بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السابع والخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية
وتكلمنا في الدرس الماضي عن احكام الجنايات واحكام الدية واليوم ان شاء الله نتكلم عن احكام العاقلة وما المقصود بالعاقلة في الفقه الاسلامي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما جعل الدية عن العاقلة من هي العاقلة؟ وما الذي تحمله العاقلة؟ وهل العاقلة تحمل كل شيء؟ ولا تحمل اشياء فقط؟ وازا فقدت العاقل
هزه اللي قال ما فيش عاقلة مسلا او فقدت. يعني هل الدية اصلها تكون على الجني ام ماذا عندنا دية الخطأ وشبه العمد في الاطراف ونحوها وكزا في نفس غير القاتل نفسه وكزا الحكومات والغرة تلزم العاقلة لا الجاني
يعني لو انسان قتل انسان خطأ اوقات الانسان شبه عمد. او مسلا اتلفه مسلا عضو من اعضائه بالخطأ. او الحكومات او الغرة لو انسان قتل انسان آآ يعني ضرب آآ
امرأة في بطنها مسلا فاسقطت جنينها. فالغرة هزه تجب على العاقلة. تمام؟ وليست على الجاني طب العاقل اللي هم من العاقلة هم عصبة الجاني الذين يرثونه بالنسب يعني الان اخوه سيرشو ابوه سيرسو مسلا قال احنا الاب وان الاب والابن لن يرث لكن العصبة اللي هم الاعمام
وابناء العم هؤلاء اسمهم العصبة من النسا اول ولاء. طبعا ازا كان هناك ولاء الان لا يوجد ولاء يعني. تمام؟ ازا كانوا زكورا مكلفين. يعني احنا عندنا المرأة من عصبة الجاني لا تدفع شيء في دية الدية التي عليهم
الفقير لا يجب عليه ان يدفع شيء. الغير مكلف ازا كان مجنون او صغير حتى وان كان عنده مال فلا يجب عليه شيء في هزه الحالة طيب عندنا الان لا يحمل اصل الجاني وان علا وفرعه وان سفل من الدنيا شيء. الاخوة يحملون الاعمام يحملون لكن الابن لو ان مسلا رجل
قتل انسان بالخطأ فتجد الديرة العاقلة. ابنه ما يدفعش حاجة من الدنيا هو ما يدفعش حاجة من ديت ابوه ما يدفعش حاجة من الدين يبقى الاصل وان علا والفرع وان نزل لا يدفعون شيئا من الدية وانما تجب على الاخوة وعلى الاعمام وعلى اعمام ابناء العم وهكزا
يقدم في تحمل الدية من العصبة الاقرب فالاقرب تمام؟ فالاقرب على الابعد. يعني مسلا الان فرضنا ان الدية مسلا عنده ميت اخ وعم واولاد عم من هؤلاء طب اذا فرضنا ان احنا وزعنا نصيب كل واحد عليهم وفاضل لسة الدنيا ما كملتش
عندئذ ننتقل الى الابعد تمام؟ فالى الابعد وهكزا. ما ينفعش نأخز من الابعد مع وجود الانسان القريب من العصبة. طيب ايضا تؤجل آآ ازا ازا فقد العاقل او لم يفي
عقل بيت مال المسلمين. يعني مسلا فرضنا ان ما فيش عاقل واحد مات ما لوش اقار او ليه واحد ولا اتنين فقط يعني او مش عايزين يدفعوا الان مسلا ما عدش فيه موضوع القبائل وهزه الاشياء
فان فقد العاقل او لم يفي يعني مسلا فرضنا ان كانوا مسلا او نصف الدية. وبعد ذلك ما قدروش يكملوا. تمام؟ او كل واحد اخذ او دفع الفرض الذي عليه. طب الباقي ما الذي
يدفعه بيت بني المسلمين. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك مالا فعلي اولياء ومن ترك مالا فايه؟ او او النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا اعقل عنه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم
لم يعقل عنه ما دام ان هو ويدفع عنه الايه مسلا ازا كان عليه الجنايات او هزه الاشياء فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يدفع هزا من معه وانما من بيت مال المسلمين
