1
00:00:00.750 --> 00:00:32.800
في هذا اللقاء ان تكون المحاضرة السنة ومكانتها في الاسلام  اصول التشريع السنة من المعلوم عند جميع اهل العلم انها الاصل الثاني من اصول الاسلام وان مكانتها في الاسلام الصدارة بعد كتاب الله

2
00:00:33.450 --> 00:01:03.450
هي الاصل المعتمد بعد كتاب الله عز وجل بماء اهل العلم غاضبة وهي حجة قائمة مستقلة على جميع الامة من جحدها او انكرها او زعم انه يجوز الاعراض عنها والاكتفاء بالقرآن فقط

3
00:01:04.250 --> 00:01:29.100
فقد ظل ظلالا بعيدا وكفر كفرا اكبر وارتد عن الاسلام في هذا المقال فانه بهذا المقال وبهذا الاعتقاد يكون قد كذب الله ورسوله وانكر ما امر الله به ورسوله وجحد اصلا عظيما

4
00:01:29.350 --> 00:01:49.850
امر الله بالرجوع اليه والاعتماد عليه والاخذ به وانكر اجماع اهل العلم وكذب به وجحده وان اجمع علماء الاسلام على ان الاصول المجمع عليها اربعة على ان الاصول مجمعة على ثلاثة

5
00:01:50.050 --> 00:02:09.050
الاصل الاول كتاب الله والاصل الثاني سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام والاصل الثالث اجماع اهل العلم وتنازع العلم في اصول في اصول اخرى اهمها القياس والجمهور على انه اصل

6
00:02:09.250 --> 00:02:31.450
رابع اذا استوفى شروطه المعتبرة اما السنة ولا نزاع ولا خلاف في انها اصل مستقل وانها هي الاصل الثاني من اصول الاسلام وان الواجب على جميع المسلمين بل على جميع الامة

7
00:02:31.800 --> 00:02:52.950
والاعتماد عليها والاحتجاج بها اذا صح السند عن رسول الله عليه الصلاة والسلام  ودل على هذا المعنى ايات كثيرات من كتاب الله واحاديث صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

8
00:02:53.600 --> 00:03:21.550
كما دل على هذا المعنى اجماع اهل العلم قاطبة على وجوب الاخذ بها والانكار على من اعرض عنها او خالفها وقد نبغت نابضة يصلي الاسلام انكر هذه السنة بسبب تهمتها

9
00:03:22.550 --> 00:03:42.550
للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كالخوارج فان الخوارج كفروا كثيرا من الصحابة ووسقوا كثيرا وصاروا ليعتمدون بزعمهم الا على كتاب الله لسوء ظنهم لسوء ظنهم باصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

10
00:03:43.450 --> 00:04:08.450
وتابعتهم الرافضة فقالوا لا حجة الا فيما جاء من طريق اهل البيت فقط وما سوى ذلك لا حجة فيه ونبغى نابغة بعد ذلك ولا يزال على القول يذكر فيما بين وقت واخر

11
00:04:09.750 --> 00:04:27.650
يسمى هذه النابغة الاخيرة القرآنية ويزعمون انه اهل القرآن وانهم يحتجون بالقرآن فقط وان السنة لا يحتد يحتد بها لانها انما كتبت بعد النبي صلى الله عليه وسلم لمدة طويلة

12
00:04:27.750 --> 00:04:46.950
ولان الانسان قد ينسى وقد يغلط ولان الكتب قد يقع فيها غلط الى غير هذا مما قالوا من الترهات والخرافات والاراء الفاسدة وزعموا انهم بذلك يحتاطون لدينهم ولا يأخذون الا بالقرآن فقط

13
00:04:47.400 --> 00:05:08.700
وقد ظلوا عن سواء السبيل وكذبوا وكفروا بذلك كفرا اكبر بواحا فان الله عز وجل امر بطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام واتباع ما جاء به ولو كان رسوله صلى الله عليه وسلم يتبع ولا يطاع لم يكن للاوامر قيمة

14
00:05:11.100 --> 00:05:26.300
وقد امر ان تبلغ سنته كان اذا خطب امر ان تبلغ السنة فدل ذلك على ان سنته صلى الله عليه وسلم واجبة الاتباع وعلى ان طاعته واجبة على جميع الامة

15
00:05:26.400 --> 00:05:47.150
كما تجب طاعة الله تجب طاعة رسوله عليه الصلاة والسلام هو انت لما تقرأ القرآن العظيم وجد ذلك واضحا قال تعالى في كتابه الكريم في سورة ال عمران واتقوا النار التي اعدت للكافرين. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون

16
00:05:47.250 --> 00:06:07.600
وقرر طاعة الرسول بطاعته واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وعلق الرحمة بطاعة الله ورسوله ها في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله قاطعوا الرسول واولي الامر منهم وان تنازعتم بشيء فردوه الى الله والرسول

17
00:06:07.750 --> 00:06:29.250
ان كنتم بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل وامر بطاعة الله وطاعة رسوله وكرر في ذلك اطيعوا الله واطيعوا الرسول ثم قالوا منكم ولم يكرر الفعل لان طاعة اولي الامر تابعة لطاعة الله ورسوله. وانما تجب في المعروف

18
00:06:29.300 --> 00:06:43.000
حيث كان ما امروا به من طاعة الله ورسوله واما لا يخالف امر الله ورسوله ثم بين ان العمدة في طاعة الله ورسوله فقال وان تنازعتم بشيء فردوه الى الله والرسول

19
00:06:43.450 --> 00:07:01.450
ولم يقل الى اولي الامر منكم الى الله والرسول ودل ذلك على ان الرد بمسائل النزاع والخلاف انما يكون لله ولرسوله قال العلماء معنى لله لكتاب الله ما له الرسول

20
00:07:01.550 --> 00:07:23.650
معناه الرسول في حياته ولسنته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لعلم بذلك ان سنته مستقلة وانها اصل متبع قال جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله قال سبحانه قل يا ايها الناس اني رسول الله لكم جميعا

21
00:07:26.500 --> 00:07:41.650
قل يا ايها قبلها قوله جل وعلا والذين امنوا بالله من كتاب الله ورسوله فعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل ماء اولئك هم المفلحون وجعل الفلاح لمن اتبعه عليه الصلاة والسلام

22
00:07:42.200 --> 00:07:59.900
وعزروه للنبي عليه الصلاة والسلام فان السياق فيه عليه الصلاة والسلام والذين امنوا به وعذروه ونصروه الذي انزل معه اولئك المفلحون وذكر ان الفلاح لهؤلاء المتبعين لنبي الله عليه الصلاة والسلام

23
00:08:00.350 --> 00:08:14.400
دون غيره ودل ذلك على ان هناك سنته ولم يتبعه فانه ليس بمفلح وليس من المفلحين. ثم قال بعدها قل يا ايها الناس يعني قل يا محمد يا ايها الناس

24
00:08:14.800 --> 00:08:33.050
اني رسول الله لكم جميعا الذي له في السماوات والارض لا اله الا هو الحي المميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي من يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون وعلق الهداية باتباعه عليه الصلاة والسلام

25
00:08:33.300 --> 00:08:52.550
ودل ذلك على وجوب طاعته واتباع ما جاء به من الكتاب والسنة عليه الصلاة والسلام وقال عز وجل بايات اخرى ونطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا وانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه

26
00:08:52.550 --> 00:09:13.250
وما على الرسول الا البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام قال جل وعلا ايضا في هذه السورة سورة النور واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واضع الرسول لعلكم تلحقون وقال ان فاخرجها وحده واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم تحبون

27
00:09:13.650 --> 00:09:29.800
قال في اخر السورة سورة النور ولاحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وذكر جل وعلا ان مخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم على خطر عظيم

28
00:09:30.800 --> 00:09:50.400
لان تصيبه فتنة ازاي الشرك والضلال او عذاب اليم نعوذ بالله  قال عز وجل في سورة الحشر وما اتاكم الرسول فخذوه ومن اغفوا عنه ما انتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. هذه الايات

29
00:09:50.500 --> 00:10:10.800
وما جاء في معناها كلها دالة على وجوب اتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام وعلى الهداية والرحمة والسعادة والعاقبة الحميدة كلها باتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام  ومن انكر ذلك فقد انكر كتاب الله

30
00:10:11.000 --> 00:10:30.850
ومن طالع انه يتبع كتاب الله دون السنة فقد كذب وغلط وكفر فان القرآن امر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لم يتبعه فانه لم يعمل بكتاب الله ولا يؤمن بكتاب الله ولم ينفذ لكتاب الله

31
00:10:30.950 --> 00:10:50.000
كتاب الله امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم امر باتباعه وحذر من مخالفته عليه الصلاة والسلام ومن زعم انه يأخذ بالقرآن ويتخذ القرآن دون السنة فقد كذب لان السنة جزء من القرآن

32
00:10:50.200 --> 00:11:07.750
طاعة الرسول جزء من القرآن ودل على لفظ بها القرآن وامر بالاخذ بها القرآن فلا يمكن هذا ينفك هذا عن هذا ولا يمكن ان يكون الانسان متبعا للقرآن بدون اتباع السنة

33
00:11:07.950 --> 00:11:26.600
ولا يكن متبعا للسنة بدون اتباع القرآن. فهما متلازمان لا يملك احدهما على الاخر ومما جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الشيخان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما في الصحيحين

34
00:11:27.000 --> 00:11:41.350
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ولطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني

35
00:11:44.050 --> 00:11:58.150
وفي صحيح البخاري رحمة الله عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخل الجنة الا من ابى قيل يا رسول الله من يأبى

