1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:32.850
الدرس والسادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. نعم يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بال قال المؤلف رحمه الله تعالى

3
00:00:33.200 --> 00:00:57.950
باب حكم من لم يحسن فرظ القراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقدم لنا ان قراءة الفاتحة

4
00:00:58.050 --> 00:01:30.250
للصلاة ركن من اركانها لا تصح الا بقرائتها   وهذا في حق من تعلمها قدر على قراءتها اما من لم يتعلمها لم يسبق له ان تعلمها ولا يتسع الوقت لتعلمها حتى يخرج وقت الصلاة الحاضرة

5
00:01:31.100 --> 00:02:05.900
فهذا يصلي على حسب حاله ولا يترك الصلاة ويجعل مكانها  الذكر  يجعل مكانها الذكر لله عز وجل التسبيح والتاء والتكبير والتحميد تهليل كما يأتي اجعل مكانها الذكر الوارد  وهذا من تيسير الله عز وجل

6
00:02:06.800 --> 00:02:33.400
وان هذا الدين دين السماحة عدم الحرج وايضا هذا يدل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال ولكن المسلم يصلي على حسب حاله ولا يؤاخذه الله بشيء لا يستطيعه

7
00:02:33.750 --> 00:02:59.750
وانما يصلي على حسب حاله والذي لا يستطيع قراءة الفاتحة لا تسقط عنه الصلاة  نعم باب حكم من لم يحسن فرض القراءة الرفاعة ابن رافع. فرض القراءة اما مستحب من القراءة فهذا

8
00:02:59.750 --> 00:03:19.250
ليس بلازم لكن فرض القراءة والفاتحة نعم عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قرآن فاقرأ

9
00:03:19.500 --> 00:03:41.000
والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع. رواه ابو داوود والترمذي نعم هذا حديث عن رفاعة بن رافع رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة

10
00:03:43.100 --> 00:04:05.800
وهو المسيء في صلاته هذا الرجل هو المسيء في صلاتها المشهور علمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي وهذا فيه تعليم الجاهل  ثم قال له ان كان معك قرآن

11
00:04:06.600 --> 00:04:33.050
اقرأ  والا فاحمد الله كبره وهلله ثم اركع هذا دليل على ان القراءة تسقط عن من لا يحسنها لكنه لا يترك الصلاة لا يترك الصلاة يصلي على حسب حاله ويأتي بدل الفاتحة بهذا الذكر

12
00:04:34.800 --> 00:04:50.650
نعم وعن عبد الله ابن ابي عوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني

13
00:04:51.100 --> 00:05:09.200
قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله رواه احمد وابو داود والنسائي والدارقطني ولفظه وقال اني لا استطيع ان اتعلم القرآن

14
00:05:09.250 --> 00:05:29.050
فعلمني ما يجزئني في صلاتي فذكره نعم وهذا كالحديث الذي قبله وان هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه لا يستطيع اخذ شيء من القرآن او لا يستطيع ان يتعلم شيئا

15
00:05:29.850 --> 00:05:51.400
من القرآن  فماذا يجزيه في صلاته علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول هذا الذكر فهو يفسر الحديث الذي قبله لان الحديث الذي قبله مجمل وهذا فسر المراد بهذه الالفاظ

16
00:05:52.700 --> 00:06:05.600
نعم اعد الحديث عن عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن

17
00:06:05.750 --> 00:06:26.100
فعلمني ما يجزئني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. خمس كلمات خمس كلمات تفسر قوله في الحديث الذي قبله فاحمد الله وهلله وكبره

18
00:06:26.850 --> 00:06:46.100
ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وان هذا يجزي عن الفاتحة لمن لا يستطيع لمن لا يعرف قراءتها

19
00:06:48.000 --> 00:07:09.600
فيه كما تقدم انها لا تسقط الصلاة عن الانسان المسلم ولكنه يصلي على حسب حاله  وفي قوله لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن او اتعلم دليل على انه لابد ان يتعلم

20
00:07:10.250 --> 00:07:35.750
الفاتحة اذا استطاع ذلك فاذا لم يستطع لضيق الوقت مثلا  تخرج الصلاة اذا جلس يتعلمها تخرج الصلاة يخرج وقتها ضيق الوقت او لعدم وجود من يعلمه. فانه يصلي على حسب حاله ويأتي بهذه الاذكار الخمسة

21
00:07:37.100 --> 00:07:59.400
وهذا يدل على سماحة هذا الدين والحمد لله  نعم باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين. وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا انتهينا الان من موضوع قراءة الفاتحة في الصلاة

22
00:08:00.550 --> 00:08:28.050
هل يقرأ  بعدها شيء نعم يقرأ بعدها شيء من القرآن في الاوليين من الرباعية ومن صلاة المغرب يقرأ بعدها شيء من من القرآن هذا سنة ليس بواجب انما هو مستحب

23
00:08:28.350 --> 00:08:50.200
نعم باب قراءة يقرأ في الاخيرتين او في اخر الصلاة هذا احتمال  لماذا انه يقرأ كما يأتي يقرأ شيء من القرآن بعد الفاتحة في الركعتين او في الركعة الاخيرة نعم

24
00:08:50.400 --> 00:09:12.700
باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتها في السورة الاصل تقرأ سورة كاملة فاذا قرأ بعض سورة او قسم سورة بين الركعتين فلا بأس. نعم وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا

25
00:09:12.900 --> 00:09:32.200
الركعتين الاخريين من الرباعية او لا تسن فيه احتمال نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين

26
00:09:32.500 --> 00:09:52.600
نعم وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه وزاد ورواه ابو داوود وزاد

27
00:09:52.750 --> 00:10:23.800
قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى  نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين  من الرباعية  ومن صلاة الفجر ويقرأ بعد الفاتحة قراءة طويلة

28
00:10:24.500 --> 00:10:54.300
قراءة طويلة كما يأتي   انه ايضا انه ايضا يطيل الركعة الاولى من الظهر اكثر من غيرها اطول من الركعة الثانية والركعتان الاوليان من الظهر اطول من الركعتين الاوليين من العصر

29
00:10:54.450 --> 00:11:19.250
هكذا السنة ذكروا ان الحكمة في كونه يطيل الركعة الاولى من الظهر من اجل ان يدرك الناس ان يدرك الناس الركعة الاولى من الظهر لانه وقت القيلولة  وقد يكون هناك من هو نايم

30
00:11:19.650 --> 00:11:48.400
ولم يستيقظ الا متأخرا فيتمكن من ادراك الركعة الاولى الظهر واما بقية الصلوات فالناس موجودون ولا ليس وقت نوم او وقت تأخر نعم  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب

31
00:11:48.450 --> 00:12:11.850
ويسمعنا الاية احيانا. نعم فدل على انه انه لا يقرأ في الركعتين الاخيرتين غير ام الكتاب وهي الفاتحة  وان انه صلى الله عليه وسلم يسر بالقراءة في صلاة النهار يسر بالقراءة

32
00:12:12.200 --> 00:12:38.700
في صلاة النهار الا انه كان يسمعهم الاية احيانا في بعض الاحيان فاذا جهر احيانا بالاية في الظهر او العصر فلا بأس بذلك لكنه لا يداوم عليه نعم لانه يقول احيانا

33
00:12:38.850 --> 00:12:57.150
نعم ويسمعون الاية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه نعم انه يطيل الركعة الاولى من الصلوات في فظها في الظهر

34
00:12:58.350 --> 00:13:21.450
في العصر في المغرب العشاء في الفجر يطيل الركعة الاولى اكثر من الركعة الثانية نعم هذي السنة. نعم. ورواه ابو داوود وزاد قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. يعني من

35
00:13:21.450 --> 00:13:43.150
يطيل الاولى من الظهر من اجل ان يدركها الناس لان صلاة الظهر في وقت القيلولة ورجوع الناس نعم بعد اذنك حفظك الله هذا صاحب سيارة مغلقة على باب احد الجيران نوع السيارة شفر ليت

36
00:13:43.350 --> 00:14:03.250
واللوحة باء لام نون رقمها ثمانية ستة سبعة اثنين لا تضيقون على الناس يعني وقفوا سياراتكم في مكان لا يضايق احدا ولو كان بعيدا عن المسجد. انتم شباب تقدرون على المشي

37
00:14:03.600 --> 00:14:21.900
ولكم في المشي اجر ايضا وخطواتكم مهوب لازم انك توقف سيارتك بباب المسجد نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء. ها

38
00:14:22.250 --> 00:14:43.650
لقد عن جابر بن سمرة قال عمر قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف بالاخريين ولا الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:43.900 --> 00:15:03.500
قال صدقت ذلك الظن بك او ظني بك متفق عليه نعم سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين وهو من العشرة المشهود لهم بالجنة

40
00:15:05.050 --> 00:15:33.400
فضائله كثيرة رضي الله عنه امره عمر على الكوبا والعراق  واهل العراق فيهم نزعة فيهم آآ نزعة التشويش فشكوا سعدا الى عمر رضي الله عنه ولا تركوا شيئا الا عابوه عليه

41
00:15:34.050 --> 00:16:01.600
ومن ذلك انهم شكوه بالصلاة انه يطيل عليهم   ولم يدرك عليه عمر رضي الله عنه شيئا مما قالوه لم يدرك عليه شيئا مما قالوه ولكنه عزله ابتعادا عن الشقاق والا فهو يعرف سعدا

42
00:16:02.400 --> 00:16:22.600
تمام المعرفة لم يعزله لريبة فيه او تصديقا للوشاية ابدا. انما عزله لاجل قطع النزاع. وامر مكانه عمار ابن ياسر رظي الله عنه يقول حتى في الصلاة يعني انك تطيل عليهم

43
00:16:22.850 --> 00:16:38.850
فقال سعد اني لا ال ان اقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اصلي بهم واقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتي  وهو من هو؟ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

44
00:16:39.750 --> 00:17:03.700
وافقه عمر على ذلك وقال صدقت وذلك ظني فيك رضي الله عن الجميع نعم  قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:17:03.950 --> 00:17:29.450
قال صدقت ذلك الظن بك او ظني بك متفق عليه الشاهد في قوله امد في الاوليين امد في الاوليين واحذف بالاخرين او الاخيرتين يعني يطول الركعتين الاوليين واقصر في الركعتين الاخيرتين

46
00:17:29.950 --> 00:17:49.550
ونسب ذلك الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يريد الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:49.700 --> 00:18:11.150
كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر قراءة خمس عشرة اية. او قال نصف ذلك وفي العصر بالركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية

48
00:18:11.250 --> 00:18:36.550
وفي الاخريين قدر نصف ذلك. رواه احمد ومسلم وهذا دليل على بيان مقدار القراءة لصلاة الظهر الاوليين من الظهر يقرأ في كل ركعة قدر ثلاثين اية ثلاثين اية وفي وفي العصر على النصف

49
00:18:36.800 --> 00:19:02.000
من صلاة الظهر وفر الركعتين الاخيرتين قدر خمس عشرة اية خمس عشرة اية فهذا فيه الاحتمال الذي ورد بالترجمة انه يقرأ في الاخيرتين بعد الفاتحة لان خمس عشرة اية زائدة عن الفاتحة لان الفاتحة سبع ايات

50
00:19:02.650 --> 00:19:26.650
فدل على انه يقرأ بعد الفاتحة هذا وجه ما جاء في الترجمة وهل يقرأ في الاخيرتين من هذا الاحتمال  ودل على ان ان الصلاة الظهر اطول من غيرها. صلاة العصر على النصف من ذلك

51
00:19:26.750 --> 00:19:54.200
من صلاة الظهر نعم باب قراءة سورتين في ركعة وقراءة جواز يعني جواز قراءة السورتين في الركعة الواحدة نعم وقراءة بعض سورة وقراءات بعض سورة يعني يقرأ من السورة ولا يكملها. نعم

52
00:19:54.250 --> 00:20:23.350
وتنكيس السور في ترتيبها تنكيس السور يعني يقرأ سورة يقرأ سورة قبل التي قبلها في المصحف وان ذلك جائز تقرأ في الاولى مثلا وتقرأ في الاولى مثلا قل اعوذ برد الفلق

53
00:20:24.350 --> 00:20:45.650
تقرأ في الاولى قل اعوذ برب الناس تقرأ في الثانية قل اعوذ برب الفلق فترتيب السور ليس واجبا انما الواجب ترتيب الايات لا يجوز تنكيس الايات ليه قالوا لان ترتيب السور

54
00:20:46.050 --> 00:21:02.400
ليس من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو من عمل الصحابة واما ترتيب الايات فهو بنص الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأمرهم ان يكتبوا الاية في محل كذا

55
00:21:03.700 --> 00:21:26.000
يأمرهم بذلك فهو الذي رتب الايات عليه الصلاة والسلام. ودل على كتابة القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يأمرهم اذا نزلت عليه الاية امرهم بكتابتها ووامرهم بموظعها من القرآن

56
00:21:26.100 --> 00:21:47.300
لها ترتيب الايات هذا من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا مجال لتقديم اية على اية في السورة الواحدة بالسورة الواحدة تقرأ في الركعة الاولى في اخر السورة تقرأ في الثانية

57
00:21:47.600 --> 00:22:08.300
في اول السورة ما يجوز هذا هذا خلاف السنة نكس الايات ما يجوز بخلاف السور فيجوز ان تقرأ هذه قبل هذه بدليل ان مصاحف الصحابة تنوعت في ترتيب السور لاجتهاد منهم

58
00:22:08.850 --> 00:22:30.150
حتى جاء عثمان رظي الله عنه فوظع او او كتب المصحف العثماني لما حصل اختلاف في المصاحف وجاءه حذيفة ابن اليمان وقال له ادرك الناس. قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى

59
00:22:30.500 --> 00:22:54.700
فامر عمر زيد بن ثابت رضي الله عنه وجماعة من اكابر الصحابة وكتابهم فكتبوا المصحف العثماني ومنع المصاحف الاخرى خشية الاختلاف بين الامة خشية الاختلاف بين الامة فتوحدت المصحف ولله الحمد

60
00:22:55.050 --> 00:23:21.550
وهذا من فضائل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ومن اعماله الجليلة هذا المصحف الشريف الذي اجتمعت عليه الامة وانتهى الخلاف والحمد لله نعم باب قراءة سورتين في ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها

61
00:23:21.600 --> 00:23:42.350
وجواز تكريرها هذي كلها مسائل جمعها المؤلف في هذه الترجمة باب باب قراءة سورتين في ركعة هذه مسألة وقراءة بعض سورة هذه مسألة ثانية وتنكيز السور في ترتيبها نعم السور ما هي بالايات نعم وجواز تكريرها

62
00:23:42.650 --> 00:24:03.800
وجواز تكرير السورة في الركعتين كل هذا سيأتي له ادلة. نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها

63
00:24:04.950 --> 00:24:24.500
وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها. هذا الجمع بين السورتين انه يجمع قل هو الله احد مع سورة اخرى في الصلاة ويكرر قل هو الله احد

64
00:24:25.400 --> 00:24:48.550
نعم ويأتيكم السبب في هذا. نعم. ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة. هذا فيه الدلالة على جمع سورتين في ركعة واحدة بركعة واحدة  مسجد قباء معروف هو اول مسجد اسس على التقوى

65
00:24:48.800 --> 00:25:07.900
واهل قبا معروفون بالفضل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزور هذا المسجد كل سبت ويصلي فيه ماشيا وراكبا. لما امره الله بقوله لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه

66
00:25:08.300 --> 00:25:28.800
فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. ثناء على اهل قباء رضي الله عنهم وعلى هذا المسجد فله فظل يسن زيارته لمن كان بالمدينة من اهلها او قادما اليها

67
00:25:28.900 --> 00:25:50.500
ان يزوره ويصلي فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس في المدينة مسجد يخص بالزيارة الا مسجدا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء اما غير المساجد المدينة فلا فظيلة لبعظها

68
00:25:50.600 --> 00:26:12.350
على بعض ولا يجوز ان تخص بالزيارة والصلاة فيها كلها سواء نعم فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال وما يحملك على لزوم هذه السورة لما زار النبي صلى الله عليه وسلم اهل قباء

69
00:26:12.850 --> 00:26:35.550
اخبروه بصنيع هذا الامام وانه يقدم قراءة سورة الاخلاص على السور التي يقرأها في صلاته بهم  سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا السبب لماذا يقرأ ويكرر سوء هذا فيه تكرار السورة

70
00:26:35.700 --> 00:26:52.350
المسألة اللي في الترجمة تكرار السورة في الركعتين يكرر السوء يكرر قل هو الله احد في كل ركعة سأله النبي صلى الله عليه وسلم لم تصنع هذا؟ قال لاني احبها

71
00:26:53.200 --> 00:27:14.500
قال ان حبك لها ادخلك الجنة. وفي حديث اخر لانها صفة الرحمن وانا احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان حبك لها ادخلك الجنة فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

72
00:27:15.050 --> 00:27:36.350
فدل على تكرار السورة في الركعتين وعلى فضل سورة الاخلاص وان حبها فيه فضل على غيرها نعم لانها تعدل ثلث القرآن كما في الحديث الصحيح وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية

73
00:27:36.850 --> 00:28:00.550
رسالة طويلة اسمها جواب اهل العلم والايمان ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن نعم فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر وقال وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة

74
00:28:00.950 --> 00:28:26.150
قال اني احبها قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي واخرجه البخاري تعليقا شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة لحبه لسورة الاخلاص واقره على تكرارها على تكرارها نعم

75
00:28:26.900 --> 00:28:47.400
وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة وقلت يركع عند المئة. حذيفة بن اليمان رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل ما هي في الفريظة صلاة الليل

76
00:28:48.850 --> 00:29:12.700
النبي صلى الله عليه وسلم اطال القراءة وجمع سور هذا دليل ثاني على جمع السور في ركعة واحدة اطال القراءة قرأ بالبقرة والنساء وال عمران في ركعتين خمسة اجزاء وزيادة

77
00:29:12.800 --> 00:29:33.900
بركعتين حتى طلع الفجر وجاءه بلال يخبره بالصلاة عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على تطويل صلاة الليل وعلى ان الانسان اذا صلى لنفسه يطول ما شاء اما اذا صلى بالناس فانه يراعيهم

78
00:29:34.450 --> 00:30:03.650
ايكم اما الناس فليخفف. يراعي احوال المأمومين اما اذا صلى وحده فانه يطيل. في الحديث اذا اما احدكم الناس فليخففه واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء  نعم وفيه وفيه وفيه جواز صلاة الجماعة في النافلة

79
00:30:03.700 --> 00:30:20.700
جواز صلاة الجماعة في النافلة لان حذيفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم صاروا جماعة انا فاذا فعلت بعض الاحيان لا بأس. اما ان يداوم عليها ويرتب هذا لا الا في رمضان صلاة التراويح

80
00:30:20.900 --> 00:30:42.700
او صلاة الكسوف هذه تصلى جماعة واما ما عداها من النوافل فلا يداوم على صلاة الجماعة فيها  نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

81
00:30:42.800 --> 00:31:04.750
فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة نعم فمضى فقلت يركع بها فمضى ثم افتتح النساء فقرأ بها ثم افتتح ال عمران فقرأها مترسلا

82
00:31:04.950 --> 00:31:25.050
اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد

83
00:31:25.400 --> 00:31:43.550
ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه رواه احمد ومسلم والنسائي نعم وما فرغ من الركعتين حتى حضرت صلاة

84
00:31:43.650 --> 00:32:06.100
الفجر فهذا فيه دليل على جمع السور بركعة واحدة فمن سبق وفيه دليل على تقديم الصور بعضها على بعض لانه قرأ النسا قبل ال عمران وال عمران هي السورة الثانية في المصحف

85
00:32:06.800 --> 00:32:28.500
ودل على انه يجوز تقديم بعض السور على بعض نعم وعن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض بالركعتين كلتيهما. قال

86
00:32:28.650 --> 00:32:46.700
فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام قرأ ذلك عمدا؟ رواه ابو داوود نعم هذا يدل على تكرار السورة في الركعتين لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله

87
00:32:47.250 --> 00:33:16.450
فيجوز ان تكرر السورة بالركعتين من صلاتك كرر سورة الزلزلة ولكن الراوي يقول ما ادري هو نسي ام انه تعمد ذلك المهم ان الرسول فعله  فدل على جوازه ودل على ان انه احيانا يقصر في يقصر القراءة في صلاة الفجر

88
00:33:17.250 --> 00:33:33.900
من سورة الزلزلة قصيرة دل على انه احيانا يقصر القراءة في سورة الفجر. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر

89
00:33:34.550 --> 00:33:53.150
الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا في ركعتي الفجر يعني في الراتبة التي قبل الفجر نعم بالاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية في البقرة وفي الاخرة

90
00:33:53.400 --> 00:34:21.100
امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي الركعة الثانية يقرأ امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبن مع الشاهدين فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن انصار الله. امنا بالله واشهد باننا مسلمون

91
00:34:21.100 --> 00:34:47.900
او بان واشهد بانا مسلمون من من ال عمران فدل على آآ انه يشرع قراءة هاتين الايتين في راتبة الفجر ولكن الرواية الثانية انه قرأ في الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

92
00:34:48.100 --> 00:35:06.250
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال الامام ابن القيم والحكمة في قراءة هاتين الايتين انهما في التوحيد

93
00:35:06.250 --> 00:35:30.000
قولوا امنا بالله الى اخره هذه في توحيد الربوبية الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا في توحيد الالوهية. فاتين هاتان الايتان تضمنتا نوعي التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية

94
00:35:30.300 --> 00:35:45.050
لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به وفي ذلك دليل على القراءة من وسط السورة ايضا انا انه ما يلزم انه يبدأ السورة من اولها ولا يلزم انه يكملها

95
00:35:46.050 --> 00:36:06.250
فقرأ من وسط السورة الموضعين نعم وفي رواية كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم رواهما احمد ومسلم. نعم لان

96
00:36:07.150 --> 00:36:42.250
لان اهل الكتاب يعبدون المسيح النصارى يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا فالله جل وعلا امرنا ان ندعوهم ان ندعوهم ونقول تعالوا الى كلمة سواء عدل بيننا وبينكم عدل الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فان تولوا ولم يقبلوا ولم يتركوا عبادة

97
00:36:42.250 --> 00:37:00.700
ماشي قولوا اشهدوا بانا مسلمون. فدل على ان الذي يعبد غير الله غير مسلم ان النصارى غير مسلمين اللي يعبدون المسيح بغير مسلمين فيه من يقول الان انهم مسلمون لا ما هم مسلمون وهم يعبدون غير الله

98
00:37:01.000 --> 00:37:20.900
عز وجل انما النصارى الذين يعبدون الله وحده لا شريك له هؤلاء هم المسلمون اما من يعبد غير الله فهو غير مسلم وان كان ينتسب الى اهل الكتاب نعم  باب

99
00:37:21.050 --> 00:37:41.800
جامع القراءة في الصلوات نعم عن جابر بن سمرة رضي الله في الصلوات على اختلافها يعني نعم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها

100
00:37:42.550 --> 00:38:05.000
وكانت صلاته بعد نحوها يعني في في الطول. نعم وكانت صلاته بعد الى تخفيف نعم وفي رواية كان يقرأ في الظهر المسألة اللي تمرت احد انبهكم عليها وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالبقرة والنساء وال عمران في ركعتين

101
00:38:05.450 --> 00:38:21.050
فيه الان من يقول رمظان ما يجوز يزاد على ثلاث عشرة ركعة لان الرسول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة او ثلاثة عشرة ركعة نقول لهم صلوا مثل صلاة الرسول ولا يخالف

102
00:38:21.550 --> 00:38:42.800
تقرؤون في خمسة اجزاء ونصف في في ركعتين ولا بس تاخذون العدد وتتركون الكيفية يا سبحان الله فهم يأخذون ما يوافق هواهم فقط ويتركون ما يخالف هواهم. اذا صليتم مثل الرسول ما يخالف. الله يقويكم

103
00:38:43.750 --> 00:39:08.650
لكن تجمعون بين التخفيف بتقليل العدد هذا ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم قلل العدد لكنه اطال اطال الصلاة والقراءة نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها

104
00:39:08.650 --> 00:39:26.250
وكانت صلاته بعد اذا تخفيف نعم وفي رواية كان يقرأ في الظهر والليل لا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك رواه احمد ومسلم نعم وفي رواية

105
00:39:26.350 --> 00:39:49.500
كان اذا دحظت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو من والليل اذا يغشى والعصر كذلك لحظة الشمس يعني زالت لحظات يعني ازالت نعم. والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك الا الصبح. فانه كان يطيلها. رواه ابو داوود. نعم

106
00:39:50.500 --> 00:40:09.250
وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور رواه الجماعة الا الترمذي. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث

107
00:40:09.300 --> 00:40:27.700
سمعته يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب رواه الجماعة الا ابن ماجة

108
00:40:27.800 --> 00:40:47.800
نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة الاعراف. فرقها في في ركعتين رواه النسائي. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل

109
00:40:47.800 --> 00:41:05.950
يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابن ماجة نعم وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ افتان انت او قال افاتن انت فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى

110
00:41:06.100 --> 00:41:24.650
شمس وضحاها والليل اذا يغشى متفق عليه وعن سلمان بن يسار عن ابي هريرة سليمان وعن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه

111
00:41:24.650 --> 00:41:48.850
عليه وسلم من فلان لامام كان بالمدينة قال سليمان فصليت خلفه وكان يطيل في الاوليين من الظهر ويخفف ويخفف الاخرتين ويخفف العصر ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل

112
00:41:49.050 --> 00:42:13.550
ويقرأ في الغداة بطوال المفصل رواه احمد والنسائي نعم هذا معدل القراءة في الصلاة معدل القراءة بالصلاة انه كان يقرأ في الفجر من طوال المفصل وفي وفي المغرب من قصار

113
00:42:13.700 --> 00:42:38.800
المفصل  وفي بقية الصلوات من اوساط المفصل. المفصل ما هو وصل هو اخر القرآن يبدأ على المشهور من قاف من سورة قات الى اخر المصحف وطواله من قاف طواله من قاف

114
00:42:39.650 --> 00:43:12.400
الى عم  قصاره من الضحى الى الناس والمتوسط ما بين عما الى الظحى هذا معدل القراءة في الصلوات الخمس في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي بقية الصلوات من اوساطه الليل اذا يغشى سبح اسم ربك الاعلى

115
00:43:12.500 --> 00:43:35.750
شمس وضحاها هذا المعدل واحيانا كان يطيل في صلاة المغرب عليه الصلاة والسلام اه ثبت انه قرأ فيها بالاعراف سورة الاعراف قرأها في الركعتين قسمها بين الركعتين وثبت انه قرأ

116
00:43:36.050 --> 00:43:58.000
فيها بالمرسلات وثبت انه قرأ فيها ذي الطور ورأى فيها ذي الطور ولكن هذا ليس هو الغالب. الغالب انه يقرأ من قصار المفصل في الماء  وان قرأ في طواله بعض الاحيان

117
00:43:58.500 --> 00:44:25.300
فلا بأس بذلك ولما صلى معاذ رضي الله عنه بقومه صلاة العشاء قرأ البقرة قرأ سورة البقرة وكان رجل معه نواظحه يعني الابل يثني عليها فلما اقيمت الصلاة تركها واقبل يصلي خلف معاذ. فقرأ البقرة

118
00:44:26.000 --> 00:44:49.400
النواظح راحت ذهبت فالرجل نوى الانفراد انفرد عن معاذ واكمل صلاته ولحق بنواضحه ثم شكوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه يطيل عليهم فالنبي عاتب معاذا النبي صلى الله عليه وسلم عاتب معاذا رضي الله عنه

119
00:44:49.850 --> 00:45:13.000
قال افتان انت يا معاذ اي تفتن الناس ان منكم لمنفرين او افات فتان هذه صيغة مبالغة واما فاتن فهو اسم فاعل من الفتنة والمعنى انك تفتن الناس بحيث يتنازعون ويكرهون الصلاة خلف بعض الائمة

120
00:45:13.600 --> 00:45:41.150
لا تنفر اذا آآ اممت الناس تقرأ بالليل اذا يغشى والظحى  سبح اسم ربك الاعلى شمس وضحاها هذا الوسط فارشدوا صلى الله عليه وسلم الى هذه الطريقة. هذا معدل القراءة وهو جامع القراءة كما قال المؤلف. جامع القراءة

121
00:45:41.150 --> 00:46:03.100
الصلاة فعلى الائمة ان يراعوا هذا ولكن كثير من الائمة الان خصوصا الشباب عندهم نزعة مخالفة السابقين  الان ما يقرأون من المفصل ابدا. بل ربما انهم ما يعرفونه هجروه هجرا في الصلاة

122
00:46:03.550 --> 00:46:21.000
يقرأون من اول القرآن من وسط القرآن واما المفصل فلم فلا يقرأون فيه ابدا. ليه؟ لان الاولين يقرون هذا وهم بيخالفون من قبلهم ويزعمون انهم وصلوا من العلم الى ما لم يصل اليه الاولون

123
00:46:21.400 --> 00:46:41.250
لا حول ولا قوة الا بالله هذه هي الفتنة فعليهم اصلحهم الله وهداهم ان يراجعوا صوابهم وان يقتصروا على المفصل في الغالب واما اذا بعض الاحيان قرأوا بغيره لا بأس لكن انهم يهجرون المفصل

124
00:46:41.700 --> 00:46:59.450
ولا يقرأون به ابدا فهذا امر لا يرضى منه وهذا جهل هذا جهل منهم هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. مين اذا يغشى سبح اسم ربك الاعلى الشمس وضحاها

125
00:46:59.850 --> 00:47:20.150
هذا الذي ارشد اليه وفعله صلى الله عليه وسلم فينبغي انهم يتعلمون السنة اول. السنة ما هو انهم يتابعون الاولين ولا يخالفون الاولين. لا نبيهم يتعلمون السنة بها ويحيونها هذا الذي نريده منه

126
00:47:20.800 --> 00:47:51.900
نعم باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته نعم هذا نؤجله الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم   فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من دخل في الاسلام

127
00:47:52.850 --> 00:48:15.750
وهو لا يعرف العربية فكيف يصلي يصلي بلغته يذكر الله يأتي بالذكر يأتي بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بلغته نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص كبير في السن

128
00:48:16.100 --> 00:48:36.050
يخطئ كثيرا في الفاتحة ويصعب تعليمه لكثرة نسيانه وعدم فهمه لما نقول. يقول فما العمل مع مثل هذا؟ العمل اتركوه يصلي لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقرأ حسب استطاعته والحمد لله. نعم

129
00:48:36.200 --> 00:48:56.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله من لم يستطع حفظ التشهد هل يجوز ان يبدله بالذكر مثل ابداله للذكر عن الفاتحة ما ورد هذا هذا ما ورد احد ما يعرف التشهد ما له احد ما يعرف التشهد

130
00:48:57.150 --> 00:49:14.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا علم شيئا من القرآن غير الفاتحة فهل يقول الذكر او يقرأ شيئا من القرآن كلاهما جائز لقوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

131
00:49:14.200 --> 00:49:33.500
قال للمسيء في صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. فكلاهما جائز وقرأ ما تيسر من القرآن او اتى بالذكر الذي ورد اجزأه ذلك ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا في الحديث

132
00:49:33.650 --> 00:49:53.600
جواز قراءة سورتين او تكرار سورة الاخلاص مع سورة اخرى يقول لو فعلت فرار او تكرار سورة الزلزلة نعم يقول لو فعلنا ذلك في هذا الزمن لانكر علينا بعض الناس. فهل يستحب هذا العمل لتعليم الناس انها سنة؟ ام ان

133
00:49:53.600 --> 00:50:11.700
تركها بعدا عن الاختلاف او لا وهو فيه شيء يا اخوان كونك تفاجئ الناس بشيء لا يعرفونه لا يجوز هذا اما اذا علمتهم من قبل شرحت له وقلت ترانا نبي نقرأ بالاعراض نبي نقرأ بكذا بالطور بنقرأ

134
00:50:11.950 --> 00:50:35.650
نحيي السنة بعض الاحياء علمهم قبل اما انك تفاجئيهم بشيء ما ما اعتادوه هذا يسبب النزاع ويسبب سوء الظن بك ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذكر وقراءة الذكر

135
00:50:36.000 --> 00:50:52.900
يعد واجبا على من لا يحسن قراءة الفاتحة نعم لابد امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد وهو متيسر ما ما ما في صعوبة الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

136
00:50:53.100 --> 00:51:12.450
يقول تكرار ايات الوعد والوعيد في صلاة الفريضة تقول هل هو مشروع؟ لا او مشروع التكرار وفيه اثقال على المأمومين اما اذا صلى وحده فلا بأس اما انه يثقل على المأمومين ويشق عليهم لا

137
00:51:12.650 --> 00:51:33.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قام بقلب امام مسجد معنى سورة من السور او اية من الايات مثل ما قام في قلب امام اهل قباء هل يشرع في حقه ان يقرأها باستمرار قبل قراءته

138
00:51:33.200 --> 00:51:48.550
اذا ايش اذا قام بقلب امام مسجد معنى سورة او اية من الايات لمثل ما قام في قلب امام اهل قباء هل يشرع في حاله؟ هذي مرتبة ما ينالها. يعني يبي يلحق بالصحابة

139
00:51:48.700 --> 00:52:06.000
ويصير مثل الصحابة ما ما يمكن ما يمكن هذا الصحابة ما يصل اليهم احد ولا يسبقهم احد ولكن اذا فعلها احيانا ولا يشوش على الناس اذا صلى لنفسه او مع ناس يعرفون هذا مع ناس يعرفون هذا ولا يستغربون

140
00:52:06.000 --> 00:52:25.950
هنا فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا القيام الطويل الذي قامه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد رفعه من الركوع ماذا يقول غير سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد

141
00:52:26.650 --> 00:52:45.350
هذا ورد في الاحاديث لقيام الليل تراجعه ورد في الاحاديث في قيام الليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح

142
00:52:45.350 --> 00:53:01.550
اذا مر بسؤال سأل فهل يجوز للمأموم اذا سمع الامام وقد مر باية تسبيح ان يسبح او سؤال ان يسأل نعم لكن ما يرفع صوته يشوش على المأمومين يشوش على من بجانبه وانما

143
00:53:02.000 --> 00:53:25.550
بينه وبين نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اطال القيام في صلاة النافلة اثناء النهار فهل ينكر عليه ذلك لا ما ينكر عليه لو صار يصلي وحده ما يمنع من الاطالة الله يقويه

144
00:53:25.800 --> 00:53:41.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انما يمنع من المشقة على المأمومين اما هو اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سبق ان مر معنا

145
00:53:41.900 --> 00:53:57.600
لجرح فضيلتكم على كتاب مختصر زاد المعاد ان سورة الزلزلة لا تقرأ الا في السفر في الركعتين كلتيهما وانه هو ما هو خاص بالسفر تبين انه ما هو بخاص بالسفر

146
00:53:58.400 --> 00:54:15.500
وان الرسول كان يفعله بالمدينة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الا يدل حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قراءة الايتين من سورة البقرة وال عمران في ركعتي الفجر

147
00:54:15.700 --> 00:54:32.950
على سنية القراءة من اواسط السور في النوافل وفي الفرائض خلافا لما يذكره بعض الفقهاء انه ليس بسنة ولكن جائز ما اذكر احد من الفقهاء يقول ما هو بسنة ولكن الفرائض لا

148
00:54:33.050 --> 00:54:51.250
ورأيهم ما ورد هذا انما هذا في النوافل بركعتي الفجر خاصة كما يقول الامام ابن القيم ركعتي الفجر خاصة نعم واما المعروف من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه اما ان يقرأ من اول السورة

149
00:54:51.500 --> 00:55:08.750
انه يقرأ من اول السورة فاما ان يكملها واما الا يكملها واما ان يقسمها بين الركعتين اما انه يقرأ من اواسط السور في غير ركعتي نافلة الفجر فهذا لم يرد

150
00:55:08.800 --> 00:55:25.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الاوليين قدر ثلاثين اية

151
00:55:26.100 --> 00:55:45.600
يقول هل الفاتحة من ضمن الثلاثين اية لا هذا في القراءة التي بعد الفاتحة هذا بالقراءة التي بعد الفاتحة فلا قدر ثلاثين اية يعني مثلا قدر سورة تبارك لان تبارك ثلاثون اية كما مر بكم. نعم

152
00:55:45.950 --> 00:56:04.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا تسأل عن توجيه فضيلتكم لطلبة العلم ولغيرهم حول ما حدث مؤخرا بشأن الفيلم المسيء للنبي صلى الله عليه وسلم ما توجيه فضيلتكم حيال ذلك

153
00:56:05.300 --> 00:56:33.550
توجيه توجيهنا في ذلك الهدوء وعدم يعني الانكار بهذه الطريقة مظاهرات او اعتداء على الابرياء او اتلاف اموال هذا لا يجوز وكان الذي يجد ان الذي تولى الرد عليهم هم العلماء

154
00:56:34.100 --> 00:56:57.050
مو بالعوام العلماء يردون على هذه الامور والتزام الهدوء هم هم يريدون التشويش علينا ويريدون اثارتنا هذا اللي هم يريدون ويريدون ان نتقاتل بيننا الجنود يمنعون وذولا يبي يهاجمون وحصل ضرب ويحصل قتل ويحصل تجريح وحصل هم يريدون هذا

155
00:56:57.050 --> 00:57:20.200
الهدوء والهدوء ويتولى الرد عليهم اهل العلم والبصيرة او لا يرد عليهم ولا يسوون من يرد عليهم كان المشركون يقولون للرسول ساحر كاهن كذاب الى اخره والله يأمره بالصبر يأمر يأمر رسوله بالصبر

156
00:57:21.100 --> 00:57:42.000
ولم يتظاهرون في مكة ولم يهدموا شيئا من بيوت المشركين ولم يقتلوا احدا الصبر والهدوء حتى ييسر الله سبحانه وتعالى للمسلمين فرجا الواجب هو الهدوء خصوصا في هذه الايام وهذه الفتن

157
00:57:43.000 --> 00:58:02.000
وهذه الشرور الان القائمة في بلاد المسلمين فيجب الهدوء وعدم التسرع في هذه الامور والعوام ما يصلحون للمواجهة في هذا ما جهال ما يدرون ما يواجه هذا الا اهل العلم والبصيرة. نعم

158
00:58:02.450 --> 00:58:23.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما قرأ وصلى بالبقرة والنساء وال عمران حتى طلع الفجر هل يفهم من ذلك انه عليه الصلاة والسلام قد ترك الوتر تلك الليلة واكتفى بتلك الركعتين

159
00:58:24.550 --> 00:58:49.750
الرسول كان احيانا يصلي بعد الوتر يصلي بعد الوتر في اخر الليل فهذا ربما انه اوتر قبل هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في وقتنا الحاضر من اراد ان يطبق السنة في القراءة في الصلوات من الائمة يقول بعض الائمة يجد معاناة مع المصلين

160
00:58:49.950 --> 00:59:15.200
وقد يشتكي عليه المصلون بشأن تطبيقه لهذه السنة فما توجيهكم وفقكم الله؟ ابد ما يشكل عليهم تطبيق اهل السنة يشكل عليهم تكلف بعض الائمة بالترتيب والتمطيط والتكرار التقطيع هذا الذي هذا الذي يشق على المأمومين. اما لو قرأ قراءة منسابة قرأها متوسطة

161
00:59:15.200 --> 00:59:41.550
نتلذذ المأمومون بها ولكن هم يصعبون القراءة على على المأمومين بطريقتهم التي تشق عليهم وعلى المأمومين نعم نحن ادركنا ائمة يقرأون قراءة طويلة ولا تملها تمنى انهم ما يركعون انهم يطيلون من القراءة يتلذذ بها

162
00:59:41.650 --> 01:00:04.600
انه قراءة منسابة جيدة متقنة لذيذة اما ها القراءة المتكلفة هذي تشق على المأموم وعلى الامام. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف

163
01:00:04.650 --> 01:00:26.900
ونحوها قال وكان صلاته بعد الى تخفيف يقول ما معنى هذه العبارة الواردة؟ وكانت صلاته بعد ما يلتزم ما يلتزم دائما بالصور الطوال لكن احيانا يخفف ليبين السنة وانه ما هو يداوم على التطويل نعم

164
01:00:27.950 --> 01:00:49.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت في بلد امام مسجدهم ممن يعتقد في القبور واذا تركت الصلاة خلفه كان في ذلك فتنة لا يعلم مداها الا الله هل اصلي معه وانوي الانفراد؟ استدلالا بفعل معاذ

165
01:00:49.250 --> 01:01:16.350
لا يصلي خلفه انتقاء للفتنة وتعيد الصلاة تعيد الصلاة نعم  اتقاء للفتنة وتعيد الصلاة نعم لان الصلاة خلفه لا تصح وهو يعبد القبور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم

166
01:01:16.550 --> 01:01:38.600
قراءة القرآن من اوله بصلوات الفريضة الجهرية من قبل الامام حتى يختم القرآن بهم لمدة شهرين او هذا من عجائبهم الحين ما يختمون القرآن في رمضان  اللي هو محل لختم القرآن ويختمونه في صلاة الفرائض مع انه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم

167
01:01:38.850 --> 01:01:58.100
سبحان الله ما هذا شيء ما ورد عن الرسول وفيه احراج للمأمومين وفيه ايضا ربما انه يجي وقت ان الامام اللي ما يختم القرآن في الفرايض يطرد من الامامة ما يصلح هذا ما نحذف شي

168
01:01:58.450 --> 01:02:19.800
ما نحدث شيء لا دليل عليه وليس من عمل السلف هذا امر محدث امر محدث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومن العجائب انهم ما يختمون القرآن في صلاة التراويح وبيختمونه في الفرائض

169
01:02:20.200 --> 01:02:37.550
مع انه ما ورد انه يختم في الفرائض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها سؤال سأل. يقول هل هذا ان

170
01:02:37.550 --> 01:02:57.550
والفريضة ام خاص بالنافلة لا يقولون هذا في النافلة انما ورد في النافلة هذا فيقصرون على النافلة لانه ما ورد في الفريظة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اخبر الامام المأمومين

171
01:02:57.650 --> 01:03:17.150
بانه سيصلي بهم المغرب بسورة الاعراف فرفض بعض المأمومين ذلك فهل يجب على الامام طاعة هؤلاء نعم اذا كانوا يبي يحدث تشويش لا فلا فلا ينبغي له ان يشوش على الناس بالخلاف

172
01:03:17.800 --> 01:03:41.400
اما اذا انهم كلهم وافقوا وهذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت هذه العبارة على السيارات وعلى غيرها هل وهي سامحنا يا رسول الله هل يجوز مثل هذه الكلمات؟ هذا دعاء للرسول هذا دعاء والعياذ بالله لا يجوز هذا شرك

173
01:03:41.450 --> 01:04:02.900
يطلب المسامحة من الرسول ما تطلب من الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز مشاهدة المسلسلات كمسلسل عمر ابن الخطاب او المسلسلات التي يمثل فيها الانبياء والتي تأتي في التلفاز هذه منكر

174
01:04:02.900 --> 01:04:23.450
ولا يجوز الاكتشاف والمنكر هذي منكر حرام ولا يجوز لك تشاهدها بل تبتعد عنها وتحذر منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة هذه العبارة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه

175
01:04:24.400 --> 01:04:39.200
وكما مر بكم ان المقدر من الله كله خير. انما هو ينقسم الى قسمين خير وشر بالنسبة للعباد اما بالنسبة الى الله هو كل خير لانه عدل عدل منه سبحانه وتعالى

176
01:04:39.500 --> 01:05:00.650
ووضع للامور في مواضعها فهو يحمد على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اشترى سيارة بنظام التأجير المنتهي بالتمليك ولم يعلم انه عقد باطل الا عندما وقع ووقع في هذا العقد

177
01:05:01.050 --> 01:05:19.650
علما بانه قد بقي عليه فترة بسيطة وينتهي من هذا العقد والاقساط سؤاله هل ينتظر حتى تنتهي هذه الاقساط ثم يبيع هذه السيارة ويشتري اخرى ام ماذا يصنع ويترك هذه المعاملة ويخلف الله عليه

178
01:05:19.950 --> 01:05:43.550
يتركها ان سامحوه واعطوه دراهمه اللي هم اخذوا منه سامحوه عن هذا العقد هذا طيب اما سامحوه ويترك هذا العقد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم من كان به سلس البول

179
01:05:43.750 --> 01:06:01.950
اكرمكم الله هل يلزمه ان يغسل فرجه لكل صلاة وان يغير ثيابه ام يكفيه الوضوء لا لازم نجاسة ذي على ثيابه وعلى بدنه لازم يغسلها عند الصلاة. عندما يريد الصلاة يستنجي ويغسل ما اصابه البول

180
01:06:02.050 --> 01:06:21.100
او غير ملابسه او يغسل ما اصابه البول من ثوبه او بدنه ويضع شيء على على الذكر يمنع تسرب البول ويصلي في الحال يصلي في الحال وفي الصلاة الثانية مثلها يغير كل صلاة. نعم

181
01:06:21.400 --> 01:06:43.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان احج عن شخص قد توفي وانا علي دين نعم هل يجوز ان احج عن شخص قد توفاه الله وانا علي دين منت منفق على حجك من من مالك تبي يعطونك النفقة

182
01:06:43.700 --> 01:07:05.150
اذا كانوا يعطونك نفقة فلا بأس. يعني ما هو من مالك هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة مسنة اعطت مالها لتاجر ليتاجر لها به فحدد لها التاجر مبلغا تأخذه كل شهر على انه ربح

183
01:07:05.250 --> 01:07:21.850
فهل هذا التحديد جائز؟ لا. هذا حرام ويجوز يحدد الربح بل الربح ينخفض ويرتفع او يعدم احيانا ولا يكون هناك فهو يقولون الربح بيننا على النصف على الثلث على ما شرطه

184
01:07:23.400 --> 01:07:42.650
قليلا كان او كثيرا او ما يوجد ربح في خلف الله اما مبلغ معين ما يجوز هذا نعم هذا تأجير هذا معناه تأجير المبلغ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجب

185
01:07:42.700 --> 01:08:05.000
صلاة الجماعة على المسافر وهل يلزم وهل يلزمه اذا سمع النداء ان يجيبه ولو كان بعيدا وسمعه من مكبرات الصوت لا البعيد ما يجب عليه يجب على القريب يعني يحددونه بسماعه بدون ميكروفون اذا كان يسمعه بدون ميكروفون يجب عليه الحضور

186
01:08:05.200 --> 01:08:25.000
اذا كان ما يسمعه الا المقرهون لا ما يجب عليه. لان المقرفون يسمعه البعيد جدا مسافة بعيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك ورقة قد انتشرت وهي والرقية التي تثبت الحمل

187
01:08:25.250 --> 01:08:45.350
وتكون بقراءة لبعض الايات والسور بزيت زيتون وادهان تقرأ الفاتحة وغيرها قوله ويمسك السماء ان تقع على الارض الا بهم مرتزقة هذولا مرتزقة يبي يبيعونها هالاوراق وياخذون فلوس الناس وهي لا اصل لها

188
01:08:45.900 --> 01:09:06.550
نعم وكذلك الحمل يثبته باذن الله العلاج. تروح للاطباء ويعطونها علاج اما الورق ما هو مثبتنا الحمد ولا هو مصدق الحمد نعم هذه خرافات نعم وكذلك حفظك الله يقول ما صحة

189
01:09:06.800 --> 01:09:26.350
ما يقال بان هناك ايات لتسهيل ولادة المرأة او بورد الولاية او ما يسمى ورد الولادة الله اعلم المرأة الان دلت ما تلد ولادة عادية انما ولادة قيصرية ولا هنا امرأة الان تلد ولادة عادية الا ما شاء الله

190
01:09:26.400 --> 01:09:51.950
هذا الشيء انعدم الان هي تروح للمستشفى ويسهل الله امره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من استأجر محلا لبيع الخضار مثلا ثم جاء بعمالة وترك لهم المحل بشرط ان يأخذ منهم خمسة الاف ريال لا يجوز هذا هذه خلف النظام الدولة مانعة هذا

191
01:09:52.850 --> 01:10:14.850
فلا يجوز انه يصير باسمه وهو للعمال يعطونه مبلغ ما يجوز هذا نعم هذا يسمونه بالتستر لا يجوز هذا هذا معصية لولي الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العزيزية التي في مكة

192
01:10:15.100 --> 01:10:36.300
تدخل في حدود منى فهل يجوز البيات بها ليالي عزيزية غير من العزيزية غير من بنى محصورة بين الجبال جبال الشرقية والغربية. جنوبية والشمالية هذي منى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

193
01:10:37.200 --> 01:10:59.100
يقول هل حب العلماء وحب الصالحين هو سبب لدخول الجنة المرء مع من احب كما في الحديث المرء مع من احب يوم القيامة اذا كنت تحبهم لصلاحهم وتقواهم هذه علامة خير

194
01:11:00.000 --> 01:11:22.150
ومن احب قوما حشر معهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القيلولة يقال بانها سنة ومتى وقتها؟ هل هو قبل الظهر او بعده القيلولة لمن يقوم الليل لمن يقوم الليل

195
01:11:22.250 --> 01:11:41.600
الا القيلولة لانها تساعد على قيام الليل ينام بهذه النية لاجل يقوم الليل هذا مأجور. ويقولون نومه عبادة لانه يقصد به الاستعانة به على قيام الليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

196
01:11:43.300 --> 01:12:04.700
هناك امرأة تقول ان اباها يرفض كل من جاء لخطبتها بغير عذر شرعي وهي الان تبلغ اكثر من ثلاثين سنة وتقول انها قد ذهبت وحدها الى خارج هذا البلد وتزوجت امام قاض سألها عن موافقة ابيها