلب منها او الى وزارة العدل يطلب منها القاضي حتى يعلم الناس الحاصل لا يسكتون يتسببوا

213
01:12:32.950 --> 01:12:55.750
اه يقول السائل انا حضرت مباراة اه من قبل صلاة العصر ولم تنتهي الا بعد صلاة العشاء الجمهور بكامله لم يصلي آآ لماذا فضيلتكم آآ يتبنى آآ ايجاد علاج لهذا الشيء؟ هذا موجود من سنوات

214
01:12:55.750 --> 01:13:15.550
كبيرة وقد عولج بشتى العلاج مجابهة وكتابة مني ومن غيري من العلماء جماعات ايضا ليس مني وحدي ليس مني ومن غيري من جماعات ومن هيئة كبار العلماء كما ومن جماعة من المشايخ ولكن الى الان لم يتيسر

215
01:13:15.600 --> 01:13:35.050
تسلمت هذا سلم من هذا البلاء ونرجو ان يتساهل قريبا نرجو من الله ان يسهل الخلاص منه لا فابلاغ كبير وانتشر في المملكة انه يرى انتشارا كبيرا ونسأل الله ان يعين اهل العلم والدولة على علاج الموقف مما يوقظ الناس من هذا البلاء

216
01:13:35.400 --> 01:14:10.450
لا شك انه بلاء عظيم ونحن لا شك اننا مقصرون ولكن مع تقصيرنا قد عالجنا عدة معالجات. نعم     ملاك    مش فاهم   يكون لدي عمال قدمت بهم من بلدهم في مؤسسة في مؤسسة لديه

217
01:14:10.600 --> 01:14:29.550
وعددهم اثنى عشر وراتب كل منهم ست مئة ريال في الشهر. وانا احصل من الواحد منهم في الشهر اكثر من الف الف ريال مع اني اسكنهم وهم تحت كفالتي. وانا في حيرة من المال الزائد. ارشدوني جزاكم الله خيرا

218
01:14:29.800 --> 01:14:51.100
اذا كان الرجل استخدم عمالا على حسابه وكفالته المعلوم ثم شغله في اعمال اخرى على حسابه وصاروا يتقاضون رواتب اكثر فلا بأس عليه في ذلك. لانه قد ملك منفعته قد ملك منفعتهم بالاجر بالعقد الاول

219
01:14:51.150 --> 01:15:09.100
وتكلف استقدامهم ومشقة ما تعد تترتب على ذلك فهو في هذا لا حرج عليه اذا كان قد عقده على اجر معلوم ست مئة مثلا ثم صاروا يعملون برضاهم اعمالا اخرى غير است عنده

220
01:15:09.200 --> 01:15:22.550
ينجز العمل الذي عقدهم عليه او من غير جنس لكن قد رضوا به فلا بأس. والزيادة يحل له ولا بأس لانه قد ملك منفعته بالعقد الاول انما المشكل ما يفعله بعض الناس

221
01:15:22.700 --> 01:15:38.850
وهو ان يستقدمهم بالكفالة ثم يعملون ويأخذ من من اجورهم الثلث او الربع او اشياء معينة هذا هو حل الاشكال وهذه المسألة لا تزال تدرس في ليلة العيد الذي عندنا

222
01:15:39.050 --> 01:15:56.450
وقد عرض على وجه بعض  ثم تأجل البت فيها الحاصل ان هذه مسألة مشكلة ونرجو ان تحل وينشر عنها شيء ان شاء الله اما هذه التي سأل عنها السائل وهي ان

223
01:15:56.650 --> 01:16:19.000
انه استقدمه على حسابه دراسة المعلوم ثم شغله في اعمال برضاهم يسلمون له ما تحصلوا عليه ويعطيهم رواتبهم التي اتفق معهم عليها لا بأس بها  السؤال الاخير يقول نحن نريد الدعوة والنصيحة للناس في المساجد او في غيرها

224
01:16:19.100 --> 01:16:38.700
ولكن لا يتم ذلك الا وهو الاذن الحصول علي صعب. فانا لدي اقتراح لان فضيلتكم يسعى به وهو ان يوضع الاذن عند رئيس القضاة في البلد الذي آآ في كل بلد. حتى آآ والقاضي يتحرى في من يعطيه

225
01:16:38.700 --> 01:16:53.800
الله سبحانه وتعالى يوفق الجميع يدرس ان شاء الله هذا اقتراح جيد يرضي الله حضرتك الله وجزاك الله خير او هذا اقتراح لا بأس به المسؤولين ولعله ينفع ان شاء الله

226
01:16:54.000 --> 01:17:39.550
هو الجميع     فضيلة الشيخ واصاب فزاده علما في الدين في عمره على الطاعة والخير. وقدم له بالصالحات وجزاه عنا وعن المسلمون خير الدوار وفي الحقيقة نشكر وهو تشجيع لنا ولاهل الخير جميعا واثابه الله

227
01:17:39.550 --> 01:18:03.850
وبارك في اعماله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله الاسئلة يقول رجل له ابن وهم شركاء في مزرعة بيقول ينفق كلاهما عليها. فتوفي الابن مشتركين. اي نعم. وتوفي الابن وترك زوجة وولدا

228
01:18:03.850 --> 01:18:29.700
ذكر وعليه دين فماذا يفعل في هذا في هذه الحالة يغلقها في الاول هذه مزرعة يباح الصلة منها لا بها ولا غير ابيها والباقي لمراته وزوجته وابنه وابيه   يلاحظ الدين اول اولا

229
01:18:30.100 --> 01:18:56.050
صالح بن المالك عندهم او من المسرح عندهم مال اخر ولا حج مصر هيبقى   لعب   السؤال الثاني يقول يوجد في بعض المدارس طلاب يلعبون لعبة رياضة اسمها التنس الطاولة ويلعبونها على رهان مبلغ معين

230
01:18:56.200 --> 01:19:14.850
لمن غلب ما حكم هذا؟ ما يجوز قال يا سلمى لا سبق الا بنصر او قبوحة فنشفها الى حبس ابو ظبي  سبق العوظ ايه لا عوظ والله يقول امرأة حلفت

231
01:19:15.650 --> 01:19:35.500
الا يدخل اولادها الا يدخل اولادها التلفزيون في المنزل. فلما جاءت حادثة الحرم طلبوا منها ان يسمح لهم ان يأتوا به ليلة واحدة ليروا في التلفزيون ما حدث فسمحت لهم بذلك ثم اخرجوه. فلما توفيت رحمها الله جاءوا

232
01:19:35.500 --> 01:19:59.700
وبالتلفزيون الى المنزل فماذا عليها؟ وهل هم عاقون لامهم ما عليها شيء كفارة يمين عن سماع حلف مباراة يمين يطلع بعشرة فقراء  خلفوا يمينها لكن اهوالهم عاقين لها يا شيخ

233
01:20:00.350 --> 01:20:34.950
ماشي  في الحياة  لله ولرسوله ما اباح الله ورسوله. يقول ولد حياته تأثر  يقول ولد غضب عليه والده وذلك لكثرة ذهابه مع اخوانه الطيبين ومجيئه لهم والاب لا يرغب ذلك فكانت بين الوالد

234
01:20:34.950 --> 01:20:53.350
الولد والوالد مناقشات للمناقشات حول هذا مما اغضبت الاب مع اعتراف الاب بصلاح ابنه وتقواه. وحاول الابن ارضاء الاب ولكنه رفض وذلك من غير ابداء سبب فما هو الحل يرحمك الله

235
01:20:53.950 --> 01:21:20.200
يحاول ويحاول الكلام الطيب والاسلوب الحسن ورابعا الاشياء وعلى  لانه يبذل تتحمل الجفاف يتحمل ما يتحمل او شيء لكن اذا كان والده يا شيخ يمنعه من الذهاب مع الطيبين في رحلة ولا في مخيم ولا شي يقول لا تذهب معه

236
01:21:20.400 --> 01:21:55.150
ممنوع هل يعتبر لو ذهب عاقا ليه جابلي يمادل انما الضعف ليس من المعروف من موضعات المعروف  يعني انا اذكر شخص انه يداري الموضوع يعني      يعني من باب الخوف على ابنك

237
01:21:55.600 --> 01:22:28.950
حاجة     مش من حقهم يعني  لكن هل يفظل الله بالراحة ما دام ليس عليه خوف من التغير والانحراف طيب شيخي انا اذكر واحدة يعني مساومه وابوه ومعطيه ثلاثة ملايين  تعال بس اشتغل عندي في التجارة وهذي لك راس مال ثلاثة ملايين دون تجارتها

238
01:22:32.300 --> 01:23:00.200
بالصحة والعافية ولا تعاون مع لكن لا يقبل هذه مقابل الطرف الاخير. لا الاخيار اسباب السعادة  في وعد يا شيخي بغير يهزئوني ابنهم يقولون ابو هريرة لجماعة ابو هريرة ما فيك خير وكذا

239
01:23:00.350 --> 01:23:25.700
الطيبين وكذا وهذا ابوه طيب هل يطيعه في مثل هذا الشيخ؟ يمنعه من الرحلات ويمنعه مثل نجيل مكتبة خيرية في مسجد  ما يطير فيه سم ما اظن هذا من طاعة فله من البر الواجب ومن عصاه فله من العفو. لكن باب المجاملة بس

240
01:23:25.950 --> 01:23:42.350
اذا كان يعني الا يضر ذلك؟ ام ما كان يضره في ايديه يعني يقلل علمه الغفلة يخشى على نفسه من اه صحبة الاشرار ينبغي لها ان لا يضيع مرة واحدة. ومن كان عنده استطاعة يعني يتوقع بعض الشيء يجامل بعض الشيء

241
01:23:42.500 --> 01:24:14.000
ولا يضره هذا في دينه ولا في علمه لا بأس والا فالاصل  لكن لا يمكن الاجماع من امرهم ويعجل المريض اورام  قال   يعني وان جاهدك من جاهدنا على الشرك يساهم معروفا

242
01:24:14.500 --> 01:24:35.950
اشهد مش عارف  بالنسبة في بعض الطيبين عندهم مثل بعض العقوق تجده منشغل عن اشغال بيته عن اخوانه وكذا في الدعوة والذهاب رحت الشباب وجيات وروحات وتلقى اهله لو احتاجوا في شيء

243
01:24:36.250 --> 01:24:53.050
معي يا الله قال يعني يمكن يقول انا اولى اني ادعو لله وكذا ما دام فيه يعني ممدوحة ويمكن ابوي يجيب بعض الاشغال ولا شي هل هذا يعتبر لومة اتبعه

244
01:24:56.250 --> 01:25:23.950
لابد يحتاج الى احكام لان بعض الامراض قد تكون اغراض والديه يمشي اغراضهم بسيطة يستطيع اخوه ولا عمه رواه مهمة ومن مسافر اذا عطلهم تعطلوا وساءت احوالهم فهم يبدأ بهم اولى من ان يكون يفهم او لا يجتهد في مطالعة تقريب بعض الاخوة الايصال معهم وان يضيع اهله في بيته

245
01:25:23.950 --> 01:26:14.700
واسف هذا ممن ضيع الفرائض واشتغل     نسأل الله يا رب عمر السؤال يقول هل صحيح قول اهل الاصول خبر واحد مما تعم به البلوى  يقبل اغلب الامور الا بالشهادة. شهادة خاصة. قد يعني محتاج والا يقبل

246
01:26:14.750 --> 01:26:54.150
كان حق معين اما في الاخبار هذا الطعام نجس هذا الطعام مال فلان هذا كذا ان يقبل اذا كان العجب  ان شاء الله  اللي يفهم لو اتفرغ نموت القلب  هل ابو الام محرم لزوجة ابن البنت؟ نعم. وتكشف له؟ ان هناك اباء ابو ام اب

247
01:26:55.000 --> 01:27:09.006
سمى النبي ولد فاطمة ابنه   ايه