1
00:00:00.700 --> 00:00:18.500
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

2
00:00:18.600 --> 00:00:37.900
هذا هو المجلس السابع والخمسون. من مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم للحافظ ابي الفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقي وهو التاسع في قراءة سورة النساء ونبدأ على بركة الله تعالى ونحن في مغرب ليلة الاثنين

3
00:00:38.150 --> 00:00:58.650
الرابع من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح كنا قد وقفنا

4
00:00:58.750 --> 00:01:20.050
على تفسير الاية الخامسة والستين من سورة النساء. نعم احسن الله اليكم. ستين ولا ستين على التسعة وخمسين. بنبدأ الستون ان شاء الله هو يا ستين يا يا واد. ستين. ستين. الاية واحد الاية الستين نعم

5
00:01:20.150 --> 00:02:00.150
احسن الله اليكم الى واذا قيل لهم تعالوا الى انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
هذا انكار من الله عز وجل على فمن يدعي الايمان بما انزل الله على رسوله وعلى الانبياء الاقدمين وهو مع ذلك يريد ان يتحاكم مع فصل الخصومات الى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
في سبب نزول هذه الاية انها كما ذكر في سبب نزول هذه الاية انها في رجل من الانصار ورجل من اليهود تخاصم فجعل اليهودي بيني وبينك محمد وذاك يقول بيني وبينك كعب بن الاشرف. وقيل في جماعة من المنافقين ممن اظهروا الاسلام ارادوا ان يتحاكموا الى حكم

8
00:02:40.150 --> 00:02:58.950
كم الجاهلية وقيل غير ذلك. والاية اعم من ذلك كله فانها ذامة لمن عاد لعن الكتاب والسنة وتحاكموا الى ما سواهما من الباطل. وهو المراد بالطاغوت ها هنا ولهذا ما جاء في القرآن بالذين فانه اسم موصول

9
00:02:59.250 --> 00:03:21.200
يعم وذكر بعض افراده ليس دليل على التخصيص والطاغوت اه مثل الجاهلية. يأتي بمعنى الجاهلية الكبرى والجاهلية الصغرى مثل الكفر يأتي بمعنى الاكبر ويأتي بمعنى الاصغر. نعم احسن الله اليكم

10
00:03:22.900 --> 00:03:42.900
وهو المراد بالطاغوت ها هنا ولهذا قال يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الى اخرها. وقوله يصدون عنك صدودا اي يعرضون عنك اعراضا عن ذلك كما قال تعالى عن المشركين. واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا

11
00:03:42.900 --> 00:04:02.900
وهؤلاء بخلاف المؤمنين الذين قال الله فيهم انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا اعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ثم قال تعالى في ذم المنافقين فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما

12
00:04:02.900 --> 00:04:22.900
قدمت ايديهم اي فكيف بهم اذا ساقتهم المقادير اليك في مصائب تطرقهم بسبب ذنوبهم واحتاجوا اليك في ذلك ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي يعتذرون اليك ويحلفون ما اردنا بذهابنا الى غيرك وتحاكمنا الى اعدائك الا الاحسان والتوفيق

13
00:04:22.900 --> 00:04:42.900
اي المداراة والمصانعة لا اعتقادا منا صحة تلك الحكومة. كما اخبرنا تعالى عنه في قوله فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون وفيهم يقولون نخشى الى قوله فيصبح على ما اسروا في انفسهم نادمين. وقد قال الطبراني حدثنا ابو زيد الاحمد ابن يزيد الحوطي

14
00:04:42.900 --> 00:05:02.900
احمد بن يزيد الحوضي حدثنا ابو اليماني حدثنا صفوان ابن عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كان ابو برزة الاسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه تنافر اليه ناس من المسلمين فانزل الله عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الى قوله احسانا وتوفيقا

15
00:05:02.900 --> 00:05:22.900
ثم قال تعالى اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم هذا الضرب من الناس هم المنافقون والله يعلم ما في قلوبهم وسيجازيهم على ذلك فانه لا يخفى عليه خافية فاكتفي به يا محمد فيهم فانه عالم بظواهرهم وبواطنهم ولهذا قال الله ولهذا قال له فاعرض عنهم اي لا تعنفهم

16
00:05:22.900 --> 00:05:46.950
هم على ما في قلوبهم وعظهم اي وانهاهم عما في قلوبهم من النفاق وسرائر الشر. وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. اينصحهم فيما بينك وبينهم بكلام بليغ رادع لهم وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول

17
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
تجد الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. يقول تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع اي فرضت طاعته على من؟ اي فرضت طاعته على من ارسل

18
00:06:06.950 --> 00:06:27.800
اليهم وقوله باذن الله قال مجاهد اي لا يطيع احد الا باذني. يعني لا يطيعهم الا من وفقته لذلك. على الاول اي فرضت طاعته على من نرسله اليهم يكونوا معنا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع. يكون معنا شرعيا

19
00:06:28.350 --> 00:06:53.150
اي خبر بمعنى الامر الشرعي. وعلى تفسير مجاهد يكون امرا كونيا فلا يطيعه من يطيعه الا باذن الله الكوني. نعم احسن الله اليكم. كقوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. اي عن امره وقدره ومشيئته وتسليطه اياكم عليهم

20
00:06:53.150 --> 00:07:16.000
قوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم الاية يرشدوا تعالى العصاة والمذنبين اذا وقع منهم الخطأ والعصيان ان يأتوه  الى الرسول احسن الله اليكم. اذا وقع منهم الخطأ والعصيان ان يأتوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ويسألوه ان يستغفر لهم. فانهم اذا فعلوا ذلك تاب الله

21
00:07:16.000 --> 00:07:36.000
ورحمهم وغفر لهم. ولهذا قال لوجدوا الله توابا رحيما. وقد ذكر جماعة منهم الشيخ ابو نصر ابن الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورتان العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول

22
00:07:36.000 --> 00:07:56.000
لو انه اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفيا بك الى ربي ثم ان شاء يقول يا خير من دفنت بالقاء اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفس الفداء نفس الفداء لقبر انت ساكت

23
00:07:56.000 --> 00:08:13.100
تمكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم. ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له. وقوله فلا ورب هذه القصة غير ثابتة

24
00:08:13.300 --> 00:08:37.850
لا من ناحية الاسناد ولا من حيث المعنى. اما الاسناد فان العتب ليس بحجة اولا وله من الصحابة ولا هو من التابعين ثانيا هي قصة منامية. ثالثا كيف يجوز ان يقول مستشفعا بك الى ربي؟ هذا هو الشفاعة الشركية

25
00:08:38.300 --> 00:08:58.650
الامر لا يجوز ولو ذكر ها هنا حديث الاعمى في الترمذي اللهم اني استشفع  محمد الا رددت علي بصري لكان اهون مع ان حديث الترمذي حديث ايضا لا يصح نعم

26
00:08:58.800 --> 00:09:19.100
احسن الله اليكم ومعنا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك اذ اي بمعنى وقت كما سيأتي  احسن الله اليكم. وقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة انه لا يؤمن احد حتى

27
00:09:19.100 --> 00:09:39.100
حكم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الامور فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطلا وظاهرا ولهذا قال اي اذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في انفسهم حرجا مما حكمت به. وينقادون له في الظاهر والباطن

28
00:09:39.100 --> 00:10:02.900
فيسلمون له تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة. كما ورد في الحديث والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به  وقال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا معمار عن الزهري عن عروة قال خاصم الزبير رجلا من الانصار في سراج من الحرة

29
00:10:02.900 --> 00:10:20.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقيا زبير ثم ارسل الماء ثم ارسل الماء الى جارك. فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلوت ولوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقيا زبير ثم احبس الماء حتى يرجعا الى الجدر

30
00:10:21.200 --> 00:10:41.200
ثم ارسل الماء ثم ارسل الماء الى جارك واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين يحفظه الانصاري وكان اشار عليه ما صلى صلى الله عليه وسلم بامر له ما فيه ساعة. فقال الزبير فما احسب هذه الاياتنا الا نزلت في ذلك؟ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بين

31
00:10:41.200 --> 00:11:03.250
هكذا رواه البخاري وها هنا اعني في كتاب التفسير من صحيحه من حديث معمر وفي كتاب الشرب من حديث ابن جريج ومعمل ايضا وفي كتاب الصلح من حديث ابن ابي حمزة ثلاثتهم عن الزهري عن عروة فذكر هو فذكره وصورته صورة الارسال وهو متصل في المعنى وقد رواه الامام احمد من هذا الوجه

32
00:11:03.250 --> 00:11:13.250
وحب الارسال فقال حدثنا ابو اليماني حدثنا شعبا عن الزهرية اخبرني عروة ابن الزبير ان الزبير كان يحدث انه كان يخاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الى النبي صلى الله عليه

33
00:11:13.250 --> 00:11:33.250
وسلم في سراج الحرة كانا يسقيان بها كلاهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسق ثم ارسل الى جارك فغضب الانصاري وقال رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الزبير ثم احبس الماء حتى يرجع

34
00:11:33.250 --> 00:11:53.250
الى الجدر فاستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير برأي في برأي اراد فيه سعة للانصار له وللانصار فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوعى النبي صلى الله عليه وسلم الى الزبير حقه في في صريح الحكم. قال عروة فقال

35
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
قال الزبير والله ما احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هكذا رواه الامام احمد وهو منقطع من عروة بين ابيه الزبير. فانه لم يسمع منه الذي يقطع بانه سمعه من اخيه عبد والذي يقطع

36
00:12:13.250 --> 00:12:33.250
به انه سمعه من اخيه عبدالله فان ابا محمد بن عبدالرحمن ابن ابي حاتم رواه كذلك في تفسيره. فقال حدثنا يونس بن عبدالاعلى كون عروة لم يسمع من الزبير وانما سمع من عبد الله ابن الزبير عن الزبير

37
00:12:33.700 --> 00:12:56.700
هذا لا يظر لان كونه سمع من صحابي هذا هو المهم. سواء كان الصحابي اخوه او كان الصحابي ابوه فيعتبر في حكم المرفوع نعم والجدر بفتح الجيم هو المرتفع من الارض مما يحاط به

38
00:12:56.800 --> 00:13:12.800
اه ارض الزرع اذا ارادوا سقيه. نعم احسن الله اليكم. رواه كذلك في تفسيره فقال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى حدثنا ابن وهب اخبار عن الليث ويونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير

39
00:13:12.800 --> 00:13:22.800
عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:22.800 --> 00:13:42.800
فما فيش راجل حره كانا يسقيان به كلاهما النخل. فقال الانصاري سرح الماء يمر فابى عليه الزبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الى جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق يا الزبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر

41
00:13:42.800 --> 00:14:02.800
فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير ابراهيم اراد فيه السعة له وللانصار مصاري فلما احفظ فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم استوى على الزبير حقه في صريح الحكم فقال الزبير ما احسب هذه الاية الا في ذلك؟ فلا وربك لا

42
00:14:02.800 --> 00:14:22.800
المؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهكذا رواه النسائي من حديث ابن وهب به. رواه احمد كلهم من حديث الليث به. وجعله اصحاب الاطراف في مسند عبدالله بن الزبير وكذا ساقه الامام احمد في مسند عبدالله بن الزبير والله اعلم. والعجب كل العجب من الحاكم ابيه

43
00:14:22.800 --> 00:14:32.800
يا عبد الله النسوي فانه روى هذا الحديث من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه ان عروة عن عبد الله ابن الزبير عن الزبير فذكره ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه

44
00:14:32.800 --> 00:14:48.150
فاني لا اعلم احدا قام بهذا الاسناد عن الزهري بذكر عبد الله ابن الزبير غير ابن اخيه. وهو عنه ضعيف. احسنت. نكمل بعد الاذان يا شيخ  نعم هنا قول الامام ابن كثير رحمه الله

45
00:14:48.750 --> 00:15:05.900
يقول والعجب كل العجب من الحاكم بعبدالله النيسابوري فانه روى هذا الحديث من طريق ابن اخي ابن الشهاب عن عمه يعني ابن الشعب عن عروة عن عبدالله للزبير عن الزبير فذكره

46
00:15:06.050 --> 00:15:25.550
ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرج وقال فاني لا اعلم احدا قام بهذا الاسناد عن الزور بذكر عبد الله ابن الزبير غير ابن اخيه وهو عنه ضعيف اذا كان مقصوده

47
00:15:25.800 --> 00:15:42.550
يعني في الصحيحين كلام الحافظ ابن كثير صحيح واذا كان مقصوده انه لم يروه عن الزهري عن عروة عن عبد الله ابن الزبير الا ابن اخيه فهذا فيه نظر هو نفسه

48
00:15:42.650 --> 00:15:58.550
قد ساق قبل قليل ما رواه ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم من طريق شيوخه عن الليث ويونس عن ابن الشهاب ان عروة ابن الزبير حدثه ان عبد الله ابن الزبير حدثه عن الزبير ابن العوام

49
00:15:58.750 --> 00:16:20.500
احسن الله اليك. وقال الحافظ ابو بكر ابن مردوية حدثنا محمد ابن علي ان حدثنا محمد بن علي ابو دحيم. حدثنا احمد ابن حازم حدثنا الفضل ابن حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن جنان عن سلمة عن سلمة رجل من ال ابي سلمة قال خاصم الزبير رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

50
00:16:20.500 --> 00:16:30.500
قضاء للزبير فقال للرجل انما قضى له لانه ابن عمته فنزلت فلا وربك لا يؤمنون. الاية وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ابو حيوة. حدث

51
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
انا سعيد بن عبدالعزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب في قوله فلا وربك لا يؤمنون. قال نزلت في الزبير من العوام وحاطب بن ابي بلتعة. اختصم في ايمان في قضى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقي الاعلى ثم الاسفل. هذا مرسل ولكن فيه فائدة تسمية الانصار. ذكر سبب اخر غريب

52
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قراءة اخبرنا ابن وهب واخبرني عبد الله ابن ابن لهيعة عن ابي الاسود قال اختصم رجلان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما قال فقال المقضي عليه ردنا الى عمر بن الخطاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم انطلقا اليه

53
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
لما اتى اليه قال الرجل يا ابن الخطاب قضى لرسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا فقال ردنا الى فقال ردنا الى عمر بن الخطاب فردنا اليك فقال هكذاك؟ قال نعم. فقال عمر مكانكما حتى يخرج اليكما فاقضي بينكما. فخرج اليهما مشتملا على سيفه فضرب الذي قال رد

54
00:17:30.500 --> 00:17:43.800
الى ردنا الى عمر فقتله وادبر الاخر فاتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قتل عمر والله صاحبي ولولا اني اعجزته لقتلني. فقال رسول الله صلى الله عليه

55
00:17:43.800 --> 00:18:03.800
اسعد الله ما كنت اظن ان عمر على قتل مؤمن فانزل الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فهدر دم ذلك الرجل وبرأ عمر وبرأ عمر من قتله. فكره الله ان يسن ذلك بعده فانزل

56
00:18:03.800 --> 00:18:21.000
ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم الاية وكذا رواه ابن مردوية من طريق الى عن ابي الاسود به وهو اثر غريب مرسل الاحياء ضعيف. الاسناد فيه علتان العلة الاولى الناب الاسود وهو الدؤلي

57
00:18:21.100 --> 00:18:44.250
لم يدرك لا عمر ولا عثمان فيكون هذا الاسناد مرسلا وثانيا ان في اسناده ابن لهيعة والراوي عنه هو عبد الله بن وهب قد اختلف العلماء في سماع عبد الله بن وهب عن ابن لاهية هل كان قبل احتراق كتبه

58
00:18:44.300 --> 00:19:00.650
او بعد والصواب انه كان قبل احتراق كتبه والله اعلم احسن الله اليكم. طريق اخرى قال الحافظ ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن جحيم. في تفسيره حدثنا شعيب ابن شعيب حدثنا ابو النغيرة. حدثنا

59
00:19:00.650 --> 00:19:20.650
عتبة ابن ضمرة حدثني ابي ان رجلا اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق على المبطل فقال المقضي عليه لا ارضى فقال صاحبه فما ما تريد؟ قال ان نذهب الى ابي بكر الى ابي بكر الصديق فذهب اليه فقال الذي قضى له فقال الذي قضي له قد اختصمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:20.650 --> 00:19:40.650
فقضى لي فقال ابو بكر انت ما على ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فابى صاحبه ان يرضى فقال عمر بن الخطاب فقال المقضي له قد اختصمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لي عليه فأبى ان يرضى فسأله عمر ابن الخطاب فقال كذلك فدخل عمر منزله وخرج والسيف في يده قد سله

61
00:19:40.650 --> 00:19:53.500
ضرب به رأس الذي ابى ان يرضى فقتله. فانزل فانزل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الى اخر الاية. وهذا ايضا مرسل تابعي وعلى كل حال حتى لو

62
00:19:53.650 --> 00:20:17.050
آآ قلنا ان له حكم الرافع لان بالاسود قد سمع من علي وامثاله فيكون هذا بمثابة وزير الداخلية فله حينئذ اذا وكل اليه القضاء ان يحكم فعمر رضي الله عنه كان يقضي ويحكم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:17.450 --> 00:20:47.450
فلما رأى ان هذا لم يقبل بحكم رسول الله فانه اهدر دمه. نعم. احسن الله اليكم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لك فهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناه من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما. ومن يطير ومن

64
00:20:47.450 --> 00:21:07.450
الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله علي ما. يخبر تعالى عن اكثر الناس انهم لو امروا بما هم مرتكبونه من

65
00:21:07.450 --> 00:21:27.450
لان طباعهم الرديئة مجبورة مجبورة على مخالفة الامر. وهذا من علمه تبارك وتعالى بما لم يكن لو كان. فكيف فكيف كان يكون بما لم يكن لو كان فكيف كان يكون؟ ولهذا قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم

66
00:21:27.450 --> 00:21:46.200
ابن جليل حدثنا حدثني المثنى حدثني اسحاق حدثنا ابو الازهر عن اسماعيل وعن ابي اسحاق السبعي قال لما نزل جلال انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. قال رجل لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك

67
00:21:46.200 --> 00:22:06.200
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان من امتي لرجال الايمان اثبت وفي قلوبهم من الجبال الرواسي. وقال ابن ابي حاتم حدثنا جعفر ابن منير حدثنا رح حدثنا هشام قال لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم الا يقال اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو فعل ربنا لفعلناه. فبلغ

68
00:22:06.200 --> 00:22:26.200
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال للايمان اثبت في قلوب اهله من الجبال الرواسي. وقال السدي افتخر ثابت ابن قيس ابن شماس ورجل من اليهود فقال اليهود والله لقد كتب الله علينا القتل فاغتنا انفسنا فقال ثابت والله لو كتب علينا ان اقتلوا انفسكم لفعلنا فانزل الله هذه الاية. رواه ابن ابي حاتم وقال ابن ابي حاتم

69
00:22:26.200 --> 00:22:46.200
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا بشبر السري حدثنا مصعب بن ثابت عن عمه عن عمه عامر بن عبدالله بن ابن الزبير قال لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم ليقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. قال ابو بكر يا رسول الله والله لو

70
00:22:46.200 --> 00:23:06.200
ان اقتل نفسي لفعلت. قال صدقت يا ابا بكر وحدثنا ابي عمر العدني. قال عن ابي عمر العدل حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال سئل سفيان عن قوله ولو انك كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوا

71
00:23:06.200 --> 00:23:19.750
والا قليل منهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو نزلت لكان ابن ام عبد منهم وحدثنا به حدثنا ابو اليمان حدثنا اسماعيل ابن عياشة صفوان ابن عمر عن شريح ابن عبيد

72
00:23:19.800 --> 00:23:29.800
قال لما تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم اشار رسول الله

73
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
وصلى الله عليه وسلم بيده الى عبد الله بن رواحدة فقال لو ان لو ان الله كتب ذلك لكان هذا من اولئك القليل. يعني ابن رواحة ولهذا قال تعالى الا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي ولو انهم فعلوا ما يؤمرون به وتركوا ما ينهون عنه لكان خيرا لهم اي من مخالفة الامر وارتكاب النهي واشد تثبيتا. قال السدي

74
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
شد تصديقا واذ لا اتيناهم من لدن اي من عندنا اجرا عظيما يعني الجنة ولا هديناهم صراطا مستقيما اي في الدنيا والاخرة ثم قال تعالى ومن الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اي من عمل بما

75
00:24:09.800 --> 00:24:19.800
من عمل بما امره الله به وترك ما نهاه الله عنه ورسوله فان الله عز وجل يسكنه دار كرامته ويجعله مرافقا للانبياء ثم لمن بعدهم في الرتبة وهم الصديقون ثم

76
00:24:19.800 --> 00:24:36.100
شهداء ثم عموم المؤمنين وهم الصالحون الذين صلحت سرائرهم وعلانيتهم ثم اثنى الله ثم اثنى عليهم تعالى فقال وحسن اولئك رفيقا. وقال البخاري حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب. حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروة عن عائشة رضي الله

77
00:24:36.100 --> 00:24:46.100
الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة وكان في شكواه التي قبض فيها اخذته بحة شديدة فسمعته

78
00:24:46.100 --> 00:25:06.100
يقول فعلمت انه خير وكذا رواه مسلم من حديث من حديث شعبة عن سعد ابن ابراهيم به. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر اللهم الرفيق الاعلى ثلاثة ثم قضى

79
00:25:06.100 --> 00:25:24.650
هذا الحديث آآ حديث بل الرفيق الاعلى في اثبات العلو لله عز وجل وقوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيه ترتيب الدرجات في الجنات

80
00:25:24.850 --> 00:25:45.600
احسن الله اليك. ذكر سبب نزول هذه الاية الكريمة. قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محزون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان ما لي اراك محزونا؟ فقال يا نبي الله شيء

81
00:25:45.600 --> 00:25:59.300
فكرت فيه فقال ما هو؟ قالوا نحن نقدو عليك ونروح ننظر الى وجهك ونجالسك وغدا ترفع مع النبيين فلا نصل اليك فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فاتاه جبريل بهذه الاية

82
00:25:59.450 --> 00:26:19.450
ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك ربه بوتفليقة قال فبعث النبي صلى الله عليه وسلم فبشره وقد روي هذا الاثر مرسلا عن مسروق وعن عكرمة وجاء وعامر الشعبي وقتادة. وعن الربيع ابن انس

83
00:26:19.450 --> 00:26:39.450
وهو من احسنها سياقا. قال ابن جرير حدثني حدثنا المثنى حدثنا ابن ابي جعفر عن ابيه عن الربيع قال ومن يطع الله والرسول الاية؟ قال ان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم له فضل على

84
00:26:39.450 --> 00:26:49.450
امن به في درجات الجنة ممن اتبعه وصدقه. وكيف لهم اذا اجتمعوا في الجنة ان يرى بعضهم بعضا؟ فانزل الله في ذلك يعني هذه الاية. فقال يعني رسول الله صلى الله عليه

85
00:26:49.450 --> 00:27:09.100
وسلم ان الاعلين ينحدرون الى من هو اسفل منهم فيجتمعون في رياضها فيذكرون ما انعم الله عليهم ويثنون عليه وينزل لهم اهل الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهون وما يدعون به. فهم في روضة يحفرون ويتنعمون فيه. ما شاء الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم معهم

86
00:27:09.200 --> 00:27:21.050
بفضله وجوده وكرمه ونكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد الصلاة نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم