بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس والسادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. نعم يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى
باب حكم من لم يحسن فرض القراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقدم لنا ان قراءة الفاتحة
في الصلاة ركن من اركانها لا تصح الا بقرائتها وهذا في حق من تعلمها قدر على قراءتها اما من لم يتعلمها لم يسبق له ان تعلمها ولا يتسع الوقت لتعلمها
حتى يخرج وقت الصلاة الحاضرة فهذا يصلي على حسب حاله ولا يترك الصلاة ويجعل مكانها الذكر يجعل مكانها الذكر لله عز وجل التسبيح والتكبير والتحميد تهليل كما يأتي اجعل مكانها
الذكر الوارد وهذا من تيسير الله عز وجل وان هذا الدين دين السماحة عدم الحرج وايضا هذا يدل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال ولكن المسلم يصلي على حسب حاله
ولا يؤاخذه الله بشيء لا يستطيعه وانما يصلي على حسب حاله والذي لا يستطيع قراءة الفاتحة لا تسقط عنه الصلاة نعم باب حكم من لم يحسن فرض القراءة الرفاعة ابن رافع. فرض القراءة اما مستحب من القراءة فهذا
ليس بلازم لكن فرض القراءة والفاتحة نعم عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قرآن فاقرأ
والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع. رواه ابو داوود والترمذي نعم هذا حديث عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة
وهو المسيء في صلاته هذا الرجل هو المسيء في صلاتها المشهور علمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي وهذا فيه تعليم الجاهل ثم قال له ان كان معك قرآن
اقرأ والا فاحمد الله كبره وهلله ثم اركع هذا دليل على ان القراءة تسقط عن من لا يحسنها لكنه لا يترك الصلاة لا يترك الصلاة يصلي على حسب حاله ويأتي بدل الفاتحة بهذا الذكر
نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني
قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله رواه احمد وابو داود والنسائي والدارقطني ولفظه وقال اني لا استطيع ان اتعلم القرآن
فعلمني ما يجزئني في صلاتي فذكره نعم وهذا كالحديث الذي قبله وان هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه لا يستطيع اخذ شيء من القرآن او لا يستطيع ان يتعلم شيئا
من القرآن فماذا يجزيه في صلاته علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول هذا الذكر فهو يفسر الحديث الذي قبله لان الحديث الذي قبله مجمل وهذا فسر المراد بهذه الالفاظ
نعم اعد الحديث عن ابي الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن
فعلمني ما يجزئني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. خمس كلمات خمس كلمات تفسر قوله في الحديث الذي قبله فاحمد الله وهلله وكبره
ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وان هذا يجزي عن الفاتحة لمن لا يستطيع لمن لا يعرف قراءتها
فيه كما تقدم انها لا تسقط الصلاة عن الانسان المسلم ولكنه يصلي على حسب حاله وفي قوله لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن او اتعلم دليل على انه لابد ان يتعلم
الفاتحة اذا استطاع ذلك فاذا لم يستطع لضيق الوقت مثلا تخرج الصلاة اذا جلس يتعلمها تخرج الصلاة يخرج وقتها ضيق الوقت او لعدم وجود من يعلمه. فانه يصلي على حسب حاله ويأتي بهذه الاذكار الخمسة
وهذا يدل على سماحة هذا الدين والحمد لله نعم باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين. وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا انتهينا الان من موضوع قراءة الفاتحة في الصلاة
هل يقرأ بعدها شيء نعم يقرأ بعدها شيء من القرآن في الاوليين من الرباعية ومن صلاة المغرب يقرأ بعدها شيء من من القرآن هذا سنة ليس بواجب انما هو مستحب
نعم باب قراءة يقرأ في الاخيرتين او في اخر الصلاة هذا احتمال لماذا انه يقرأ كما يأتي يقرأ شيء من القرآن بعد الفاتحة في الركعتين او في الركعة الاخيرة نعم
باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتها في السورة الاصل تقرأ سورة كاملة فاذا قرأ بعض سورة او قسم سورة بين الركعتين فلا بأس. نعم وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا
الركعتين الاخريين من الرباعية او لا تسن فيه احتمال نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين
وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه وزاد ورواه ابو داوود وزاد
قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الرباعية ومن صلاة الفجر ويقرأ بعد الفاتحة قراءة طويلة
قراءة طويلة كما يأتي انه ايضا انه ايضا يطيل الركعة الاولى من الظهر اكثر من غيرها اطول من الركعة الثانية والركعتان الاوليان من الظهر اطول من الركعتين الاوليين من العصر
هكذا السنة ذكروا ان الحكمة في كونه يطيل الركعة الاولى من الظهر من اجل ان يدرك الناس ان يدرك الناس الركعة الاولى من الظهر لانه وقت القيلولة وقد يكون هناك من هو نايم
ولم يستيقظ الا متأخرا فيتمكن من ادراك الركعة الاولى الظهر واما بقية الصلوات فالناس موجودون ولا ليس وقت نوم او وقت تأخر نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب
ويسمعنا الاية احيانا. نعم دل على انه انه لا يقرأ في الركعتين الاخيرتين غير ام الكتاب وهي الفاتحة وان انه صلى الله عليه وسلم يسر بالقراءة في صلاة النهار يسر بالقراءة
في صلاة النهار الا انه كان يسمعهم الاية احيانا في بعض الاحيان فاذا جهر احيانا بالاية في الظهر او العصر فلا بأس بذلك لكنه لا يداوم عليه نعم لانه يقول احيانا
نعم ويسمعون الاية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه نعم انه يطيل الركعة الاولى من الصلوات في فظها في الظهر
في العصر في المغرب العشاء في الفجر يطيل الركعة الاولى اكثر من الركعة الثانية نعم هذه السنة. نعم. ورواه ابو داوود وزاد قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. يعني من
يطيل الاولى من الظهر من اجل ان يدركها الناس لان صلاة الظهر في وقت القيلولة ورجوع الناس نعم بعد اذنك حفظك الله هذا صاحب سيارة مغلقة على باب احد الجيران نوع السيارة شفر ليت
واللوحة باء لام ن رقمها ثمانية ستة سبعة اثنين لا تضيقون على الناس يعني وقفوا سياراتكم في مكان لا يضايق احدا ولو كان بعيدا عن المسجد. انتم شباب تقدرون على المشي
ولكم في المشي اجر ايضا وخطواتكم مهوب لازم انك توقف سيارتك بباب المسجد نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء. ها
لقد عن جابر بن سمرة قال عمر قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف بالاخريين ولا الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال صدقت ذلك الظن بك او ظني بك متفق عليك نعم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين وهو من العشرة المشهود لهم بالجنة
فضائله كثيرة رضي الله عنه امره عمر على الكوبا والعراق واهل العراق فيهم نزعة فيهم آآ نزعة التشويش فشكوا سعدا الى عمر رضي الله عنه ولا تركوا شيئا الا عابوه عليه
ومن ذلك انهم شكوه بالصلاة انه يطيل عليهم ولم يدرك عليه عمر رضي الله عنه شيئا مما قالوه لم يدرك عليه شيئا مما قالوه ولكنه عزله ابتعادا عن الشقاق والا فهو يعرف سعدا
تمام المعرفة لم يعزله لريبة فيه او تصديقا للوشاية ابدا. انما عزله لاجل قطع النزاع. وامر مكانه عمار ابن ياسر رضي الله عنه يقول حتى في الصلاة يعني انك تطيل عليهم
فقال سعد اني لا ال ان اقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اصلي بهم واقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتي وهو من هو؟ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
وافقه عمر على ذلك وقال صدقت وذلك ظني فيك رضي الله عن الجميع نعم قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا ال وما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال صدقت ذلك الظن بك او ظني بك متفق عليه الشاهد في قوله امد في الاوليين امد في الاوليين واحذف بالاخرين او الاخيرتين يعني يطول الركعتين الاوليين واقصر في الركعتين الاخيرتين
ونسب ذلك الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يريد الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر قراءة خمس عشرة اية. او قال نصف ذلك وفي العصر بالركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية
وفي الاخريين قدر نصف ذلك. رواه احمد ومسلم وهذا دليل على بيان مقدار القراءة لصلاة الظهر الاوليين من الظهر يقرأ في كل ركعة قدر ثلاثين اية ثلاثين اية وفي وفي العصر على النصف
من صلاة الظهر وفر الركعتين الاخيرتين قدر خمس عشرة اية خمس عشرة اية فهذا فيه الاحتمال الذي ورد بالترجمة انه يقرأ في الاخيرتين بعد الفاتحة لان خمس عشرة اية زائدة عن الفاتحة لان الفاتحة سبع ايات
فدل على انه يقرأ بعد الفاتحة هذا وجه ما جاء في الترجمة وهل يقرأ في الاخيرتين من هذا الاحتمال ودل على ان الصلاة الظهر اطول من غيرها. صلاة العصر على النصف من ذلك
من صلاة الظهر نعم باب قراءة سورتين في ركعة وقراءة جواز يعني جواز قراءة السورتين في الركعة الواحدة نعم وقراءة بعض سورة فقراءات بعض سورة يعني يقرأ من السورة ولا يكملها. نعم
وتنكيس السور في ترتيبها تنكيس السور يعني يقرأ سورة يقرأ سورة قبل التي قبلها في المصحف وان ذلك جائز تقرأ الاولى مثلا وتقرأ في الاولى مثلا قل اعوذ برد الفلق
تقرأ في الاولى قل اعوذ برب الناس تقرأ في الثانية قل اعوذ برب الفلق فترتيب السور ليس واجبا انما الواجب ترتيب الايات لا يجوز تنكيس الايات ليه قالوا لان ترتيب السور
ليس من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو من عمل الصحابة واما ترتيب الايات فهو بنص الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأمرهم ان يكتبوا الاية في محل كذا
يأمرهم بذلك فهو الذي رتب الايات عليه الصلاة والسلام. ودل على كتابة القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يأمرهم اذا نزلت عليه الاية امرهم بكتابتها ووامرهم بموظعها من القرآن
لها ترتيب الايات هذا من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا مجال لتقديم اية على اية في السورة الواحدة بالسورة الواحدة تقرأ في الركعة الاولى في اخر السورة تقرأ في الثانية
في اول السورة ما يجوز هذا هذا خلاف السنة نكس الايات ما يجوز بخلاف السور فيجوز ان تقرأ هذه قبل هذه بدليل ان مصاحف الصحابة تنوعت في ترتيب السور لاجتهاد منهم
حتى جاء عثمان رضي الله عنه فوظع او او كتب المصحف العثماني لما حصل اختلاف في المصاحف وجاءه حذيفة ابن اليمان وقال له ادرك الناس. قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى
فامر عمر زيد بن ثابت رضي الله عنه وجماعة من اكابر الصحابة وكتابهم فكتبوا المصحف العثماني ومنع المصاحف الاخرى خشية الاختلاف بين الامة خشية الاختلاف بين الامة فتوحدت المصحف ولله الحمد
وهذا من فضائل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ومن اعماله الجليلة هذا المصحف الشريف الذي اجتمعت عليه الامة وانتهى الخلاف والحمد لله نعم باب قراءة السورتين في ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها
وجواز تكريرها هذي كلها مسائل جمعها المؤلف في هذه الترجمة باب باب قراءة سورتين في ركعة هذه مسألة وقراءة بعض سورة هذه مسألة ثانية وتنكيز السور في ترتيبها نعم السور ما هي بالايات نعم وجواز تكريرها
وجواز تكرير السورة في الركعتين كل هذا سيأتي له ادلة. نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها
وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها. هذا الجمع بين السورتين انه يجمع قل هو الله احد مع سورة اخرى الصلاة ويكرر قل هو الله احد
نعم ويأتيكم السبب في هذا نعم ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة. هذا فيه الدلالة على جمع سورتين في ركعة واحدة في ركعة واحدة مسجد قباء معروف هو اول مسجد اسس على التقوى
واهل قبا معروفون بالفضل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزور هذا المسجد كل سبت ويصلي فيه ماشيا وراكبا. لما امره الله بقوله لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه
فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. ثناء على اهل قباء رضي الله عنهم وعلى هذا المسجد فله فضل يسن زيارته لمن كان بالمدينة من اهلها او قادما اليها
ان يزوره ويصلي فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس في المدينة مسجد يخص بالزيارة الا مسجدا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء اما غير مساجد المدينة فلا فظيلة لبعظها
على بعض ولا يجوز ان تخص بالزيارة والصلاة فيها كلها سواء نعم فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال وما يحملك على لزوم هذه السورة لما زار النبي صلى الله عليه وسلم اهل قباء
اخبروه بصنيع هذا الامام وانه يقدم قراءة سورة الاخلاص على السور التي يقرأها في صلاته بهم سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا السبب لماذا يقرأ ويكرر سوء هذا فيه تكرار السورة
المسألة اللي في الترجمة تكرار السورة في الركعتين يكرر السوء يكرر قل هو الله احد في كل ركعة سأله النبي صلى الله عليه وسلم لم تصنع هذا؟ قال لاني احبها
قال ان حبك لها ادخلك الجنة. وفي حديث اخر لانها صفة الرحمن وانا احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان حبك لها ادخلك الجنة فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
فدل على تكرار السورة في الركعتين وعلى فضل سورة الاخلاص وان حبها فيه فظل على غيرها نعم لانها تعدل ثلث القرآن كما في الحديث الصحيح وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية
رسالة طويلة اسمها جواب اهل العلم والايمان ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن نعم فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر وقال وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة
قال اني احبها قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي واخرجه البخاري تعليقا شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة لحبه لسورة الاخلاص واقره على تكرارها على تكرارها نعم
وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة وقلت يركع عند المئة. حذيفة بن اليمان رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل ما هي بالفريضة صلاة الليل
النبي صلى الله عليه وسلم اطال القراءة وجمع سور هذا دليل ثاني على جمع السور في ركعة واحدة اطال القراءة قرأ بالبقرة والنساء وال عمران في ركعتين خمسة اجزاء وزيادة
بركعتين حتى طلع الفجر وجاءه بلال يخبره بالصلاة عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على تطويل صلاة الليل وعلى ان الانسان اذا صلى لنفسه يطول ما شاء اما اذا صلى بالناس فانه يراعيهم
ايكم اما الناس فليخفف. يراعي احوال المأمومين اما اذا صلى وحده فانه يطيل. في الحديث اذا اما احدكم الناس فليخففه واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء نعم وفيه وفيه وفيه جواز صلاة الجماعة في النافلة
جواز صلاة الجماعة في النافلة لان حذيفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم صاروا جماعة ان الثلاثاء اذا فعلت بعض الاحيان لا بأس. اما ان يداوم عليها ويرتب هذا لا الا في رمضان صلاة التراويح
او صلاة الكسوف هذه تصلى جماعة واما ما عداها من النوافل فلا يداوم على صلاة الجماعة فيها نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة نعم فمضى فقلت يركع بها فمضى ثم افتتح النساء فقرأ بها ثم افتتح ال عمران وقرأها مترسلا
اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه رواه احمد ومسلم والنسائي نعم وما فرغ من الركعتين حتى حضرت صلاة
الفجر فهذا فيه دليل على جمع السور بركعة واحدة لمن سبق وفيه دليل على تقديم السور بعضها على بعض لانه قرأ النسا قبل ال عمران وال عمران هي السورة الثانية في المصحف
ودل على انه يجوز تقديم بعض السور على بعض نعم وعن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض بالركعتين كلتيهما. قال
فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام قرأ ذلك عمدا؟ رواه ابو داوود نعم هذا يدل على تكرار السورة في الركعتين لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله
فيجوز ان تكرر السورة بالركعتين من صلاتك كرر سورة الزلزلة ولكن الراوي يقول ما ادري هو نسي ام انه تعمد ذلك المهم ان الرسول فعله فدل على جوازه ودل على ان انه احيانا يقصر في يقصر القراءة في صلاة الفجر
لان سورة الزلزلة قصيرة. دل على انه احيانا يقصر القراءة في سورة الفجر. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر
في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا في ركعتي الفجر يعني في الراتبة التي قبل الفجر. نعم بالاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية في البقرة
وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي الركعة الثانية يقرأ امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين فلما احس عيسى منهم الكفر قائما انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. امنا بالله واشهد باننا مسلمون
او بان واشهد بانا مسلمون من من ال عمران فدل على اه انه يشرع قراءة هاتين الايتين في راتبة الفجر ولكن الرواية الثانية انه قرأ في الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال الامام ابن القيم والحكمة في قراءة هاتين الايتين انهما في التوحيد
قولوا امنا بالله الى اخره هذه في توحيد الربوبية الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا في توحيد الالوهية. فاتين هاتان الايتان تضمنتا نوعي التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية
لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به وفي ذلك دليل على القراءة من وسط السورة ايضا انا انه ما يلزم انه يبدأ السورة من اولها ولا يلزم انه يكملها
فقرأ من وسط السورة الموضعين نعم وفي رواية كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم رواهما احمد ومسلم. نعم لان
لان اهل الكتاب يعبدون المسيح النصارى يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا فالله جل وعلا امرنا ان ندعوهم ان ندعوهم ونقول تعالوا الى كلمة سواء عدل بيننا وبينهم عدل الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فان تولوا ولم يقبلوا ولم يتركوا عبادة
ماشي قولوا اشهدوا بانا مسلمون. فدل على ان الذي يعبد غير الله غير مسلم ان النصارى غير مسلمين اللي يعبدون المسيح بغير مسلمين فيه من يقول الان انهم مسلمون لا ما هم مسلمون وهم يعبدون غير الله
عز وجل انما النصارى الذين يعبدون الله وحده لا شريك له هؤلاء هم المسلمون اما من يعبد غير الله فهو غير مسلم وان كان ينتسب الى اهل الكتاب نعم باب
جامع القراءة في الصلوات نعم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه القراءة في الصلوات على اختلافها يعني نعم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها
وكانت صلاته بعد نحوها يعني في في الطول. نعم وكانت صلاته بعد الى تخفيف نعم وفي رواية كان يقرأ في الظهر المسألة اللي تمرت احب انبهكم عليها وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالبقرة والنساء وال عمران في ركعتين
فيه الان من يقول رمظان ما يجوز يزاد على ثلاثة عشرة ركعة لان الرسول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة او ثلاثة عشر ركعة نقول لهم صلوا مثل صلاة الرسول ولا يخالفوا
تقرؤون في خمسة اجزاء ونصف في في ركعتين ولا بس تاخذون العدد وتتركون الكيفية يا سبحان الله فهم يأخذون ما يوافق هو اهم فقط ويتركون ما يخالف هواهم. اذا صليتم مثل الرسول ما يخالف. الله يقويكم
لكن تجمعون بين التخفيف بتقليل العدد هذا ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم قلل العدد لكنه اطال اطال الصلاة والقراءة نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر قاف والقرآن المجيد ونحوها
وكانت صلاته بعد اذا تخفيف نعم وفي رواية كان يقرأ في الظهر والليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك رواهما احمد ومسلم نعم وفي رواية
كان اذا دحظت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو من والليل اذا يغشى والعصر كذلك لحظة الشمس يعني زالت لاحظت يعني ازالت نعم والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك الا الصبح. فانه كان يطيلها. رواه ابو داوود. نعم
وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور رواه الجماعة الا الترمذي. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث
سمعته يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب رواه الجماعة الا ابن ماجة
نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة الاعراف. فرقها في في ركعتين رواه النسائي. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل
يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابن ماجة نعم وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ افتان انت او قال افاتن انت فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى
شمس وضحاها والليل اذا يغشى متفق عليه وعن سلمان ابن يسار عن ابي هريرة سليمان وعن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم من فلان لامام كان بالمدينة قال سليمان فصليت خلفه وكان يطيل في الاوليين من الظهر ويخفف ويخفف الاخرتين ويخفف العصر ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار مفصل ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل
ويقرأ في الغداة بطوال المفصل رواه احمد والنسائي نعم هذا معدل القراءة في الصلاة معدل القراءة بالصلاة انه كان يقرأ في الفجر من طوال المفصل وفي وفي المغرب من قصار
المفصل وفي بقية الصلوات من اوساط المفصل. المفصل ما هو وصل هو اخر القرآن يبدأ على المشهور من قاف من سورة ق الى اخر المصحف وطواله من قاف طواله من قاف
الى عم قصاره من الضحى الى الناس والمتوسط ما بين عما الى الظحى هذا معدل القراءة في الصلوات الخمس في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي بقية الصلوات من اوساطه. الليل اذا يغشى سبح اسم ربك الاعلى
شمس وضحاها هذا المعدل واحيانا كان يطيل في صلاة المغرب. عليه الصلاة والسلام ثبت انه قرأ فيها بالاعراف سورة الاعراف قرأ في الركعتين قسمها بين الركعتين وثبت انه قرأ فيها بالمرسلات
وثبت انه قرأ فيها ذي الطور ورأى فيها ذي الطور ولكن هذا ليس هو الغالب. الغالب انه يقرأ من قصار المفصل في الماء وان قرأ في طواله بعض الاحيان فلا بأس
بذلك ولما صلى معاذ رضي الله عنه بقومه صلاة العشاء قرأ البقرة قرأ سورة البقرة وكان رجل معه نواظحه يعني الابل يثني عليها فلما اقيمت الصلاة تركها واقبل يصلي خلف معاذ. فقرأ البقرة
النواظح راحت ذهبت فالرجل نوى الانفراد انفرد عن معاذ واكمل صلاته ولحق بنواضحه ثم شكوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه يطيل عليهم فالنبي عاتب معاذا النبي صلى الله عليه وسلم عاتب معاذا رضي الله عنه
قال فتان انت يا معاذ اي تفتن الناس ان منكم لمنفرين او افات التان هذي صيغة مبالغة واما فاتن فهو اسم فاعل من الفتنة والمعنى انك تفتن الناس بحيث يتنازعون ويكرهون الصلاة خلف بعض الائمة
لا تنفر اذا آآ اممت الناس تقرأ بالليل اذا يغشى والظحى سبح اسم ربك الاعلى شمس وضحاها هذا الوسط فارشد صلى الله عليه وسلم الى هذه الطريقة. هذا معدل القراءة وهو جامع القراءة كما قال المؤلف. جامع القراءة
الصلاة فعلى الائمة ان يراعوا هذا ولكن كثير من الائمة الان خصوصا الشباب عندهم نزعة مخالفة السابقين الان ما يقرأون من المفصل ابدا. بل ربما انهم ما يعرفونه هجروه هجرا في الصلاة
يقرأون من اول القرآن من وسط القرآن واما المفصل فلم فلا يقرأون فيه ابدا. ليه؟ لان الاولين يقرون هذا وهم بيخالفون من قبلهم ويزعمون انهم وصلوا من العلم الى ما لم يصل اليه الاولون
لا حول ولا قوة الا بالله هذه هي الفتنة فعليهم اصلحهم الله وهداهم ان يراجعوا صوابهم وان يقتصروا على المفصل في الغالب واما اذا بعض الاحيان قرأوا بغيره لا بأس لكن انهم يهجرون المفصل
ولا يقرأون به ابدا فهذا امر لا يرضى منه وهذا جهل هذا جهل منهم هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الليل اذا يغشى سبح اسم ربك الاعلى الشمس وضحاها
هذا الذي ارشد اليه وفعله صلى الله عليه وسلم فينبغي انهم يتعلمون السنة اول. السنة ما هو انهم يتابعون الاولين ولا يخالفون الاولين. لا نبيهم يتعلمون السنة بها ويحيونها هذا الذي نريده منه
نعم باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته نعم هذا نؤجله الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من دخل في الاسلام
وهو لا يعرف العربية فكيف يصلي يصلي بلغته يذكر الله يأتي بالذكر يأتي بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بلغته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص كبير في السن
يخطئ كثيرا في الفاتحة ويصعب تعليمه لكثرة نسيانه وعدم فهمه لما نقول. يقول فما العمل مع مثل هذا؟ العمل اتركوه يصلي لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقرأ حسب استطاعته والحمد لله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من لم يستطع حفظ التشهد هل يجوز ان يبدله بالذكر مثل ابداله للذكر عن الفاتحة ما ورد هذا هذا ما ورد احد ما يعرف التشهد ما له احد ما يعرف التشهد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا علم شيئا من القرآن غير الفاتحة فهل يقول الذكر او يقرأ شيئا من القرآن كلاهما جائز لقوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
قال للمسيء في صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. فكلاهما جائز وقرأ ما تيسر من القرآن او اتى بالذكر الذي ورد اجزأه ذلك ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا في الحديث
جواز قراءة سورتين او تكرار سورة الاخلاص مع سورة اخرى يقول لو فعلت فرار او تكرار سورة الزلزلة نعم يقول لو فعلنا ذلك في هذا الزمن لانكر علينا بعض الناس. فهل يستحب هذا العمل لتعليم الناس انها سنة؟ ام ان
تركها بعدا عن الاختلاف او لا وهو فيه شيء يا اخوان كونك تفاجئ الناس بشيء لا يعرفونه لا يجوز هذا اما اذا علمتهم من قبل شرحت لهم وقلت ترانا نبي نقرأ بالاعراض نبي نقرأ بكذا بالطور بنقرأ
نحيي السنة بعض الاحياء علمهم قبل اما انك تفاجئيهم بشيء ما ما اعتادوه هذا يسبب النزاع ويسبب سوء الظن بك ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذكر وقراءة الذكر
يعد واجبا على من لا يحسن قراءة الفاتحة نعم لابد امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد وهو متيسر ما ما ما في صعوبة الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول تكرار ايات الوعد والوعيد في صلاة الفريضة يقول هل هو مشروع؟ لا او مشروع التكرار وفيه اثقال على المأمومين اما اذا صلى وحده فلا بأس اما انه يثقل على المأمومين ويشق عليهم لا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قام بقلب امام مسجد معنى سورة من السور او اية من الايات مثلما قام في قلب امام اهل قباء هل يشرع في حقه ان يقرأها باستمرار قبل قراءته
اذا ايش اذا قام بقلب امام مسجد معنى سورة او اية من الايات لمثل ما قام في قلب امام اهل قباء وهل يشرع في حاله؟ هذي مرتبة ما ينالها. يعني يبي يلحق بالصحابة
ويصير مثل الصحابة ما ما يمكن ما يمكن هذا الصحابة ما يصل اليهم احد ولا يسبقهم احد ولكن اذا فعلها احيانا ولا يشوش على الناس اذا صلى لنفسه او مع ناس يعرفون هذا مع ناس يعرفون هذا ولا يستغربون
هنا فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا القيام الطويل الذي قامه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد رفعه من الركوع ماذا يقول غير سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
هذا ورد في الاحاديث لقيام الليل تراجعه ورد في الاحاديث في قيام الليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح
اذا مر بسؤال سأل فهل يجوز للمأموم اذا سمع الامام وقد مر باية تسبيح ان يسبح او سؤال ان يسأل نعم لكن ما يرفع صوته يشوش على المأمومين ويشوش على من بجانبه وانما
بينه وبين نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اطال القيام في صلاة النافلة اثناء النهار فهل ينكر عليه ذلك لا ما ينكر عليه لو صار يصلي وحده ما يمنع من الاطالة الله يقويه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انما يمنع من المشقة على المأمومين اما هو اذا صلى لنفسه ليطول ما شاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سبق ان مر معنا
لجرح فضيلتكم على كتاب مختصر زاد المعاد ان سورة الزلزلة لا تقرأ الا في السفر والركعتين كلتيهما وانه هو ما هو خاص بالسفر تبين انه ما هو بخاص بالسفر وان الرسول كان يفعله بالمدينة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الا يدل حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قراءة الايتين من سورة البقرة وال عمران في ركعتي الفجر على سنية القراءة من اواسط السور في النوافل وفي الفرائض
خلافا لما يذكره بعض الفقهاء انه ليس بسنة ولكن جائز ما اذكر احد من الفقهاء يقول ما هو بسنة ولكن الفرائض لا ورأي ما ورد هذا انما هذا في النوافل
بركعتي الفجر خاصة كما يقول الامام ابن القيم ركعتي الفجر خاصة نعم واما المعروف من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه اما ان يقرأ من اول السورة انه يقرأ من اول السورة فاما ان يكملها
واما الا يكملها واما ان يقسمها بين الركعتين اما انه يقرأ من اواسك السور في غير ركعتي نافلة الفجر فهذا لم يرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث ابي سعيد رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الاوليين قدر ثلاثين اية يقول هل الفاتحة من ضمن الثلاثين اية لا هذا في القراءة التي بعد الفاتحة
هذا بالقراءة التي بعد الفاتحة فلا قدر ثلاثين اية يعني مثلا قدر سورة تبارك لان تبارك ثلاثون اية كما مر بكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا تسأل
عن توجيه فضيلتكم لطلبة العلم ولغيرهم حول ما حدث مؤخرا بشأن الفيلم المسيء للنبي صلى الله عليه وسلم ما توجيه فضيلتكم حيال ذلك توجيه توجيهنا حيال ذلك الهدوء وعدم يعني الانكار بهذه الطريقة
مظاهرات او اعتداء على الابرياء او اتلاف اموال هذا لا يجوز وكان الذي يجد ان الذي تولى الرد عليهم هم العلماء مو بالعوام العلماء يردون على هذه الامور والتزام الهدوء هم هم يريدون التشويش علينا ويريدون اثارتنا
هذا اللي هم يريدوه ويريدون ان نتقاتل بيننا الجنود يمنعون وذولا يبي يهاجمون وحصل ضرب ويحصل قتل ويحصل تجريح ويحصل هم يريدون هذا الهدوء والهدوء ويتولى الرد عليهم اهل العلم والبصيرة
او لا يرد عليهم ولا يسوون من يرد عليهم كان المشركون يقولون للرسول ساحر كاهن كذاب الى اخره والله يأمره بالصبر يأمر يأمر رسوله بالصبر ولم يتظاهرون في مكة ولم يهدموا شيئا من بيوت المشركين ولم يقتلوا احدا
الصبر والهدوء حتى ييسر الله سبحانه وتعالى للمسلمين فرجا الواجب هو الهدوء خصوصا في هذه الايام وهذه الفتن وهذه الشرور الان القائمة في بلاد المسلمين فيجب الهدوء وعدم التسرع في هذه الامور
والعوام ما يصلحون للمواجهة في هذا ما جهال ما يدرون ما يواجه هذا الا اهل العلم والبصيرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما قرأ وصلى بالبقرة والنساء وال عمران حتى طلع الفجر
هل يفهم من ذلك انه عليه الصلاة والسلام قد ترك الوتر تلك الليلة واكتفى بتلك الركعتين الرسول كان احيانا يصلي بعد الوتر يصلي بعد الوتر في اخر الليل فهذا ربما انه اوتر قبل هذا نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في وقتنا الحاضر من اراد ان يطبق السنة في القراءة في الصلوات من الائمة يقول بعض الائمة يجد معاناة مع المصلين وقد يشتكي عليه المصلون بشأن تطبيقه لهذه السنة
فما توجيهكم وفقكم الله؟ ابد ما يشكل عليهم تطبيق اهل السنة يشكل عليهم تكلف بعض الائمة بالترتيل والتمطيط والتكرار التقطيع هذا الذي هذا الذي يشق على المأمومين. اما لو قرأ قراءة منسابة قرأها متوسطة
نتلذذ المأمومون بها ولكن هم يصعبون القراءة على على المأمومين بطريقتهم التي تشق عليهم وعلى المأمومين نعم نحن ادركنا ائمة يقرأون قراءة طويلة ولا تملها تمنى انهم ما يركعون انهم يطيلون من القراءة يتلذذ بها
انه قراءة منسابة جيدة متقنة لذيذة اما ها القراءة المتكلفة هذي تشق على المأموم وعلى الامام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف
ونحوها قال وكان صلاته بعد الى تخفيض يقول ما معنى هذه العبارة الواردة؟ وكانت صلاته بعد ما يلتزم ما يلتزم دائما بالسور الطوال لكن احيانا يخفف ليبين السنة وانه ما هو يداوم على التطويل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت في بلد امام مسجدهم ممن يعتقد في القبور واذا تركت الصلاة خلفه كان في ذلك فتنة لا يعلم مداها الا الله هل اصلي معه وانوي الانفراد؟ استدلالا بفعل معاذ
لا صلي خلفه اتقاء للفتنة وتعيد الصلاة تعيد الصلاة نعم اتقاء للفتنة وتعيد الصلاة نعم لان الصلاة خلفه لا تصح وهو يعبد القبور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم
قراءة القرآن من اوله بصلوات الفريضة الجهرية من قبل الامام حتى يختم القرآن بهم لمدة شهرين او هذا من عجائبهم الحين ما يختمون القرآن في رمضان اللي هو محل لختم القرآن ويختمونه في صلاة الفرائض مع انه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
سبحان الله ما هذا شيء ما ورد عن الرسول وفيه احراج للمأمومين وفيه ايضا ربما انه يجي وقت ان الامام اللي ما يختم القرآن في الفرايظ يطرد من الامامة ما يصلح هذا ما نحذف شي
ما نحدث شيء لا دليل عليه وليس من عمل السلف هذا امر محدث امر محدث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومن العجائب انهم ما يختمون القرآن في صلاة التراويح وبيختمونه في الفرائض
مع انه ما ورد انه يختم في الفرائض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها سؤال سأل. يقول هل هذا ان
والفريضة ام خاص بالنافلة لا يقولون هذا في النافلة انما ورد في النافلة هذا فيقصرون على النافلة لانه ما ورد في الفريظة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اخبر الامام المأمومين
بانه سيصلي بهم المغرب بسورة الاعراف فرفض بعض المأمومين ذلك فهل يجب على الامام طاعة هؤلاء نعم اذا كانوا يبي يحدث تشويش لا فلا فلا ينبغي له ان يشوش على الناس بالخلاف
اما اذا انهم كلهم وافقوا وهذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت هذه العبارة على السيارات وعلى غيرها هل وهي سامحنا يا رسول الله هل يجوز مثل هذه الكلمات؟ هذا دعاء للرسول هذا دعاء والعياذ بالله لا يجوز هذا شرك
يطلب المسامحة من الرسول ما تطلب من الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز مشاهدة المسلسلات كمسلسل عمر ابن الخطاب او المسلسلات التي يمثل فيها الانبياء والتي تأتي في التلفاز هذه منكر
ولا يجوز الاكتشاف والمنكر هذي منكر حرام ولا يجوز لك تشاهدها بل تبتعد عنها وتحذر منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة هذه العبارة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه
وكما مر بكم ان المقدر من الله كله خير. انما هو ينقسم الى قسمين خير وشر بالنسبة للعباد اما بالنسبة الى الله هو كل خير لانه عدل عدل منه سبحانه وتعالى
ووضع للامور في مواضعها فهو يحمد على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اشترى سيارة بنظام التأجير المنتهي بالتمليك ولم يعلم انه عقد باطل الا عندما وقع ووقع في هذا العقد
علما بانه قد بقي عليه فترة بسيطة وينتهي من هذا العقد والاقساط سؤاله هل ينتظر حتى تنتهي هذه الاقساط ثم يبيع هذه السيارة ويشتري اخرى ام ماذا يصنع ويترك هذه المعاملة ويخلف الله عليه
يتركها ان سامحوه واعطوه دراهمه اللي هم اخذوا منه تسامحوا عن هذا العقد هذا طيب اما سامحوه ويترك هذا العقد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم من كان به سلس البول
اكرمكم الله هل يلزمه ان يغسل فرجه لكل صلاة وان يغير ثيابه؟ ام يكفيه الوضوء لا لازم نجاسة ذي على ثيابه وعلى بدنه لازم يغسلها عند الصلاة عندما يريد الصلاة يستنجي ويغسل ما اصابه البول
او غير ملابسه او يغسل ما اصابه البول من ثوبه او بدنه ويضع شيء على على الذكر يمنع تسرب البول ويصلي في الحال يصلي في الحال وفي الصلاة الثانية مثلها يغير كل صلاة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان احج عن شخص قد توفي وانا علي دين نعم هل يجوز ان احج عن شخص قد توفاه الله وانا علي دين منت منفق على حجك من مالك تبي يعطونك النفقة
اذا كانوا يعطونك نفقة فلا بأس. يعني ما هو من مالك هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة مسنة اعطت مالها لتاجر ليتاجر لها به فحدد لها التاجر مبلغا تأخذه كل شهر على انه ربح
فهل هذا التحديد جائز؟ لا هذا حرام ما يجوز يحدد الربح بل الربح ينخفض ويرتفع او يعدم احيانا ولا يكون هناك فهو يقول الربح بيننا على النصف على الثلث على ما شرطه
قليلا كان او كثيرا او ما يوجد ربح في خلوة الله اما مبلغ معين ما يجوز هذا نعم هذا تأجير هذا معناه تأجير المبلغ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجب
صلاة الجماعة على المسافر وهل يلزم؟ وهل يلزمه اذا سمع النداء ان يجيبه ولو كان بعيدا وسمعه من مكبرات الصوت لا البعيد ما يجب عليه يجب على القريب يعني يحددونه بسماعه بدون ميكروفون اذا كان يسمعه بدون مقرفون يجب عليه الحضور
اذا كان ما يسمعه الا المقرفون لا ما يجب عليه. لان المقرفون يسمعه البعيد جدا مسافة بعيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك ورقة قد انتشرت وهي والرقية التي تثبت الحمل
وتكون بقراءة لبعض الايات والسور بزيت زيتون وادهان تقرأ الفاتحة وغيرها قوله ويمسك السماء ان تقع على الارض الا به. الاولى مرتزقة هذولا مرتزقة يبي يبيعونها هالاوراق وياخذون فلوس الناس
وهي لا اصل لها نعم وكذلك الحمل يثبته باذن الله العلاج. تروح للاطبا ويعطونها علاج اما الورق ما هو مثبتنا الحمد ولا هو مصدق الحمد نعم هذه خرافات نعم وكذلك حفظك الله يقول ما صحة
ما يقال بان هناك ايات لتسهيل ولادة المرأة او بورد الولاية او ما يسمى ورد الولادة الله اعلم المرأة الان دلت ما تلد ولادة عادية انما ولادة قيصرية ولهنا امرأة الان تلد ولادة عادية الا ما شاء الله
هذا الشيء انعدم الان تروح للمستشفى ويسهل الله امره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من استأجر محلا لبيع الخظار مثلا ثم جاء بعمالة وترك لهم المحل بشرط ان يأخذ منهم خمسة الاف ريال. ما يجوز هذا هذه خلف النظام الدولة مانعة هذا
فلا يجوز انه يصير باسمه وهو للعمال يعطونه مبلغ ما يجوز هذا نعم هذا يسمونه بالتستر لا يجوز هذا هذا معصية لولي الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العزيزية التي في مكة
تدخل في حدود منى فهل يجوز البيات بها ليالي عزيزية غير من العزيزية غير من بنى محصورة بين الجبال جبال الشرقية والغربية الجنوبية والشمالية هذه منى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل حب العلماء وحب الصالحين هو سبب لدخول الجنة المرء مع من احب كما في الحديث المرء مع من احب يوم القيامة اذا كنت تحبهم لصلاحهم وتقواهم هذه علامة خير
ومن احب قوما حشر معهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القيلولة يقال بانها سنة ومتى وقتها؟ هل هو قبل الظهر او بعده القيلولة لمن يقوم الليل لمن يقوم الليل
الا القيلولة لانها تساعد على قيام الليل فاللي ينام بهذه النية لاجل يقوم الليل هذا مأجور. ويقولون نومه عبادة لانه يقصد به الاستعانة به على قيام الليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هناك امرأة تقول ان اباها يرفض كل من جاء لخطبتها بغير عذر شرعي وهي الان تبلغ اكثر من ثلاثين سنة وتقول انها قد ذهبت وحدها الى خارج هذا البلد وتزوجت امام قاظ سألها عن موافقة ابيها