بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في صفة شرائب رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني نسبة الى عدن فرج الله عنا وعن اهل اليمن وعن جميع المسلمين وهذا حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن معمر وهو ابن راشد عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري
عن عروة وهو ابن الزبير عن عائشة قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد وهذا الحديث حين حصل فيه تفضل ووصله خطأ اخطأ فيه سفيان الثوري
والحديث اورده الترمذي في الجامع باسناده ومتنه وقال الصحيح ما روي عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فدفع عن عرو عن عائشة خطأ في الاسناد اخطأ فيه سفيان ابن عيينة
حدثنا احمد ابن منير وهو الحافظ صاحب المسند قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية قال حدثنا علي ابن زيد وعلي بن زيد هو يعني احد الرواة الذين فيهم كلام
عن عمر هو ابن ابي هرملة عن ابن عباس قال دخلت على قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد ابن الوليد على ميمونة فجاءتنا باناء من لبن
فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه وخالد على شماله فقال لي الشوربة لك فان شئت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر على ثؤرك احدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه
واطعمنا خيرا منهم ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه طبعا هذا الحديث اللي هو في اسناد تعليمي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف في هذا الامر يعني الامر الغريب في هذا الخبر
ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. فالحديث الثاني ضعيف لضعف علي والجهاد في شيخه عمر ابن حرم الله قال ابو عيسى هكذا روى سفيان ابن عيينة هذا الحديث عن معنو عن الزهري عن عروة عن عاشر
ورواه عبدالله ابن المبارك وعبد الرزاق وغير واحد عن مأمن عن زهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة عن عاش هذا الحديث السابق وهكذا روى يونس وغير واحد عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
نعم قال ابو عيسى انما اسند ابن عيينة من بين الناس. قال ابو عيسى وميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي خالة خالد ابن الوليد وخالد ابن عباس لان ابن عباس امه اسمها لبابة بنت الحارث وهي محمودة بنت الحارث
وقالة يزيد الاصم واختلف الناس في رواية هذا الحديث اي الحديث رقم مئتين وخمسة اللي هو الثاني عن علي بن زيد بن جدعان فروى بعضهم عن علي بن زيد عن عمر بن ابي حرمة
وروى شعب عن علي بن زيد فقال عن عمرو بن حرملة والصحيح عمر ابن ابي حرملة هكذا وصواب الحديث على كل حال في اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو
ضعيف باب ما جاء في صفة شرب رسول الله هنا نوع الشراب وهنا عن صفة الشربي حدثنا احمد ابن منيع اللي هو الحافظ المعروف قال حدثنا هشيم ابن هشيم ابن بشير
قال حدثنا عاصم الاحوج اللي هو عاصم ابن سليمان الاحول ومغيرة عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم اي حالة كونه قائم
وهذا الحديث حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لاجل الزحام ولا نجعل هذا سنة خاصة بما ذل نقول اشرب ليس هكذا فالناس لما يأتيهم ماء من زمزم يشربونه قائمين
هذا خطأ شربه لاجل الزحام حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن حسين المعلم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشرب قائما وقاعدا اي ان النبي صلى الله عليه وسلم مر شرب قائما ومر شرب وهو قاعد ثم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحمدي وعاصم بن سليمان الاحول
عن الشعبي عن ابن عباس قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب قائما نسخة للشيخ الموصلي. سلام ورحمة الله من هذه الاحاديث حتى نلقم لك السند الليلة باذن الله ما ستسمعه من الاحاديث. فترويها بالسند باذن الله
حدثنا ابو كليبة وهو محمد ابن علاء حدثنا ابو كرير محمد ابن علاء ومحمد ابن طريف الكوفي قال حدثنا ابن الفضيل عن الاعمش عن عبدالملك ابن ميسرة عن النزال بن سبرة قال
اتي علي بتوز من ماء من توز هو معروف ويسمى بالصراحية في لهجة اهل العراق وهنا ايضا في تركيا يسمى الراهية وهو في الرحمة فاخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه
ورأسه ثم شرب اي علي ابن ابي طالب وهو قائم اي حال كونه قائمة من هذه الواحة العادية والجملة حاليا ثم قال هذا وضوء من لم يحدث هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله
علي ابن ابي طالب سأله فعل النبي صلى الله عليه وسلم عينه حدثنا قصيبة بن سعيد ويوسف ابن حماد يعني احاديث النهي التي في صحيح مسلم دل على ان النهي عن الشرب قائما ليس محرما. انما الافضل ان يشرب الانسان وهو جالس. فمن شرب فقال
انت لا ينكر عليه لانه عدة احاديث دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كذب وهو قائم واذا البخاري بوب في كتاب الاشربة من صحيحه باب الشرب قائما
من فضل الوضوء نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعله ليس مقصودا انما يعني جاءت موافقة هكذا فالسنن الزوائد من نوى بذلك هذه السنة يؤجر عليها الانسان اذا كان
والحنفية هذا لا يعد فضلا. نعم حدثنا قتيبة بن سعيد ويوسف بن حماد قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي عصام عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب يعني هكذا
بسم الله وليس التنفس ان ندخل فيه لان النسخ فيه منهي عنه نعم عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب ويقول هو امرأ واروى فيكون هو اهنأ للانسان انه يشرب
ويكون اثر على ضغط العين كما يقول اطباء العيون وافضل للمعدة بل جاء النهي ان الانسان يشرب الشيء واحدا يعني كان بعض الناس لما يأتي بكاجزة السفن اب مرة وهذا منهي عنه
حدثنا علي ابن خشن قال حدثنا عيسى ابن يونس عن رشدير ابن كريب عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين فمع الاثنان ضعيف لضعيف رشدين ابن فريض
وثابت من فعله انه كان يتنفس ثلاثا. نعم. ثابت هذا او مرتين لكن هذه الرواية ضعيفة لضعف الرجلين حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة
عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن جدته كبشا قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة قائمة اي حال كونه قائم
فقمت قيل اذا فيها فقطعته. نعم وكأنه يعني ارادت يعني ان تحفظ هذا لهم حدثنا محمد ابن بشار وهو ابن عثمان العبدي قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا عزرا ابن ثابت الانصاري عن
انت معنى ابن عبد الله قال كان انس ابن مالك يتنفس في الاناء ثلاثة وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا طبعا ليس في الامام يعني خارج الاناء حتى يكون احنا او اروى وامرأ
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هذه حقيقة يعني يعطيك آآ اهمية السنة وانها سبب لملئ الانسان حياته بالحسنات في طعام في شرابه في مشيته في اكله في نومه في كل شيء
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الكريم عن البراء ابن زيد ابن ابي انس ابن مالك عن الوراء ايه من نفسه نعم هو دفن من صلبه مئة
اذا ابني انا سيدي والابن ابن انا سنة عن براء ابن زيد ابن ابنة انس هكذا عندك زيد يعني هذا يسمى السبط شباب الحفيد عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سليم وقربة واضحة ليه؟ معلقة فشرب من فم القربة
وهو قائم فقامت ام سليم الى رأس القربة فقاطعتها. طبعا كانت غير جهالة براء بن زيد بنة انس حدثنا احمد بن نصر النيسابوري قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثتنا عبيد بنت نائل عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص عن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما
وهذا اسناده ضعيف لضعف اسحاق ابن محمد وجهادة عبيد ابن قال ابو عيسى وقال بعضهم عبيدا بنت نابل يعبد المائل نابل يختلفون في هذا الاسم بعض ما جاء في تعطر رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو الطين
حدثنا محمد ابن رافع وغير واحد قالوا حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا شيبان عن عبد الله ابن المختار عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيهم قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها اللي هي يعني
حاجة يعني الشيء الذي يوضع فيه الطين ويسمى ستة باعتبار ان العطر يدخل اليها منها ويخرج منها حدثنا محمد ابن بشار والحديث صحيح حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا عزرة ابن ثابت عن ثمامة ابن عبد الله قال
كان انس ابن مالك لا يرد الطب وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطب حدثنا بهيبة ابن سيطر الخبر صحيح لانه احد الاخوة راسلني قال يا احبة لا تحكم على الاخبار
المتابعين حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي فديك اللي هو اسماعيل ابن ابي فديك عن عبدالله بن مسلم بن جندب عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد الوسائد والدهن واللبن. طبعا بعض اهل العلم
يعني يقوي هذا الخبر لكن هذا الخبر استنكره ابو حاتم الرازي ظاهر اسناده انه قوي انه حسن لكن قرر استنكره ابو حاتم الرازي في العلل حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وهو حدثنا ابو داوود الحثري
عن سفيان عن الجريري عن ابي نظرة عن رجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه
وخفي ريحهم هذا الحديث اسناده ضعيف بجهالة الرابع عن ابي هريرة حدثنا علي ابن حجر وهو السعدي قال انبأنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل
بمعناه لوردنا ان نبحث عن متن من هو قال مثله بمعناه شوفوا المعتاد لما يقال مثله نفس مثل المثل بس لما اتى بمعناه دل على ان مثله هنا بمعنى نحوه
وهذي يبحث عنها من مصادر التخريج حتى ينظر الى هذه اللفظة من هذا الراوي حدثنا محمد بن خليفة وعمرو بن علي وهو الفلات قال حدثنا يزيد ابن زريف قال حدثنا حجاج الصواف عن حنان
عن ابي عثمان النهدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فاذا فانه خرج من الجنة قال ابو عيسى ولا نعرف لحنان نغير هذا الحديث. نعم
اقرأ ايها الفتى اكمل دفن عمر ابن ما عندك هذا النص اللي موجود بعد الحديث ولا هو عيسى ولا نار خير هذا ما عندك نص اخر؟ جيد يعني هو جاء في اغلب النسخ والشيوخ بعد هذا في جميع النسخ والشروح جاءت عبارة الاتية. وقال عبدالرحمن ابن ابي حازم في كتاب الجرح والتعليل
حنان الاسدي من بني اسد بن شريف وهو صاحب الرقيق عن وائل مسدد. روى عن ابي عثمان في حكم هذه مم ده ايه ولحظني ماذا قال هذا المحقق يعني هذا مبين لمن هذا القول
فعلا اي نعم تفضل يا سيدي هو صاحب رفيق يعني بقى هو الشاهد يعني الترمذي وفاته مئتين وتسعة وسبعين وعدنا بحاكم وفاته ثلاث مئة وسبعة وعشرين وهذا النص ما موجود في المتن
فاغلب النسخ المطبوعة والشروح جاء هذا النص فيها مقحم فعلا كانت عند النسخة الخطية فيها هذا النص. فرفعته وكتبت في الحاشية بعد هذا يعني بعد استلام الترمذي في جميع النسخ والشح جميع الشح جاء هذا
جاءت عبارته ودفعت العبارة كاملة وقلت ماذا قلت بعدها ولا يشك باحث عارف بهذا الفن ان هذا ليس من كلام الترمذي وتحقيق ما هو التحقيق؟ ان تتوصل الى النص الذي كتبه المصنف او اراده
والرجوع الى النسخ الخطية وموارد المصنفة من اتقى منه قلت لا نعرف للترمذي رواية عن ابن ابي حاتم ولا نقل عنه شيئا في جميع ما كتب ولا ذكر ذلك احد من السابقين او اللاحقين. ولعلها بسبب
ورودها في النسخ الخطية من اضافة احد رواة الشمال المبكرين مثل محمد ابن احمد المحبوب المتوفى عام ثلاث مئة وستة واربعين او تلميذه محمد بن عبد الجبار جراح مدرسة عام اربع مئة واثنعش او الرابع من قبل فتح المدافع عام خمس مئة
وثمانية واربعين لا ولم يرضى هذا نقل عن ابنه ابي حاتم. اقصد ربما يكون هناك مكان مصيف او شيء دا لما انا اقول لم يروا عنه ولن ينقل عنه ولا يعرف لقاءه به
نعم عن ابي حاتم بل كذلك الامر هو نعم ايظا لم يرقى ابا حاتم. لكن هو هنا نقل قال ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب. يعني ينقل اصل الكتاب في ذاك الوقت ربما لم يكن قد
يعني شائعة بين الناس فهو لا يعرف له لكن تقول من اين جاءت يعني الثورات كيف حرمت الثورات الانجيل؟ كان يكتبون الشرح هنا في الحاشية يظنه انه انه من المتن وساقط سهوا والحق
فهذا ايضا ربما كان هذا الكلام من احد يعني احد رواة الشمال المبكرين فجذبها في الحاشية قال ابن ابي حاتم من باب الفارهة اللي اجى بعدها نسخها ثم تداول الناس هذا الشيء. فالمشكل هذا في اغلب النسب الخطية
وفي اغلب الشروح يعني شروح الشرح على القارئ وشرح ابن حجر الهيثمي وشارح البيجوري وغيره كلها في هذا المصنع حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجالد ابن سعيد الهنداني قال حدثنا ابي عن بيان عن غيث ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال فعرظت بين
بين يدي عمر ابن الخطاب فالقى جرير نداءه ومشى في ازار فقال له خذ ردائك فقال عمر للقوم ما رأيت رجلا احسن صورة من جريدة الا ما من سورة يوسف
وهذا اسنانه ضعيف عمر ابن اسماعيل ابن ضعيف جذاب متروك في الحديث ثم قال بعض ما احبابه كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حدثنا حميد بن مسعد البصري قال حدثنا حميد بن الاسود عن اسامة بن
عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردة هذا يعني ما كان يسردك ثابتي ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه. هنا يعني
نقلت هدي النبي في الكلام وطريقته انه كان كان يحفظ عنه. وان ارادت ان تعيب على من يسرع فيتكلم بكلام لا يفهم عنه. نسأل الله ان يتوب علينا حدثنا محمد ابن حنين الاخ يضحك انه يعلمني انني اتكلم سريعا اصلحك الله يا اخي
حدثني حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا بقتيبة سلم ابن قتيبة عن عبد الله ابن المثنى عن تمامة عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتحقل عنه. طبعا هذا ما
يأتي بالجملة ثلاث مرات فاحيانا يعني يبسط الكلمة حتى الجميع لان القروي والبدوي والحضري كان يسمع والمتعود على لهجة النبي والجديد وكان احيانا يسهل العبارة وهذا لما تنقل بعض الاحاديث
عن بعض الصحابة فيها بعض السيادات بسبب هذه الاعادة حدثنا سفالتنا وكذا ما هو متروك تقدم مرارا قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجزي قال حدثني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يشنى
ابا عبد الله يعني هذا ربيب خديجة عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي قال سألت خالي هند بن ابي هذا وكان وصافا فقلت صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان
دائما الفكرة ليست له راحة وهذا الكلام منكر يعني متواصل الاحزان دائما الفكرة ليست له راحة ليس بصحيح طويل السقف نعم كان يعني كان لا يتكلم وكان يكثر من ذكر الله ومن الاستغفار
لا يتكلم في غير حاجة يفتتح الكلام ويختمه باسم الله تعالى ويتكلم بجوامع فجاءت نصوص اوتيت جوامع الكذب وخصوصا الكلام خسارا كلامه فصل لا فضول ولا تقصير ليس بالجافي ولا المهين ولا المهين
يعظم النعمة وان دفت وهذا امر صحيح باحاديث الاخيرة قال اذا سقطت لقمة احدكم فليتناولها. وليمط ما كان بها من اذى ولا اذان احد الشيطان وان دقت نعم لا يذم منها شيئا لماذا لا يذم منها؟ اذا ذمها كانه قد اعاب نعمة الله تعالى كما نص على هذا ابن الملقن
غير انه لم يكن يذم بواقا ولا يمدحه ولا تغضبه الدنيا يعني شف عجبني الشيخ عبد الرحمن الشهري لما كنا لانه فقد حاجة وفشل فلم يبالي لها ولم يبحث عنها
ثم تعجبت منه قال كنت في مجلس الجواز قلت خلاص يعني الرجل ما شر عنده صبر وعنده حلم عجيب ما شاء الله نعم لا يذم منها شيئا غير انه لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها يعني ما يتعلق بامر الدنيا
واذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له لانه كيف تقدس امة لا يؤخذ لظاعيفها من قبيلها ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها اذا اشار اشار بكفه كلها واذا تعجب قلبها
واذا تحدث اتصل بها وضرب براحته اليمنى بطن ابهامه اليسرى واذا غضب اعرض واشاح واذا فرح غض طرفهم جل ضحكه التبسم لا يفتر عن مثل حب عن مثل حب الغمام
طبعا استاذه ظعيف كما تقدم وسفيان ابن مكيع هذا الراوي متروك الرؤية ضعيفة فلا نفسرها واحسن من شرح الحديث هو الشيخ حسن البخاري له شرحا نفيسا جدا متوفر على اليوتيوب
يأتي بحسن الكلام ودقيقه جزاه الله خيرا بعض ما جاء في ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا الحجاج وهو ابن ارقاك الحجاج ابن ارقان ضعيف
عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال كان في ساقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فموشة وكان لا يضحك الا تبسما وكنت اذا نظرت اليه قلت اكحل العينين وليس باكحل يعني معناه انه داخل اسفل
نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ابن لهيعة وابن لهيعة ضعيف عن عبيد الله ابن المغيرة عن عبدالله ابن الحارث ابن جزئ انه قال ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا احمد ابن خالد الخلال قال حدثنا يحيى ابن اسحاق والسيلحان قال حدثنا ليث ابن سعد عن زيد عن يزيد ابن ابي في حبيب عن عبد الله ابن الحارث قال
ما كان ضحكوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما قال بعيسى هذا حديث غريب من حديث ليث النساء حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا قال حدثنا الاعمش عن المحرور ابن سويد عن ابي ذر قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اول رجل يدخل الجنة واخر رجل يخرج من النار يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها فيقال له عملت يوم كذا
وكذا كذا وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها فيقال اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا قال ابو ذر فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجدهم
فهذي الاسنان التي تكون هي ابعد من الاسنان الامامية فكان فيني ضحكة تبسم لكنه يضحك احيانا في بعض الاحيان حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال حدثنا زائدة عن بيان عن قيس ابن ابي حازم
عن جرير ابن عبد الله قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا ظحكت اي بمعنى الا تبسم واستقبلني بالبشاشة وهذا يخالف انه كان دائم الاحزان
حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا زائد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآني منذ اسلمت الا تبسم
يعني ما احد يرد ما خلى من برا انتظره وهو في الداخل وجعل بيني وبينه حاجبا وهذا من كرمه صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل على من يأتيه حدثنا هناد ابن السري
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عقيدة السلمان عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروجا
رجل يخرج منها زحفا فيقال له انطلق فادخل الجنة. قال فيذهب ليدخل الجنة فيجد الناس قد اخذ المنازل فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه
فيقول نعم قال فيقال له تمنى قال فيتمنى فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشرة اضعاف الدنيا قال فيقال فمن فيقول تسخر بي وانت الملك. قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت. نوى
طبعا لفظ التمني وليس ليس هي دائما لطلب المستحيل لكنها قد تكون لطلب العسير وهذا من العسير ان الانسان ينجو من النار وانه يحصل له مثل الدنيا وعشرة اضعافها حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة قال شهدت عليا
اوتي بدابة ليركبها ليركبها. فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرئين
وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم قال الحمد لله ثلاثا اي الحمد لله الحمد لله الحمد لله والله اكبر ثلاثا سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
ثم ضحك اي تبسم فقلت له من اي شيء ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعتم. ثم ظحك فقلت من اي شيء ضحكت يا رسول الله
قال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب غيرك وهذا الحديث تدلس بها ابو اسحاق السبيعي نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا عبد الله ابن عون عن محمد ابن محمد ابن الاسود
عن عامر ابن سعد قال قال سعد لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك يوم الخندق حتى بدت نواجذه قال قلت وكيف كان؟ قال كان رجل معه ترس وكان سعد راميا
وسعد معروف بانه افضل الرماة وكان يقول كذا وكذا بالترسي يغطي جبهته فنزع له سعد بسهم فلما رفع رأسه رماه فلم يخطئ هذه منه يعني جبهته وانقلب الرجل وشال برجله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
حتى بدت نواجده قال قلت من اي شيء ضحك؟ قال من فعله بالرجل والحديث في اسناد محمد ابن محمد الاسود في اسناده مقال ولازم يعني صنيع الضعفاء يأخذونها من احاديث صحيحة
باعتبار ان سأل كان رانيا وكان يقول له ارم فداك ابي وامي بعض ما جاء في صفتي مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن شريكه وشريك ابن عبد الله النخعي وهو ضعيف عن عاصم الاحول
عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال محمود قال ابو اسامة يعني يمازحك يمازحه حدثنا هالناقل والخبر ضعيف لضعف شريك. حدثنا هنادي بن السري قال حدثنا وجيع
عن شعبة عن ابي التياء عن انس ابن مالك قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمارة ما حد فيه من ليس له ولد
ما فعل النغير يعني النغير العصفور عكس الترمذي الان سينقل من بعض الفقه من الحديث قال ابو عيسى وفقه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح وفيه انه كنا غلاما صغيرا فقال له يا ابا عمير يعني فيه دلالة على جواز لمن لم يكن متزوجا
وفيه انه لا بأس ان يعطى الصبي الطير ليلعب به وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير لانه كان له نغير اي بلبل
يلعب به فمات فحزن الغلام عليه فما زحه النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير حدثنا عباس بن محمد الدوري وهو الرابع يحيى ابي المعين قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال انبأنا عبد الله ابن المبارك عن اسامة ابن زيد
عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا قال اني لا اقول الا حقا يعني في المزاح لا يقول الا الحق حدثنا طهيبة ابن سعيد اما المزاح الذي فيه الكذب فهذا محرم
حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن حميد عن انس ابن مالك ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني حاملك على ولد نار
فقال يا رسول الله ما اصنع بولد الناقة؟ فقالوا وهل تجد الابل الا النوق؟ نعم حدثنا اسحاق اصلها باعتبار ولد الناقة من ناقة حدثنا اسحاق ابن منصور وهذا يظن انه هذا يعني فصغير صغير
حدثنا استاذ عبد المنصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا محمر عن ثابت عن انس بن مالك ان رجلا من اهل البادية كان اسمه زاهر وكان يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم هدية من البادية
فيجهزه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان زاهرا باديتنا ونحن حاضرون وكان صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلا دنيما فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوما
وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره فقال من هذا؟ ارسلني فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يعلو ما اوثق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري هذا العبد فقال يا رسول الله اذا والله تجدني كاتب يعني يعني لا قيمة لسعره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكن عند الله لست بكاسد او قال انت عند الله غانم
والحديث صحيح حدثنا عبدي بن حميد قال حدثنا مصعب بن المقدام قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن قال اتت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله محدش يقول الحسن من رواية الحسن والحسن مراسيله من اضعف المراسيل
اتت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جزاك الله خير ادعو الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا تدخلها عجبت يعني الخبر ده الصحيح باعتبار لا تدخلها امرأة حال كونها عجوزا
لكن الخبر مرسل قال فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالى يقول انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اتراب اي متحببات لازواجهن بعض ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريف وشريخ ضعيف عن المقداد ابن شريح عن ابيه عن عائشة قالت قيل لها هل انا النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر. قالت
كان يتمثل بشعر ابن رواحة اللي هو عبد الله ابن رواحة وقلنا شعراء النبي عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك واحد ثاني بن ثابت ويتمثل بقوله ويأتيك بالاخبار من لم تزوجيه
منو حافظ هذا البيت كاملا ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزوجك. نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن عبد الملك ابن عمير
قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيب الا كل شيء ما خلى الله باطل وكاد امية ابن ابي الصلت ان يسلم
حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسود ابن غيث عن جندب ابن سفيان البجلي قال اصاب حجر اصبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فدمي فقال هل انت الا اصبع نميتي وفي سبيل الله ما لقيتي حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاسد ابن قيس عن جندب ابن عبد الله البجلي نحوه
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو قطان قال حدثنا سفيان الثوري قال انبئنا ابو اسحاق عن البراء ابن عازب قال قال له رجل افررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمارة
فقال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ولى ترعان الناس تلقتهم هوادن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامها
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا النبي لا كذب اذا لا اثر. انا ابن عبد المطلب لاجل ان يشحذ الهمة ويخيف العدو حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان وهو الضبعي
قال حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بين الكفار عن سبيله اليوم انا اضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن نقيله ويذهل
خليل ام خليل فقال عمر يا ابن رواحة ما بين يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم وفي حرم لا تقول الشعرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر فلا هي اسرع فيهم من نضح النمل فهذا ايضا من الجهاد في سبيل الله
وهو الجهاد بالكلمة قال جاحد المشركين بان بانفسكم واموالكم والسنتكم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك وهو النخعي ضعيف انت مالك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال جالست النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مئة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية
وهو ساكت وربما تبسم معا طبعا شريف قد توبع في هذا الخبر فالخمر يقوى حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبي. الا كل شيء ما خلى الله ما ظلم كما هذا قاله في الجاهلية قبل ان يدرسني والبيت الشطر الثاني وكل نعيم لا محالة زائد هذا غير صحيح
حدثنا احمد ابن المنيع بان نعيم الجنة لا يزول حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا مروان ابن معاوية عن عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال
كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فانشدته مئة قافية من قول امية ابن ابي الصلت الثقفي كلما انشدته بيتا قال لي النبي صلى الله عليه وسلم هيت يعني اي زدني حتى انشدته مئة يعني بيتا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان
لا يسلم يعني ابن القيم في مفتاح دار السعادة نقل عدد من الاشعار التي له تدل على التوحيد ولكن المخدود من خذله الله تعالى حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري. نعم. امن شعره وكثر
نعم والله لا احفظ نعم حتى يراجع يا سيدي. نعم حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري وعلي ابن حجر والمعنى واحد يعني في حديثهما اختلاف يسير لكن بمعنى واحد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد وعبد الرحمن ابن الزناد ضعيف
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول
ان الله يؤيد حسان بروح القدس ما ينافح او يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا إسماعيل ابن موسى وعلي بن حجر قال حدثنا ابن أبي الزناد اللي هو عبد الرحمن عن ابيه عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله
عليه وسلم مثل هذا الخبر ضعيف لضعف هذا الراوي الى هنا هذا ولله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد