1
00:00:02.950 --> 00:00:31.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد حكيموا كله بفتح الحاء حاء الا حكيم بن عبدالله بن قيس بن محرم القرشي المصري ويسمى ايضا الحكيم

2
00:00:32.550 --> 00:00:56.800
الحسين بالالف واللام يعني مصغر ورزيق بتقديم الرائي مصغرة رزيق ابن حسين ويثنى ايضا ابا حكيم كابيه فبالظن وقيل الثاني بالفتح ورباح كله بالموحدة يعني باء وليست ياء ولا تاء

3
00:00:57.450 --> 00:01:25.450
وفتح الراء اراء الا زياد ابن رياح القيسي البصري يثنى ايضا ابا رياح كابيه وقيل ابا قيس وهو الصواب الراوي عن ابي هريرة حديثا في اشراط الساعة وهو بادر بالاعمال ستة يعني الفتن التي تذكر يبادر الانسان بالاعمال

4
00:01:25.850 --> 00:01:44.000
فالفتن يتذرع لها الانسان بالعمل الصالح فلا وقاية من الفتن الا بالعمل الصالح بل كل ما يصيب الانسان في بيته مع جيرانه مع الاخرين لا يصلح الا بالعمل الصالح والعمل الصالح يصلح الحياة ويصلح البرزخ ويصلح الاخرة

5
00:01:44.550 --> 00:02:10.150
ويصلح حال الانسان فيدخل فيدخل الجنة. ويصلح ان يكون بجوار الرحمن وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة الحديث وابتلاهما في صحيح مسلم فبالمثناة من تحت وكسر الراء عند الاكثرين اي من اهل العلم. وقال ابن الجارود بالموحدة

6
00:02:12.600 --> 00:02:37.500
نعم وقال البخاري بالوجهين اي انه بالموحدة والمثناة وقال العراقي ووهم في ذلك فلم يحكي البخاري في التاريخ فيه الموحدة اصلا وانما حكى الاختلاف في وروده بالاسم او الكنية وفي اسم ابيه ولا ذكرى له في صحيحه

7
00:02:37.700 --> 00:02:52.850
وعن البخاري الف التأليف اولا ثم الف الصحيح واستفاد من التأريخ في الصحيح كثيرا فليس كل من ذكره في التاريخ ذكر له في الصحيح زبيد ليس فيهما اليس في الصحيحين

8
00:02:53.750 --> 00:03:18.200
اي الصحيحين الا زبيد بن الحارث اليامي بالموحد اسمه المثناة ولا في الموطأ الا زييد بن الصامت بن معمي كاربل كندي بمثنيتين تحتيتين   الا زيد ابن الصلت. احسنت ابن مهدي كذب الكندي بمثناتين تحتيتين

9
00:03:18.800 --> 00:03:43.300
يكسر اوله ويضم. نعم تلين كله بالظن يعني السلام وليس سليم وفتح اللام الى ضمة اللام فتحت الى ضم السين فتح اللام الا سليم بن حيان فبالفتح للسين وكسر اللام

10
00:03:44.550 --> 00:04:06.400
سليم لما فتح السين كسر اللام فريح كله بالمعجنة والحاء الا ثريبا يونس في مسلم روى عنه البخاري بواقظة وهذا نادر انه شيخنا مسلم والبخاري يرظى عنه بواسطة لان البخاري اعلى من مسلم

11
00:04:07.350 --> 00:04:30.500
وسريج ابن النعمان هو احمد ابن ابي سريج الصباح كلاهما سمع منه البخاري فبالمهملة والجن نعم بحمال السين والجيم جيم وليست حاء سالم كله بالالف الا سلم ابن سرير بوزن كبير

12
00:04:31.300 --> 00:04:52.500
وسائر ابن قصيبة وسنن ابن ابي الديان وسلم ابن عبد الرحمن فبحرفها قال العراق وبقي عليه حكام ابن سلم الرازي يعني لم يأت بهم روى له مسلم حديث قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو اثم ثلاث وستين

13
00:04:53.200 --> 00:05:16.850
وذكره البخاري عند حديث النهي عن بيع الثمار غير منسوب قال ثمان اصحاب المؤتلف والمختلف لم يذكروا هذه الترجمة في كتبهم لانها لا تأترف خطا لزيادة الالف في ساهم وانما ذكرها صاحب المشارق فتبيعه ابن الصلاح

14
00:05:17.600 --> 00:05:37.950
قلت قوله لا تأترف خطا ممنوع لان القاعدة في علم الخط ان كل علم زاد على ثلاثة تحذف الفه خطة كما نشره ابن مالك في اخر التسهيل وغيرهم فصالح ومالك

15
00:05:38.100 --> 00:05:59.150
ونحوهما كل ذلك يكتب بلا اجر. املاء القديم. اما الان فاصبحت ليلة تكتب وسالم من هذا القبيل سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وسلمان ابن عامر وسلمان ابن غالبية سليمان

16
00:06:00.200 --> 00:06:17.050
وعبدالرحمن بن سلمان فبحتفها اللي هي حرف الياء ليس سلمان سلف سلمان قال ابن الصلاح وابو حازم الاشجعي الرابع عن ابي هريرة وابو رجاء مولى ابي قلابة طلع منه اسمه سلمان

17
00:06:17.400 --> 00:06:34.400
لكن ذكر بالكنية يعني غلب عليهما الكنية ابو حازم وقال العراقي هذه الترجمة لم يوردها اصحاب المؤتلف والمختلف لعدم اشتباهها بزيادة الياء الا ان صاحب المشاق ذكرها فتبعه ابن الصلاح

18
00:06:35.050 --> 00:06:57.750
قال وبقي سلمان ابن ربيعة الباهلي حديثه عند مسلم اي في صحيح مسلم سلم كله بفتح اللام سلمة الا عمرو بن سليمان الجرمي امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبالكسر بني سلم

19
00:06:58.800 --> 00:07:20.900
وفي عبدالخالق بن سلمة الذي روى له مسلم حديث قدوم وفد عبد الغيث الوجهان قال يزيد ابن هارون بالفتح وابن علي بالكسر كيبان كله بالمعجمة والفتح والتحتية بعدها موحدة وفيها سنان ابن ابي سنان الدؤلي

20
00:07:21.250 --> 00:07:41.000
وسنان ابن ربيعة ابو ربيعة وسنان بن سلمة واحمد بن سنان وابو اثنان ضرار ابن مرة الشيباني وام سنان فبالمهمل والنمل قال العراقي وكذا الهيثم ابن سنان ومحمد ابن سنان العوقي في صحيح البخاري

21
00:07:41.450 --> 00:08:04.500
وسعيد بن سنان ابو سنان عند مسلم قال وليس لام اثنان رواية في الكتب الثلاثة انما لها ذكر في حديث الحج قال وهذه التربية لم يوردها اصحاب المؤتلف والمختلف في زيادة الياء في شيبان انما اوردوا اثنان وشبان وسيارة

22
00:08:05.850 --> 00:08:25.300
عبيدة كله بالظن الا عبيد السلمان عبيد ابن عمرو سلمان وعلي بن سفيان الحضرمي وعبيدة بن حمير وعامر بن عبيد الباهلي فبالفتح وقيل في عبيده ابن سعيد ابن العاص انه من فتحه

23
00:08:25.800 --> 00:08:55.100
والمعروف بالضم عبيد بغيرها يعني عبيد وليس عبيدة  عبيد بغيرها كله بالضم واما بالفتح فجماعة من الشعراء منهم عبيد بن الابرص عبادة كله بالضم وتخفيف الموحدة الا محمد ابن عبادة الوافطي شيخ البخاري في الفتح

24
00:08:55.600 --> 00:09:22.450
عبده كله بالموحدة كله باسكان موحدة عبدة الا عامر ابن عبد البجلي الجوفي وبجانا ابن عبده التيمي البصري التابعي فبالفتح والاسكان اي قيل فيهم الابرار وقيل فيهما عبد لغير هاء ايضا

25
00:09:22.550 --> 00:09:49.550
وعلى الفتح فيه من دار قطني وابن ماتولا عباد كله بالفتح والتشديد الا غيث بن عباد الغيث الضبع البصري فبالضم للعين والتخفيف للموحدة عباد وحكى صاحب المشارق انه وقع عند ابي عبد الله محمد ابن مطرف ابن المرابط في الموطأ

26
00:09:51.150 --> 00:10:14.350
عباد ابن الوليد قال وهو خطأ والصواب عبادة عقيل يعني فتح العين مكبر كله بالفتح للعين الا عقيم ابن خالد الايدي وهو الرابع عن الزهري غير منسوب طبعا ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل

27
00:10:15.300 --> 00:10:39.000
والا يحيى ابن عقيل الخزاعي البقري. والا بني عقيل القبيلة المعروفة ينسب اليها العقيري صاحب الضعفاء حب الظن وفتح القاف واقد كله بالقاص واما بالفاء واردة فهي غير الكتب الثلاثة يعني الصحيحين المبدأ

28
00:10:39.450 --> 00:10:58.250
وافد ابن سلامة ووافد ابن موسى الضراء الانساب من هذا النوع الايدي كله بفتح الهمزة من تحت نسبة الى ايلى قرية على بحر قزم قال القاضي عياض وليس في الكتب الثلاثة الابلي بالموحدة

29
00:10:59.100 --> 00:11:18.100
وتعقبه ابن الصلاح بان شيبان ابن فروخ قب لي. وقد روى له مسلم كثير. قال لكن اذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبا فلا يلحق عياضا منه تخطئة هذي شخصي افاعي وعياظا مفعول به اللي هو القاظي عياظ

30
00:11:18.700 --> 00:11:38.050
قاد العراقي وقد تتبعت كتاب مسلم فلم اجد فيه منسوبا فلا تخطئة حينئذ لا تخطئة العياض البزاز النسائيين كله بزايين الا خلف ابن هشام البزار شيخ مسلم والحسن بن الصباح البزاق شيخ البخاري

31
00:11:38.250 --> 00:11:55.550
فاخرهما راء يعني راء وليس زاد قال العراق وقد اعترض ذلك بان ابا علي الجياني ذكر في تقييد المهمل في هذه الترجمة يحيى ابن محمد ابن البزار وبشر ابن ثابت البزار وكلاهما في صحيح البخاري

32
00:11:56.100 --> 00:12:20.100
قال والجواب انهما وقعا غير منثوبين فلا يردان البصري شف البصري عدنا النصر المصيب الباب مفتوحة ومكسورة وانكسر افصح يعني نسبه الى البصرة البلدة المعروفة من صام الفتح افصح وليس الكسل افصح

33
00:12:21.300 --> 00:12:45.300
بانه هي البصرة مو البصرة. بالنسبة لها البصري النسبة بزيادة ياء النسبة الا مالك ابن اوس ابن الحدثان النصري مخضرم مختلف في صحبته وعبد الواحد ابن عبيد الله النصري وسالما مولى النصريين فبالنون

34
00:12:47.100 --> 00:13:11.300
الثوري كله بالمثنات الا ابا يعلى محمد ابن الصلف الترزي  من مثلثات الثوري كله بالمثلث الا ابا يعلم محمد ابن المثناة فرض مفتوحا وتجديد الواو المفتوحة وبالزاي نسبة الى من بلاد فارس

35
00:13:12.050 --> 00:13:31.850
الجريري كله بضم الجيم الجريري وفتح الراء وسكون تحتية المراء نسبة الى جرير مصغرة قال ان الصلاح فيها من ذاك سعيد الجريري وعباس الجريري والجرايلي غير مثمن عن ابي نظرة

36
00:13:34.350 --> 00:13:51.900
طبعا غير مسمى عن ابي نظرة اللي هو سعيد ابن اياس الجريري المعروف واسقط ذلك المصنف اي ابن الصلاة يعني يقصد انه ليعم ما فيها غير مسد الا يحيى ابن بشر

37
00:13:53.500 --> 00:14:21.950
قلة يحيى ابن بشرى شيخهما اي شيخ البخاري الشيخين فبالحاء المهملة اي الحريري المفتوحة اما جريري مضموم هذا بالحاء الحريري. نعم ولدينا من المعاصرين سعد الحريري وقد حصل في قصته الاعاجيب نسأل الله ان يصلح حالنا وحال المسلمين اجمعين. وان يحفظ الله المسلمين في لبنان

38
00:14:22.700 --> 00:14:40.950
وان يهدي غير المسلمين الى الاسلام قال العراقي وقول ابن الصلاح انه شيخهما تبع فيه صاحب المشائخ وصاحب تقييد المهمل والحاكم والكلابادي ولم يصنعوا شيئا. انما اخرج لهم مسلم وحده

39
00:14:41.200 --> 00:15:01.000
يعني لم يصنعوا شيئا لما قلد بس يعني لاحق السابق وهذا من تقليد الساحر الساحل لذلك ينبغي على الانسان لا يقلد احدا انما يحقق في كل مسألة وانما اخرج له مسلم وحده واما شيخ البخاري فهو يحيى ابن بشر البلخي

40
00:15:01.450 --> 00:15:26.350
وهما رجلان مختلفا البلدة والوفاء فرق بينهما ابن ابي حاتم والخطيب وجزم به المزي. المزدي علينا وعليه رحمة الله من اهله  وزاد الجياني في هذه الترجمة الجريري بالجيم مكبرة يعني ليس بالظن الجريري

41
00:15:26.900 --> 00:15:48.100
وهو يحيى ابن ايوب من ولد جرير البجري. عند البخاري في الادب الا انه فيه غير منسوب الحارثي كله بالحاء والمثلثة وفيها سعد الجاهل بالدين وبعد الراعي النسبة مولى عمر بن الخطاب نسبة الى الجار موضع بالمدينة

42
00:15:49.000 --> 00:16:11.300
الحرامي كله براء المهملة يعني ليس الحزامي انما الحرامي ولا الحزامي. قال المصنف زيادة على المسرحي قال النووي وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي على فلان ابن فلان

43
00:16:12.550 --> 00:16:33.500
الحرامي مال فأتيت اهله. الحديث مختلف فيه قيل هو من راء وجد ما به عيار. وقيل بالزاي وعليه الضرري وقيل الجلابي بالجن والدال المعجمة قاله ابن ماهن وقد قال ابن الصلاح حاشية املاها على كتابه

44
00:16:33.800 --> 00:16:51.500
لا يرد هذا لان المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في امثال الرواة وتبعه المصنف في الارشاد قال العراقي وهذا ليس بجيد لانهما ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في الصحيح

45
00:16:51.700 --> 00:17:13.200
ولا في الموطأ رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل وبنو سلمة وخبيب بن علي وحبان بن العرقة وام كنافة ما صنعه في التقريب احسن السلمي في الانصار بفتحها اي اللام كالسين

46
00:17:13.700 --> 00:17:31.500
سين مفتوحة ثم لام مفتوحة ليست سلمي ولا السلمي السبب في الانصار بفتحها اي اللام تسديد نسبة اذا سلم بالكسر كما قيل في نمر نمري هذا مقتضى العربية اي مقتضى القياس على القاعدة في اللغة العربية

47
00:17:32.300 --> 00:17:50.550
ويجوز في لغية طبعا لغية تصغير لغة اذا ارادوا ان يمرضوا هذه اللغة يقولون لغية مثل قول نقول قول لكن اذا اردنا ان نضعف القول نقول قال ويجوز في دغية كسر اللام

48
00:17:50.750 --> 00:18:12.250
قال السمعاني وعليها اصحاب الحديث وذكر ابن الصلاح انه لحن اي خطأ وبضم السين وفتح اللام بالنسبة الى سليم وهذه الترجمة قال العراقي الاولى ذكرها في القسم العام. اذ لا يختص بالصحيحين والمؤرخ

49
00:18:13.000 --> 00:18:40.850
الهمداني الهمداني كله بالاسكان اي اشكال الميم والمهملة اي دال دال مهملة ليست ذالا وليس فيها بالفتح والمعجمة يعني الهمدان الهمداني قال صاحب المشائخ لكن فيها من هو من مدينة همذان الا انه غير منسوب

50
00:18:41.600 --> 00:19:00.450
قال الا ان في البخاري مسلم ابن سالم الهمداني ربطه الاصيل بالسكون وهو الصحيح وفي بعض نسخ النسف بالفتح والاعجاب وهو قال العراقي هذا اللفظ وقع في البخاري عن الوهم والصواب النهي الجهني

51
00:19:00.900 --> 00:19:23.150
وهذا اخر وهذا اخر ما ذكره المصنف اي النووي كم من الصلاحي كالحائض وابن الصلاح؟ من الامثلة قال ان الصلاح هذه جملة ولو رحل الطالب فيها لك انت رحلة رابحة

52
00:19:23.450 --> 00:19:47.950
يعني لو رحل من اجل تعلمها لكان حسنا وهو قد اعطاك اياها مبسطة منمقة ويحق على الحديثين. حديثي يعني انا طالب الحديث هذا هو المقصود بالحديثين ويحق على الحديث ايداعها في سويداء قلبه ان يحفظها حتى لا يتوهم فيها

53
00:19:48.950 --> 00:20:22.750
النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق من الاسماء والانساب بعضها اسماء وبعضها انساب وهو متفق خطا ولفظا اذترقت مسمى ياسر يعني اتفق بالخط ويستغفر اللفظ احنا اخذنا السابق يتفق يعني في الخطوة يختلف بالنطق هذا يتفق في الخط والنطق ولكنه يختلف في الاشخاص

54
00:20:23.750 --> 00:20:52.950
وللخطيب فيه كتاب نفيس على اعواد فيه لماذا؟ لانه من اول من صنف فيه فلا شك انه لا يستوعب الجميع. بسم الله الحمد لله اللهم اجعلها طعمى رحمة. يحق لنا ان نسميها الشراب طعاما

55
00:20:53.600 --> 00:21:14.800
وانما يحسن ايراد ذلك فيما اذا اشتبه الراويان المتفقان في الاثم لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما خوفا الرواسي عنهما وقد زلق بسببه غير واحد من الاكابر وهو اقسام هذه انوار

56
00:21:15.250 --> 00:21:35.600
الاول من اتفقت اسماءهم واسماء ابائهم في الخليل ابن احمد ستة. يعني اللي اخذ اسم الخليل احمد ستة اشخاص اولهم شيخيه معروف وشيء يكون صاحب العربية الخليل ابن احمد الفراهيدي معروف

57
00:21:35.950 --> 00:21:58.200
وهو الذي ابدع اوزان الشعري ابتكرها وابدعها صاحب النحو والعروض بصري من اهل البصرة روى عن عاصم الاحول واخرين يعني روى عن عاصم ابن سليمان الاحولي واخرين ولد ثلاث مئة

58
00:21:58.700 --> 00:22:24.500
ومات سنة سبعين وقيل بضع وستين كيف انه ولد ثلاث مئة ومات سنة تابعين نعم  نعم والحافظ ابن حجر حينما يدخل في تطبيق التهذيب اصحاب الطبقات الأولى والثانية تحت المئة

59
00:22:24.700 --> 00:22:44.450
من الثالثة الى السابع فوق المئة وهكذا من الثامنة وهكذا ينبغي على الانسان ان يعرفها فهذا من باب الاختصار اقتصادا بالورق ابني ثم على طريقة ان اللذيذ بالاشارة يفهم والعرب

60
00:22:44.650 --> 00:22:58.300
يعني لا تصمد الا اذا كان في الاطناب فائتا. ومر عندنا مثلا لما ذكرنا ذلك او كطيب من السماء. فقلنا الاطماع لاجل ان نعلم ان المطرة شديد ينزل من جميع نواحي السما

61
00:22:59.150 --> 00:23:16.850
ولم يسمى احد احمد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم قبل ابي الخليل هذا قاله ابو بكر ابن ابي خيثم وقال المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه احمد

62
00:23:17.000 --> 00:23:33.600
قبل ابي احد قبل ابي الخليفة قال ابن الصلاح واعترض ذلك بابي السفر سعيد ابن احمد فقد سماه بذلك ابن معين وهو اقدم واجيب بان اكثر اهل العلم قالوا فيه

63
00:23:34.200 --> 00:23:58.800
يحمد بالياء وذكر الواقعي ان لجعفر ابن ابي طالب ولدا اسمه احمد ولدته له اسماء لارض الحبشة لان جعفر بقي سنوات في الحبشة قال الذهبي قد تفرد به وذكر النسائي ان ابا عمرو ابن حفص ابن المغيرة الصحابي

64
00:24:00.600 --> 00:24:18.400
زوج فاطمة بنت قيس اسمه احمد لكن اذا كان في البخاري فيمن لا يعرف اسمه هو من الاقوال في سفينة ان اسمه احمد يجب هذي ايرادات على انه لم يسمى بعد النبي الاخير يعني هذا امر ليس بالمهم. نعم

65
00:24:19.000 --> 00:24:38.200
حتى يطالب فيه فيحصل خشو في الكتاب الثاني ابو بكر المزني البصري حدث عن المستنير بن اخضر وعنه العباس العنبري قال الخطيب رأيت شيخا من شيوخ اصحاب الحديث يشار اليه بالفهم والمعرفة

66
00:24:38.950 --> 00:25:00.900
جمع اخبار الخليل العروضي  قليل لما اكتشف علم العروض وكان يفعل هذه الاشياء ولده خرج ينادي ان ابي قدم وما روي عنهم فادخل في دمه اخبار الخليل هذا قال ولو امعن النظر

67
00:25:01.100 --> 00:25:19.350
لعلم ان ابن ابي ثمينة والمسند وعباس ابن عنبري يصغرون عن ادراك الخليل العروظي طبعا هناك ابن احمد يعني منزلته كبيرة جدا الثالث طبعا كتابه العين من اروع ما الف

68
00:25:20.250 --> 00:25:35.450
مع في معاجم اللغة الثالث اصلهاني قال ابن الصلاحة عن روح ابن عبادة قال العراقي وقد سبق الى ذكر هذا ابن الجوزي وابو الفضل الهروي وهو وهما وانما هو الخليل ابن محمد العزبي

69
00:25:36.200 --> 00:25:52.150
الاسم الثالث والان نتحدث عن الخليل ابن احمد يثنى ابا العباس وقيل ابو محمد هكذا سماه ابو الشيخ ابن حيان ابو الشيخ ابن حيان صاحب كتاب العظمة صاحب طبقات المحدثين في سوهاج

70
00:25:52.350 --> 00:26:10.300
في طبقات الاصطمه اتى بالاسم على سبيل الحكاية واللي هو اسمه طبقات المحدثين لاصلهان وابو نعيم في تاريخ ابو نعيم له كتاب اسمه تأليف اصفهان وروى في ترجمة في ترجمته احاديث عن روح وغيره

71
00:26:10.600 --> 00:26:31.750
لما يأتون بالراوي ويترجمونه يأتون بعض الاحاديث المروية من طريقه قال ولم ارى احدا من الاصبهانيين يسمى الخليل ابن احمد بل لن يذكر ابو نعيم من اسمه الخليل غير العجل هذا. قال فيجعل مكان هذا الخليل ابن احمد البصري. الذي يروي عن عترة ذكره ابو

72
00:26:31.750 --> 00:26:45.300
فضل الهروي ان لم يكن هو العروض فان كان فالخليل ابن احمد البغدادي. الرابع عن تيار ابن حاتم او الخليل ابن احمد ابو القاسم المصري روى عنه الحافظ ابو القاسم ابن ابن الطحان

73
00:26:45.400 --> 00:27:07.750
وابو ظاهر الخليل ابن احمد ابن علي الجوثقي سمع من ابيه وابن البط وشهدا وروى عنه ابن النجار الرابع ابو سعيد السجزي القاضي بثمن الحنفي حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وعنه الحاكم مات سنة سبع وثمانين وثلاث مئة

74
00:27:08.200 --> 00:27:31.250
الخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلب سمع من الخليل السجن المذكور قبله واحد ان المظفر البكي روى عنه البيهقي الثالث ابو سعيد البست الشافعي فاضل متصرف في علوم في علوم دخل الاندلس وحدث عن ابي حامد إسرائيل

75
00:27:31.500 --> 00:27:47.150
روى عنه ابو العباس احمد ابن عمر العذري قال العراقي واخشى ان يكون هذا هو الذي قبله فيحرر من فرق بينهما غير ابن الصلاح. فان كان واحدا فيعوض واحدا مما تقدم

76
00:27:48.250 --> 00:28:08.200
وممن يسمى بذلك الخليل ابن احمد ابن اسماعيل القاضي ابو سعيد السجزي الحنفي. روى عنه ابو عبدالله الفارسي قال وهذا غير السجن السابق فان ذاك اسم جده الخليل ذكره الحاكم في تاريخ عيسى وهذا اسم جده اسماعيل

77
00:28:08.350 --> 00:28:33.100
ذكره عبد الغافر في ليله عليه والخليل ابن احمد ابو سليمان ابن ابي جعفر الخالدي. سمع خلائق ومات سنة ثلاث وخمسين ذكره عبد الغافر فائدتان الاولى وقع في النوع التاسع والمئة من القسم الثاني من صحيح ابن حبان انه مرتب على ماذا؟ على التقاسيمي

78
00:28:33.500 --> 00:28:57.050
ولن اخبرني الخليل ابن احمد بواسط مدينة واسط من بناها  لا يا سيدي قبل ان يرجعها بناها الحجاج ليس ثقفي احسنت قال حدثنا جابر ابن الكردي فذكر حديثا قال العراقي الظاهر ان هذا

79
00:28:57.250 --> 00:29:16.150
تغيير من بعض الرواة وانما هو الخليل ابن محمد فانه سمع منه عدة احاديث ابي واصل متفرقة في انواع الكتاب الثاني انس ابن مالك عشرة من امثلة هذا القسم انس ابن مالك عشرة

80
00:29:16.200 --> 00:29:38.450
روى عنهم الحديث خمسة الاول خادم النبي صلى الله عليه وسلم انصاري نجاري اي من بين نجار يكنى ابا حمزة نزل البصرة والثاني كعبي قشيري يثنى ابا امية نزل البصرة ايضا ليس له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا حديث ان الله وضع

81
00:29:38.450 --> 00:29:58.700
عن المسافر الصيام وشطر الطلاق اخرجه اصحاب السنن الاربع والثالث ابو مالك الفقيه والرابع حمصي والخامس كوفي الثاني من الاقسام من اتفقت اسماءهم واسماء ابائهم واجدادهم قال ابن الصلاح او اكثر من ذلك

82
00:29:59.450 --> 00:30:18.250
كاحمد ابن جعفر ابن حمدان اربعة كلهم يرون عمن يسمى عبدالله وكلهم في عصر واحد احدهم القطيعي ابو بكر يروي عن عبد الله ابن احمد ابن حنبل المسندة مشهور القطيعي

83
00:30:18.300 --> 00:30:40.800
وهل له زيادات ام ليس له هناك كتاب الشيخ الالباني يثبت ان له ليس له زيادة والصواب ان له زيادات يسيرة واضحة وعنه ابو نعيم الاخوهاني وهذا ليس عيب ان الراوي القطيع يروي عن عبد الله بن احمد عنيان احمد عبد الله له زيادة

84
00:30:41.200 --> 00:31:02.850
والقطيع له زيادات يثيره جدا هذا ليس عيب ومعرفة الزيادات سيأتينا في درس الجامع في العلل ما فائدتها ماتت سنة ثمان وستين وثلاث مئة الثاني السقطي ابو بكر البصري يروي عن عبد الله ابن احمد الدورقي وعنه ابو نعيم ايضا

85
00:31:03.050 --> 00:31:19.200
ماتت سنة اربع وثلاث مئة الثالث دي نظري يروي عن عبد الله ابن محمد ابن سنان صاحب محمد ابن كثير صاحب سفيان الثوري وعنه علي ابن القاسم من شعبان الراشد

86
00:31:20.750 --> 00:31:44.700
الرابع فرسوسي يكنى ابا الحسن يروي عن عبد الله ابن جابر الطلسوسي وعنه القاضي ابو الحسن الخطيب ابن عبدالله الخطيبي ومن ذلك محمد ابن يعقوب ابن يوسف النيسابوري اثنان يعني بنفس هذا الاسم

87
00:31:45.900 --> 00:32:02.200
في عصر روى عنهما ابو عبدالله الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله ابن الاخرم يعني اجتمع الاسم اسم الاب واسم الجد مع النسبة الى نيسابوت وهما رجلان

88
00:32:02.800 --> 00:32:25.000
طبعا لما يؤتى بهؤلاء حتى لا نتوهم بين راوين مختلفين قال ان الصلاح ويعرف بالحافظ دون الاول احدهما حافظ والاخر ليس بحافظ قال العراقي ومن غرائب الاتفاق في ذاك محمد بن جعفر ابن محمد ثلاثة متعاصرون ماتوا في سنة واحدة هذا الذي جعل الامر غريبا

89
00:32:25.600 --> 00:32:49.200
وكل منهم في عشر المئة يعني من العاشرة سنة تسعين وهم ابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الانباري حفظ الله الانبار واهلها والحافظ ابو عمر محمد ابن جعفر ابن محمد ابن مطر النيسابوري

90
00:32:49.300 --> 00:33:12.700
وابو بكر محمد ابن جعفر ابن محمد ابن كنانة البغدادي ماتوا سنة ستين وثلاث مئة سنة ثلاث مئة وستين انه لما قال في عشر مئة  على كل حال يعني لا عليك

91
00:33:13.950 --> 00:33:31.150
والثالث من الاقسام ما اتفق في الكنية والنسبة معا في ابي عمران الجوني اثنان احدهما عبد الملك ابن حبيب الجولي التابعي وسماه الفلات عبد الرحمن يعني فلات عمرو ابن عوف الله سماه عبد الرحمن

92
00:33:31.950 --> 00:33:46.650
ولم يتاب عليه يعني في تسميته اياه مات سنة تسع وعشرين ومئة والاخر موسى ابن سهل ابن عبد الحميد البصري متأخر طبقة رواه عن الربيع ابن سليمان وعنه اسماعيل والطبراني

93
00:33:46.950 --> 00:34:03.000
ومن ذلك ابو بكر ابن عياش ثلاث احدهم القارئ اي قارئ مقرئ لندافع عن ثلاث وتسعين امية والثاني الحمصي الذي روى عن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال ابن صالح وهو مجهول وجعفر غير الفطر

94
00:34:03.550 --> 00:34:24.200
السلمي الباجي الدائي صاحب غريب الحديث واسمه حسين مات سنة اربع ومئتين طبعا هذا قريب على القارئ من حيث سن الوفاة وافرز العراقي هذا المثال بقسم وهو ما اتفق فيه الكنية واسم الاب

95
00:34:24.450 --> 00:34:44.500
الرابع من الاقدام عكسه بان اتفق فيه الاسم وكنا الاب كصالح بن ابي صالح اربعة صالح بن ابي صالح تابعيون احدهم مولى التوأمة واسم ابيه نبهان وكنيته هو ابو محمد مدني

96
00:34:44.800 --> 00:35:07.200
روى عن ابي هريرة وابن عباس وانس وغيرهم مختلف في الاحتجاج لصالح ابن ابي صالح اي صالح ولا التوأم والتوأمة بنت امية بن خلف الجمحي والثاني الذي ابوه ابو صالح. الاخوان السمان مدني يكنى ابا عبد الرحمن. رواه عن انس واخرج له مسلم

97
00:35:07.550 --> 00:35:29.050
والثالث يعني والد والثالث السدسي رواه عن علي وعائشة وعنه خلاجة بن عمرو ذكرها البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقاف والرابع مولى عمرو بن حريص واسمه ابيه مهران روى عن ابي هريرة وعنه ابو بكر بن عياش

98
00:35:29.450 --> 00:35:46.950
ذكره البخاري في التاريخ وظعفه ابن معين وجهله ولهم خامس اثري. روى عن الشعبي وعنه زكريا ابن ابي زائدة واخرج له النسائي الخامس من الاقسام من اتفقت اسماءهم واسماء ابائهم

99
00:35:47.400 --> 00:36:05.800
وانصارهم كمحمد بن عبدالله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما القاظي المشهور البصري الذي روى عنه البخاري والناس وجده المثنى ابن عبد الله ابن انس ابن مالك ما عنده ثلاثة خمس عشرة ومئتين

100
00:36:06.300 --> 00:36:31.500
والثاني ابو سلمة ضعيف واسم جده زياد وهو بصري ايضا ولا هم سادس جده ابن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك روى عنه ابن ماجة ووثقه ابن حبان من مددنا من المحقق ان بين هل ان ابن حبان وفقه ام ذكره في الثقات

101
00:36:31.800 --> 00:37:00.500
ذكره   يعني وثقها وذكرها معلوم فقط اشار الى استيقاظ معلوم ابن حبان هل ذكره الثقة فقط ام متقه فقط هذا سوء فرق بينهما ابن حبان قد يورثه فقط وقد يقول فلان انتقم

102
00:37:01.000 --> 00:37:21.500
وهنا لا بد ان ذكره بان وفقه فمانع من حيث القيمة لتوثيق ابن حبان ورابع جده زيد ابن عبد ربه الانصاري ابن حبان في ثقات التابعين شوف حتى ما ذكره لك كأنه واتق ان اعمل التوثيق فيه

103
00:37:22.150 --> 00:37:36.750
الثالث من الاقسام ان يتفقا في الاثم فقط او الكنية فقط ويقع ذكره في السند من غير ذكر ابيه او نسبة ثميده في حماد لا يرى له ابن زيد او ابن سلمة

104
00:37:37.250 --> 00:37:53.600
لانهما ماذا في طبقة واحدة ويعرف بحسب من روى عنه فان كان سليمان ابن حرب او عالما اعرض عنه فالمراد ابن زيد قال محمد ابن يحيى الذهني والرامهرمي قاله محمد ابن يحيى الدهلي

105
00:37:53.750 --> 00:38:16.900
والرام هرمزي والمنزي او موسى ابن اسماعيل التبوذجي اللي هو المنغلي فهاد المسألة يعني لا روى عنه موسى ابن اسماعيل عن حماد مهمل من غير نسبة فهو ابن سلمة قال لكن قال ابن انه لا يروي الا عنه

106
00:38:17.150 --> 00:38:34.050
فلا اشكال الحين لما يكون خصيص بي لا ليس اشكال وروى الدهني عن عوام قال اذا قلت لكم حدثنا حماد ولم انسبه فهو ابن سلمة يعني قد يعرف بعض الرواح لما ينسى لانه بالذكر فيريد فلان

107
00:38:34.350 --> 00:38:57.700
وكذا اذا اطلقه حجاج ابن منال او هدب بن خالد الذي يقال له هداج ذكره المزدي المزدي ذكر قواعد والذهبي في السير ايضا ذكر القواعد وممن انفرد بالرواية عن ابن زيد عن حماد ابن زيد لما انفرت واحد من هؤلاء عن حماس فهو ابن زيد وليس ابن سلمان

108
00:38:58.150 --> 00:39:20.600
احمد ابن ابراهيم الموصلي واحمد بن عبد الملك الحراني واحمد ابن عباس واحمد بن المقدام العجلي وازهر بن مروان الرقاشي واسحاق ابن ابي اسرائيل واسحاق ابن عيسى الطبال ولا اشياء ابن اسحاق وبشر ابن معاذ وجبان ابن المغلس

109
00:39:20.950 --> 00:39:37.850
هذا الشيخ ابن والي وهو ضعيف وحامد ابن عمر البكراوي والحسن ابن الربيع والحسين ابن الوليد عمر الحوضي ساق السيوطي اسماء كان ينبغي عليه ان لا يسوقها في كتاب كهذا

110
00:39:38.450 --> 00:39:55.450
الى ان قالوا ممن انفرد برواة عن ابن سلمان عن حماد ابن سلمان ابراهيم ابن الحجاج الثاني وابراهيم الى ان ساق اسماء ثم قال ذكر ذلك المرزي في تأديبه اي المزي في كتابه النبي تهليل الكمال المزدي حقه لما

111
00:39:55.450 --> 00:40:20.150
يسوق هذي الاشياء لانه كتاب حافل في خمس وثلاثين مجلدا يترجم فيه ثمانية الاف راوي. يذكر شيوخا متلا اعمدتهم فلما يأتي بالتصل هذا نافع ولما جاء الاخ الشيخ فهمي القذافي حفظه الله وافردهم حقه. لكن السيوطة يتحدث عن المصطلحات يسوق هذه هذا مخل

112
00:40:20.350 --> 00:40:45.300
في جانب التأليف ومن ذلك اذا اطلق عبد الله وشبه قال سلمة ابن سليمان اذا قيل لمكة عبد الله فهو ابن الزبير واذا قيل بالمدينة فابن عمر واذا قيل بالجوفة فهو ابن مسعود واذا قيل بالمصرخة هو ابن عباس ابن عباس كان واهل البصرة

113
00:40:45.550 --> 00:41:09.550
لابن الزبير واذا قيلت اخرى كان فهو ابن المبارك وقال الخليلي في الارشاد اذا قاله المصري فابن عمرو اي عبد الله ابن عمرو ابن العاص والمكي شف هذا يخالف المقولة السابقة والمكيف ابن عباس او الكوفيفة ابن مسعود او المدنية ابن عمر لا شك ان ابن عمر كان في مدينة رسول

114
00:41:09.550 --> 00:41:28.750
راح يستقبل الوفود ويبث العلم وقال النظر ابن سمير اذا قال الشامي عبد الناصر بن عمرو بن العاص او المدني فابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذا يفعل بعض المصريين في ابن عمرو

115
00:41:29.550 --> 00:41:48.550
وقال بعض الكفار ان شعبة يروي عن سبعن ابن عباس كلهم يقال له ابو حمزة بالحاء المهملة والزاني الا ابا جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي فانه اذا اطلقه فهو بالجيم

116
00:41:49.050 --> 00:42:07.100
واذا روى عن غيره ذكره باسمه ونسبه قال العراقي وربما اطلق غيره ايضا مثاله ما روى احمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعل عن ابي حمزة

117
00:42:07.350 --> 00:42:27.550
قال سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان فاختبأت منه خلف باب الحديث فهذا شعب وقد اطلق الرواية عن ابي حمزة وليس هو نصر بن عمران انما هو بالحاء والزاي القصاص

118
00:42:27.800 --> 00:42:45.000
واسمه عمران ابن ابي عطاء كما بينه مسلم في روايته قلت والخمسة الباقون ابو حمزة عبدالرحمن ابن كيسان فائدة صنف الخطيب في هذا القسم كتابا مفيدا. جميع مصنفات الخطيب مفيدا

119
00:42:45.700 --> 00:43:04.900
ليس فيها حشو كبعض مصنفات سماه المكمل في بيان المهمل يعني لما يجينا بالاسانيد اسم مهمل غير منسوف فهو مختص بهذا وافرد الناس التصنيف فيما وقع في صحيح البخاري من باب اغلب الناس

120
00:43:05.000 --> 00:43:23.650
في صحيح البخاري اهمل فلما يأتينا مثل محمد ومن هذا محمد؟ هناك مصنفا منها تقييد المهمل وتمييز المشكل في للجياني السابع من الاقسام ان يتفقا في النسبة من حيث اللفظ ويفترقا في المنسوب اليه

121
00:43:24.000 --> 00:43:55.550
ولابن طه فيه تأليف حسن. كالامري قال ابو سعد السمحاني اكثر علماء طبغستان من ايه اي هكذا من امرها وشهر بالنسبة الى امن جيحون عبد الله بن حماد الامني شيخ البخاري وخطئ ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه من سئل ام القبر التام

122
00:43:57.200 --> 00:44:19.500
وفي هذه المناطق انجبت علماء جهابذة ونحن العرب يعني هل ادينا حق هؤلاء بالتواصل والتفاهم يعني اذا تواصل معنا احد من هنا فينبغي ان نعنى به غاية العناية ومن ذلك ينحني نسبة الى بني حنيفة قبيلة والى المذهب لابي حنيفة

123
00:44:19.850 --> 00:44:41.900
ومن الاول اي الى بني حنيفة ابو بكر عبد الكبير بن عبدالمجيد الحنفي واخوه عبيد الله اخرج لهما الشيخان وكثير من المحدثين ينسبون الى ينسبون الى المذهب حنيفي هكذا بزيادة ياء للفرق يعني الفرق بينه وبين بني حنيفة

124
00:44:42.550 --> 00:45:03.500
واكثر النحات يأبون ان ظلم ان هو النسبة ماذا؟ ان تضيف ياء النسبة ووافقهم من النحويين الكمال ابو البركات ابن الانباري وحده قلت والصواب معه قد اخترت في كتاب جمع الجوامع في العربية فقد

125
00:45:04.050 --> 00:45:23.450
قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية يعني الراجح جوازه الحنيفية السمحة فاثبت الياء في اللفظ المنسوبة الى الحنيف فلا مانع من ذلك ثم ما وجد من هذا الباب في الاقسام كلها غير مبين فيعرف بالراوي

126
00:45:23.800 --> 00:45:39.900
عنه او المروي عنه او ببيانه في طريق اخر كما تقدم. فان لم يبين واشتركت الرواة فهو مشكل جدا يرجع فيه الى غالب الظنون والقرائن او يتوقف قال ابن الصلاح وربما قيل في ذلك بظن

127
00:45:40.700 --> 00:45:55.200
يقوى كما حدث القاسم ابن زكريا المدرج يوما بحديث عن ابي همام عن الوليد ابن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب النصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري

128
00:45:55.450 --> 00:46:16.600
فقال لها ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال له المطرف من اين؟ قال لان الوليد قد روى عن الثوري احاديثا معدودة محفوظة وهو مليء ابن عيينة قال العراقي وفيه نظر لانه لا يلزم من كونه مليا به ان يكون هذا من حديثه عنه اذا اطلقه

129
00:46:16.950 --> 00:46:35.100
بل يجوز ان يكون من تلك الاحاديث المعروفة. قال على اني لم ارى في شيء من كتب التواريخ واسماء الرجال رواية الوليد عن ابن عيينة البتة وانما ذكروا روايته عن التوريد

130
00:46:36.250 --> 00:46:53.900
ويرجح ذلك وفاة الوليد قبل ابن عيينة بزمن هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. اللهم صلي على سيدنا اللهم بارك لنا في ساعة الجمعة يا ارحم الراحمين