36
00:11:58.200 --> 00:12:18.250
قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى وهذا واضح بان من عصاه وقد عصى الله ومن عصاه فقد ابى دخوله والعياذ بالله وفي المسند وابي داود وصحيح الحاكم

37
00:12:19.050 --> 00:12:34.950
باسناد جيد عن المقدام بما في كذب الهندي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا واني اوثد الكتاب ومثله معه جميع البؤر ومن له ما هي سنة

38
00:12:35.950 --> 00:13:01.200
الا يوجب رجل شبعان يتكئ على اريكته يحدث بحديث من حديث فيقول بيننا وبينهم كتاب الله ما وجد فيه من حلال حللناه وجد في الحرام محرم لا وبلفظ يوجب غدو شبعان

39
00:13:01.750 --> 00:13:19.600
على اريكته يحدث بالامر من امره مما امرت ونهيت عنه فيقول بيننا وبينهم كتاب الله ما وجدنا فيه اتبعنا الا وانما حرم رسول الله مثل ما حرم الله عليه الصلاة والسلام

40
00:13:21.850 --> 00:13:43.500
ولا ولا بهذا المعنى كبيرة الواجب على جميع الامة ان تعظم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وان تعرف قدرها وان تأخذ بها وتسير عليها هي الشارحة والمبشرة لكتاب الله عز وجل

41
00:13:44.150 --> 00:14:03.000
والدالة على ما قد يخفى من كتاب الله والمغيبة والمقيدة لما قد يطلق من كتاب الله والخاصة بما قد يعم من كتاب الله ومن تدبر كتاب الله سنة عرف ذلك

42
00:14:05.600 --> 00:14:24.500
لان الله يقول جل وعلا وانزل اليك الذكرى لتبين للناس ما انزل اليهم ولعلهم يتمكنون ونبين للناس ما نزل اليه عليه الصلاة والسلام فاذا كانت سنته غيرك معتبرة ولا يحتج بها

43
00:14:24.750 --> 00:14:42.750
فكيف يبين للناس دينهم كتاب ربهم هذا من افضل الباطل وعلم بذلك انه مبين كما قاله الله وانه الشارع لما قد يخفى من كتاب الله وقال في اية اخرى سورة النحل

44
00:14:44.350 --> 00:15:01.950
وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين ورحمة لقوم يؤمنون وبينها جل وعلا انه انزل الكتاب عليه يبين للناس ما اختلفوا فيه فاذا كانت سنته لا تبين للناس ولا تعتمد بطل هذا المعنى

45
00:15:02.550 --> 00:15:18.150
الله سبحانه وتعالى بين انه هو الذي يبين للناس ما نزل اليهم وانه عليه الصلاة وليغسل النزاع من الناس ما اختلفوا فيه ودل ذلك على ان سنته لازمة الاتباع ووجبة الاتباع

46
00:15:19.900 --> 00:15:39.450
وليس هذا خاصا في اهل زمانه وصحابته رضي الله عنهم بل ولهم ولمن يجيء بعده الى يوم القيامة وان الشريعة شريعة لزمانه ولمن بات زمانه عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة هو رسول الله الى الناس عام

47
00:15:39.950 --> 00:15:59.150
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ورسول الله الى جميع العالم لا جن والانس العربي والعجم الاغنياء والفقراء الحكام والمحكومين الى يوم القيامة. ليس بعده نبي هو خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام

48
00:16:00.400 --> 00:16:18.150
وجب ان تكون سنته موضحة لكتاب الله وجارحة لكتاب الله ودالتنا على ما قد من كتاب الله وشرعت وسنته ايضا جاءت باحكام لم يأتي بها كتاب الله جاءت باحكام مستقلة

49
00:16:18.600 --> 00:16:41.650
شرعها الله عز وجل لم تذكر في كتاب الله سبحانه وتعالى من ذلك تفصيل مساواة الركعات تفصيل احكام الزكاة تفسير احكام الرظاع فليس من كتاب الله الا الامهات ولا خواف من الرضاعة

50
00:16:42.000 --> 00:17:02.600
وجاءت السنة في بقية محرمات الرضاع يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وجاء في السنة بحكم مستقل بتعليم الجانب بين المرأة وعمتها والمرأة في مخالفتها وجاءت باحكام مستقلة في كتاب الله في اشياء كثيرة جنايات

51
00:17:02.700 --> 00:17:24.050
زياد والنفقات واحكام الزكوات واحكام الحج الى غير ذلك ولما قال بعض الناس بمجلس عمران بن الحسين رضي الله عنه دعنا من الحديث وحدث عن كتاب الله عمران رضي الله عنه وارضاه

52
00:17:24.500 --> 00:17:51.200
وشد نفيره وقال لولا السنة كيف نعرف ان الظهر اربعا ان الظهر اربع والعصر اربع والعشاء اربع والمغرب والسنة بينت لنا كفاصل الصلاة متواصل الاحكام ولم يزل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يرجعون الى السنة

53
00:17:52.450 --> 00:18:14.400
ويتحاكمون اليها ويحتجون بها ولما ارتد من العرب وهو الصديق رضي الله عنه وارضاه دعا الى جهادهم وقف عمر في ذلك قال كيف نقاتلهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:14.600 --> 00:18:26.900
ودت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اذا قالوه عصوني دماءهم واموالهم الا بحقها قال الصديق رضي الله اليست الزكاة من حقها من حق لا اله الا الله

55
00:18:27.100 --> 00:18:43.050
والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلتهم على من هيه الو الو عمر رضي الله عنه فما هو الا ان عرفتوا ان الله قد شرح صدر ابي اهل القتال فعرفت انه الحق

56
00:18:43.600 --> 00:19:02.450
ثم وافق المسلمون ووافق الصحابة واجتمع رأيهم على قتال المرتدين فقاتلوهم بامر الله ورسوله ولما جاءته جدة تسأل طالما على كتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصديق

57
00:19:03.100 --> 00:19:21.100
ولكن سوف اسأل الناس يعني عما جاء في سنن فسأل الناس اخبر ان الرسول قضى لها بالسدس وقضاء اهل السنة رضي الله عنه وارضاه وهكذا عمر لما اشكل عليه ميراس المرأة اذا قال الجنين ميتا ما حكمه

58
00:19:21.200 --> 00:19:41.150
وقف حتى سأل الناس فشهد عنده محمد  لان الذي قضى فيه بغرة او ما وفق الله بذلك ولما اشكل على عثمان عدة حكم معتدل من الوفاة زوجها او تنتقل الى اهلها

59
00:19:41.400 --> 00:19:57.550
وشهدت عنده ريعة بنت مالك الحرية ابي سعيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ان تتعدد في بيتها بذلك عثمان رضي الله عنه وارضاه ولما سمع علي رضي الله عنه عثمان

60
00:19:57.950 --> 00:20:14.000
في بعض حجاته ينهى عن المتعة ويأمر بافراد الحج احرم او علي رضي الله عنه الحج والعمرة جميعا وقال لا ادع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول احد من الناس

61
00:20:16.550 --> 00:20:41.000
ولما سمع ابن عباس بعض الناس ينكر عليه للفتوى بالبدعة قال يوسف ويحتج عليه بقول ابي هو عمر انهما يريان افراد الحج قال يوشك ان تنزع خيرة من هجرة من حجرة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر

62
00:20:41.850 --> 00:21:00.050
ولما ذكر احمد رحمه الله جماعة يتركون الحبيب ويذهبون الى رئيس سفيان الثوري ويسألونه عما لديه وعما يقول تعجب وقال عجبت لقوم عرفوا الاثنان وصحته يعني عن رسوله صلى الله عليه وسلم

63
00:21:00.400 --> 00:21:21.750
يذهبون الى الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب اليم ولما ذكر عند ايوب رجل يدعو الى القرآن ويثبت عن السنة

64
00:21:22.150 --> 00:21:45.400
قال دعوه فانه ضال المقصود ان السلف الصالح بل عرفوا هذا الامر وبلغت عندهم نوابغ لا بالخوارج في هذا الباب فشد نفيرهم عليهم و ظللوهم وحذروا منهم مع انه انكار غير الانكار الموجود

65
00:21:45.500 --> 00:22:07.150
الاخير قالوا له شبهة بالنسبة الى الخوارج وما اعتقدوه في الصحابة رضي الله عنه وارضاه في بعضهم دون بعض اما هؤلاء المتأخرون فجاؤوا ومنكر عظيم وباء كبير ومصيبة عظمى حيث قالوا ان السنة برمتها

66
00:22:07.300 --> 00:22:35.850
برمتها لا يحتاج لها كلية لا من هنا ولا من هنا وطعنوا فيها وفي رواتها وبخطبها وشرع على هذا النهج واعلنه كثيرا الرئيس القذافي المعروف وظل واضل وهكذا جماعة في مصر وغير مصر

67
00:22:35.950 --> 00:23:07.200
قالوا هذه المقالة فضلوا واضلوا القرآنيين  جهلوا ما قال به علماء السنة وقد احتاطوا كثيرا للسنة تلقوها اولا عن الصحابة حفظا ودرسوها وحفظوها حفظا كاملا اذا دقيقا حرفيا ونقلوها الى من بعده

68
00:23:09.200 --> 00:23:30.450
ثم الف العلماء في القرن الثاني برأس القرن الاول وفي اثناء القرن الثاني ثم ذلك في القرن الثاني لا بوجوده جمعوا فيها الاحاديث حرصا على بقائها حفظها وصيانتها وانتقلت من الصدور

69
00:23:30.900 --> 00:23:56.950
الى جده المحبوبة المتداولة المتناقلة التي لا طيب فيها ولا شك ثم لقبوا عن الرجال واره ثقتهم مم كذاب من ضعيفه وسيء الحفظ منهم التحرر من ذلك اتم تحرير وبينوا

70
00:23:57.050 --> 00:24:16.750
من يصلح للرواية ومن لا يصلح للرواية يحتج به ومن لا يحتج به وبعدين او بما قد وقع من بعض الناس من اوهام واغلاط سجلها عليه واروا كذابين والفوا فيهم واوضحوا اسماءهم

71
00:24:19.550 --> 00:24:48.950
وايد الله بهم السنة واقام بهم الحجة وقطع به المعذرة وزال تلبيس الملبسين وانكشف ولا للضالين وبقيت السنة بحمد الله جلية واضحة لا شبت عليها ولا غبار عليها وكان الائمة يعظمون ذلك كثيرا

72
00:24:51.000 --> 00:25:10.950
واذا رأوا من احد اي تساؤل بالسنة او اعراظ انكروا عليه حدث ذات يوم عبد الله ابن عمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا ايمان الله مساجد الله

73
00:25:11.550 --> 00:25:33.250
وقال بعض ابنائه والله عن اجتهاد مقصود انهن تغيرن وانهن قد اذ سهلنا في الخروج ليس قصده انكار السنة فاقبل عليه عبد الله وسبه سبا سيئا وقل هو قال رسوله وتقول والله لامنعهن

74
00:25:35.150 --> 00:25:49.150
ورأى عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه بعض اقاربه يكذب قال له ان الرسول نهى عن الخبث قال انه لا يصل صيدا ولا ينكر عدوا ثم رآه في وقت اخر يحدث

75
00:25:49.600 --> 00:26:12.550
فقال اقول لك ان الرسول نهى عن هذا ثم تخلف لكن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعظمون هذا الامر جدا ويحذرون الناس من التساهل بالسنة او الاعراض عنها او انكار لها برأي من الاراء او اجتهاد من الاجتهادات

76
00:26:15.200 --> 00:26:30.800
وقال ابو حنيفة ان في هذا المعنى رضي الله عنه ورحيمه اذا اذا جاء الحديث عن رسول الله على العين والرأس. عليه الصلاة والسلام الى اخر كلامه وقال مالك رحمه الله ما منا اذا راد ورد عليه الا صاحب هذا القبر

77
00:26:32.200 --> 00:26:48.150
عليه الصلاة والسلام وقال ايضا لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها واتباع الكتاب والسنة وهكذا قال غيرهم من الائمة ولا الشافعي رحمه الله اذا رأيت حديثا صحيحا

78
00:26:48.550 --> 00:27:07.350
ثم رأيتموني خالفته واعلموا ان عقلك الذهب وفي لفظ اخر قال اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول يخالفه واضرب بقول الحائط قال احمد رحمه الله

79
00:27:07.600 --> 00:27:26.350
لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي خذوا من حيث اخذنا كما قوله رحمه الله وصحته يذهبوا الى رئيس جهة لما تقدم فالامر في هذا واضح العلم في هذا دليل

80
00:27:26.550 --> 00:27:52.800
متداول من اهل العلم وتكلم متأخرون بهذا في هذا المقام كلاما كثيرا كلام ابن عباس ابن تيمية نؤيد وغيرهم واوضعوا ان من انكر السنة وقد زرع سواء السبيل وان من عظم اراء الرجال فقد ظل واخطأ

81
00:27:53.100 --> 00:28:09.250
وان الواجب عرظ اراء الرجال مهما عظموا رحمة الله عليهم مهما عظموا يجب عرض ارائهم على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وما شهد له منهما بالقبول قبل وما لا

82
00:28:09.550 --> 00:28:31.950
واذا الرد على قائل ومن اخر ما كتب في هذا رحمه الله حيث كتب رسالة سماه مفتاح الجنة بالاحتفال بالسنة وذكر في اولها ان من انكر السنة زعم انه لا يحتج بها فقد كفر اجماع

83
00:28:36.550 --> 00:28:58.800
ونقل كثيرا من كلام السلف في ذلك هذه منزلة السنة وهذه مكانتها من الاسلام وانها الاصل الثاني من اصول الاسلام وانا حجة مستقلة اية بنفسها يجب الاخذ بها والرجوع اليها

84
00:28:59.000 --> 00:29:19.600
ونصح والسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب الاخذ به مطلقا ولا يجب يكون متواترا او مشهورا او مستفيظا  عدد كبير من الطرق بل ولو بطريق واحدة واذا استقام الاسناد

85
00:29:19.800 --> 00:29:39.700
وجب الاخذ بالحديث مطلقا بسند واحد وبجندين او بثلاثة او باكثر وسمي خبر تواتر او خبر احاد لا فرق في ذلك كلها حجة كلها حجة يجب الاخذ بها مع اختلاف

86
00:29:40.600 --> 00:29:57.750
ما تبقى فيه من العلم الضروري او العلم النظري او الظن هذا امر اخر ما يتعلق بها بل هذا امر يتعلق بالقلوب يختلف فيه الناس لكن العمل بها واجب الاتباع

87
00:29:58.100 --> 00:30:16.300
واجب الاخذ بها مطلقا متى صح الاسلام وجب الاخذ بذلك وتحكيم ذلك وترك ما خالف ذلك اما قوة متواترا اوله مشهورا او مستفيضا او احدا غير مستفيد ولا مشهور او

88
00:30:16.450 --> 00:30:33.800
قريبا او غير ذلك هذه اشياء طلع عليها اهل السنة في اصول الحديث وعرفوها في اصول الفقه ايضا وهذا يختلف بحسب اختلاف الناس بالعلم فانه قد يكون وهذا الحديث متواترا

89
00:30:34.200 --> 00:30:53.750
عند زيد وعمرو وليس متواترا عند خالد ومكر لما بينهما من من الفرق في العلم واتساع العلم وقد يروي زيد حديثا من عشرة طرق ومن ثمانية ومن سبعة ومن خمسة او ستة

90
00:30:53.800 --> 00:31:15.900
ويقطع هو بانه بهذا متواتر لما اتصف به قواته من العدالة والحفظ والاتقان والجلالة وقد يروي اخر حديثا بعشرين سنة ولا يحصل له ما حصل لذاك من العلم اليقين القطعي بانه

91
00:31:16.400 --> 00:31:37.350
الرسول صلى الله عليه وسلم او بانه متوازي هذه امور تختلف بحسب ما يحصل للناس من العلم باحوال الرواة وعدالتهم ومنزلته في الاسلام وصدقهم وحفظهم وغير ذلك هذا شيء يتفاوت فيه الرجال

92
00:31:37.550 --> 00:32:00.600
حسب ما اعطاهم الله من العلم في احوال الحبيب ورجاله وصفاتهم وطرق الحديث الى غير ذلك لكن اهل العلم اجمعوا على انه متى صح السند وسلم من العلة وادب الاخذ به. وبينوا ان الاسناد الصحيح وما ينقله العدل الضابط

93
00:32:00.650 --> 00:32:18.700
عن مثله عن مثله عن مثله الى النبي صلى الله عليه وسلم من دون شهود ولا علة ولا انقطاع هذا متى جاء الحديث بهذا المعنى متصلا لا جزء فيه ولا علة وجب الاخذ به والاحتجاج به على على

94
00:32:18.700 --> 00:32:42.150
الذي يتنازع بها الناس سواء كنا سواء حكمنا عليه بانه غريب او عزيز او مشكور او متواتر او غير ذلك كبار واذ الحجة في استقامة السند وصلاحه وسلامته تعددت اسانيده او لم تتعدد اسانيده

95
00:32:42.400 --> 00:33:04.200
هذا واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يمنحنا جميعا الثقة بدينه وان يرزقنا الاستقامة على ما يرضيه وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه جل وعلا جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

96
00:33:04.200 --> 00:33:52.200
وعلى اله واصحابه. وقد كتبت في هذا المعنى رسالة مختصرة سلمتها الى عمر لعلها تصور وتوزع عليكم ان شاء الله            صلى الله وسلم عليه اعلم الهدى والحق به. الى يوم الدين. ايها الاخوة

97
00:33:52.200 --> 00:34:21.100
من السائل فضيلة الشيخ الظعيف من الحديث له انواع فقسمها الحافظ ابن حبان الى انواع كثيرة تسعة واربعين نوعا. ولكن في الحقيقة ينقسم الى قسمين ضعيف يعتبر حسنا عند الترمذي واشباهه

98
00:34:21.500 --> 00:34:40.450
وضعيف غير متماسك لا تقوم به الحجة اما لان فيه متهما بالكذب واما لان فيه من هو فاحش الغلط او لان فيه انقطاع شديدا او ما اشبه ذلك  الضعيف الذي

99
00:34:42.250 --> 00:35:04.850
يعتبر حسنا في اصطلاحها بعيسى رحمه الله وهو ما خف الظبط لرواده وينسب الرواة الذين قد امتازوا بالحفظ ولكنهم عدون وليس بشأن ولا منقطع ولا معنويا بعلة قادحة يقال معلل الافصاح هذا يحتج به

100
00:35:05.200 --> 00:35:28.800
كالصحيح عند اهل العلم وكان الاولون يقسمون الحديث الى قسمين صحيح وضعيف ويدخل الحسن الصحيح ثم رأى الترمذي وجماعة بعد ذلك تقسيمه الى الاقسام الثلاث صحيح وحسن واو حسن عندهم ما خف الضوء في رواتب

101
00:35:29.000 --> 00:35:49.500
لجذبتهم بالكامل هذا يسمونه الحسن اذا استقامت الاحوال الاخرى من عدالة واتصال وعدم جلود وعلة  ما لا يحتج به وهو خير من الاراء والقياس كما قال رحمه الله والضعيف اولى من القياس

102
00:35:49.550 --> 00:36:10.400
والاراء البشرية والظعيف المتماسك الذي يصلح للاحتجاج لانهم اتصلوا بالسند غير معلل ولا شان الا ان رواده او بعضهم ليسوا بكامل حفظ بل عندهم الحفظ نقص وليسوا بفاحشة غلط لكن يقع لهم اوهام واخطاء وليسوا بفاحشة غلط

103
00:36:10.500 --> 00:36:38.850
نعم  نقول ان بعض الدول العربية المسلمة تحكم بغير القرآن. وهل يرتكبون بذلك ذنب ويدخلون في مذهب العلمانية الذي لا يحكم بالشريعة الاسلامية يعتبر كافرا لان من عطل الشريعة ورظي بالقوانين الوظعية

104
00:36:39.100 --> 00:37:00.900
وحكمها في رقاب الناس واعمال الناس ومعاملاتهم فقد رضي بغير الشريعة وقد تنقص الشريعة وزعم انها غير صالحة الحكم بين الناس الذين اوجدوا قوانين والحقوق والحقوق قانونية لاراء البشر مواليد

105
00:37:01.150 --> 00:37:17.850
غازية او ايطالية او يمليكية وانجليزية او سوفيتية او غير ذلك. هؤلاء قد عملوا كتاب الله وراء ظهورهم ولا يكون على الاسلام لا يكونوا حكام المسلمين لان الله قال جل وعلا

106
00:37:19.000 --> 00:37:34.600
ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون ولم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ولم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون قال سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما حذر بينهم

107
00:37:34.650 --> 00:37:52.550
ثم لا اجد فيها مصحرا مما قضيت ويسلموا تسليما الله سبحانه بحكم الجهل الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الذين لم يرظوا بالشريعة وحكموا القوانين الورعية معناهم

108
00:37:52.900 --> 00:38:15.950
انهم لم تطيب نفوسهم بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ورأوا ان في القوانين التي لانفسهم مصلحة او انها اولى من الشريعة او او انها مساوية او انها اصلح على كل حال هذا كفر وضلال

109
00:38:17.100 --> 00:38:39.550
لكن فتوقف بعض الناس بكفرهم وقالوا انهم يزعمون انهم يرون انهم مخطئون وهذا الواجب تحكيم الشريعة ولكنهم لم يستطيعوا ان يحكموها لما لديهم من عناصر و بجيوش لا ترضى بذلك

110
00:38:39.750 --> 00:38:58.450
واناس مطاعين لا يرضون بذلك وهم كالمضطرين الى تحكيم القوانين وهم لا يعتقدون ان حكمها جائز ولا يرضون بعزل حكم الله ولكن لاسباب اضطرت الى ذلك وهذا محل نظر والاصل عند اهل السنة والجماعة

111
00:38:58.600 --> 00:39:15.950
ان من حكم غير الشريعة وهو يعلم انه مخفي وانه ظالم لنفسه وانه عاصي وانه لا يكفر بذلك بل يقولون هذا كفر دون كفر كما قال ابن عباس ومجاهد وجبر

112
00:39:16.400 --> 00:39:35.200
تابعي الجليل وطاووس بن كيسان وغيرهم قالوا انما يكون كافرا وظالما ظلما اكبر مباشرة اكبر اذا استحل ذلك يرى انه يجوز له تحكيم غير شريعة اما اذا حكم غير الشريعة

113
00:39:35.300 --> 00:39:52.900
حكم بالقانون او بالرشوة او بكذا وكذا ويعلم انه عاصي يعلم انه عاصي وانه مخطئ او انه خاطئ ضال ولكن حمله الهوى او طاعة الرؤساء على من حكم بغير الشريعة

114
00:39:52.950 --> 00:40:11.900
قد يكون عاصيا وظالما وكافرا كفرا دون كفر وظلما دون ظلم ورزقا دون فسق ولا يخرج بهذا من الشريعة ويكون مرتدا فهؤلاء الذين وولوا على امور الناس الان في غالب انصار المسلمين

115
00:40:12.400 --> 00:40:31.050
هل هل يقال فيهم انهم لم يستطيعوا حكم الشريعة او انهم يعلمون ان الشريعة هي الحكم وانهم اخطأوا وعصوا تعديل القوانين وانهم يعلمون انهم مخطئون وانهم عاصون ولكن تعمدوا ذلك لاسباب ولاهواء

116
00:40:31.250 --> 00:40:53.500
فنقول في حقهم حينئذ انهم كفوا كفرا دون كفر وظلموا ظلما دون ظلم هذا محل النظر والذي يظهر من تصرفاتهم واحوالهم  بميولهم الى قوانين ورضاهم بها يظهر من احوالهم عند الدراسة والتأمل

117
00:40:53.850 --> 00:41:10.750
يبين له انهم راضون بها وانا مطمئنون اليها وانهم يرونها اولى من تحكيم الشريعة وانسب للناس واصلح للناس او ارفق بالناس هذا هو ظاهر حالهم هذا هو المتبادل من احوالهم

118
00:41:10.850 --> 00:41:26.200
لا لم يحكم ولا بغير بغير الشريعة وهم مطمئنون ليس عندهم في ذلك تعلم ولا تبروا من هذا الشيء ولا تصريحات بانهم خاطئون وانهم ظالمون وسيعود لهم الشريعة والذي يظهر من حالهم

119
00:41:26.300 --> 00:41:43.300
وانهم راضون بحكم القوانين الوضعية وانهم قالوا لهم الشريعة غير راضي بحكم الشريعة. هذا ظاهر احوالهم والله على ما في قلوبهم سبحانه وتعالى والحظ والخلاصة ان نعلم الخلاصة ان نعلم

120
00:41:43.400 --> 00:42:05.300
ان من زعم ان القوانين الوضعية وان كانت فرنسية او انجليزية او ايطالية او هولندية او امريكية او سوفيتية او غير ذلك من زعم انها يجوز الحفظ بها من زعم انه يجوز الاخذ بها

121
00:42:05.500 --> 00:42:22.500
ولا بأس بالحكم بها بين الناس وان زعم ان الشريعة افضل وهو كافر الضال في اجماع المسلمين فان قال انها مساوية للشريعة فهو اكبر واكبر وان قال ان افضل من الشريعة واولى من الشريعة فهو اكبر واشد ضلال

122
00:42:23.000 --> 00:42:43.850
هذا ينبغي ان يعلم به مع المسلمين الحقوق والقوانين الوضعية  كفر بالله وضلال اذا اعتقد صاحبها انها جائزة او انها مساوية للشريعة او انها من الشريعة. وفي هذه الاحوال الثلاث كافر ظالم مطلق

123
00:42:44.200 --> 00:43:03.400
اما اذا حكم باي قانون او لاي انسان انه يخالف شرع الله ويعلم انه خير لشرع الله ولكن فعل ذلك لهون او للرشوة او لاشياء اخرى من المقاصي الخبيثة فهذا يكون ضالا ويكون ظالما

124
00:43:03.600 --> 00:43:18.900
ظلما دون ظلم وكافرا كفرا دون كفر كما قال ابن عباس ومجاهد وطاووس وغيرهم من الجمهور لانه لم يعتقد الا تحكيم غير الشريعة وانما حكم بغير الشريعة لهوى كما قد يقع لبعض القضاة

125
00:43:19.300 --> 00:43:45.350
القضاة في المحاكم الاسلامية قد يضل عن السبيل وان يحكم بغير الشريعة الهوان اما الرشوة واما لقرابة واما لعداوة للمحكوم عليه ويحكم عليه بغير الشريعة لهوى او لاسباب اخرى خاصة واغراض الخاصة حكم باسبابها وهو يعلم ان حكمه يخالف شرع الله

126
00:43:45.600 --> 00:44:03.900
ولكن حمله عليه هوى وغرض فاسد هذا يكون عند اهل العلم آآ ظالما وعاصيا وفاسقا ولكن لا يكون كافرا كفرا اكبر لانه يعلم انه عاصي وان حكم الله بخلاف قوله وانه خاطئ في ذلك ظالم في ذلك

127
00:44:03.950 --> 00:44:24.450
فهو عند جمهور ليس بكافرا اكبر لا وهي مسألة عظيمة يجب ان نحكمها جيدا نعم سائلا يقول هل على المعتمر طواف وباع واذا اه ولو كان اخر عهده بالبيت وعلى الحج مثل ذلك

128
00:44:25.750 --> 00:44:41.150
اما الحج والصحيح من اقوال العلماء انه يجب فيه الوداع في خلاف هذا جمع من اهل العلم الى انه سنة طواف الوداع ولهذا سقط عن الحائض والنبساء وقال اخرون بل يجب

129
00:44:41.550 --> 00:44:56.650
ولولا انه واجب لما قيل بسقوط كان ساقط على الجميع المقصود ان الصحيح انه واجب في الحج لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد منكم حتى يكون اخر عهده البيت

130
00:44:57.000 --> 00:45:19.850
رواه مسلم في الصحيح ولما روى الشيخان في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما وانما هو مستحب نعم وردت كثير من الاسئلة آآ ورد كثير من الاسئلة يسأل عن فتواكم في بعض الشعر

131
00:45:19.950 --> 00:45:39.450
ان اقامة نواد للنساء اذا لم تكن اه مطلع عليها الرجال فمور حقيقة هذه الفتوى وهل هي صحيحة؟ مع اننا على ما يترتب عليها من اضرار سئلنا عن هذه المسألة سألني صاحب

132
00:45:39.750 --> 00:46:03.600
مندوب الجزيرة  عن مسائل منها نوادي النوادي التي اللي جاء وقلت له لا مانعا من نوادي النسا اذا كانت مصونة لا يخشاها الا النساء اه فلا بأس بذلك بهذه الشريطة الا الا ان تكون بين النساء

133
00:46:03.650 --> 00:46:26.000
والا يخشاها الا النساء ثم بلغني انها حملت على النوادي التي اعتادها الشباب المواد الخارجية التي يذهبون اليها للكرة وشبهها فاعقبته المقال بمقال اخر نشر في الجزيرة ايضا بينت مرادي بالنوادي وليس مرادي بالنوادي نوادي الرجال

134
00:46:26.100 --> 00:46:49.150
وما يجالسه لا اردت بالنوادي نوادي الخطب والمذاكرة بين النساء في مع المدرسات والطالبات ولا تقيم مدرسة نوادي للمحاضرة والمناقشة بين الطالبات او بين المدرسات هذا هو المقصود اما نوادي مستغلة

135
00:46:49.250 --> 00:47:09.000
يذهب اليها النساء من بيوتهن الفتيات ليجتمعن هناك ليه لعب وما اشبه ذلك فهذا لا يجوز عندي لانه قد يفضي الى شر كبير قد يفضي الى اختلاط وقد يفضي الى خروج النساء باسم النوادي

136
00:47:09.050 --> 00:47:33.250
وهم لا يخرجون الى شيء اخر والذي يرى منع ذلك وبينته في مقال بعد المقال الاول بيومين او ثلاث مع مسائل اخرى نعم  اثابك الله وجزاك خيرا ما هي الكتب التي تنصحوننا بقراءتها؟ من اجل معرفة مراتب الاحاديث. وما رأيك في كتابك في

137
00:47:33.250 --> 00:47:55.700
هذه سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة للالباني القلوب التي ينبغي لطالب علم قراءتها كثيرة  ولا سيما في هذا العصر فان المطابع صار تخرج كتبا كثيرة وهناك مخطوطات من النطقة كثيرة الذي اراه ان كل طالب يعتني بما

138
00:47:55.800 --> 00:48:13.050
اذا سلم من الكتب التي في الحديث وبالاخص ذلك العناية في الصحيحين فانهما اشرف الكتب على الاطلاق بعد كتاب الله والعناية في الصحيحين من طلبة الجامعات ومن طلبة الثانوي ومن طلبة الدراسة العليا

139
00:48:13.150 --> 00:48:39.550
لا شك انها مهمة جدا كذلك شروحهما النووي لمسلم ومفهم واطلب اذا وجد وما اشبه ذلك هذه مفيدة جدا كذلك الكتب المؤلفة كيف هذه الموظوعة كا بس الفوائد مجموعة للشوكاني

140
00:48:39.750 --> 00:48:58.900
وغيرها من ما ولدت في هذا واصل المطالب وغير ذلك وهكذا فالف الاحاديث المشهورة مثل المقاصد الحسنة وكشف الخفاء وغير ذلك مثل مثل لا المصنوعة السيوطي والموضوعات ابن الجوزي كل هذه الكتب مفيدة جدا. ابن القيم

141
00:48:59.050 --> 00:49:20.800
هذه كتب مفيدة ونافعة وكذلك زاد المعادن القيء مفيد جدا في هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بيان سنته عليه الصلاة والسلام والتنبيه على بعض الاخطاء والاغلاط واما كتب اخينا وصاحبنا الشيخ العلامة ناصر الدين الالباني في كتب مفيدة سلسلة الاحاديث الظعيفة والصحيحة صحيح الجامع الصغير

142
00:49:21.050 --> 00:49:43.650
وشرح كلها مفيدة وليس معنى انه لا يخطئ كل منا يخطئ قد يكون هناك اغلاط وهناك اخطاء في بعض الاشياء لكن كتبهم بجملة مفيدة ونافعة فانا اوصي بمطالعتها والاستفادة منها مع الاستفادة من الكتب الاخرى الطيبة النافعة فيما يتعلق بمصطلح الحديث

143
00:49:43.650 --> 00:50:00.700
ومقدمت من الصلاة الحديث وادوية العراق وشرحها كذلك تدريب للسيوطي وغير ذلك الا الكتب الذي الف في هذا الشهر ينبغي لطالب ان يكون له نصيب منها يطالعها ويعتني بها ولو كان لا يستفيد ولو كان لا يقترن الا بعضا

144
00:50:00.700 --> 00:50:22.200
المهم ان يكون عنده منها شيء يستفيد منه. نعم  ما حكم مشاهدة التلفزيون التلفزيون انا عندي انه خطير جدا وانا اوصي بعدم مشاهدته وعدم الجلوس عنده مهما امكن لكن اذا كان الانسان عنده قوة يستفيد من الخير

145
00:50:22.400 --> 00:50:38.250
ولا يجره ذلك الى الشر فلا مانع اذا كان عنده قوة يعرفها من نفسه يسمع الشيء الطيب ويستفيد منه ويبتعد عن الشيء الخبيث من الاغاني تماثيل الخبيثة وما يضر المستمع

146
00:50:38.250 --> 00:50:57.100
ولا بأس ولكن في الغالب انه يجر بعضه الى بعض ولهذا انا اوصي بعدم ادخال البيوت وعدم مجاهدة لانه يجر شره يجر بعضه الى بعض ولان النفس ميالة لمشاهدة الاشياء الغريبة بين يديها

147
00:50:57.150 --> 00:51:14.550
وليس مثل الاستماع الاستماع اقل المجاهد مع الاستماع اليه اميل والتعلق به اكثر  واشد من هذا واخبث الفيديو اذا اذا سجلت في الافهام الخليعة هذا في تداولها الناس نعوذ بالله

148
00:51:14.600 --> 00:51:29.900
هذه الافلام الخليعة التي في الفيديو هذه شرها عظيم ويجب الحذر منها ويجب على العاقل اذا وجد شيء من ذلك ان يمزق تلك او سجل عليه شيئا يزيل يسجل عليه شيء يزيل هذا

149
00:51:30.050 --> 00:51:46.100
الخبيث الذي فيه اذا كان يمكن ذلك ان يسجل عليه شيئا يزيل ما فيه من الخبث ويستفيد من اشرطته التي يسجل عليها شيئا نافعا نعم  ورد اكثر من سؤال حول قول سماحتكم

150
00:51:46.200 --> 00:52:05.300
اه اه طاعة الامير اه واجبة من اطاعني من اطاع الامير فقد اطاعني ولكن هل نطيع الامير في كل شيء؟ هذا حديث ياخذ حديث رواه الشيخ عن ابي هريرة فقد اطاعني من عصى امير فقد عصاني

151
00:52:05.600 --> 00:52:22.100
والله في كتابه العظيم واولي الامر منهم لكن هذا مطلق قيدته السنة بسنة وقرآن يقيدان بعضهما بعضا المطلق في كتاب الله والسنة مؤيد وهذا من المواضع التي قويت في السنة

152
00:52:22.300 --> 00:52:35.550
الله غالب اول الامر منكم وجاءت السنة انما الطاعات في المعروف ولا يطاع ولاة الامور الا في المعروف ولا الوالد ولا الزوج هذا الاخ الكبير او يضعون الا في المعروف ولا شيء في القبيلة

153
00:52:35.700 --> 00:52:52.500
كلهم مقيدون وان جاءت الاحاديث مطلقة والقرآن مطلق لاولي الامر لكنه مقيد بالاحاديث الصحيحة الاخرى انما الطاعة في المعروف لا طاعة لمخلوق في نفس الخالق ولما قالوا يا رسول الله لما قال لهم انه يعرف امراء

154
00:52:52.950 --> 00:53:13.500
تعرفون وتنكرون قالوا هماة افلا نبيذهم بالسيف؟ افلا نقاتلهم؟ قال لا ادوا اليهم حقه واسألوا الله الذي لكم قالوا ثلاثة قال فولهم بما عليكم واسألوا الله غفيلكم اللفظ الاخر قال لا الا ان تركوه رب واحة عندكم من الله فيه برهان

155
00:53:13.900 --> 00:53:37.150
لو الله قال ما اقاموا فيكم الصلاة الشر والطاعة لولاة امور مقيدة بالمعروف. نعم اثابكم الله سائل يقول انا شاب اه في يوم رأيت شابا يستمع الى الغناء وانا اعلم انه حرام واحببت ان انصحه وبعد ان نصحته سألني

156
00:53:37.150 --> 00:53:58.300
يقول ماذا تستفيد من القرآن وقلت القرآن عبادة وقال انا استفيد مثل ما تستفيد من القرآن فما حكم ذلك الكلام العظيم الخطير اذا كان يستفيد من الاغاني مثل ما يستفيد المؤمن من القرآن

157
00:53:58.550 --> 00:54:12.750
هذا ردة على الاسلام نعوذ بالله يستفيد من من الاغاني الفاجرة في حب فلان او حب فلان وبالعشر او في الخمر او في ثمار او ما اشبه ذلك من الاغاني يستفيد منها

158
00:54:12.800 --> 00:54:28.500
ويحسد منه القرآن هذا كلام مدبر وخبيث والقرآن كلام الله فيه الهدى والنور يدل على الخير الوصول الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والجواب ان يقال اذا قال ماذا تسليم القرآن؟ يقول القرآن

159
00:54:28.550 --> 00:54:47.050
ما فيه صلاحي وهدايتي ما فيه نجاتي وصلاح قلبي وعملي ما فيه سلامة ديني ودنياي استفيد مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والتي ترضي الله وتقرب لديه فان القرآن الكريم يدعو الى مكارم الاخلاق

160
00:54:47.100 --> 00:55:06.100
ومحاسن الاعمال يعلمنا الله التي علينا ويعلمنا ما نهى الله عنه ويعلمون طريق الرسل قبلنا ويعلمنا صفات الانبياء والمؤمنين واخلاق الانبياء والمؤمنين. يعلمنا صفات اهل الجنة واخلاقهم. يعلمنا صفات اهل النار واخلاقهم

161
00:55:06.200 --> 00:55:22.900
كل هذا في القرآن العظيم. وهل هناك فائدة اكبر من هذه الفائدة اراقب الدنيا شيء اكبر من هذه الفوائد ان تعلم ما يرضي الله عنك وما يغضبه عليك وان تعلم صفات الابرار والاخيار والمؤمنين حتى تأخذ بها

162
00:55:23.000 --> 00:55:42.050
وان تعلم صفات اهل الجنة حتى تأخذ بها وانت على صفات الاشرار والكفار حتى تحذرها وانت اسبات اهل النار حتى تحذرها اما الغناء فمعناه انه يستفيد منه مرض قلبه يستفيدون مرض القلب

163
00:55:42.350 --> 00:55:59.450
وانحراف عن الهدى وزلغه عن الحق هذه الفائدة من الغنى قال انس رضي الله عنه فيما صح عنه الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقر هكذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

164
00:55:59.800 --> 00:56:17.900
والله يقول في كتابه العظيم ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيله وليشتري لمن يعتار من الناس هذا ذنب لبعض الناس يشتري يعتاض لهو الحديث قال اخر المفسرين معناه الغناء

165
00:56:18.200 --> 00:56:36.800
زاد بعضهم مع الغناء والات الملاهي والطرب وكل صوت يصد عن الحق. كله لا خيله ثم قال بعد ان يضل عن سبيل الله ورى بعضهم يضل عن سبيل الله يدل على ان اعتياض الاغاني

166
00:56:37.400 --> 00:56:55.550
فيه ضلال عن سبيل الله واذلال عن سبيل الله يعني العاقبة لام العاقبة يعني العاقبة لهو الحديث الضلال والاضلال. نسأل الله العافية ثم من ذوائده انه يتخذ ايات الله زوا

167
00:56:56.100 --> 00:57:21.650
يعني يدعوه بعد ذلك هي الاستهزاء بالقرآن وعدم الوجه بقراءته والاستكبار عن سماعه ايظا  واذا اتبعت اياتنا ولى مستكبرون لم يسبح هذه فوائد الغنى الضلال والاظلال والشكر لله في سبيل الله والاستكبار عن سماع اياته

168
00:57:21.750 --> 00:57:47.150
هذه العاقبة لهم  امرأة دخلت الى المسجد الحرام وهي حائض ثقافة وسعت واكملت مناسك الحج فما عليها الا يا ان تعيد الايام تعيد الطواف وتعيد السعيد عند بعض اهل العلم عند جمهور اهل العلم

169
00:57:47.450 --> 00:58:08.700
وتعيد التقصير والصواب ان يلزم السعي اذا عليه الطواف كفى وان عادت السعي خروج من الغلاف فحسب ثم تعيد التقصير يصل من رأسها وتقول عمرتها صحيحة   اذا واجهته البلاد هي ترجع عليها ان ترجع الى الى مكة

170
00:58:08.900 --> 00:58:27.050
وليس لزوجها قربانها وعليها ان ترجع الى مكة فتطوف وتسعى وتقصر قد اتت جمل عورتها لان طوافها الاول غير صحيح سعيها وتقسوها لا يكفي ما عليها ان ترجع مع القدرة حتى تكملها

171
00:58:27.200 --> 00:58:51.200
على عورته هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم افتراض الطهارة للطواف. نعم الشيخ ولو عملت في حياتي ولو عملت ذلك فترجع زوجها تكون عمرة فاسدة عند الجمهور ولو انا جاهلة فاسدة وتكملها فاسدة ثم تقضيها بعد ذلك

172
00:58:51.500 --> 00:59:07.000
تذمرها فاسدة ثم تقضيها قال بعض اهل العلم اذا كانت جاهلة لا لا تستهزئ بالوطن وعليها ان تكملها وتصح ولكن الامور من اهل العلم على ان الوطء يفسدها مطلقا كما يفسد الحج

173
00:59:07.200 --> 00:59:21.200
مع النسيان ومع الجهل لان الصحابة اللي افتوا الحج من بطئ قبل عرفة او بعد عرفة قبل الرمي افتوه بانه فسد حجه لم يستفسروه وكان جاهلا او ناسيا مع ان الظاهر

174
00:59:21.200 --> 00:59:34.850
انه لا يقدم على وطن الا جاهل او ناسي ما يقدم عليه مؤمن من يوم الله يوم الاخر عمدا قبل ان قبل ان يقف بعرفة وقبل ان يرمي العقبة وانما يقع فيها غار يقع في هذا غالبا الجهال

175
00:59:34.850 --> 00:59:54.450
هو والنجم نعم سائل يقول صليت مرة في مشعل الحرم المكي وامامي نساء في المصابيح بعيدا عني قليلا فهل صلاتي صحيحة مع العلم انه بيني وبينهم حاجز ارتفاعه اثنين متر

176
00:59:54.600 --> 01:00:09.800
لا يضر ذلك صلاته صحيحة فصلى وامامه نسا في الصف حتى يرمى بين حاج مباشرة فانه فان صلاته صحيحة ولقد يقع في المسجد الحرام المسجد النبوي ايام الحج للزدحام لم يقع هذا

177
01:00:10.150 --> 01:00:25.550
والصفوف مختلطة قهرا صلاته صحيحة ولو كان ما بينه وبينهما حاجز اولا لان الوقوف مهو مرور والذي يقطع مرورهن لا وقوفهن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وامامه عاشر

178
01:00:25.600 --> 01:00:40.400
على السرير عليه الصلاة والسلام من هو انما الذي يقطع الصلاة مرور المرأة بين يدي المصلي او بينه وبين السترة والثاني ان المأموم له حكم سترة امامه لا يضره المرأة

179
01:00:40.500 --> 01:00:55.950
اذا كان يصلي والامام وهو مع الامام لا يظره فان كان منفردا بصلاة منفردا او فريضة وهي واقفة امامه او مضطجعة لا يظره ذلك الا اذا مرت وضعت الطريق من هنا الى هنا مرت مرورا

180
01:00:56.050 --> 01:01:13.150
بين يديه او بينه وبين الستر. هذا هو اللي يقطع الصلاة على الراجح. نعم لكن لا ينبغي ان تكون الصفوف فالواجب ان تؤخر الى وراء الناس لكن قد يأتي في الزحام امر لا لا طاقة لاحد به

181
01:01:13.450 --> 01:01:30.300
اذا جاءت في امارات الزحام ما يستطيع الجنوب ولا غيرهم اخراجها ابدا لا يستطيعون اخراجها لان اخراجها فيه بلاء عظيم تنجيزا من صف الى صف في فساد ايضا وشر فجلوسها في الصف وبقاؤه في الصف

182
01:01:30.400 --> 01:01:53.900
برد الناس اسهل واسلم اتنين  فهل يقول انا شاب قد عاهدت الله على ان اقرب من مختصر تفسير ابن كثير عدد من الصفحات في اليوم ولكنني اه لم افي بهذا العهد علما باني قد حددت هذه المدة وقد انتهت فماذا يجب علي

183
01:01:54.000 --> 01:02:12.500
على الله عليك ان تجتهد ان كان العهد بلفظه والله وهذي كفارة يمين وان كنت اعاهد الله لافعلن كذا فعليك التوبة والاستغفار والرجوع الى الحق والخير اما بالقراءة فيها نظر لان هذا ليس بيمين

184
01:02:12.900 --> 01:02:35.200
لكن قفرته احتياطا وحسب ولكن لا يسمى هذا يمينا العهد ليس بيمين وانه اليمين ان تقول والله او بالله او تالله اقوال الله فالحاصل ان هذا ليس بيمين واذا قصرت في ذلك فينبغي لك ان ترجع الى الخير وان تجاهد نفسك في قراءة الصفحات ولكن لا يلزمك ذلك. نعم

185
01:02:37.150 --> 01:02:59.100
سائل يقول انني شابا طلق ابي والدتي وتزوج امرأة غيرها وهي تزوجت رجل اخر فانجب والدي ولدان. وبنت وانجبت والدتي ولد وبنت فاراد اخي من الام ان يتزوج اختي من الاب

186
01:02:59.200 --> 01:03:19.200
هل يصح ذلك ام لا؟ ارجو افادتنا فانا في موقف محرج من هذا الموضوع. اعيد السؤال يقول امس كنا شاب طلق ابي والدتي. فتزوج امرأة غيرها. وهي تزوجت رجلا اخر. فانجب

187
01:03:19.200 --> 01:03:37.950
والدي ولدان وبنت. مم. ولدين بنت. نعم. وانجبت والدتي ولد وبن. فاراد اخي من الام  ان يتزوج اختي من الاب فهل يصح ذلك ام لا؟ ما في حرج يتزوج اخت زيد

188
01:03:38.750 --> 01:03:55.400
اخو زيد من الام اخته من الاب لا باس لان مبنى بينهما قرابة لكن ما بينهم رظاء ولا بينهما الليل له اخ واخت من الاب  يعني في حاجة اخطر من العبد

189
01:03:55.450 --> 01:04:16.300
لاباس لاباس علاش بينهما قرار نعم  سوري يوسف زيد له اخ من امه فاطمة فاطمة لها اولاد من طالب وزيد ابن لمحمد وله اخت من محمد من زوجة اخرى هي الامة

190
01:04:16.500 --> 01:04:33.750
اجنبية اسمها حصة هذي الحصة التي هي بنت محمد اخت زيد من ابيه يريد ان ينكح اخوه من امه الذي ليس من ابي بل ام من امه فقط واجنبي من حصة بنت محمد

191
01:04:34.150 --> 01:04:59.150
لأنه هو من شخص اخر من ام زيد فهذا الشخص الاخر اللي هو اخو زيد من امه بعيد عن بنت محمد اخته زيد بن ابي   سامحوا ارجو اخباري عن الحكم بالسؤال المشكل علي انه لي اخ كبير

192
01:04:59.200 --> 01:05:20.800
ورجع مع زوجة جاري مع بنت لها. ثم اتى له آآ يكون آآ انه له اخ اه اخ كبير ورجع مع زوجتي يقول لي اخ كبير ورضع مع زوجة جاري

193
01:05:20.950 --> 01:05:37.450
مع بنت لها ثم اتى لهم بنت اخرى فهل يصح لي ان اتزوج بها ان لا يصح. اذا كان اخوك رظع من زوجة جارك اما انت ما لك اخوك يا كبير رجل من زوجة الجار

194
01:05:37.500 --> 01:05:56.300
والذي لا بأس لا يحل له ان يأخذ من بنات الجار من اتى الزوجة وزوجها. لانه صار اخاهم اذا كان رظاعه تاما خمس رظعات فاتى اما انت فليس لك دخل في هذا لن ترضع من زوجة جارك ورضاه اخيك الكبير لا لا يثني عليه

195
01:05:56.450 --> 01:06:15.200
ولا يتعلق المقصود ان الوضع انسان لا يسري على اخوته ولا يعم اخوته فاذا رضع زيد من زوجة محمد وضاعا تاما شرعيا وزيد تحم عليه بنات محمد من هذه الزوجة ومن غيرها

196
01:06:15.450 --> 01:06:39.000
وتحرموها لبنات امرأته امرأة محمد من هذا الزوج وغيره. اذا كان الرضاع خمس رضعات فاكثر اما اخوة زيد فلا يضرهم لانهم لم يرضعوا محمد ومن يرظعوا من الزوج اجناب اجناب

197
01:06:40.600 --> 01:07:04.750
ما حكم التصوير اذا كان الانسان مضطرا الى الى ذلك آآ كان اثابكم الله. التصوير اذا دعت الحاجة اليه كصاحب التابعية وفرصة القيادة واشبه ذلك ترجوا ان كل شيء اذا علم الله من قلب الانسان كراهة ذلك وانه لا يرضاه ولكن للحاجة

198
01:07:04.800 --> 01:07:23.750
هذا مجلس المقرأة لانه يحال بينه وبين مصالح كبيرة اذا لم يكن عنده تابعية وليس عنده رخصة يقود بها السيارة المظلة عظيمة واعظم من المكراه واكد حاجة من المطلق ولا حرج عليه في ذلك لكن عند التصوير لا يكون راضي القلب

199
01:07:24.050 --> 01:07:49.050
وكارها بقلبه ذات نعم  اكرمكم الله اه في مسألة بالامس اننا امام لما صلى بنا الركعتين الاولى والثانية ثم اه سعى فقام للثالثة من غير التشهد وذلك في صلاة الظهر. ثم صبحنا فجلس

200
01:07:49.100 --> 01:08:12.150
فتشهد التشهد الاول فاطال فسبحنا فسجد للسهو اه ثم ارتج عليه فتقدم آآ امام ليكمل الصلاة آآ وصلى بنا فسجد الامام آآ للسهو آآ الامام الاخير النائم. فسجد للسهو مع

201
01:08:12.150 --> 01:08:33.250
العلم ان الاول سجد ثلاث سجدات للسهو هذا شيء غريب ثم وصلنا هذا شيء غريب على كل حال هذا الذي ارتج عليه وجلاسة الجهد الاول ولم يقم للثالثة والرابعة واشتبت عليه الامور وتردد

202
01:08:33.350 --> 01:08:57.850
فقام انسان ونوع الانفراد وكبر بالناس كمل بهم نرجوا ان تكون صلاته صحيحة لانه انقل الموقف وهذا الامام عليه الامور وحار ولم يقدر يدري كيف يفعل وهو سلم ولا ما سلم؟ سلم الاول؟ نعم الحمد لله انتهى الامر

203
01:08:57.900 --> 01:09:19.150
ما دام سلم قبل ما في اشكال وسلم ثم قام واحد منهم وكمل بهم هذا لا اشكال فيه اما ان كان ما خلفه محل الاشكال وسلم اذا سلم اول جاز له ان يقدم ويصلي بهم ويكبر بهم الصلاة. او يكملوا لانفسهم

204
01:09:19.450 --> 01:09:40.550
اما اذا كان الاول ما سلم ارتدي عليه وبقي حائرا هذا لو لو صبروا حتى ينتهي الامر لكن لو قدموا ازالة ولا عرف كيف يفعل تقدموا اماما وصلى بهم البقية او السلف فيهم الصلاة من اولها لا حرج لا حرج لانه مضطر الى هذا مضطرون حتى يموتوا الصلاة

205
01:09:41.150 --> 01:10:04.000
وعليهم ان يكملوها مع الامام الاخير. نعم كلام الامام الاول بعد تكبير الامام الثاني. مم. والله الذي ينبغي لو صبروا حتى ينبهوا لما سلم قالوا له ترى باجي على  مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

206
01:10:04.200 --> 01:10:20.150
فلما نبهوا قاموا الصلاة بالركعتين ثم سلم ثم سأل السماء صلى الله عليه وسلم وسلم هذا الذي ينبغي للجماعة انهم ينبهون الامام بعد ما سلم انه ناقص وانا بقي علي ركعتان

207
01:10:20.550 --> 01:10:38.450
فليقم يأتي به. هم لو فعلوا هذا لكان هو الذي ينبغي. والله انه يسجد السهو لان حصل معهم سهو  ماذا الامام؟ او هذا الامام الذي سلم من صلاته ولم يعرف

208
01:10:38.600 --> 01:10:56.350
اه طلبنا في الصلاة ولم يعرف كيف يفعل هذا الامام الجديد الذي انقذ الموقف وصلى بهم حصل في النصاب نوع من النقص فيه بزاف ديال هاد سهو امامه الذي ناب عنه فلا بأس ان شاء الله وان لم يسلم فلا حرج. لانهم ما ساهموا

209
01:10:56.550 --> 01:11:23.500
الامام وانتهى راح لكن سجدوا لان مأساة وامامهم نقص عليهم ظاهرا لا حرج لانهم اجتهدوا بها لا يضرهم  نعم. اه هناك آآ يعني نختم هذا الحديث بسؤالين السؤال الاول آآ وقد وردت هذه الاسئلة كثيرة

210
01:11:23.550 --> 01:11:42.600
اه يقول اه انا طالب حريص على طلب العلم ولكن لا يوجد في بلدنا علماء فلماذا لا يتمنى فظيلتكم ارسال علماء الى جهات المملكة حتى نطلب على دينهم العلم الصحيح

211
01:11:43.100 --> 01:12:01.200
هذا حق وينبغي لمن ليس عنده احد ان يكتب بهذا او يسأل لان الدعاة موجودون ولكنهم قليل يكتب للقاضي بالامكان يرصد اية يجلس لهم ويعلمهم ينبغي لمن كان في قرية او بلد ليس فيها احد

212
01:12:01.250 --> 01:12:16.800
ان يكتب الى الي مثلا او الى الدولة يطلب منها ان تعمد للجهات المسؤولة بان ترسل لهم ليعلمهم هنعملها والقضاة قد يقوم باللازم قد يقوم داعية من الدعاة باللازم فالحاصل ان الذي

213
01:12:16.850 --> 01:12:32.550
لا يجد في قريته ما يتعلم منه ينبغي ان يكتب اما الي مثلا او الى الدولة يطلب منها او الى وزارة العدل يطلب منها القاضي حتى يعلم الناس الحاصل لا يسكتون يتسببوا

214
01:12:32.950 --> 01:12:55.750
آآ يقول السائل انا حضرت مباراة اه من قبل صلاة العصر ولم تنتهي الا بعد صلاة العشاء الجمهور بكامله لم يصلي آآ لماذا فضيلتكم آآ يتبنى آآ ايجاد علاج لهذا الشيء؟ هذا موجود من سنوات

215
01:12:55.750 --> 01:13:15.550
وقد عولج بشتى العلاج مجابهة وكتابة مني ومن غيري من العلماء جماعات ايضا ليس مني وحدي ليس مني ومن غيري من جماعات ومن هيئة كبار العلماء كما ومن جماعة من المشايخ ولكن الى الان لم يتيسر

216
01:13:15.600 --> 01:13:35.050
تسلمت هذا سلم من هذا البلاء. ونرجوا ان يتساهل قريبا نرجو من الله ان يسهل الخلاص منه لا فابلاغ كبير وانتشر في المملكة انه انتشر انتشارا كبيرا ونسأل الله ان يعين اهل العلم والدولة على علاج الموقف مما يوقظ الناس من هذا البلاء

217
01:13:35.400 --> 01:14:10.450
لا شك انه بلاء عظيم ونحن لا شك اننا مقصرون ولكن مع تقصيره قد عالجنا عدة معالجات. نعم     ملاك    مش فاهم   يكون لدي عمال قدمت بهم من بلدهم في المؤسسة في مؤسسة لديه

218
01:14:10.600 --> 01:14:29.550
وعددهم اثنى عشر وراتب كل منهم ست مئة ريال في الشهر. وانا احصل من الواحد منهم في الشهر اكثر من الف الف ريال مع اني اسكنهم وهم تحت كفالتي. وانا في حيرة من المال الزائد. ارشدوني جزاكم الله خيرا

219
01:14:29.800 --> 01:14:51.100
اذا كان الرجل استخدم عمالا على حسابه وكفالته المعلوم ثم شغله في اعمال اخرى على حسابه وصاروا يتقاضون رواتب اكثر فلا بأس عليه في ذلك. لانه قد ملك منفعته قد ملك منفعتهم بالاجر بالعقد الاول

220
01:14:51.150 --> 01:15:09.100
وتكلف استقدامهم ومشقة ما تترتب على ذلك فهو في هذا لا حرج عليه اذا كان قد عقدهم على اجر معلوم ست مئة مثلا ثم صاروا يعملون برضاهم اعمالا اخرى غير است عنده

221
01:15:09.200 --> 01:15:22.550
ينجز العمل الذي عقدهم عليه او من غير دين سرك قد وضوا به فلا بأس. والزيادة حل له ولا بأس لانه قد ملك منفعته بالعقد الاول انما المشكل ما يفعله بعض الناس

222
01:15:22.700 --> 01:15:42.450
وهو ان يستخدمهم بالكفالة ثم يعملون ويأخذ من من اجورهم الثلث او الربع او اشياء معينة هذا هو حل الاشكال وهذه المسألة لا تزال تدرس في ليلة العيد عندنا وقد عرض على وجهه وحصل فيها بعض

223
01:15:42.700 --> 01:15:58.650
ثم تعجل البت فيها الحاصل ان هذه مسألة مشكلة ونرجو ان تحل وينشر عنها شيء ان شاء الله اما هذه التي سأل عنها السائل وهي ان انه استقدمه على حسابه

224
01:15:58.750 --> 01:16:19.000
دراسة المعلوم ثم شغله في اعمال برضاهم يسلمون له ما تحصلوا عليه ويعطيهم رواتبهم التي اتفق معهم عليها لا بأس بها  السؤال الاخير يقول نحن نريد الدعوة والنصيحة للناس في المساجد او في غيرها

225
01:16:19.100 --> 01:16:38.700
ولكن لا يتم ذلك الا والاذن الحصول علي صعب. فانا لدي اقتراح لان فضيلتكم يسعى به وهو ان يوضع الاذن عند رئيس القضاة في البلد الذي في كل بلد. حتى آآ والقاضي يتحرى في من يعطيه

226
01:16:38.700 --> 01:16:53.800
الله سبحانه وتعالى يوفق الجميع يدرس ان شاء الله هذا صلاح جيد يرضي الله حضرتك الله وجزاك الله خير او هذا اقتراح لا بأس به المسؤولين ولعله ينفع ان شاء الله

227
01:16:54.000 --> 01:17:39.550
لا بأس  هو الجميع شيء    فضيلة الشيخ خيرا واصاب فزاده علما في الدين في عمره على الطاعة والخير. وقدم له بالصالحات وجزاه عنا وعن المسلمين خير الزوار وفي الحقيقة نشكر وهو تشجيع لنا ولاهل الخير جميعا واثابه الله

228
01:17:39.550 --> 01:18:03.850
وبارك في اعماله وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله الاسئلة يقول رجل له ابن وهم شركاء في مزرعة بيقول ينفق كلاهما عليها. فتوفي الابن المشتركين. اي نعم. وتوفي الابن وترك زوجة وولدا

229
01:18:03.850 --> 01:18:29.700
ذكر وعليه دين فماذا يفعل في هذا في هذه الحالة الاول هذه مزرعة يباح الصلة منها لابيها ولا غير ابيها واطعمه والباقي لمراته وزوجته وابنه وابيه   يلاحظ الدين دين اول اولا

230
01:18:30.100 --> 01:19:03.100
ولا الحاج      السؤال الثاني يقول يوجد في بعض المدارس طلاب يلعبون لعبة رياضة اسمها التنس الطاولة ويلعبونها على رهان مبلغ معين لمن غلب ما حكم هذا؟ ما يجوز قال يا رسول الله لا سبق الا بنصر او قبوحا

231
01:19:03.200 --> 01:19:35.500
سبق العوض لا عوض يقول امرأة حلفت الا يدخل اولاده الا يدخل اولادها التلفزيون في المنزل. فلما جاءت حادثة الحرم طلبوا منها ان يسمح لهم ان يأتوا به ليلة واحدة ليروا في التلفزيون ما حدث فسمحت لهم بذلك ثم اخرجوه. فلما توفيت رحمها الله جاءوا

232
01:19:35.500 --> 01:19:59.700
وبالتلفزيون الى المنزل فماذا عليها؟ وهل هم عاقون لامهم ما عليها شيء عليها كفارة يمين عن سماع حلف المباراة جميل يطلع بعشرة فقراء لانهم قلوب خلفوا يمينها لكن اهوالهم عاقين لها يا شيخ

233
01:20:00.350 --> 01:20:34.950
ماشي  في الحياة  لله ولرسوله ما اباح الله ورسوله. يقول ولد الحياة تتأثر  يقول ولد غضب عليه والده وذلك لكثرة ذهابه مع اخوانه الطيبين ومجيئه لهم والاب لا يرغب ذلك فكانت بين الوالد

234
01:20:34.950 --> 01:20:53.350
الولد والوالد مناقشات للمناقشات حول هذا مما اغضبت الاب مع اعتراف الاب بصلاح ابنه وتقواه. وحاول الابن ارضاء الاب ولكنه رفض وذلك من غير ابداء سبب فما هو الحل يرحمك الله

235
01:20:53.950 --> 01:21:20.200
يحاول ويحاول الكلام الطيب والاسلوب الحسن ورابعا الاشياء وان يفهم   تتحمل الجفاف يتحمل او شيء لكن اذا كان والده يا شيخ يمنعه من الذهاب مع الطيبين في رحلة ولا في مخيم ولا شيء يقول لا تذهب معه

236
01:21:20.400 --> 01:21:55.150
ممنوع هل يعتبر لو ذهب عاقا ليه جاب لي يماطل انما الطاعة في الامر ليس من المعروف ان يؤمن الطيبين   يعني انا اذكر شخص انه يداري الموضوع يعني      يعني من باب الخوف على ابنك

237
01:21:55.600 --> 01:22:28.950
مش من حقهم يعني  لكن هل يفظل الله بالراحة ما دام ليس عليه خوف من التغير والانحراف طيب شيخي انا اذكر واحدة يعني مساومه وابوه ومعطيه ثلاثة ملايين قلت تعال بس اشتغل عندي في التجارة وهذي لك راس مال ثلاثة ملايين دون تجارتها

238
01:22:32.300 --> 01:23:00.200
بالصحة والعافية ولا تعاون مع الشرقية لكن لا يقبل هذه مقابل الطرف الاخير الاخيار سناب السعادة  في وعد يا شيخي بغير يهزئوني ابنهم يقولون ابو هريرة من جماعة ابو هريرة ما فيك خير وكذا

239
01:23:00.350 --> 01:23:25.700
الطيبين وكذا وهذا ابوه طيب هل يطيعه في مثل هذا الشيخ؟ يمنعه من الرحلات ويمنعه مثل نجيل مكتبة خيرية في مسجد  ما يطير فيه سم ما اظن هذا من طاعة فله من البر الواجب ومن العصاة وله من العفو. لكن باب المجاملة بس

240
01:23:25.950 --> 01:23:42.350
اذا كان يعني هذا يضر ذلك؟ ام ما كان يضره في ان يقلل علمه؟ يكسبه الغفلة يخشى على نفسه من اه صحبة الاشرار ينبغي ان لا يضيع مرة واحدة. ومن كان عنده استطاعة يعني يتوقع بعض الشيء يجامل بعض الشيء

241
01:23:42.500 --> 01:24:14.000
ولا يضره هذا في دينه ولا في علمه لا بأس والا فالاصل  لكن لا يمكن الاجماع من امرهم ويعجل      يعني وان جاهدك من جاهدنا على الشرك يساهم معروفا الذي لا بأس فيه

242
01:24:14.500 --> 01:24:35.950
اشهد شحال  بشكل بالنسبة في بعض الطيبين عندهم مثل بعض العقوق تجده منشغل عن اشغال بيته عن اخوانه وكذا في الدعوة والذهاب رح هناك الشباب وجيات وروحات وتلقى اهله لو احتاجوا في شيء

243
01:24:36.250 --> 01:25:05.800
مع عياله قال يعني يمكن يقول انا اولى اني ادعو لله وكذا ما دام في يعني ممدوحة ويمكن ابوي يجيب بعض الاشغال ولا شي هل هذا يعتبر لوم اتبعه لابد يحتاج الى احكام لان بعض الامراض لا تكون اغراض والديه يمشي اغراضهم بسيطة يستطيع

244
01:25:05.950 --> 01:25:23.950
منفق له ولا اخوه ولا عمه كيفما رواه مهمة ومن مسافر اذا عطلهم تعطلوا وساءت احوالهم فهم يبدأ بهم اولى من ان يكون يفهم او لا يجتهد في مطالعة تقريب بعض الاخيار الايصال معهم وان يضيع اهله في بيته

245
01:25:23.950 --> 01:26:14.700
وا صافي هذا ممن ضيع الفرائض واشتغل     نسأل الله يا رب  السؤال يقول هل صحيح قول اهل الاصول خبر واحد مما تعم به البلوى  يقبل اغلب الامور الا بالشهادة. شهادة خاصة. قد يعني محتاجة والا يقبل

246
01:26:14.750 --> 01:26:42.350
كان حق معين اما في الاخبار هذا الطعام نجس هذا الطعام مال فلان هذا كذا ان يقبل لك العجب   حتى لا حتى الصبي يصوم اللي يفهم لو اتفظل نموت القلب

247
01:26:42.700 --> 01:27:09.006
هل ابو الام محرم لزوجة ابن البنت؟ نعم. وتكشف له؟ ان لا تجد هناك اباء. ابو ام اب سمى النبي ولد فاطمة ابنه   ايه