ده بيت من المسلمين هو الذي يتحمل هذه الايه؟ الاشياء. طيب ان ما فيش بيت من المسلمين ولا في عاقلة وما فيش غير الجاني هو اللي وان كان جاني عن خطأ حتى. فعند ازن تجب الدية في ما له. لان هي الاصل اصلا ان هي في ما له
لكن لما كان الانسان ممكن يفعل اشياء كسيرة خطأ ممكن يركب سيارة مسلا ويقتل يجي عشرة بالخطأ عندئذ هذا ممكن يهلك الانسان بالكلية يكون كل مرة راحة فعند ازن وزعت على العاقلة. طب الان ما فيش عاقلة
ولا فيه بيت مال مسلمين فان نرجع للاصل دي اصلا في الاصل ان هي وجبت عليه. طيب الدنيا هزه اللية بتكون على عاقلة هل بيدفعوها على الفور؟ لأ بيدفعوها على
ثلاثة اعوام. يعني كل سنة بيدفعوا ثلث الايه؟ الدية. في كل سنة ثلث الدية. طيب ييجي اول سنة بيخص الدقيقة. تاني سنة بيخص الدقيقة. تالت سنة بيأخزه سلس الدية. طب تبدأ السلاس تعويمهم امتى؟ من وقت خروج الروح
مش وقت ما يتفقوا فرضنا ان هو مسلا مات من شهر واحد. وهم اتفقوا على الدية مسلا في شهر ستة. فعندئذ تحسب الدنيا السنة الاولى من شهر واحد وليست من وقت ما اتفقوا على الدية. طيب
من مات من العاقلة سقط ما عليه ولا يؤخذ من تركته. يعني فرد الانسان من العاقلة فبعدين في اسناء السنة مات عندئذ ما نقولش نأخز من التركة بتاعته. لأ ما ناخدش من التركة بتاعته شيء وانما تكون على الحي فقط. وعندئذ يوزع الباقي على توزع نصيبه على
للابعد في الابعد في هزه الحالة. طيب الذي يعقل في الدية هو الذكر الموسر. الحر المكلف الغني وعندئذ المرأة لا تعقل الصغير لا يعقل يعني ندفع شيء من الدية. الانسان المعسر لا يعقل الفقير لا يعقل. طب من الذي يعقل؟ اللي هو الحر المكلف الغني. الغني هيكون
قد ايه ؟ عليه نصف دينار كل سنة. تخيل! نصف دينار كل سنة. يعني نصف دينار حاجة بسيطة يعني تقريبا اتنين جرام وحاجة بسيطة من الزهب. واضح ازاي ؟ دي في السنة كاملة
طب ازا كان انسان هو متوسط الحال. يعني يعني حاله ماشي هو مش فقير لكنه ليس غني فعندئذ الذي يجب عليه ربع دينار. يعني جرام وحاجة بسيطة في السنة كاملة. واضح؟ فهذا هو الذي يجب عليه
طيب الان آآ في حاجة اسمها غرة الغرة. يعني ايه الغرة الغر هزه لو ان انسان امرأة حامل فاسقطت جنينها طب الجنين دي فيه عليه ايه ؟ الدنيا بتاعته غرة. الغرة دي له عبد اوامة. طب ما فيش عبد اوأمة. قيمة خمسة من الابل. يعني شف مسلا خمسة من الابل فعند ازن تجب فيها
ايه يعني دي الدية اللي هي غرة عبد اوأمه الان ما فيش عبيد ولا فيه اماء فعند ازن يدفع خمسة من الابل. والخمسة من الابل دي تكون على العاقلة وليست على الجاني
طيب الان ننتقل الى الكفارة الانسان ازا قتل غيره فعند ازن تجب عليه كفارة الكفارة دي بتقف في ماذا؟ تجب الكفارة بالقتل سواء كان القتل دي عمد او قتل خطأ او قتل شبه عمد
تمام يعني لو انا انسان قتل غيره عمدا او قتل غيره شبه عمد او قتل غيره بالخطأ فعند ازن تجب الكفارة ولا يشترط في وجوب الكفارة تكليف يعني حتى لو
وكان صبي صغير قتل انسان بالخطأ فعند ازن تجب الكفارة الان في ماله لان الكفارة هي عبارة عن ايه؟ عبارة كما سيأتي معنا الان عبارة عن عتق شهرين متابعين هو لا يصوم لكن ممكن يعتق رقبة من ايه؟ من ماله. طب الان ما فيش رقبة. تمام؟ فعند ازن لابد ان يكون مكلف حتى ايه؟ يصوم يعني. ده اول شيء
النتائج بالكفارة بالقطوم ولا يشترط في وجوب الكفارة تكليف. طيب الامر الثاني لا تجب الكفارة على من قتل امرأة او صبيا حربيا ولا على من قتل مباح الدم. يعني مسلا فرضنا انسان قتل امرأة حربية او قتل
صبية حربي. يعني من بلاد الحرب واسناء الحرب او او غيرهم لان احنا الاسلام ينهى عن قتل نساء الحربيين. ففرضنا انسان قتلهم مسلا سواء عمد او خطأ الحرب. فعندئذ هذا لا كفارة عليه. ايضا ولا على من قتل مباح الدم. يعني ايه؟ فرضنا ان فيه واحد اصلا ارتد وهرب
عندئذ واحد قتله. فعند ازن لا تجب عليه الكفارة. واحد مسلا زنا وبعدين اقيمت عليه البينة. وبعدين هو هرب. فواحد قبله وقام جه قتله. فعند ازن لا تجد فيه ايه؟ لا تجب آآ الكفارة في هزه الحالة على
القاتل الامر السالس على كل من الشركاء في القتل كفارة يعني ايه؟ فرضنا ان في خمسة قتلوا انسان. عندئذ تجب في كل يجب على كل واحد منهم كفارة فاذا كان هناك رقبة فعند ازن يعتق رقبة ما كانش بيصوم ايه؟ شهرين متتابعين. وهزه الكفارة يا اخوة حق لله سبحانه وتعالى. يعني هي ليست حق للانسان
يعني مسلا فرضنا ان اسرة الجاني عفو عفوا عن الدية. لا تسقط الكفارة لان العفو عن الدية هي ده حقهم هم وفي الدية. اما الكفارة فهي حق الله سبحانه وتعالى
حق الله. وان عفا الولي او المجني عليه. قال له خلاص انا حتى ما تكفرش لأ هزه حق لله سبحانه وتعالى. فالكفارة لا تسقط لانها حق من حقوق الله سبحانه وتعالى. طيب الكفارة هي تجب على الترتيب وليست على التخيير. يعني ايه تجب على الترتيب؟ يعني اول شيء عندنا ان تكون
رقبة فما فيش رقم. فعندئذ يصوم شهرين متتابعين من افطر بغير عزر او بعزر في هزه الحالة فعند ازن يعيد من ايه مرة جديدة. او المرأة مسلا قتلت انسان بالخطأ وهي راكبة السيارة فعند ازن يجب عليها ان تصوم شهرين متتابعين
طيب فرضنا ان هي عجزت عن الصوم وعجز عن الصوم. فعندئذ لا اطعام في عند العجز عن الصوم. مش زي كفارة الزهارة او الجماعة في نهار رمضان. لأ. هي حاجة من الاتنين
اما آآ عتق رقبة ما فيش عتق رقبة يبقى يلزمه ان يصوم شهرين متتابعين طيب عندنا الان دعوة الدم والقصامة وهزه الاشياء طيب دوا الدم اللي هي ايه ؟ هي ما يقيمها ولي المعتدى عليه او وارسه ضد المعتدي. يعني مسلا فرضنا
انا الآن بدعي ان فلان قتل آآ اخي او قتل ابني تمام فدي اسمها دعوة دم تمام؟ فبيدعيها اللي هو ولي المعتدى عليه او ووارثه ضد المعتدي طيب يشترط لها ستة شروط سواء كانت الدعوة هزه
في نفس او في مال. اول شرط عندنا ان تكون معلومة غالبا تمام؟ بان يفصل ما يدعيه من عمد وخطأه شبه عمد. يقول له مسلا هو قتله عمد او قتله خطأ او قتله شبه عمد
او هو قتله بمفرده او قتله مع فلان وفلان وفلان. تمام؟ لان كل واحد من دي بيختلف الحكم فيها. لان لو قال له مسلا قتله وخلاص طب ما هو ممكن يكون
وخطأ وانت بتقول عمد. فعند ازن اقتص منه هنا ما فيش قصاص. يبقى لابد ان يكون ايه؟ لابد ان يوضح. سانيا ان تكون ملزمة فلا تسمع دعوة هبة شيء او بيعه او اقربه حتى يقول المدعي قبضته باذن الواهب
ويلزم البائع او المقر بالتسليم اليه. لابد ان تكون هزه الدعوة ايه؟ ملزمة. طيب الامر السالس دي دعوة المال يعني الامر الثالث ان يعين المدعي في دعوى المدعى عليه. يعني يكون مسلا فلان هو الزي قتل اخي
تمام او فلان وفلان وفلان هم الزين قتلوا اخي. اما ان هو يقول دولت قتلوا من هم هؤلاء؟ لابد ان يحدد مسلا. لابد ان يحدد فلان او فلان او طيب اربعة
ان تكون الدعوة من مكلف بالغ عاقل حالة الدعوة. يعني مسلا ان هو راح يدعي على شخص ما ينفعش واحد صبي مسلا صغير يروح يدعي يقول فلان قتل ابيه. تمام؟ هزه ليه؟ لا تعتبر دعوة. لابد ان تكون من مكلف بالغ عاقل وقت الدعوة. لا يشترط وقت القتل. يعني
فرضنا مسلا ممكن هو شافه او مسلا عرف ان فلان قتل ابيه. لكن هو صغير. فعند ازن هزا لا يشترط. لما يبلغ فازا بلغ جاز له ان يطلب بالايه؟ بالدعوة
الامر الخامس ان يكون المدعي عليه مكلفا. يعني مسلا ما ينفعش يقول لك ايه؟ ان فلان الصغير ده او المجنون ده هو قتل ايه؟ ابي مسلا او قتل وليه. طيب
لا تتناقض دعوة المدعي. يعني ايه تتناقض لو ادعى شخص مسلا انه آآ قتله بطلة اه مسلا اخي لوحده. وبعد شوية قام قال لك لأ ده قتله هو وفلان وفلان. وشوية قال لك لأ ده هم مجموعة قتلوه. فهنا الان الدعوة ايه؟ متناقضة. فعند ازن لابد
من ان تقول الا تكون الدعوة ايه فيها تناقض وكذلك لو ادعى عمدا ووصفه بغيره من خطأ او شبه عمد وعكسه بطل الوصف فقط. لكن الدعوة تكون باقية. لان هو ممكن يظن ان هذا عمد
ياكل مسل لو قال له مسلا ايه ضرب ابي عمد مسلا بالالم فمات تمام هزا وان هزا يعتبر هزا لا يعتبر عمد لانه هزا لا يقتل في الايه؟ في الغالب. فهزا تبقى الدعوة لكن يبطل وصف الايه؟ العمد. طيب
الآن عندنا القسامة. القسامة دي اللي هي ايه يا اخوة عبارة عن ايمان التي تقسم على اولياء تقسم على اولياء الدم. بان يحلف خمسين يمينا ولو متفرقة. يعني ايه يا جماعة احنا مسلا ادعينا وجدنا مسلا فيه قتيل موجود
ومش عارفين من الزي قتلهم. لكن بينه وبين العائلة هزه او القبيلة هزه او الحية هزا لوس. يعني هناك مشاكل بينهم. فيه مشاكل بين هؤلاء وهؤلاء عندئذ هو ازا ادعوا ان فلان قتلهم هم ما عندهمش بينة الان. يعني لو فيه بينة خلاص لكن احنا الان ما فيش بينة هم وجد قتيل بين الناس في الزحمة ومش عارفين من قتله
عند ازن اولياء الدم يأتون فيدعون على شخص بعينه انه ويحلفون بالله خمسين يمينا. توزع هزه الايمان بينهم. يعني مسلا ازا كانوا مسلا عشرة كل واحد يحلف خمسة. ازا كانوا مسلا عشرين كل يعني كل
حسب بحسبي يعني حسب العدد اللي موجود. ازا كان واحد بس يحلف خمسين يمين عندئذ يحلفون خمسين يمينا ان فلان الفلاني هو الزي قتل ابننا او اخونا او كزا او كزا فلان الفلاني
تمام وينشورون اليه فازا حلفوا ففي هزه الحالة يستحقون الدية. طبعا لا قصاص في القسامة لان فيه شبهة. لان احتمال ممكن يكون هو وامه واحتمال ما يكونش هو. طب مسلا هم ادعوا وقالوا
ان فلان قاتل. فعندئذ وقال له احنا مش هنحلف. فعند ازن الثاني هزا يحلف بالله اللي هو مدعى عليه. يحلف بالله خمسين يمينا انه ما قتل وعند ازن لا لا يكون عليه شيء لا دية ولا غيرها. طيب الدليل على مشروعية القسامة هو ايه
وما رواه الامام البخاري ومسلم عن سهل ابن ابي حسن ورافع ابن خديجة ان محيص بن مسعود وعبدالله بن سهل انطلق قبل خيبر يعني جهد خيبر آآ فتفرقا في النخل يعني مشوا في النخل
وقتل عبدالله بن سهل يتهم اليهود في زلك. يعني هم قالوا ان اليهود هم الزين فعلوا زلك قم ان النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم عبدالرحمن في امر اخيه وكان اصغر منهم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليبدأ الاكبر. الاكبر هو اللي يتكلم بك. كبر كبر. فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم يعني يحلف بالله خمسين منكم على رجل منهم
سيدفع برمته. انتم تحلفوا على واحد منهم خمسين يمين انا هو اللي قتله فقالوا يا رسول الله امر لم نشهده كيف نحلف احنا ما شلناش بس احنا عارفين احنا حاسين ان هزا هو اللي قتل
وقال ازا فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم. يعني يحلفوا خمسين يمين ان هم ما ما قتلوا وقالوا يا رسول الله انهم يهود كيف يحلفون؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ليس لكم الا زلك فوأده الرسول صلى الله عليه وسلم من قبله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي دفع الدية بتاعته
تمام؟ فهزا هو موضوع الايه؟ القساوة والدليل على مشروعية القصام. طيب يسبت حكم القسامة بايه؟ اول شيء ان يوجد قتيل في مكان ولم يتيسر معرفة قاتله بيمين. تمام؟ يعني هنا الان مش عارفين مين اللي قاتله فعند ازن نبقى يحلفون الايه الايمان التي زكرناها الامر الساني
ان يدعي اولياءه ان رجلا معينا او جماعة معينة قتلوه ولا بينة معهم. ازا كان هناك بينة مش محتاجين للحلفان تمام فعندئذ هم يعني يقولون فلان وفلان وفلان قتلوا آآ اخانا. فعندئذ يحلفون خمسين يمين ويأخزوا الدنيا او التانيين يحلفوا خمسين يمين ولا دية عليهم
ان تكون هناك قرينة اللي هو اللوس يعني تقرب احتمال الصدق في دعوة اولياء المقتول. يعني ايه؟ يعني مسلا فعلا يكون ان كان فلان متشاجر مع فلان وفلان مسلا متوعده ان هو يقتله. اما مسلا راحوا ادعوا على ناس ان هم وقتلوه وما فيش اي عداء بينهم. ما فيش اي مشاكل بينهم
الاطلاق. فعند ازن هزه لا تعتبر ايه؟ يعني لابد ان تسبت القسامة في ازا كان هناك لوس كان هناك عداء. اما ازا لم تكن هناك يكون هناك عند ازن الله قساما. طيب
كيفية القسامة ما هي كيفيته؟ اول شيء عندنا توزع الايمان على اولياء المقتول الوارثين حسب ميراسهم ويستحقون بها الدية ان كانوا ان كان هناك قرينا. يعني فرضنا مسل لو فيه اخوة وفيه اعمام
لو هذا الانسان مات من الذي يرث الاخوة مسلا والاعمام والاب وكزا؟ طب ده هيرس مسلا كم سلس الدية؟ يبقى عندئذ يحلف ثلث الايمان هزا مسلا عليه ربع آآ ياخد ربع الدية سيحلف ربع الايمان وهكزا
طيب الامر الثاني ازا لم تكن هناك قرينة ما فيش اي قرار تسبت ان فلان هو اللي قتل تتحول الايمان بعد حلف المدعي عليه على المدعي عليه ليبرأ. يعني هنا الان ما فيش احنا قلنا لو فيه قرينة فهم يحلفون
طب ما فيش قرينة. ما فيش قرينة ما فيش اي مشاكل بين فلان اللي انتم بتدعوا عليه ان هو قتل ابنكم. وبين آآ يعني آآ ما فيش كان هناك شجار بينهم. كانوا هم
اصلا صحاب كان الامور عادية جدا. ما فيش قرنة في هزه الحالة. فايه اللي يحصل في الحالة ديت هم يحلفون ثم ترد الايمان على هزا. يحلف خمسين يمين وهو يبرأ في هزه الحالة. اما ازا كان هناك لوس فلا يحلف
طيب الامر السالس ان لم يحلف المدعي عليه. اعيدت الايمان الى المدعي فيحلفها ويستحق الدية. يعني مسلا قال له احلف يعني هؤلاء المقتول حلفوا خمسمية من انه فلان قتل فقالوا له احلف خمسين يمن عشان ما يبقاش عليك دين
قال لك من شحال ؟ فعند ازن ترد الايمان لهم مرة سانية وآآ يعني آآ يستحقون الدية في هزه الحالة طيب على المدعي ان يبين نوع القتل فان لم يفعل لم يعتد بايمانه. يعني لابد مسلا ان يكون له ايه؟ ان اه قتله عمد قتله خطأ قتله شبه عمد. يعني لابد ان يبين نوع القتل
لا يسبت بالقسامة قصاص ولا قسامة في طرف ولا في اتلاف مال. يعني ما ينفعش يحلف على اتلاف مال ولا في طرف قطع له ايد او رجل وانما القسامة في ماذا؟ بتكون في النفس كاملة ولا قصاص فيها. يعني يحلفون. حلفوا حتى الخمسين يمين يستحقون الدية فقط. لكن لا قصاص فيها. طيب
يسبت موجب القصاص عن عموما القصاص يسبت بايه؟ باحد امرين الامر الاولاني الاقرار ان فلان يقر على نفسه انه قتل فلان او قطع يده سواء قتله عمد او خطأ او شبه عمد
الامر الثاني شهادة عدلين به. يعني اثنان من الشهود العدول المسلمين يشهدون ان فلان قتل فلان ورأوه انه قتله. ففي هذه حالة يسبت وعند ازن يقتص من منه. طيب لو فرضنا ان في عندنا مال
يعني مسلا اه واحد سرق مال من واحد وواحد عمل اه كزا ايه طيب كيف يثبت المال؟ احنا عندنا الان احنا ازا كان نفس فعند ازن بالاقرار وبشهادة بمازا؟ يسبت بالاقرار. يعني فان اقر بقتل شبه عمد او خطأ او جرح لا قصص فيه ثبت ذلك بايه؟ بالاقرار
يا عطية ايضا او بشهادة عدلين زكرين برضو يسبت المال. سلاسة هي شهادة رجل وامرأتين اه اه به. يعني رجل وامرأتان شهدوا ان فلان آآ سرق من فلان مال او اخذ من فلان مال او شيء. فعندئذ يسبت المال في هذه الحالة لكن لا قصاص
تمام؟ لا قصاص في هزه الحالة. طيب الامر الرابع يسبت بشهادة رجل ويمين المدعي يعني مسلا انا بدعي اني بشير عليه فلوس لي. فانا جبت ابو سفيان وشهد على هزا ان هو شاهد. طب هو ده شاهد واحد؟ اه انا احلف بالله يمين ان فعلا اني باشير عليه فلوس لي هزا المبلغ
طيب خمسة علم القاضي القاضي ازا علم القاضي بزلك جاز حكمه وسبت على المدعي عليه ما يستحق من المال. يعني القاضي زات نفسه لو كان عارف ان فعلا اني بشير عليه فلوس لياسر فعند ازن
يثبت هزا الدين على بشير ويجب على بشير ان يدفع هزا شروط قبول الشهادة. اول شرط عندنا ان يصرح الشاهد في شهادته بما يشهد عليه. يعني يصرح ان هو رأى كزا شاف كزا يعني
فلابد ان ايه؟ ان يصرح بهزا. الامر الساني الا يكون الشاهد اصلا ولا فرعا وارسا. يعني مسلا انا ما ينفعش اشهد لابي ولا ابني ولا اشهد لابني تمام يعني ما ينفعش ان يكون هو يشهد لابيه او يشهد لايه؟ الى ابنه
طيب عندنا لو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص سقط القصاص وبقت وبقيت الايه؟ الدية. يعني مسلا ان كان هو مستحق الدم عشرة. واحد منهم عفى او اتنين عفوا. فعند ازن يسقط القصاص وتجب الايه؟ الدية في هزه الحالة. طيب. لو
بعض الورثة عن نصيبه من الدية ما فيش مشكلة نصيب الباقين ففرضنا مسلا ان هم كانوا عشرة فالدية ديت مسلا مية واحد عفا عن نصيبهم من الدين فعند ازن يبقى تسعين من الابل يجب على اولياء القتيل ان
ادفعوها الى اولياء المقتول. طيب لو اختلف الشاهدان فيما يشهدان به لغت شهادتهم. يعني واحد قال له والله انا رأيته مسلا قتله آآ مسدس وطلع قال لك مسلا اه قتلوه مسلا بسكين مسلا. تمام؟ فعند ازن لا يؤخز بشهادتهما
طيب الان ان شاء الله نكون انتهينا من هزا الكتاب وفي الدرس القادم ان شاء الله نأخز احكام البغاة واحكام التي يعني شروط الامام ما هو الامام؟ وهل يجوز الخروج عن الامام؟ او لا يجوز؟ وما هي الشروط المعتبرة في الامام؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته