1
00:00:01.900 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو يوم الاربعاء وهو الثالث والعشرين من ربيع الثاني

2
00:00:20.100 --> 00:00:37.200
في عام تسع وثلاثين واربع مئة والف نسأل الله ان يبارك في يومنا وفي يومكم وان يحفظ اعمارنا وانفاسنا في طاعة الله تعالى ما زلنا في الجامع في العلل والمجلد الثاني الصحفة الخامسة والخمسين بعد المئة

3
00:00:37.400 --> 00:01:01.100
وما زلنا في علل الاسناد حكما مختلف في توثيقه وتجريحه من الرواة وقلنا مثال حديث اختلف النقاد في الحكم عليه باختلافهم في احد رواته تجريحا وتعديلا. اذا اختلاف النقاد في الحكم على راو من الرواة يؤثر بالحكم على الاحاديث

4
00:01:01.700 --> 00:01:27.100
فكان الامر بالاهتمام بالجحر والتعذيب امر مهم جدا لانه تترتب عليه الاحكام وعلى الاحاديث والاحكام على الاحاديث يترتب عليها العمل على الاحاديث او عدم العمل ونحن نقرأ القرآن متحدثنا يوم امس عن سببين من قراءة القرآن واليوم نتحدث عن سبب حتى لا يعض الانسان على يديه يوم القيامة

5
00:01:27.600 --> 00:01:44.500
لان الظالم سيعض على يديه ندما لانه ما اتخذ مع الرسول سبيلا فالانسان يقرأ القرآن ويقرأ السنة الصحيحة ويتوصل الى السنة الصحيحة حتى تتم حسن المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.950
اذا مسألة الجرح والتعديل والاحكام على الرواة لها ترتيبات مهمة جدا ولها تعلقات في العمل بالحديث وعدم العمل به والحكم عليه تصحيحا وتضعيفا قلنا روى شعبة عن عمرو بن نمرة وكثيرا ما يروي شعبة عن عمرو ابن مرة

7
00:02:05.300 --> 00:02:27.050
عن عبد الله ابن سلمة قال اتيت على علي انا والرجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنى اللحم ولا يحجزه وربما قال يحجبه من القرآن شيء ليس الجنابة هنا ليس بمعنى الا. نعم

8
00:02:29.200 --> 00:02:51.700
وهذه لفظ مسند الامام احمد ابن حنبل والحديث قد رواه جمع كما سنقرأ اخرجه الطيابس ولذلك لما يروي الخبر ابحث هل  في مسنده ام لا وابو عبيد في فضاء القرآن هو ابن الجع طبعا المصنفات في فضائل القرآن الكثيرة ولماذا صنفت؟ لاجل ان

9
00:02:52.200 --> 00:03:07.950
يرغب الناس في غراءة القرآن وان يملأوا اوقاتهم بالقرآن ومع القرآن واحمد اي الامام احمد في مسنده هو ابن ماجة في سننه والبزار في مسنده والنسائي في المجتبى وفي الكبرى له

10
00:03:08.700 --> 00:03:28.650
وابن جابر طبعا ابن الجابر له كتاب اسمه المنتقى حققه الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله وعافاه وابو يعلى وابو يعلى حققه الاخ حسين سليم اسد وهو من المحققين الجيدين ولا هو اشياء يسيرة اجتهد فيها

11
00:03:28.950 --> 00:03:48.000
وكل يؤخذ من قوله ويترك وابن خزيمة اي امام الائمة كما يقال عند هكذا يسمونهم ونحن نقول الامام ابن خزيمة فلا شك في انه الامام وابن المنبر في الاوسط وهذا من الكتب العظيمة جدا كتاب الاوسط لابن المنذر

12
00:03:49.300 --> 00:04:03.450
ويومس كنا نتحدث مع احد الاخوة عن مصنف ابن ابي شيبة الذي حققه الشيخ سعد الشفري وقبله حققه مصري اسمه اسامة وايضا طبعت اسامة جيدة لانها قد حكم على الاحاديث والاثار

13
00:04:03.950 --> 00:04:27.650
وهذا الامر ليس هينا انه تأتي الى كتافه سبع وثلاثون الف حديث وتحكم على احاديثه واثاره وهذا كتاب الاوسط لابن المنذر من الكتب المهمة لانه يعنى بفقه السلف ويعنى باقوال النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك الاثر مهم جدا حتى الانسان يفهم هذا الدين

14
00:04:28.350 --> 00:04:45.100
والصحابي في شرح المعاني وهذه فيه ملمحة لان الانسان يتعلم شرح الاحاديث والاجرة في اخلاق اهل القرآن وهذا كتاب نفيس تحدث فيه ونقل النصوص عن السلف في ما ينبغي ان يتحلى به

15
00:04:45.100 --> 00:05:02.900
حامل القرآن الذي يحمل راية الاسلام والحاكم اي في المستدرك والبيهقي اي في الكبرى وفي شعب الايمان والبغوي البغوي هذا خمس مئة وستة عشر. وعند الاطلاق قراءة شرح سنة وهو من الكتب النفيسة

16
00:05:03.100 --> 00:05:28.150
جدا وفيه فقه غزير وشرح نفيس قليل الرواية او اخطأ في حديث كثيرا ما يروي بسنده من طرق عن شعبة بهذا الاسناد قال احمد فيما نقله عنه ابن علي بالكامل لم يروي احد لا يقرأ الجنب غير شعبة عن عمر ابن مروان عن عبد الله ابن سلمة عن علي

17
00:05:28.150 --> 00:05:42.900
طبعا لا يأمر ان يتفرد به الشعبة ولا يضر ان يتفرد به عمرو ابن الزمان. مرة لان هذين عالمان ولكن نستفيد من هذا التفرد ان عبد الله ابن سلمة تفرد به عن علي ابن ابي طالب

18
00:05:44.100 --> 00:05:58.550
قلت الا ان شعبة تودي على هذا الحديث يعني هذا تعقب على كلام ابن عدلي فقد اخرجه الحميدي والبيهقي في المعرفة له المعرفة اللي هو يقال له المعرفة يقال له السنن الوسطى

19
00:05:59.350 --> 00:06:16.700
من طريق شعبة ونسعى وابن ابي ليلى السلام ورحمة الله وبركاته واخرجه ابن حبان رضي الله عنه عند الاطلاق رد صحيح بن حبان اللي هو الاحسان والدار قطني والبيهقي في المعرفة

20
00:06:16.850 --> 00:06:40.350
والخطيب في الجامع. الخطيب له ثمانون كتابا لكنه كتابان يردان كثيرا الاول الكفاية في معرفة اصول علم الرواية وقد حققناه بفضل الله تعالى على ثلاث نسخ خطية جيدة وايضا له الجامع في اخلاق الرأي والى اسامة صحيحة مئة وستة وخمسين

21
00:06:42.750 --> 00:07:01.300
وهذا الجامع كتاب نفيس جدا والسمعان في الاملاء والاستملاء يعني هذا فيه الام كيف انه يملأ العلم وكيف انه يؤخذ العلم وهو ايضا كتاب طيب من بريق شعبة وبشعر اذا هنا لما نفعل تابع من تابع شعبه

22
00:07:01.800 --> 00:07:16.950
واخرجه ابو عبيد في فضائل القرآن وابن ابي شيبة واحمد والبزار وابو يعلى والصحابي في شرح المعاني وابن علي في الكامل من طريق ابن ابي ليلى واخرجه ابن ابي شيبة والبزار

23
00:07:17.650 --> 00:07:35.850
والطحاوي من طريق الاعمش واخرجه الترمذي من طريق ابن ابي ليلى والاعمش واخرجه الخطيب في موضح اوهام الجمع والتفريط من طريق ابي عبدالله يعفي عنها بالنفاق. خمستهم شعبة ومسعرنا بليلة والاعمى شعبان عن عمرو ابن مرة بالاسناد السابق

24
00:07:37.500 --> 00:07:55.150
اقول هذا اسنان ظاهره الصحة وقد ذهب بعض اهل العلم الى تصحيح الحديث او تحسينه قال سفيان ابن عيينة فيما نقله ابن علي في الكامل سمعت هذا الحديث من شعبة قال سفيان قال شعبة لم يروي عمرو ابن مرة احسن من هذا

25
00:07:55.450 --> 00:08:15.800
ونقل ابن الملقن في البدن المنير عن شعبة انه قال هذا ثلث رأس مالي بوثوقهم الخبر وقال الترمذي حديث علي حسن صحيح وكذا اخرجه ابن خزيمة وابن حبان ولم يتكلم عليه بشيء ما يدل على صحته عندهما

26
00:08:16.600 --> 00:08:32.950
لانه ما في ابن خزيمة كل يصح الا ما ضعفه او توقف فيه او قدم المثنى على السلام وقال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه فقال عبد الحق في الاحكام الوسطى الصغرى والوسطى والكبرى

27
00:08:33.350 --> 00:08:46.550
والصحيح حديث النسائي يعني حديثنا انا. وصححه ابن السكن كما في التلخيص طبعا كتاب ابن السكن لم يصل الينا وهو من الكثر الصحاح هي سبعة كتب اشترى بها اصحابه الصحة

28
00:08:47.050 --> 00:09:01.950
هاي المخالفة صحيح مسلم صحيح ابن خزيمة ابن حبان تدري تحاكم المختار وصحيح سبعة كتب يشردهم صنفوها الصحة وهذا الكتاب يعني الذهبي لم يره. اما ابن حزم قال ما احسن تواليفه

29
00:09:02.750 --> 00:09:24.050
يعني يدل على ان تأليفه كان تأليفا حسنا قلنا كما في الترخيص الحمير وقال البغوي عقب هذا حديث صحيح صحيح حسن هذا حديث حسن والصحيح نعم وقال ابن حجر في فتح الباري والحق انه من قرين الحسن يصلح للحجية

30
00:09:24.250 --> 00:09:42.700
لكن قيلة الاستدلال به نظر لانه فعل مجرد فلا يدل على تحريم ما عداه شوف هؤلاء الذين رأوا صحة الخبر ولدينا اخرون رأوا ضعف القبر وخالفهم جمع اخر فذهبوا ذهبوا الى تضعيف فقال البزار

31
00:09:43.350 --> 00:09:56.600
وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ الا عن علي ولا يروى عن علي الا من حديث عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة انا علي وكان عمرو ابن مرة يحدث عن عبد الله ابن سلمة يقول

32
00:09:57.200 --> 00:10:14.450
يعرف في حديثه ويمكر طبعا فسرناه قلنا معناه توجد بعض الاحاديث الصحيحة واحاديث اخرى منكرة في مجمل احاديثه. طبعا هذا ربما ان عمرو ابن مرة من اوائل من قال هذه الاقبال

33
00:10:14.800 --> 00:10:35.250
وهذه اللقطة تجدها كثيرا في ويعبرون عنها تعرف وتنكر يعني مرة كنا مع الشيخ علي العمران جالسين وجاء الشيخ وتحدث بحديث ليس بصحيح فلما ذهب الشيخ قال لي الشيخ علي ماذا تقول بجيراني؟ فعلا بقيت ساكتا

34
00:10:36.000 --> 00:10:53.200
وابتسمت وانا في حرم الله الامن يعني وهذا الكلام غالب كلامهن كذب يعني لكن ما ليس لي مصلحة في تكذيبه ولا يترتب على تكذيبه شيء فما اردت بقيت ساكتا فالشيخ علي لقنني الجواب قال معناها تعرف وتنكر عن من هو

35
00:10:53.300 --> 00:11:16.950
قلت له يا جماعة  وقالت دارقطني نعم نعم وقد تكلم فيه عمرو ابن وقال سمعت عبد الله ابن سلمان لنعرف وننكر فاذا كان هو الناقر بخبره فجرحه بطل الاحتجاج به. يعني لو هو ناقل عن هكذا قال فهو اعلم الناس بهم

36
00:11:17.450 --> 00:11:30.650
لو ثبت خبر علي لم يجب الامتناع من القراءة من الذكر وقال الدارقطني عقب طريقي ابان فيما نقله الخطيب في الموضح هذا الحديث الغريب. طبعا لما يطلقون لفظ غريب في العم يريدون تظعيف المتن

37
00:11:31.000 --> 00:11:45.000
من حديث ابا طالب عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن علي تفرد به ابو عبد الله الجعفي وهو معلي ابن هلال عنه وتعقب الامام النووي تحسين الترمذي لهذا الحديث فقال في طبعا الخلاصة

38
00:11:45.650 --> 00:12:09.250
من الكتب المهمة جدا ولكنه كتاب لم ينال البر من طلاب العلم فتجد الكثير لن يروا الكتاب ولم يعلموا به. وهو كتاب جامع لاحاديث الاحكام ومحكوم على الاحاديث ويأتي بالباب يجعله القسم الاحاديث الصحيحة الطفل الاحاديث ضعيفة يعني حتى ترتيب وترتيب مبتكر

39
00:12:09.600 --> 00:12:31.900
ونفيس جدا ويسهل على الطالب الوصول على الخبر والحكم على الخبر  على ابواب الفقه الناس ممتاز يعني مثل اللي يأتيك مثل احاديث مثل اه سجود السهو مثلا يأتيه في الاحاديث الصحيحة الواردة فيه ويأتيه في الاحاديث الضعيفة الواردة فيه

40
00:12:32.050 --> 00:12:52.350
فيجعلها على بابين مثل جلسة الاستراحة وهكذا بهذه الطريقة فالكتاب نفيس جدا يعني هو مبوب على ما فقه وتبويبه في داخله مسهل فالصحيح يحكم عليه بالصحة والضعيف يحكم عليه فتخرج بخلاصة على ان جميع احاديث الكتاب محسوب عليها

41
00:12:52.550 --> 00:13:12.300
الكتاب مطلوب من طبعته جيدة ايضا لكن للاسف الشديد يعني شوف النظر ماذا قلت انا هنا لا انت لا تتعجل وتعقب الامام النووي تحسين الترمذي لهذا الحديث فقالت الخلاصة فيما نقله عنه ابن حجر في التلخيص الحمير

42
00:13:12.600 --> 00:13:25.800
قال فالترمذي الاكثرون فضعفوا الحج شوفوا وين ساق الترمذي؟ اه النووي قسم الاحاديث الضعيفة قلت ثم وقفت عليه في الصلاة الجزء الاول صفحة مئتين وسبعة رقم خمس مئة وخمسة وعشرين

43
00:13:26.050 --> 00:13:45.400
ولفظه قال الترمذي حسن صحيح وخالفه الاكثرون فظعفوه وقال ابن حجر عقبه وتخصيص الترمذي بذلك يدل على انه لم يرى تصحيحه لغيره شوف هكذا قال الحافظ ابن حجر وقال الخطابي في معالم السنن

44
00:13:45.600 --> 00:14:02.150
وكان احمد ابن حنبل يرخص للجنب ان يقرأ الاية ونحوها وكان يوهن حديث علي هذا يظائفهم ويظعف امر عبد الله بن سلمة يعني يعل الخبر ويعل الخبر بعبد الله بن سلمة الراوي عن علي بن ابي طالب

45
00:14:02.750 --> 00:14:21.300
وكذلك قال مالك مثل الجنب انه لا يقرأ الاية ونحن شوفوا لماذا الخطاب ساق هذه الطريقة؟ خطاب يفوته ثلاث مئة وثمانية وثمانين ونحن لما نقرأ الان في جامع الترمذي لما ينقل قول اهل العلم قول اهل العلم يعني يعطيك تأخذ انعكاس على الخبر ان شاء الله

46
00:14:22.000 --> 00:14:44.350
العمل بها وعدم العمل. فهنا الشافعي والامام مالك كانهما لم يرايا العمل بهذا الشيء واشار الى غمز الحديث وغمز الراوي انه لا يقرأ الاية ونحوها. وقال الشافعي في سنن حربا فيما نقله ابن حجر في التلخيص الحمير. ان كان هذا الحديث ثابتا في

47
00:14:44.350 --> 00:15:03.200
ادلالة على تحريم القرآن على الجمع ونقل ايضا انه قال في جماع شافع كثيرا ما يتوقف او يجعل الحكم متعلق بتصحيح اهل الحديث واثبات اهل الحديث مع العلم هو رأس من رؤوس اهل الحديث الشافعي

48
00:15:03.800 --> 00:15:23.950
وانا كتبت في مقدمتي على مسند الشافعي كيف ان الشافعي اماما في المصطلح امام الجرح والتعديل امام في الحديث ودللت على هذا بيد الله ونقل الى انه قال في جماع كتاب الطهور اهل الحديث لا يثبتونه. وهذا طبعا من تواضعه انه ينقل عن الاخرين

49
00:15:24.300 --> 00:15:37.000
شوف كتاب الشذا في البدر المنير الا انه قال وان لم يكن من اهل الحديث يثبتونه. نعم يعني عقب عليهم حتى انا لي ورقة وعدت كمن اتيت بها لكنني ما اتيتم بها

50
00:15:37.300 --> 00:16:00.100
ذكرت المصادر التي خدمت كتاب الام وانتهيت الى ان كتاب البدر المنير بمثابة شرح على كتاب الام انه يتطرق الى مسائل علمية كثيرة ونقل ابن عدي في الكامل والمز في تهذيب الكمال عن شعره انه قال روى عبد الله ابن سلمة هذا الحديث بعدما كبر يعني كانه اراد ان يخمد الخبر

51
00:16:01.750 --> 00:16:15.550
وقال البيهقي والمعلم في المعرفة عقد مئة. طبعا البيهقي كثيرا ما يتكلم عن الاخبار معطلا على كلام الشافعي وقلنا بان البيهقي اكثر من نقل كلام الشافعي واحسن من نقل الكلام الشافعي

52
00:16:16.200 --> 00:16:36.550
انما توقف الشافعي رحمه الله في ثبوت الحديث لان مداره على عبد الله ابن سلمة الكوفي وكان قد كرر وانكر من وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روى هذا الحديث بعد ما كبر قاله انظر الى امانته ودقته البيهقي

53
00:16:37.150 --> 00:16:51.400
قلتم وهذا الاختلاف بين اقوال اهل العلم يرجح في ظاهره يرجع في ظاهره لان قسمة منهم اعتمدوا على ظاهر الاسناد فصححوا الحديث والقسم الاخر اطلعوا على عزة خفية في هذا الاسناد

54
00:16:51.450 --> 00:17:09.200
فذهبوا الى شرعية ونفس العلة الخفية يعني امرها امر ليس بالهين تحتاج الى مزيد من البحث والنظر وقديما قالوا من يعلم حجة على من لا يعلم وقبل ان يرجح احد الطرفين لابد من ان نبين حال عبد الله ابن سلمان

55
00:17:09.450 --> 00:17:26.950
وذلك لان اهل العلم قد اختلفوا فيه قال العجل في استقالته كوفي تابعي من ثقات الكوفي لكن عندي نقلنا مرارا عن المعلم انه متفائل لا سيما في الطبقة العليا ونقل المنسي في تهذيب الكمال عن يعقوب بن شيبة انه قال فيه ثقة

56
00:17:27.050 --> 00:17:45.950
يعد في الطبقة الاولى من فقهاء الكوفة بعد الصحابة. طبعا هذه تزكية كبيرة من يعقوب ابن شيبة يعقوب بن شيبة من العلماء الاجلة وقال ابن علي في الكامل ارجو انه لا بأس به وقال عبارة ارجل انه لا بأس به من ابن علي تختلف عن عبارة غيره

57
00:17:46.700 --> 00:18:11.200
حتى بعضهم شرحها بانه لم اجد له حديثا منكرا هكذا بعضهم شرحها فمنه تخطئ فانه كتابه كتاب ضعفاء يأتي بها ليست كقوة غيرها من علماء الاخرين وقال في تهذيب الكمال روى عنه عمرو بن مرة هو ابو اسحاق السبعي ونقل عن الامام احمد انه قال لا اعلم روى عنه غيرهما وكنيته

58
00:18:11.200 --> 00:18:25.650
ابو العالية وقال ابو حاتم فيما نقله ابن في الجرح والتعديل وروى عنه عمرو بن مرظ ابو الزبير المكي وذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ وقال الذهبي في الكاشف صويلح

59
00:18:26.500 --> 00:18:45.300
طبعا ذهبي مضطر ان يقول مثل هذه الكلمات يعني انت ليس لديك المادة القوية حتى ترفع من شأنها وليس لديه شيء ادلة حتى تخفض من شأنه اما من ذهب الى تضعيفه فقد قال البخاري في التاريخ الكبير قال ابو داوود عن شعره من ابو داوود هذا

60
00:18:45.900 --> 00:19:04.900
احسنت عن عمر بن مره كان عبدالله يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر وقال عنها ايضا لا يتابع في حديثه قال اذا البخاري لا يتابع في حديثه. وقال ايضا مسألة مهمة جدا لا اثاب على حديث معناه انه رجل ليس جمهور كتاب

61
00:19:05.800 --> 00:19:22.150
وينفرد باشياء يعني الامر يجعل مسألة في محلي نظر وقال ابو حاتم فيما نقله الشافعي مرة انفرد بحديث عن مالك مدح الشافعي في هذا الزهن انفردت تسعين حديث مدح في هذا

62
00:19:22.450 --> 00:19:43.750
لما يأتينا راوي فربما اول مرة تسمعون به وينسب بشيء يجعل الامر في محل نظر لا سيما عند ابي طالب كان امير المؤمنين والذين اهتموا بنقل فقهه الكثر وقال يعني السيدة عائشة في زمانها ترسل الى من يستكيه في بعض الاحيان ترسل الى علي بن ابي طالب

63
00:19:44.650 --> 00:20:03.650
وقال ابو حاتم فيما نقله عنه ابن في الجرح والتعديل تعرف وتنكر طبعا ابو حاتم اخذها من يعني من عمرو بن مرة ولا بأس انه اخذها من عمرو ابن مرة لكن حتى نستفيد ان اخذ هذه الكلمة ونستفيد ايضا ان ابا حاتم الرازي قد وثق هذه اللحظة لعمرو

64
00:20:03.650 --> 00:20:22.250
وقال النسائي في الضعفاء يعرف وينكر ايضا ان من  لا لا قل العمل والنهار. نعم وذكره العقيدي في الضعفاء ابن عقيدة ذكرها في الضعفاء الجزء الثاني من صاحب الستين ومئتين هو ابن الجوزي في الضاقة. طبعا ابن الجوزي ليس مهم

65
00:20:22.400 --> 00:20:39.000
قلنا وذاكره ابن حجر في التقرير ولم يذكر فيه شيئا. يعني هو كان النظر الى قول الكاشف صويلح ولم يقل شيئا. اما ما ذكره الامام احمد من رواية ابي اسحاق عن فقد تعقب رحمه الله في ذلك. فقد نقل البخاري في تاريخ كبير عن ابن نمير

66
00:20:39.550 --> 00:20:53.250
انه قال ان عبد الله ابن سلمة الذي روى عنه ابو اسحاق غير الذي روى عنه عمرو بن مرة وقال ابن معين في تاريخه برواية الدوري وابو العالي ايضا عبد الله ابن سلمة يروي عنه ابو اسحاق السبيعي وليس هو

67
00:20:53.400 --> 00:21:09.750
الذي يروي عنها عمرو بن مرد هاي نفاية نرجع الى كتاب موضح او هام الجمع والتفريق. مر عندنا ذكر الكلام اذا رقطنا والاعتماد على لانه باعتبار دار قطنين شيخ البرقاني والبرقاني شيخ الخطيب البغدادي

68
00:21:10.550 --> 00:21:29.950
وقال الخطيب في تاريخ بغداد وقد روى ابو اسحاق السبيعي عن ابي العالية عبدالله بن تامة الهنداني فزعم احمد بن حنبل فزعم احمد بن حنبل احيانا زعمة تطلق على القول المحقق واغلب شيء تطلق على القول نغير المحقق كما هنا

69
00:21:30.650 --> 00:21:40.650
انه الذي روى عنه عمرو بن عمر وقال محمد ابن عبد الله مرة قبل قليل اطلاقا بالنمير قال لم اقل هل هو الدرة درة اهل بغداد محمد ام والده عبد

70
00:21:40.650 --> 00:21:55.050
والله عن عبد الله ثقة في عام الفين وتسعين مئة هو محمد ثقة توفي عام خمس وثلاثين ومئتين اثنى عليه الامام الوجه الاحد قال درة اهل العراق ليس به نعم

71
00:21:55.800 --> 00:22:10.100
ليس به بل هو رجل اخر وكان يحيى ابن معين قال مثل قول احمد ابن حنبل ثم رجع قلت فهذا بعض هذه بعض اقوال اهل العلم في هذا الراوي وقد اتفق ثلاثة من اكابر اهل العلم

72
00:22:10.200 --> 00:22:32.100
وهما البخاري وابو حاتم والنسائي على تعرف وتنكر وهذه العبارة يطلقها المحدثون على الراوي المجروح الذي جرحه ليس بالشديد وانما تتقلب احاديثه ما بين موافق الافتقاد وهو مخالف فما وافقت اغاثه داخل في تامر. وما خانتهم فيه فهو داخل في سنتر

73
00:22:32.150 --> 00:22:50.750
واقل ما يلزم هو التوقف في الحكم عليه كلمة يعني اقرب الى القدح عزونا الى تحفة الاشراف والاعتبار قد انتهينا من امر تخريج الحديث من هذا الطريق وقد روي من غير هذا الطريق ولا يصح

74
00:22:50.950 --> 00:23:10.250
فاخرجه احمد وابو يعلى والضياء مقدسي والمجد في تهذيب الكمال من طريق عائد بن حبيب قال حدثني عامر بن السب عن ابي الغريث قال اتي علي  فمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا

75
00:23:10.300 --> 00:23:27.500
وغسل يديه وذراعيه ثلاثا ثلاثا. ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هذا لمن ليس بجنب. فاما الجنب

76
00:23:27.750 --> 00:23:44.050
فلا ولا اية طبعا هذا لفظ احمد ورواية ابي يعلى فاما الجن فلا والله وهذا اسناد ظاهره انه حسن فعائد صدوق وعامر ابن السلم ثقة وابو الغريث اسمه عبيد الله ابن خليفة وصدوق الا ان هذا الاسناد ضعيف فقد قال

77
00:23:44.050 --> 00:24:01.400
عائدا من هم اكثر واوثق منه. لا نعتمد على ظواهر بل نبحث بجمع الطرق وننظر هل توجد اختلافات ام لا وعند الاختلافات لا نتعجل بالحكم ايضا نرجح ونوازن ونقارن نأتي الى هذه المخالفة كيف هي

78
00:24:01.450 --> 00:24:17.550
ونجعل في بالنا هذا الاسناد السابق عائد عن عامر عن ابي الغريب عن علي وقد اخرجه ابن ابي شيبة من طريق الشريك وشرير ابن عبدالله نفع لكن الواد شريك هنا بالمتابعة تابعه اربعة فالحال يختلف

79
00:24:17.950 --> 00:24:31.500
واخرجه الدار قطني من طريق يزيد ابن هارون واخرجه البيهقي من طريق الحسن ابن حزم واخرجه ابن المنذر في الاوسط والبيهقي من طريق خالد ابن عبد الله واخرجه الخطيب في تاريخ بغداد من طريق

80
00:24:31.550 --> 00:24:50.500
نصير ابن ابي الاشعر خمسة شريك ويزيد والحسن وخادم خير عن عامر ابن السبت اللي هو شيخ من شيخ عادل واخرجها عبد الرزاق وابن المنذر من طريق عامر الشعبي شوف هالمتابعة الى من؟ لعامر ابن الصدق عامر ابن الصمت والشعبي عن ابي الغريب

81
00:24:50.500 --> 00:25:05.000
قال كنا مع علي في الرحبة فخرج الى اقصى الرحمة طبعا راحوا اللي هو المكان الواسع فوالله ما ادري ابوا لن احدث ام غائبا ثم رجع فدعا بكوت من ماء

82
00:25:05.050 --> 00:25:22.250
فغسل كفيه ثم قبضهما اليه ثم قرأ حدرا من القرآن. هناك هذا الحذر لاجل تثبيت الحفظ ولاجل الاستماع ثم قال اقرأوا القرآن ما لم يدخل باحدكم جنابة فان اصابته جنابة فلا ولا حرفا واحدا

83
00:25:22.600 --> 00:25:40.300
وقد رجح الدار قطني وقفة شوف بينهم هذا الحديث وهذا فيه رفعه الى النبي حديث اللي اخطأ فيه من عائد ابن الحبيب وهنا قد خورف والمخالفة قوية خالفوه خمسة وخالف ايضا طريق اخر وهو طريق عامر الشعبي

84
00:25:40.650 --> 00:25:55.800
عن ابي الغريب وقد رجح الدار قطني وقفه فقال وهو صحيح عن علي اي موقوف ليس مرفوعا قلت وما رجحه دار قطن هو الحق. في رواية الجن هي الصحيحة لان كثرة العدد تستبعد في ذهن الباحث

85
00:25:55.950 --> 00:26:12.900
سواء اردهم على الخطأ لان حصون الوهم من الواحد اقرب من حصوله من العدد لا سيما اذا كان هذا الواحد قد عرف انه يخطئ في حديثه احيانا والحال ها هنا خلاف لم ينزل من الثقة الى صدوق الا لاخطاء احترت

86
00:26:13.900 --> 00:26:31.000
وانظر اجحاف المهرة. اذا هذا هو الامر وهذا هو الحديث الحديث السابق يعني لا يصحح واختيار النووي حينما عقب على الترمذي وضعه في فصل صحيح حسن والطريق الاخر اذا الان مرفوع لا يصح والصواب انه طريق

87
00:26:31.050 --> 00:26:49.150
موقوف الاختلاف في الراوي اثر في الاختلاف في الحكم كما بوظنا للمسألة حينما قلنا في اولا حديث اختلف النقال في الحكم عليه لاختلافهم في احد رواته تجريحا وتعديلا الفرع الثاني من الفروع

88
00:26:50.350 --> 00:27:10.300
اختلاف قول الناقد في الراوي وهذا اصعب من غيرها وهذا يرى كثيرا في كلام يحيى ابن معين. يحيى ابن معين يختلف. طبعا احمد بن حنبل الذي نقلوا فقهه كثيرا لكن الامام احمد بن حنبل يندر ان يختلف كلامه في الرابطة ضعيفا

89
00:27:11.000 --> 00:27:31.350
يعني وتعيينا لكن قد تختلف فقط الرواية يعني تختلف المنزلة في التوثيق او في التوظيف لكن يحيى بن معين لا يحيى بن معين يأتي له الثقة ثم يأتي له منكر والحديث على راب واحد. فيدل على اختلاف الاجتهاد او على

90
00:27:31.350 --> 00:27:45.650
التعجل في الجواب لذلك هذه امان انت لما تسأل عن شيء من الاشياء وانت غير تقول لا ادري حتى بعضهم قال لا ادري نصف العلم وان كان هو من النصف

91
00:27:46.500 --> 00:28:01.700
المذموم ومر عندنا في صحيح البخاري من قوله قال ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم اذا هذا اصعب من السابق. هذا اصعب من السابق. ولكن الامر يحل

92
00:28:02.200 --> 00:28:27.900
بينما نجعل قولي العالم كأنهما قولان كأنهما قولان عالمان كأنهما لا قولان لعالمين. نعم فننظر الى بقية اقوال النقاد ونجتهد في ذلك يقول فانك ترى بعض النقاد يضعف الرامي تارة ويقويه اخرى نفس الرابع

93
00:28:28.000 --> 00:28:44.100
ويصفه بالثقة ثالثا ومن اشهر من نقل عنه ذلك امام المجرحين والمعدلين يحيى ابي المعين فقد اختلفت اقواله في الرواة اختلافا كثيرا قال الزركشي في سبب اختلاف النقد عن يحيى الذماعين

94
00:28:44.700 --> 00:29:03.300
وقد سأله عن الرجال يغيروا واحد من الحصان. ومن ثم اختلفت اراؤهم. وعبارتهم هذا لا يظر لا يضر يعني هو لو ثبت المعلومة في هذا الراوي يعني لو فرض عن ابي نعيم الفضل ابن الذكرين نقول قول واحد نقول الناس ثقة

95
00:29:03.750 --> 00:29:20.050
ولو نسأل عن ليث ابن ابي سليم نقول قول واحد مهما تعدد السائلون يقول غسله عن الرجال غير واحد من الحفاظ ومن ثم اختلفت ارائه وعبارته في بعض الرجال كما اختلفت اجتهادات الفقهاء نفسها

96
00:29:20.050 --> 00:29:40.900
يفتي في مسألة شيء وبعدها يجتهد ويقود اجتهادا اخر وصارت لهم الاقوال والوجوه من اقوال الاقوال لصاحب المذهب والوجوه للمجتهدين في المذهب فاجتهدوا في المسائل كما اجتهد ابن معين في الرجال. يعني جعلها مسألة اجتهاد

97
00:29:41.600 --> 00:30:00.950
قال الحافظ ابو بكر الاسماعيلي في المدخل وهذا لانه قد يخطر على قلب المسؤول عن الرجل من حاله في الحديث وقتا ما ينكره قلبه فيخرج جوابه على حسب النكرة التي في قلبه. رأينا اشخاص قبل سنوات

98
00:30:01.400 --> 00:30:25.600
مواقفهم شيء يرحمكم الله ثم جرت ايام وانقلبوا انقلابا كليا ويغفر له ما يخالفه في وقت اخر فيجيب عما يعرفه في الوقت نفسه قال وليس ذلك بتناقض ولا احالة ولكنه صدر عن حالين مختلفين عرض احدهما في وقت والاخر في غيره

99
00:30:26.250 --> 00:30:46.200
وقال المعلم ان كان ابن معين اذا لقي في رحلته شيخا فسمع منه مجلسا او ورد بغداد شيخ فسمع منه مجلسا فرأى تلك الاحاديث مستقيمة ثم سأل ثم سئل عن الشيخ وثقه وقد اتفق ان يكون الشيخ دجالا استقبل ابن معين باحاديث صحيحة

100
00:30:46.550 --> 00:31:03.150
ويكون قد خلف قبل ذلك او يخلط بعد ذلك. طبعا هذا الامر يعني فيه تحسين الظن بيحيى ابن معين لان هذا الامر لان هذا مسألة السؤال جميع العلماء يسألون ومسألة يعني التصنع

101
00:31:03.950 --> 00:31:19.150
اذا حصلت لي اين حصلت لغيرهم؟ فلماذا لم توجد هذه الكثرة من الاختلاف؟ لا يدل على ان الامر عند يحيى ابن معين انه يعني نوعا ما تعجل في بعض الاحكام القاعدة طالما كان مع المستعجل الزلل

102
00:31:19.750 --> 00:31:36.600
قال القائل شبوة قاده لمثلها العجل ولطالما كان مع المستعجل ذهب وابن نعيم لم ينفرد بهذه الحالة وانما مثلت به الاشتهار في ذلك والا فان النسائي ضعف بعض الرواة وثقهم في موضع اخر النسائي ايضا ورد عنده هذا

103
00:31:37.750 --> 00:31:58.200
لكن الامر عند النساء يختلف النسائي يقول هذا في رواة اقدم من هذا كانه يحسن الظن في الطبقة المتقدمة ثم يطلع على اوهام لهذا الراوي في غير رأيه بتضعيفه وبنحب ان ذكر بعض الرواة الثقات وذكرهم ايضا في المجلس لكن هذا من ابن حبان يعد الى الى اي شيء

104
00:31:58.500 --> 00:32:18.450
يؤدي على خطأ ابن حبان قلت في الحاشي اكثر ابن حبان من ذلك اعني ذكر الرجل في واعادة ذكره في المجروحين جدا يعني اكثر جدة هذا الامر كثير جدا حتى جمع بعض الباحثين المعاصرين في ذلك كتابا

105
00:32:18.850 --> 00:32:33.550
وقد عيب على ابن حبان هذا الصليب قال الحافظ ابن عبد الهادي صار من ممكن هذا من اجل الكتب واحسنها ومن احسن كتب الردود وكسب لمن اراد ان يرد على كتاب فليقرأ هذه الكتب

106
00:32:33.850 --> 00:32:52.900
وكتاب ابن الوزير العواصم والقواصم وكتاب المعلم اليماني ويعاود قراءتها حتى يتعلم الانصاف ويتعلم الادب ويتعلم الامانة في هذا الشيء وهذا الكتاب في غاية الجلالة وفيه قواعد من قواعد العلم

107
00:32:53.100 --> 00:33:11.450
سمينة هكذا ذكر ابن حبان حفص ابن سليمان في كتاب الضعفاء وقال انه هو الذي يقال له حصر بن ابي داوود وهذا الذي قاله صحيح لا شك فيه فاذا صح عنه مع هذا انه ذكر حسن ابن ابي داود في كتاب الثقات فقد تناقض تناقظا بين

108
00:33:11.600 --> 00:33:28.350
واخطأ خطأ ظاهرا ووهم وهما فاحشا. وقد وقع له مثل هذا التناقض والوهم في مواضع كثيرة وقد ذكر شيخ ابو عمرو بن الصلاح انه غلط الغلط الفاحش في تصرفه ولو اخذنا في ذكر ما اخطأ فيه وتناقض

109
00:33:28.700 --> 00:33:44.800
من ذكره الرجل الواحد في طبقتين احيانا نفسه رجل واحد دكتور في التابعين ويدخله في اتباع التابعين متوهما كونه رجلين وجمعه بين درس الرجل في الكتابين يعني يأتي به الثقات ويأتي به في المجروحين

110
00:33:45.200 --> 00:34:03.000
والكتاب كتابة كتاب الثقات والكتاب المجروح ونحو ذلك من الوهم والايهام لطال الخطاب. نعم صافي الانسانة يعني تتبع هذه الاشياء فاذا هذه الحالة لم ينفذ بها يحيى ابن معين لكن اكثر شيء عند يحيى ابن معين

111
00:34:03.500 --> 00:34:25.200
وقد بين الدكتور نور الدين عثر ما يجب على طالب العلم امله في هكذا حال فقالوا بناء على هذا يقدم الجمع بين الحكمين المنقولين عن العالم. فاذا تحتم التعارض يأتي دول السر. يعني نحاول ان نجمع بين القرآن حتى يكون احد

112
00:34:25.200 --> 00:34:42.550
القولين يشرح الاخر اذا كان الامر لا يجمع بينهم لما قال ثقة وقال منكر الحديث قال فاذا تهدم التعاطي في دور الترجيح نرجح بحسب قوة الرواية عن الامام. احيانا رواية عباس الدوري تقدم على غيرها

113
00:34:43.750 --> 00:34:59.800
وهذا طبعا ليس دائما ليس دائما تقدم راح تكون لغيرهم فاذا تهتم التعاطي في دور الترجيح بهذه قوة الرواية عن الامام الذي نقل عنه جرح التعليم في الراوي الواحد. وبحسب تفسير الجرح او عدمه اذا كان مفسر او غير

114
00:34:59.800 --> 00:35:19.200
نزلت هنا ومما يحسن ذكرها ان الدكتور سعد الهاشمي هذا عالم عراقي مقيم في مكة المكرمة وله مؤلفات طيبة دراسة وصفها الشيخ علي الصياح بن نفيسة والشيخ علي الصياح من علماء الحديث الاجلاء ومن الحفظة

115
00:35:19.400 --> 00:35:39.050
في كتاب الله وله اهتمام بتغليب التهليل وله دور طيب جدا في تخريج الدورات العلمية في التخريج والاقتصاد برنامج صناعة الحديث قديما ان كنتم تذكرونه فرجل ما شاء الله صاحب يعني دماتة خلق ودين نحسبه والله حسيبه

116
00:35:41.250 --> 00:36:00.250
قلنا وصفها الشيخ علي الصياح بالنفيسة عنوانه اختلاف اقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم مع دراسة هذه الظاهرة عند ابن نعيم. وقد ذكر الشيخ بصياح عنوانا للخطوات التي ينبغي اتباعها للجمع بين اقوال ابن معين المختلفة نقلا عن الدراسة انفة الذكر اللي هي دراسة

117
00:36:00.450 --> 00:36:18.950
يا سعد الهاشمي انظر جهود المحدثين في بيان علة حديث صفحته ربما هذا الكتاب جهود المحدثين في بيان عدد الاحاديث كتاب ليس كبير لكنه كتاب جميل جدا علي الصياح حفظه الله تعالى طبع في دار المحدث

118
00:36:19.400 --> 00:36:32.500
نتوقف الى هنا باذن الله ونأخذ في الغد ان شاء الله تعالى التفرد وهو موضوع مهم جدا