1 00:00:00.900 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى الضرب الثاني اللفظي لما فرغ الناظم رحمه الله تعالى من الكلام عن الضرب المعنوي 2 00:00:20.850 --> 00:00:38.000 وقد شرحناه بحمد الله تعالى بالتفصيل مع امثلته نشرع اليوم او يشرع الناظم في الضرب الثاني وهو اللفظي وقال الظرب الثاني من البديع وهو اللفظي اي ذلك الظرب الثاني هو المسمى باللفظ 3 00:00:38.650 --> 00:01:01.650 وهذا سمي باللفظي نقول نسبة الى كلمة لفظ ولماذا قيل له لفظي طيب اقول لرجوع تحسينه الى اللفظ يعني التحسين هنا ينظر فيه الى اللفظ اولا والمعنى ثانيا يعني اذا تحسن المعنى فهو تابع ليس المقصود هو من الاصالة 4 00:01:02.250 --> 00:01:18.600 عكس ماذا؟ عكس المحسن المعنوي. المحسن المعنوي ننظر الى تحسين المعنى. فان حسن معه اللفظ فهو تابع وليس مقصودا واضح اذا في المحسن اللفظي نحن نحسن اللفظ وقد يتبعه تحسين المعنى 5 00:01:18.950 --> 00:01:41.000 قال الناظم في شرحه على منظومته كل ما ذكر في هذا الباب مختص بالتحسين اللفظي الخلاف الاول ان منه ما جمع بين الامرين او ما جمع بين الامرين كالعكس يقول كل ما ذكر في هذا الباب مختص بالتحسين اللفظي 6 00:01:41.650 --> 00:01:59.100 الخلاف الاول اي بخلاف الظرب الاول. فان منه ما جمع بين الامرين اي فيه تحسين نفظي وفيه تحسين معنوي ايضا مثل ماذا مثل مصطلح العكس الذي مر معنا وكذلك قالوا اللفظ كثيرة لا تنضبط 7 00:01:59.200 --> 00:02:23.250 ذكرنا منها هنا سبعة صاحب الاصل والحقنا في اخر النظم القابل حسنة فصلي التذنيب انتهى كلامه. قال الناظم رحمه الله تعالى منه الجناس منهج ناس وهو ذو تمام مع اتحاد الحرف والنظام. منه اي من الضرب اللفظي الجناس بكسر الجيم 8 00:02:23.900 --> 00:02:50.100 وهو في اللغة العربية مصدر جانس يجانس جناسا ومجالسة تقول قاتل يقاتل قتالا ومقاتلة اه كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية لفاعل تفاعل الفعال والمفاعلة على القاتلة لهم مصدران الفعال القتال والمفاعلة مثل المقاتلة 9 00:02:50.250 --> 00:03:13.250 كذلك جالسة تقول جالس له الفعال او المفاعلة مثل المجانسة يقول العرب جانس الشيء اذا حصلت بينهما مجانسة يعني يعني مناسبة في اللغة العربية. اما في اصطلاح البيانيين فالجناس هو تشابه اللفظي 10 00:03:13.350 --> 00:03:31.900 في جميع الحروف او في جلها تشابه اللفظين تشابه اللفظين في جميع الحروف قد يحصل هذا او في جلها وقد يحصل هذا ايضا. اذا قد يكون في تشابه في جميع الحروف وقد يكون في معظم 11 00:03:32.950 --> 00:03:55.200 وخرج التشابه في الوزن يعني لو كان هناك تشابه في الوزن بين لفظين في الوزن فقط يعني ليس تشابها في الحروف وانما تشعبهم في الوزن الصرفي مثال علم وشرب علم 12 00:03:55.900 --> 00:04:13.950 وشرب كلاهما على وزن ماذا؟ على وزن فاعلان طب هل هذا يقال له جناس لان كليهما على وزني فاعل حصلت بينهما مجالسة ومشابهة ومناسبة نقول لا. هذا اصطلاحا لا يقال له جناس 13 00:04:15.600 --> 00:04:29.050 هذا لا يقال له جناس لماذا؟ لانه ليس هناك تشابه في الحروف لا في كلها ولا في معظمها فعلم فيها عين ولام وميم وشرب فيها الشين والراء والباء اذا هذا لا يقال له جهاز 14 00:04:29.900 --> 00:04:50.000 وخرج ايضا التشابه في المعنى مثل الاسد والسبع لو قال قائل هل هذا جناس؟ لانه حصلت بينهما مجانسة ومشابهة فكلاهما يدل على معنى الحيوان المفترس. الاسد والسبع ماذا نقول يقول لا هذا ليس جناسا 15 00:04:50.800 --> 00:05:07.300 هذا ليس جنازة لماذا؟ لانه لنفس العلة. ليس هناك تشابه في جميع الحروف ولا في معظم الحروف طيب لان كلا منهما اسم للحيوان المفترس فليس بينهما جناس والتشابه في اللفظ والمعنى معا 16 00:05:07.350 --> 00:05:24.900 يعني لو عندنا لفظان تشابه في اللفظ وتشابه في المعنى هل هذا جناس ليس جناسا وانما هذا يقال له توكيد لفظي كما درسناه في النحو اخاك اخاك ان من لا اخا له 17 00:05:25.000 --> 00:05:43.500 ساع الى الهيجا بغير سلاح اتاكي اتاكل لاحقون احبسي احبسي مثلنا عليه بامثلة كثيرة المهم بعضهم يمثل بقوله تعالى كلا اذا دلكت الارض دكا دكا وفيه كلام مثل ماذا قام زيد قام زيد 18 00:05:43.850 --> 00:06:14.900 هذا ليس جناسا لماذا يقول لانه وان اتحد في الحروف هو انت شابها في الحروف الا انهم الا انهما يعني اه ليس بينهما اختلاف في المعنى تمام والجناس طبيعته ان يكون هناك اتفاق في الحروف او في معظم الحروف 19 00:06:14.950 --> 00:06:29.100 مع اختلاف المعنى مثل هو يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة نلاحظ ساعة في الموضع الاول معناها القيامة وساعة في الموضع الثاني معناه جزء من الزمان فالمعنى مختلف 20 00:06:29.800 --> 00:06:45.050 المعنى مختلف. بينما قام زيد قام زيدون في اللفظ وفي المعنى هذا ليس دراسة وانما يقال له توكيد لفظي قال فلا جناس بينهما وخرج ايضا التشابه في العدد لا في الوزن 21 00:06:46.350 --> 00:07:04.500 العدد لا في الوزن يعني في عدد الحروف. مثل علم وظرب في ماذا يتشابهان؟ كلاهما ثلاثي الوزن مختلف فعلم على وزن فعل وضرب على وزن فعله تمام؟ هل هذا جناس؟ لا 22 00:07:05.350 --> 00:07:28.450 وخرج ايضا التشابه في العدد فقط لا في المعنى نعم مثل ضرب وقتل تشابهني في الحروف الثلاثية ولكن هل يتشابهان في المعنى؟ لا في اه نعم الجواب طيب اذا هذي كلها تخرج ليست من الجناس 23 00:07:28.600 --> 00:07:44.550 اذا تشابه اللابطاني في في الوزن فقط المتشابه اللفظاني في المعنى فقط اذا تشابه اللبان في المعنى واللفظي تتشابه اللفظاني في العدد فقط تتشابه اللفظاني في في اه في العدد 24 00:07:44.750 --> 00:08:02.000 لا في المعنى او تشابه في العدد لا في الوزن هذي خمسة كلها تخرج ليست من الجناس قال وفيه خمسة اقسام اي اي ان الجناس ينقسم الى خمسة اقسام. جناس تام جناس محرق جناس ناقص 25 00:08:02.250 --> 00:08:18.700 وما يشمل المضارع واللاحق والجهاز المقلوب وفي كل منها تفصيل سيأتي او تفصيل يأتي وذلك ان اللفظين ان اتفقا في كل شيء مما يقع به الاختلاف بين المتجانسين فهو التام 26 00:08:19.400 --> 00:08:33.550 وان اختلف في الهيئة فقط فهو المحرف وان اختلف في زيادة بعض الحروف فهو الناقص وان اختلفا في نوع الحروف فهو ما يشمل المضارع واللاحق وان اختلفا في ترتيب الحروف 27 00:08:33.800 --> 00:08:51.350 وهو المقلوب والى ذلك اشار كل سيأتي مرة اخرى مع الامتلاء والى ذلك اشار بقوله وهو وهو ذو تمام وهو اي الجناس من حيث هو هو لا بقيد كونه تاما فقط او ناقصا كذلك 28 00:08:51.600 --> 00:09:07.500 الى اخره هو ذو تمام اي صاحب تمام لا صاحب نقص اي اما ان يكون تاما وهو الذي يحصل التوافق بين اللفظين مع اتحاد جنس الحروف او مع اتحاد جنس الحرف الموجود في كل منهما 29 00:09:08.000 --> 00:09:24.500 وذلك بان يكون كل حرف موجود في احد اللفظين له مماثل موجود في الاخر متحد هو معه في الجنس فان اختلف اللفظان ولو في حرف واحد بان لا يوجد مماثل يتحد معه في الجنس 30 00:09:25.000 --> 00:09:52.200 وان كان لهم مقابل فليس ذلك الجناس بتام جيناس نحو يفرح ويمرح يفرح ويمرح هذا جناز تام لماذا؟ هناك اختلاف بين الفاء والميم وكذلك اذا وجد في احد اللفظين حرف زائد لم يوجد في الاخر ما يقابله. هذا ايضا لا يقال له تام 31 00:09:53.300 --> 00:10:21.600 مثل ماذا؟ عواصم وعواصم عواصم موجودة البواب موجودة الالف موجودة الصاد موجودة في الاثنين لكن الثاني ماذا يوجد فيه زيادة؟ الميم في اخره هل هذا جهاز تام الاول الذي هو اللفظ الاول اما يقال له مضارع او لاحق والثاني يقال له ناقص كما سيأتي ان شاء الله كله في مواضيع. المهم ان هذا المثال لا يصلح 32 00:10:21.600 --> 00:10:39.100 كما انه يفرح ويمرح هذا لا يقال له جنازته ولو اشترطوا ايضا في تمام الجناس يعني حتى يحكم عليه بانه جناز تام. اتحاد المتجانسين في النظام ما معنى في النظام 33 00:10:39.150 --> 00:10:59.450 يعني في الترتيب الكائن بين اللفظين يعني ترتيب الحروف بدأت بالسين ثم الباء ثم الحاء الثاني يكون نفس الترتيب والمراد بالاتحاد في النظام ان تكون هيئة الحروف واحدة وترتيبها واحدة 34 00:11:00.300 --> 00:11:24.650 ونحو البرد بفتح الباب والبرد لضمها ما رأيكم الحروف متفقة راء دال وترتيب الحروف متفق بدأنا بالباء ثم فنينا بالراء ثم فلفنا بالدال مع ذلك ليس جناسا تاما؟ نعم ليس جناسا تاما 35 00:11:25.400 --> 00:11:53.900 لان الحركة هيئة الحروف البرد الذي هو ضد الحر افتحوا الباب والبورد بضم الماء والمعنى المعنى مختلفة عن الاشكال هو اصلا هو المقصود هو المطلوب المهم ان حركة الباء اختلفت 36 00:12:04.650 --> 00:12:23.800 قال لعدم الهيئة اذا هذا ليس جراسة تامة لماذا؟ لعدم الهيئة الراجعة للحركات والسكنات لما نقول هيئة هيئة الكلمة نقصد بها هيئتها او هيئتها من حيث الحركات والسكنات يعني هي على هذه الهيئة يعني على فتح الباء 37 00:12:24.300 --> 00:12:44.100 البورد على هذه الهيئة يعني بضم الماء طيب وكذا جناس نحو لكنه ليس تعبا ماذا يقال له؟ سنعرف ان شاء الله طيب عندنا كلمة مثلا او كلمتان الفتح والحتف الفتح 38 00:12:44.300 --> 00:13:06.500 والحذف الجواب نعم هو جيناس لكن السؤال هو هل هو جناس تام هذا هو المبحث الان. نحن ماذا ندرس؟ ندرس الجهاز التام الجواب لا وهذا ليس جلاسا تاما. مع ان الفاء موجودة في الاثنين والتاء موجودة في الاثنين والحاء موجودة في الاثنين. يقول اختلفت ترتيب 39 00:13:07.400 --> 00:13:25.950 الكلمة الاولى بدأت بالفاء ثم التاء ثم الحاء الكلمة الثانية بدأت بالحاء ثم التاء ثم الفاء اذا اختل الترتيب بعدم اتحاد ترتيب. طيب هو جيناس؟ نعم جيناس. طيب ماذا يقال له؟ يقال له جناس الاول يقال له 40 00:13:26.200 --> 00:13:48.850 الاول من هذين محرف والثاني مقلوب كما سيأتي والمستكمل للشروط فاذا قلت اذا اذا كان كل هذا ليس جنازة تعمل يفرح ويمرح ليس جناسا تام اه حذف وفتح ليس جنازة اذا ما هو الجناس ما هو المثال الذي يستجمع كل هذه الشروط 41 00:13:48.950 --> 00:14:15.450 يقول والمستكمل للشروط من الجناس المسمى بالتام جناس نحو الساعة مرادا بها قطعة من الزمان والساعة مرادا بها يوم القيامة ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ويوم تقوم الساعة 42 00:14:17.100 --> 00:14:36.050 المقصود بها يوم القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة يعني قطعة من الزمان بمعنى مختلف الحروف المتحدة السين والالف والعين والتاء مربوطة كلها موجودة نفس الهيئة نفس الهيئة الحركات والسكنات متفقة 43 00:14:36.500 --> 00:14:56.050 نفس الترتيب نفس الترتيب ليس هناك اختلال ليس هناك قلب ليس هناك تحريف هذا هو المثال المستجمع للشروط. هذا يقال له جناز قال ومراده باتحاد الحرب فالاتحاد في انواعه في انواع الحروف واعدادها 44 00:14:56.200 --> 00:15:16.550 الاتحاد النظام الاتحاد في هيئتها وترتيبها اذا هذا هو النوع الاول من انواع الجناس الخمسة. وهو الذي يقال له الجناس التام قال الناظم وهو ذو تمام مع اتحاد الحرف مع اتحاد الحرف والنظام 45 00:15:16.850 --> 00:15:53.200 وهذا قد شرحناه طيب كما قال الناظم رحمه الله تعالى ومتماثلا دعي ان ائتلف مستوفا اذا اختلف لا يعرف الواحد الا واحدة فاخرج عن الكون تكن مشاهدا اقول اشار الناظم الى اقسام الجناس التام. اذا هو الان اخذ الجناس التام 46 00:15:53.400 --> 00:16:20.150 شرع يقسم الجناص وقال ومتماثلا دعي ان ائتلاف نوع ودعي وسمي الجناف التام متماثلا متى؟ ان ائتلف واتفق واتحد نوع اللفظين المتجانسين المتفقين في جميع ما تقدم بان كان من نوع واحد من انواع الكلمة التي هي اللفظ المفرد المستعمل 47 00:16:20.350 --> 00:16:41.550 ما هي افراد ما هي انواع الكلمة الواحدة والفعل والحرف اذا كان يعني كلاهما اسمين او كلاهما فعلين او كلاهما حرفين هذا يقال له جناس تام متماثل قال وذلك كأن يكونا اسمين سواء كانا مفردين 48 00:16:42.550 --> 00:17:00.000 نعم او جمعين قال مفردة النحو قوله تعالى ويوم تقوم الساعة هذي مفردة واحدة اي القيامة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة هذا ايضا كلمة ثانية وهي ايضا اسم مفرد 49 00:17:00.050 --> 00:17:19.350 الاول اسم الثاني اسم. الاول مفرد الثاني مفرد واضح معنى مختلف في الساعة الاولى قيامة والثانية قطعة من الزمان طبعا ولا ولا يشكل عليه وجود الاول لا يلتفت لهذا لا يضرك 50 00:17:22.300 --> 00:17:39.500 والثانية قطعة من الزمان وهي جزء من اثني عشر جزءا من النهار او الليل وهما اي الكلمتان مفردان وايضا اسمان او جمعين اي قد يكون الاثنان جمعين قد يكون الاسمان 51 00:17:39.800 --> 00:18:04.700 لقوله الاجال اجال والهوا للمرء قتال الاجال الاول كسر الهمزة وهو القطيع من بقر الوحش. طبعا يعني هذا المفردة نحن لا نستعملها كثيرا واننا وانما نستعمل الاجال الذي هو جمع 52 00:18:04.800 --> 00:18:23.600 اه اجل نعم او اجل الذي هو امد العمر. وهو اللي مذكور في السنة وفي وفيها كثير من الاثار. طيب وهو قال حدق حدقة ارجو ان تكون كذلك حقق الاجال اجال 53 00:18:24.650 --> 00:18:46.950 والهوى للمرء قتال فاذا عندنا كلمة اجال مرتين واحدة جمع ابل بكسر الهمزة. ومعناها القطيع من بقر الوحش والثانية اجل الذي هو المعروف اللي هو الامل امد العمر ما هو الشاهد في هذا البيت؟ انه جاء بالجناس التام وكلاهما اسمان وكلاهما مفردان 54 00:18:48.050 --> 00:19:06.500 عفوا كلاهما جمعان. كلاهما جمعان. بينما في الاية السابقة كلاهما مفردان. الان هذا البيت كلاهما جمعان النوع الثالث او الشكل الثالث ان يكون واحد منهما مفرد والثاني جمل لقوله وذي ذباب وفت بالعهد ذمته 55 00:19:06.650 --> 00:19:30.650 ولا اهتمام له في مذهب العربي الامام الاول مفرد معناه العهد والامام الثاني جمع وهو جمع ذمة بفتح الذال والذمة هي البئر القليلة الماء نلاحظ ان الشاعر استعمل كلمة ذمام مرتين 56 00:19:31.650 --> 00:20:01.650 مرة مفردة المعروفة معنا العهد والثانية وهي الغريبة علينا وهي الجمع وهو البئر اذا قد يكون الجناس بين لفظين احدهما مفرد والثاني جمل اذا في الاية الكريمة كلاهما مفرد. في البيت الوسط كلاهما جمع. في البيت الثالث او في الموضع الثالث الذي معنا هنا احدهما مفرد والثاني جمع 57 00:20:02.450 --> 00:20:19.200 انتهينا من الاسماء او من الاسمين ننتقل الى الفعلين. قد يكون الجناس بين فعلين قال او يكونا في عينينك ان يقال. لما قال عندهم قال لهم كذا وكذا قال قال 58 00:20:19.850 --> 00:20:43.150 معنى مختلف لما قال عندهم هذا من القيلولة يعني نابع واضح بينما قال الثانية من القول ما نوعه من الجناس التام متماثل؟ لماذا المتماثل؟ لانه ائتلف نوعه فكلاهما فعل. الاول فعل والثاني فعل 59 00:20:44.350 --> 00:21:02.850 ومما كان يلغز به كان يقال لنا ونحن صغار ما معنى هذا الحديث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون لنا ما معنى هذا الحديث بغض النظر لا ادري هذا الحديث صحيح او غير صحيح 60 00:21:02.900 --> 00:21:22.400 لغز يلغز به كان يشكل علينا ونحن صغار نقول قال ماذا؟ هم يقولون لا انتهى الحديث الحديث مكتمل المعنى ليس هناك شيء ينتظر ثم بعد ذلك بعد كذا يتضح لك ان المقصود قال يعني نام نام النبي صلى الله عليه وسلم 61 00:21:23.700 --> 00:21:51.250 قيلولة طيب اذا هنا اتحدا النوعان كلاهما مواضيع طيب او يكونا حرفين كان يقال قد يجود الكريم وقد يعثر او يعثر طيب ما هو اين الجناس؟ قد قد كلاهما حرفان 62 00:21:51.750 --> 00:22:18.500 تام متماثل طيب المعنى مختلف لماذا؟ لان قذف الاولى للتكثير حصول الجود من قد يجود الكريم. حصول الجود من الكريم كثير قليل ليس نادرا اذا عندما تقول قد يجود الكريم 63 00:22:18.900 --> 00:22:46.600 لكن عندما تقول وقد يعثر الجواد قد يعثر بكسر الفاء الجواد. عثرة الجواد هل هي كثيرة ام قليلة ولو مثل بقوله اه وقد يجود البخيل كان اوضح قد يجود الكريم هذا كثير 64 00:22:47.250 --> 00:23:08.750 وقد يجود البخيل اذا قد هذا جناز تام كلاهما حرف والاول للتكفير والثاني للتقليد المعنى مختلف مع مع اتفاق اللفظين في نوع الحرفية وفي جميع ما مر هذا معنى قول الناظم متماثلا لما قال الدوعي اي سمي مستوفى 65 00:23:08.950 --> 00:23:31.900 اه الان ننتقل الى ننتقل الى نوع ثاني من الجنف التام. اذا فرغنا من النوع الاول من وهو المتماثل. متى يسمى متماثلا؟ ان ائتلف نوع انتهى الكلام ثم قال الناظم ومستوفى اذا النوع اختلف 66 00:23:32.000 --> 00:23:52.450 اي ويسمى الجناس التام ويسمى الجناست مستوفا اي جناس تام مستوفى متى؟ اذا النوع اختلف يعني عكس السابق اذا اذا ائتلف اذا اتفق النوع يقال له متماثل واذا اختلف النوعان 67 00:23:52.750 --> 00:24:07.950 واذا اختلف النوع بان يكون احدهما اسما والثاني فعلا. هذا ماذا يقال له؟ جناس تام مستوفى هذا الشارع اي اذا اختلف نوع اللفظين متجانسين كأن يكون احدهما اسما والاخر فعلا 68 00:24:08.500 --> 00:24:24.000 كقول ابي تمام في مدح يحيى ابن عبد الله البرمكي كان من عظماء اهل الوزارة في الدولة العباسية هذا بيت جميل في الحقيقة اوردناه في مئات المعاني قال ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى بن عبدالله 69 00:24:24.700 --> 00:24:43.300 بديع جدا ما مات من كرم الزمان انه يحيى الذي يموت من كرم الزمان لا تخاف عليه ان هذا الرجل الكريم المسمى بيحيى بن عبدالله انه يأتي الى ما مات من كرم الزمان ويحييه 70 00:24:44.000 --> 00:25:08.700 ما مات من كرم الزمان اي الذي مات من كرم الزمان فانه اي هذا الذي مات من كرم الزمان فانه يحيى. عند من؟ لدى يحيى بن عبدالله والشاهد واضح الشاهد واضح وهو قوله يحيى يحيى 71 00:25:09.750 --> 00:25:30.150 يحيى الاولى فعل واحد ثاني اسم رجل ما مات ما هذي موصولة في محل رفع مبتدأ وخبره جملة قوله فانه يحيى وما قبله طبعا صلاة من كرمزون من بيانية بينت ما 72 00:25:30.850 --> 00:25:49.400 اسم مبهر يحتاج الى بيان ما ذهب واندرس عن اهل الوقت من كرم الزمان الماضي وصار كالميت في عدم ظهوره فانه اي فان ذلك من الكرم يحيى يظهر كالحي ويتجدد عند يحيى ابن عبدالله 73 00:25:50.450 --> 00:26:05.400 البرمجي وقد اطلق الموت على الفهاب والاندراس مجازا اي ما ذهب من اهل الوقت من كرم الزمان الماضي فصار كالميت في عدم ظهوره فانه اي فان ذلك الميت من الكرم 74 00:26:05.450 --> 00:26:25.350 يحيى ان يظهر كالحي عند لدى اي عند يحيى ابن عبد الله البرمجي فقد تم الجناس بين يحيى الاول وهو فعل ويحيى الثاني وهو اسم ومثل هذا البيت قول اخر وسميته يحيى ليحيى 75 00:26:26.750 --> 00:26:45.650 سميته يحيى لماذا؟ ليحيى واضح ان يحيى الاولى اسم ويحيى الثانية فعل الذي ادخل عليه لام التعليل وسميته يحيى ليحيى فلم يكن الى رد امر الله فيه سبيل هذا مثال الاسم والفعل ايضا 76 00:26:46.000 --> 00:27:11.800 ومثال الاسم والحرف رب رجل رب اخر رب رجل شرب رب اخر رب رجل رب الاولى حرف جر معروف التي تدخل على النكيرات رب اخ لك لم تلده امك في النحو تدخلوا على النكرات وقد تحذف وتعمل 77 00:27:12.200 --> 00:27:32.250 بعد الواو والفاء وثم كما درسناه في النحو وليل كموج البحر قلنا ليل مجرور برب المحذوفة طيب ربما معروفة وهي تفيد التكثير وتفيد التقليل رب رجل وشرب فيها فاعل مستتر تقديره هو 78 00:27:32.500 --> 00:28:10.800 ورب الثانية مفعول به ما معنى رب الثانية؟ اسم للعصير المستخرج من العنب مضاف واخر مضاف اليه واضح الاولى اه حرف ورب الثانية اسم منصوب مفعول به ومثال الفعل والحرف على زيد على جميع اهله. على زيد على جميع اهله. على فعل ماضي 79 00:28:10.800 --> 00:28:27.150 يكون فاعل على جميع جار مجرور وجميع مضاف اليه مضاف اليه واضح ان على الاولى فعل وعلى الثانية حرب جر معروف ونلاحظ الاختلاف بينهما في الرسم فعلى الفعلية ترسم بالالف وعلى الحرفية ترسم بالياء 80 00:28:27.500 --> 00:28:47.850 اي ارتفع عليهم فعلى الاول فعل والثاني حجر وسمي هذا النوع الثاني مستوفى لاستيفاء كل من المتجانسين ما في الاخر من الحروف والهيئة والترتيب سمي الاول متماثلا الاول الذي هو مثل ماذا؟ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. هذا يقال له متماثل كلاهما اسم 81 00:28:48.300 --> 00:29:05.050 ما بقي له متماثل واضح على اصطلاح المتكلمين. لو تماثل ها من ان التماثل هو الاتحاد جميع الذاتيات المستلزمة للاتحادي في النوعية اتحد ذاتان فهذا معناه انه ما متحدان في النوع ايضا 82 00:29:05.950 --> 00:29:32.450 في علم الكلام والمنطق الناظم للجناس التامن متماثل بقوله لن يعرف الواحد الا واحدة عندنا واحد واحد جلست متماثل ام جناس تام؟ مستوفا نقول جيناس تام متماثل لماذا؟ لانهم اتفقا واتحدا في النوع كلاهما مفرد وكلاهما اسم 83 00:29:33.100 --> 00:29:51.750 لكن معنا طبعا مختلف الواحد الاول اراد به الخارج في حقائق ايمانه عن شهود الكون والشغل به شغل الصوفية والواحد الثاني اسم من اسماء الله تعالى والمعنى ان المنفرد عن الكون في باطن ايمانه 84 00:29:51.850 --> 00:30:07.350 لا يرجو منه نفعا ولا يخشى منه ضرا لا يعرف ذلك المنفرد ان الله الواحد اي لا يتكل في اموره الا عليه ولا يشاهد في الوجود سواه وان شهد غيره 85 00:30:07.400 --> 00:30:30.700 كالهباء في الهواء كما قال الامام الشاذلي رحمه الله تعالى تكلمت عن الشاذلي بالتفصيل ريش الطاووس بينتوا حاله عند اهل كان الشاذلي يقول لو كلفت ان اشهد غير الحق تعالى لم استطع. فان كان ولا بد فكالهباء في الهواء 86 00:30:31.000 --> 00:30:49.750 هذا المعنى هو الذي يشير اليه الناظر بقوله واخرج عن عن الكون في باطنك بان لا يبقى لك تعلق به في رجاء النفع بشيء منهم ولا عظمت لما يعظم منه تكن اي فانك ان خرجت عن الكون تكن مشاهدا للحق 87 00:30:49.800 --> 00:31:06.600 طبعا مثل هذي المعاني ينظر فيها. فيها ما هو حق فيها ما هو باطل. ان كان المقصود هو ان الانسان يعني ينظف قلبه من التعلق بالدنيا وما فيها ويعلق قلبه بالله عز وجل الواحد القهار هذا المعنى لا شك انه حسن 88 00:31:07.450 --> 00:31:32.500 وان كان مراد غير ذلك فلينظر ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين ومنه ذو التركيب دون تشابه خطا ومفروق بلا تشابه. وان بهيئة الحروف اختلفا فهو الذي يدعونه المحرفا 89 00:31:32.800 --> 00:31:53.400 اشارة هنا الى تقسيم الجناس التام تقسيما اخر اذا قبل قليل قسمناه الى قسمين آآ متماثل ومستوفل الان نقسمه تقسيم جديدا فنقول ومنه تركيبي ومنه اي من الجناس التام نوع يسمى بالتركيب 90 00:31:54.450 --> 00:32:14.250 نعم اي مركب المراد المركب هو الذي كان احد المتجانسين مركبا من كلمتين من كلمة وبعض كلمة اخرى وينقسم هذا المركب الى قسمين احدهما ذو تشابه. اي احد القسمين ذو تشابه بين المتجانسين خطا 91 00:32:14.900 --> 00:32:33.450 اي في الخط والكتابة اي احدهما ما يسمى بهذا الاسم باسم متشابه ان اتفق اللفظان المفرد والمركب في الخط وذلك لقول ابي الفتح البوستي نسبة الى بست بلدة من اعمال كريستان 92 00:32:33.850 --> 00:32:47.650 وهي اليوم آآ تقريبا في افغانستان. نعم. هي اليوم في افغانستان وقد تكلمت عن هذه المدينة ومن فيها من اهل العلم في كتاب ريش الطاووس قال اذا ملك لم يكن ذاهبا 93 00:32:48.650 --> 00:33:13.700 فدعه فدولته ذاهبة زمانكم لم يكن ذاهبة اذا كان الملك آآ لم يكن ذاهبة اي لم يكن صاحب همة وعطاء الاحبة الذي هو العطاء وكان يريد به انه انه يعني يعطي اه معاني الامور 94 00:33:13.950 --> 00:33:30.400 انا ظهر البيت كانه يريد المال يعني على كل حال اذا لم يكن ملك اذا ملك لم يكن ذاهبا اذا الملك لم يكن ذا همة وعطاء للناس دعه ايتركه دولته ذاهبة 95 00:33:30.700 --> 00:33:54.750 اين الجناس واضح في قوله ذاهبة ثم قوله ذاهبة. عجيب لاحظتم اذا ملك لم يكن ذا ذا هذا خبر يكون وهو من الاسماء الستة التي تنصب بالالف بمعنى صاحب وهو مضاف وهبة مضاف اليه 96 00:33:55.200 --> 00:34:18.150 اللي هو العطاء المقال فدولته ذاهبة ذاهبة هذا اسم كامل بسيط ليس مركبا من كلمتين مذاهب مركب من كلمة ذال وهبة المذاهب الثانية اسم مفرد طبيعي المسلمة مؤمنة ذاهبة واضح الجنازة 97 00:34:19.950 --> 00:34:35.150 تلاحظ يقول الشاعر هنا ومعنى ذاهبة اي صاحب همة وعطاء. فدعه يعني اتركه. ومعنى دولته ذاهبة يعني زائلة غير باقية اللفظ ذاهبة الاول مركب من ذا الذي هو معنى صاحب 98 00:34:35.250 --> 00:34:55.850 والهبة بمعنى العطية والثاني اللفظ المفرد مأخوذ من ذهب يذهب فهو ذاهب وهي ذاهبة وصورة هذا الشاهد وصورة خطهما واحدة خطهما اي في الرسم في الكتابة واحدة يعني يعني الاول 99 00:34:55.900 --> 00:35:17.100 توجد مسافة بينهم لكن لا يضرنا هذا الرسم واحد دال الف هاء باء تاء نحن نترك المسافة نتركه بين كلمتين اه وصورة خطهما واحدة وهذا جناس مركب مخصوص باسم المتشابه 100 00:35:17.450 --> 00:35:39.600 يقال لهم جناس مركب متشابهون لتشابه اللفظين خطا متشابه يتشابه اللفظين من اي حيثية من حيث الخط وثانيهما اي ثاني قسمي الجناس المركب ويقال له المفروض اي هو المخصوص باسم المفروق 101 00:35:39.850 --> 00:35:58.600 هو الجناس الموجود في المركب بلا تشابه بين المتجانسين في الخط قول ابي الفتح البسطي كلكم قد اخذ كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي مر مدير الجامي لو جاملنا 102 00:35:59.650 --> 00:36:26.350 كلكم قد اخذ الجامع ولا جاملنا ما الذي ضر مدير الجامي لو جاملنا عجيب جدا عجيب هذا ابو الفتح والفتح البوستي هو صاحب النونية المشهورة بين طلاب العلم شرحناها كاملة بحمد الله 103 00:36:26.900 --> 00:36:48.300 وسنرفع قريبا على القدم التي يقول فيها المشهورة احسن الى الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسان على النفس فاستكمل فضائلها فانت بالنفس فانت فانت بالروح لا بالجسم انسان 104 00:36:48.750 --> 00:37:16.450 يقول زيادة المرء في في دنياه نقصان وربحه غير محض خير خسران مشهورة جدا وقد شرحناها بحمد الله تعالى كاملة وسترفع قريبا على القناة هذا الشاعر ابو الفتح المستي يقول كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجامي لو جاملنا 105 00:37:16.650 --> 00:37:45.350 الجام هو جمع جامة ما هو الجعبة هو اناء من زجاج يشرب فيه الخمر ومدير الجان والذي يدير الكأس مدير الكأس اي الذي يوزعها ويفرقها على الجلساء وفي الكلمة الثانية قال جاملنا 106 00:37:46.200 --> 00:38:13.700 الشطر الثاني في البيت الثاني جاملنا هذا مأخوذ اي اي عاملنا الجميل ويقول كلكم قد اخذ الجام اي كلكم اخذ اناء من خمر بقينا نحن ليس لنا كأس خمر ما الذي ضر هذا الانسان الذي يدير 107 00:38:13.750 --> 00:38:36.200 هذه الجلسة جلسة شرب الخمر. ما الذي ضره لو انه جاملنا اي لو انه عاملنا بالجميل الشعراء يعني ابو الفتح لم يكن يشرب طيب اذا نلاحظ بين الكلمتين بين بين الموضعين. الموضع الاول 108 00:38:36.850 --> 00:38:52.550 لا لا هذا الشطر هذا البيت الاول الشطر الثاني جام لنا مركب من كلمتين الذي هو اسم لا النافية للجنس لنا هذا جار مجرور الذي هو خبر لنا النافلة الجنس 109 00:38:52.650 --> 00:39:22.200 كلمتان منفصلتان مقال في في البيت الثاني جاملنا هذا بينهما مجاملة فعل ماضي والفاعل هو ولا مفعول به من بين الموضعين ايش؟ جناس مركب وخطهما يختلف الخط يختلف كما ترى 110 00:39:22.300 --> 00:39:38.450 الاول لفظ مركب من الجام وهو اناء يشرب فيه الخمر ومن الجار والمجرور هذا الموظوع الاول والثاني فعل ومفعول ومجموعه في حكم اللفظ الواحد يعني جاملنا كلها الفعل والفاعل والمفعول كلها كأنها كلمة او لفظ واحد 111 00:39:39.250 --> 00:39:55.250 لان الضمير عند النحويين ضمير متصل وان كان منصوبا بمنزلة الجزء من الفعل كانه يتركب مع الفعل فيصبح كالجسد الواحد اذا اذا اتحدا في الخط يقال له جناس تام مركب متشابه 112 00:39:55.900 --> 00:40:20.200 واذا اختلفا في الخط يقال له جناز تام مركب مفروق انتهى الامر لماذا قيل له مفروق؟ لافتراق المتجانسين في سورة الكتابة لان هيئة مرسوم احدهما مخالفة لهيئة مرسوم الاخر ومعنى البيتين معنى بيتي ابي الفتح البوسطي كلكم ايها الحاضرون في المجلس 113 00:40:20.400 --> 00:40:43.650 اخذ جان الشراب وكأسه اي شاي كأس الخمر والحال انه لا كأس لنا ما الذي ضر مدير الجامي؟ اي شيء ضر مدير الجام وهو الساقي الذي يسقي القوم بالجام لانه يدينه عليهم حالة السقي لو جاملنا اي لو عاملنا بالجميل والاحسان 114 00:40:43.900 --> 00:41:02.050 اي انه لا ضرر عليه في معاملتنا بالجميل علينا كما اداره عليكم وقوله ما الذي بر الاستفهام منعوا الاستفهام انكاري فيه عتاب على الحاضرين في المجلس وتحسر على حرمانه من الشراب 115 00:41:02.550 --> 00:41:24.150 اللفظ الاول من المتجانسين وهو جام لنا مركب من اسمنا وخبرنا وهو الجار وهو المجرور مع حرف الجر والثاني كما بينت لكم فعل فاعل ومفعول لكن عدوا الظمير المتصل المنصوب بمنزلة جزء الكلمة فصار المجموع في حكم المفرد 116 00:41:24.300 --> 00:41:49.550 ولذلك صح التمثيل به لمفرد ومركب الموظع الاول مركب من كلمتين والموضع الثاني وان كان ظاهره انه مركب من ثلاث كلمات مجاملة وانا الذي هو المفعول جامل الفعل الذي هو المفعول وفيه ضمير مستتر. تقديره هو 117 00:41:49.950 --> 00:42:08.300 هذا كله وان كان في الظاهر انه اشياء مركبة الا اننا نعدها شيئا واحدا طبقا للقاعدة النحوية ان الضمير المتصل مع فعله في حكم اللفظ الواحد ولذلك صح التنفيذ به لمفرد مركب والا كانا مركبين 118 00:42:08.500 --> 00:42:28.550 في الحفيد وبني يعقوب انتهى من حاشية الدسوقي قال والحاصل انه ان لم يتفق اللفظان المفرد المركب في الخط خص باسم المفروق وذلك كما في قوله ولا جاملنا وقوله لو جاملنا 119 00:42:28.550 --> 00:42:47.950 الميم في الجام مفروقة عما بعدها وفي جاملنا متصلة بما بعدها اذا اختلفا في الخط ثم التخصيص باسم المفروظ انما هو اذا لم يكن المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة اخرى كما في المثال المذكور 120 00:42:48.400 --> 00:43:11.250 واما ان كان المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة اخرى فانه له مصطلح اخر عند البيانيين يسمى باسم المرفوع المرفوع اخذا اخذ من رفى الثوب يرفو مثل غزل يغزو غزوا 121 00:43:11.550 --> 00:43:35.600 او من مأخوذ من قول العرب رفع يرفع من باب قرأ يقرأ اذا جمع نعم اذا جمع ما تقطع منه بالخياطة قوله اهذا مصاب مصاب وكأنه رفع ببعض كلمة اخرى فاخذنا الميم من طعم 122 00:43:35.900 --> 00:44:04.200 ورفعنا صاد يعني خيطناه وتجانس مع مصاب الاول والمصاب قصب السكر نصاب صمغ قمع شجر مر يسمى في وهو شجر مر الطعام كريه الريح يشرب بعصارته الاطفال اذا مسهم جن يسمى بام الصبيان 123 00:44:04.700 --> 00:44:21.550 اللفظ الثاني من هذا المثال من لفظي تجنيس مركب من صاد ومن الميم في طعم الخلاف الاول منهما فانه مفرد وهما غير متفقين في الخط ولو زاد الناظم هنا بيتا 124 00:44:21.750 --> 00:44:37.250 متى يذكر هذا النوع الذي لم يذكره؟ فقال وان اتى مركبا من كلمة وبعض اخرى فهو مرفوء مرفوء سماه لو قال هذا لاتم اقسام التام قوله سيما هذا تكملة البيت انتهى من العباسي 125 00:44:37.350 --> 00:44:51.950 وحاصل التقسيم الصحيح للجهاز التام ان نقول ان كان مركبا من كلمة او بعض كلمة هذا يسمى التجنيس مرفوعا وهو الذي اهمله الناظم. وتبرع العباسي بزيادته في بيت كما رأيتم قبل قليل 126 00:44:52.750 --> 00:45:10.700 والا يكن مركبا من كلمة من بعض اخرى بل مركب من كلمتين. نعم وهو الذي يقال له متشابه ان ان تشابه اللفظان في الخط مثل ذاهبة ذاهبة ويقال له مفروق متى ان لم يتشابه في الخط بل افترقا فيه. مثل جاملنا ثم جهملنا 127 00:45:11.750 --> 00:45:35.550 واضح يا اخوان واعلم ان اقسام الجناس خمسة الاول منها التام وهو في نفسه خمسة اقسام. التام المتماثل والتام المستوفى والمركب المتشابه والمركب المفروق والمركب المرفوق وقد شرحناها كلها بالامثلة 128 00:45:37.200 --> 00:45:53.250 الثاني منها المحرف والثالث الناقص والرابع المقلوب والخامس ما يشمل المضارع واللاحق هذا كله نفس التأديب وذلك لان اللفظين ان اتفقا في كل شيء من انواع الحروف وهيئاتها هذا يقال له تاب 129 00:45:53.350 --> 00:46:12.250 وان اختلف في الهيئة فقط هو المحرف وان اختلف في زيادة بعض الحروف فهو الناقص وان اختلفا في نوع من الحروف فهما يشمل مضارع واللاحق. وان اختلفا في ترتيب الحروف فهو المقلوب. وفي كل قسم من هذه الاقسام الخمسة 130 00:46:12.250 --> 00:46:30.700 بتفصيل يأتي بدأ بالتام فذكر فيه اربعة انواع وترك واحدا نظمناه قبل قليل ثم لما فرغ الناظم من الجناس التام باقسامه الاربعة اشار الى الاقسام الاربعة الباقية من الاقسام الخمسة وهي المحرف والناقص 131 00:46:30.700 --> 00:46:55.450 وماهيش من المضارع واللاحق والمقلوب وبدأ منها بالمحرم لقربه من التام وان بهيئة الحروف اختلفا وهو الذي يدعونه المحرفا وان بهيئة الحروف اختلفا المراد بالهيئة ما هي بينه قبل قليل. الهيئة هي الحركات والسكنات 132 00:46:56.150 --> 00:47:18.350 واذا اختلفا في هيئة الحروف يعني في الحركات والسكنات مثل برد وبورد ولم يختلفا في الاعداد ثلاثي ولا في الحروف كلاهما فيه باء وراء ودان ولا في الترتيب كلاهما مرتب 133 00:47:18.800 --> 00:47:30.900 بدأنا بالباء ثم الراء ثم الدال. اذا ليس هناك اختلاف في العدد ولا في الحروف ولا في ترتيب الحروف اين حصل اختلاف في شيء واحد الهيئة ما معناه الهيئة الحركات والسكنات 134 00:47:31.400 --> 00:47:56.050 مفتوح الباء والثاني مضموم الباء. هذا يقال له المحرف هيفا هو الذي يدعونه ويسمونه البديعيون يسمونه المحرفة الجناس المحرف وهو اي المحرف على قسمين لان الاختلاف فيه اما في حرف واحد كقولهم جبة البرد 135 00:47:56.450 --> 00:48:30.100 جنة البرد جبة البورد الذي هو البردة هذه التي مثل مثل الذي نبثه نحن في الشتاء نسميه بالفروة عادة يشبه يشبه البشت لكنه صوفي ويقول اذا عندنا هنا جبة وعندنا جنة 136 00:48:31.150 --> 00:49:10.550 وعندنا برد وعندنا برد الاول بالباء وجنة الثاني الجبة معروفة قبة البرد يعني اه ايضا الجبة اه نوع من اللباس اه والجنة الذي هو الوقاية. والصوم جنة يعني وقاية والبرد معروف ضد الحرب 137 00:49:12.250 --> 00:49:37.250 طيب اذا جبة البرد جنة البردي الجب الاول بالباب والثاني بالنون والبرد كساء مخطط اي ان الجبة المأخوذة من اصل البرد وهو وقاية من البرد والشاهد في البرج والبرد وجبة 138 00:49:37.300 --> 00:49:52.850 وجنة اه نعم الشاهد في عفوا الشاهد في البرج والبرد. هذا يقال له جلاس محرف اتفق في الحروف فيه باء وراء ودال. اتفق في الترتيب الحروف اتفق في عدد الحروف كله ثلاثي 139 00:49:53.100 --> 00:50:04.750 اختلف في شيء واحد الحركات فالاول مضموم والثاني مفتوح واضح هذا؟ طيب جب وجنة هل فيه جناز؟ قال ليس جناسهما مما نحن فيه هو فيه جناس لكن ليس الذي يقال له محرف 140 00:50:06.200 --> 00:50:25.350 ليس هواء ليس محرفا وانما له مصطلح اخر هو جناس لكنه ليس محرفا خلاص سيأتي بين البرد والبرد بفتحه بفتح بالفتح الثاني جناس محرف سمي محرفا لاختلاف هيئة احدهما عن هيئة الاخر. باختلاف الحركة 141 00:50:25.350 --> 00:50:48.950 واحد وهو الباب الموحدة كما رأيت ومن هذا القسم قولهم الجاهل اما مفرط او الجاهل اما مفرط واما مفرط الاول بتخفيف الراء من الافراط ما هو الافراط؟ تجاوز الحد كما افرطت النصارى في تعظيم عيسى بقولهم هو ابن الله او اله يعني غلو 142 00:50:49.350 --> 00:51:10.150 افراط هنا بمعنى الغلو لذلك دائما يقال لا افراط ولا تفريط الافراط هو المبالغة والزيادة والغلو التفريط عكسه الذي هو التقصير واضح الجاهل اما مفرط واما مفرد يعني اما يبالغ ويزيد واما يقصر وينقص 143 00:51:10.550 --> 00:51:28.550 والثاني من التفريط وهو التقصير فيما لا ينبغي التقصير فيه كما فرطت اليهود في تكليب عيسى بقولهم انه ابن زانية عياذا بالله والمعنى فالجاهل اما مجاوز للحد فيما يفعله او مقصر فيه فلا يفعل اصلا 144 00:51:28.700 --> 00:51:51.650 وليس له الحالة المتوسطة بين الافراط والتفريط كحالة الامة امة المحمدية في عيسى عليه السلام فانهم يقولون فيه عبد الله ردا على النصارى ورسوله ردا على اليهود وانما كان هذا المثال من الجناس المحرف ولم يكن من الناقص بناء على ان الحرف المشدد حرفان 145 00:51:51.900 --> 00:52:11.700 لان الحرف مشدد وان كان الحرف حرفين لكنه لما كان يرتفع اللسان عنهما عند النطق بهما دفعة واحدة كالحرف الواحد عد حرفا واحد ولذا جعل من التجنيس الذي لم يقع الاختلاف فيه الا في الهيئة لا في العدد. ولان الحرفين في الكتابة شيء واحد 146 00:52:11.850 --> 00:52:29.650 وعمارة التشديد منفصلة عنهما فجعلا كالحرف الواحد في هذا الباب وان كان في الحرف ثقل ما لكنه لم يعتبر لقرب زمنه واما ان يكون ذلك الاختلاف اكثر من حرفين كقولهم البدعة 147 00:52:29.700 --> 00:52:54.000 كرك الشرك البدعة الاول بفتح الشين والراء الثاني كسر الشين وسكون الراء وقد وقع الاختلاف بين المتجانسين في اكثر من حرف واحد وقولنا شرك قابلة الحركة في الشين حركة مغايرة لها وهي الكسرة في الشرك 148 00:52:54.450 --> 00:53:14.950 مقابلة حركة الرافي سكونا في الشرك والبدعة هي الحدث او المحدث في الدين بعد كماله والشرك هو الشبكة الشبكة التي يرميها الصائد ليصل هذا هو الشرك والشرك معروف اسم مصدر بمعنى الاشراك 149 00:53:15.850 --> 00:53:35.400 والمراد بالاشراك بالله تعالى ومعنى الكلام البدعة شرك الشرك يعني ان اتخاذ البدعة ديدنا وعادة يؤدي للوقوع في الشرك. يعني ان الانسان اذا وقع في البدعة توشك هذه البدعة ان تقوده ان تقوده الى الوقوع في الشرك 150 00:53:35.650 --> 00:53:55.450 يعني البدعة هي بوابة الدخول في الشرك والعياذ بالله فمن وقع في البدع يخشى عليه ان يقع في لان البدع هي مصيدة وهي الشبكة التي يصيب بها الانسان التي يصيد بها الشيطان والانسان ليوقعه بعد ذلك فيما هو اعظم من البدع وهو الشرك 151 00:53:55.750 --> 00:54:39.100 كما ان نصب الشرك للصيد يؤدي عادة لوقوعه فيه وتحصل مما ذكرنا ان المحرف قسمان محرف في حرف واحد محرف في حرفين وان بهيئة الحروف اختلفا ان ما تقدم من التام باقسامه فيما اذا كان اللفظان متجانسان متفقين 152 00:54:39.300 --> 00:54:56.100 بانواع الحروف وعددها وهيئاتها وترتيبها وان لم يكونا متفقين في ذلك فهو اربعة اقسام لان عدم الاتفاق في ذلك اما ان يكون بالاختلاف في انواع الحروف له لقب او في عددها له لقب 153 00:54:56.450 --> 00:55:10.450 او في هيئتها له لقب او في ترتيبها له لقب وقد مر معنا بعضها وسيأتي باقيها ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله 154 00:55:10.450 --> 00:55:11.750 وصحبه اجمعين