بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة في كتابه السنن
قال باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور فالطهارة لا شك انها شرط لصحة الصلاة قال حدثنا محمد بن بشار العبدي المعروف ببنداو وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين
قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة ومحمد بن جعفر الهزلي وتوفي سنة ثلاث وتسعين ومئة قال وحدثنا ابو بكر قال وحدثنا بكر بن خلف ابو بشر
قتلوا المقرئ البصري كزا متى توفي اربعين ومئتين ووثق قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري وهو من الحفاظ الاثبات توفي عام مئتين وثمانين ومئة قالوا هاي السلاسة. حدثنا شعبة من الحجاج عن قتادة بن دعامة السدوس البصري
انا بالمليح بن اسامة البصري قال عن ابيه واسمه اسامة بن عمير الهزلي رضي الله عنه عليكم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطهور. ولا يقبل صدقة
من غلول وهذا اسناد صحيح وهو اصح طرق هذا الحديث. هذا الحديث قد جاء من طرق متعددة كما ساقها ابن ماجة. فهذا اصح طرق وهذا الحديث حتى انه اصح من حديث ابن عمر الاتي باذن الله
وقد قال البزار ان هذا اصح طرق هذا الحديث. واما ابو عيسى الترمذي فقال عن حديث ابن عمر هو اصح شيء في الباب والدعوة قطني ذكر هذا الحديث وانه مما الزم به
البخاري ومسلم فاسناده يعني على شرط الصحيح نعم فالزم البخاري ومسلم الدعوة قطني الزمهما باخراجه فاذا هو يرى ايضا من اصح الاحاديث اعطنا كلام البزاعة والصدقة من الغلول لا شك لا تقبل لان الغلول هو الاخذ من من الغنيمة
الاخذ من الغنيمة قبل قسمة الغنيمة فهذا لا يجوز احسنت اذن هو يرى نعم اصح شيء في الباب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا عبيد بن سعيد
وشبابة ابن سواب وشباب ابن سواق ثقة عن شعبة نحوه اثنا عبيد بن سعيد عبيد بن سعيد بن عفان عليكم السلام وين اخوك ايه هزا اخوه؟ اه احسن جميل ولا حدثنا علي بن محمد الطنافسي وهو ثقة
توفي عام ثلاث وثلاثين او خمسة وثلاثين ومئتين. قال حدثه ابن الجراح ابو قاسي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا اسماعيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الصبيعي وهو ثقة جليل
توفي عام واحد وستين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن سماك وهو ابن حرب الذهن البكري وهو صدوق قال وحدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ توفي عام ثمان وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جرير
بن عبد الحميد حدثنا وهب بن جرير بن حازم الازدي ووثيقة توفي اربعة ومئتين او ثمانية ستة ها وقيل سبعة قال حدثنا شعب ابن الحجاج عن سماك ابن حرب وهو صدوق كما تقدم عن مصعب بن سعد سماك بن حوط تو في عام ثلاثة وعشرين ومئة عن مصعب بن سعد
ابن ابي وقاص وهو ثقة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة الا من غلول
ولا صدقة من غلول نعم وهذا حديث اسناده جيد وقد اخرجه الامام مسلم. وقد قال ابو عيسى ان ما اخرجه اصح شيء في هذا الباب واحسن وان اذهب الى ما ذهب اليه البزار ان حديث ابن المليح احسن منه
والدرا قطن كما تقدم استدركه على البخاري ومسلم ولا حدثنا سهل بن ابي سهل وهو ثقة عليكم السلام. قال حدثنا ابو زهير اعطينا ابو زهير مات قبل ان ندخل نحن
الم نكت معهم شيء قال ليس بشيء كان يروي عن الاعمى مئة حديث تركناه لم يكن بذلك. مم. وبزور عقل الصدور من حبالة الذهبي قال وقال في الميزان ما به بأس ان شاء الله تعالى
وقال في تأجيل في حديث اعمش مناكير طلابة للعلم حسن الحديث مم جراء لا صدوق فتأتي كل ما في احد يعرف هذا الشيء في احاديث لم يتابع الاكو بالله اعلم ان حديث على قسمين ما رواه عن الاعمش فلا يحتج به
وما رواه عن غيره فهو صدوق اعد الكلام فيه مرة اخرى قال لم يكن به بأس قبل ان يدخل الرجل مم قبل المدينة قال ليس بشيء كان يرمي على الاعش ستمائة حديث
عرفناه لم يكن بذاك اعلى الصندوق بالذهب بعد الصفحة غيره ونينه العدو في حدود يعني مناكير وكانت طلابة لمن حسن ابن حجر قال صدوق كل حاجة وبن علي قال انكرت على ابي زهير هذه
هذا حديث يرويه عن مم. او عن غير الاعمش غرائب وهو من جملة الضعفاء الذين اذا حديث على قسمين ما رواه عن غير عن غير الاعمش وهو صدوه والاصل في حديث الاستقامة والثاني ما رواه ان لا مشفى لا يحتج به
قال عن محمد بن اسحاق بن يسار المطلب مولاهم صاحب السيوة وهو صدوق قال ان يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري ثقة فقيه توفي عام ثمانية وعشرين ومئة قال عن سنان ابن سعد وقيل سعد بن سنان وهو لا يحتج به
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ان ولا صدقة من غلو وهذا الاسناد كما تقدم
لا يصح من اجل سنان وقد رواه ابن ابي شيبة وبعوانة وبويعلى والخطيب في تاريخ بغداد من طريق يزيد ابن ابي حبيب قال حدثنا محمد بن عقيل اعطنا محمد ابن عقيل
مم فالثقة ربما عشر احاديث مرة اخرى وقال ربما ثم ترجم له مرة وقال ربما اخطأ فحدد مقدار عشرة مم. مقبوض مم. مزبوط مقلولة مقبولة والثانية مقلوبة يا شيخ. ايه. المرة الاولى قال عشرة احاديث مقبولة
ثم ترجم له مرة اخرى وقال ربما اخطأ حدث بالعراق مقدار عشرة احاديث مطلوبة والذهبي قال مستقيم قال صدوق حدث من حفظه باحاديث فاخبر في بعضها والحاكم قال محمد بن عقيل من اعيان العلماء والصالحين المسجد والمنارة على
وفي اعقابه جماعة من قال ابو احمد تحدث عن حصر بن عبد الله بحديثين لم يثاب عليهما فيقال دخل له نقل له مم. كان احد اه مهم لكن فات يعني وقع يعني له اخطاء الخزاعي
والله يعني هذا يشير الى هذا ابن حجر. لان هذه الاحاديث اللي اخطأ فيها يعني غالبا هي من الحفظ. ليست من الكتاب فيقال بذلك والذي يبدو ان الاصل انه يحدث من كتابه
لان هذه احاديث يعني فيما يظهر حديثي عن يسيرة التي اخطأ فيها يعني المهم هو يعني من حفظه هذه الاحاديث بيصدوك اذا حدث من كتابه قال حدثنا الخليل ابن زكريا وهو متروك
قال حدثنا هشام بن حسان القدوسي قال انا الحسن ابن ابي الحسن البصري قال عن ابي بكرة السقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور
ولا صدقة من غلو وهذا اسناد واهي من اجل الخليل ابن زكريا قال باب مفتاح الصلاة الطهور نعم اي تفتتح الصلاة بالطهور بالوضوء. لانه شرط فهو يسبقها فهو بمثابة المفتاح اليها
وتحويمها التكبير وتحليلها التسليم نعم قال حدثنا علي بن محمد وهو التنافسي تقدم ثقة قال حدثنا وفي ابن الجواح ابو قاسي وهو من الثقات الائمة عن سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب
وفيه ضعف عن محمد بن الحنفية وهو محمد بن علي وهو محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ومحمد من التابعين وتوفي عام واحد وثمانين كزا قال عن ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم نعم وهذا فيه ضعف من اجله عبدالله بن محمد بن عقيل وقد جاءت احاديث بمعنى او بلفظ هذا الحديث
ولكن لا يصح منها شيء وهذا اقواها وقد صح نحو ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اعطنا اثر عبد الله بن مسعود نعم. يلا مقارب الحديث نعم عند البخاري مقارب وعند الخيرات كنت اتكلم تكلموا فيه
مم طفيان بن عيينة تكلم فيه وغيره بالحنظل واسحاق ابراهيم ولا لا حميدي في هذا اي هذا يعني الاحتجاج احيانا اذا لم يكن في الباب غيره مم ولا هو الشاي يعني فيها بعض الاشياء التي تستنكر
لا ابن مسعود عند ابن ابي شيب والبيهقي ايه عن ابن كويب عن ابيه عن ابن قريب ايه هذا فيه بن كريب لا يحتج به. نعم بعد هذا مرفوع ولا موقوف
عند ابن ابي شيبة سلام عليكم ابو بكر قال اخبرنا عن ابيه اسحاق احوص قال عبدالله الصلاة التكبير وتحليل اللي عن ابن عباس حدثنا ابو خالد الاحمر عنه انما او مرفوعة
احنا مرفوعة من طريق ابي سعيد وعن ابو الدرب طيب اسبوع ذي ويعطينا اللي عن الصحابة الاخرين ابن مسعود انتهينا موقوف مم لا يعني الاصل حدثنا ايه لهذا في مسلم
مم بن مسعود فيه لفظ اخر غير اللفظ السابق تحريمها التكبير وتهليلها التسليم ايه نعم طيب بارك الله فيك قال حدثنا سويد بن سعيد وهو الحدثاني توفي خمسة واربعين ومئتين ولا كم
مم قال حدثنا علي بن مسهر وهو القرشي ثقة له بعض الاوهام قال عن ابي سفيان طريف السعدي وهو ضعيف الحديث واهي الحديث حاء وحدثنا بكريب محمد بن العلا الهمداني الحافظ
توفي عام سبعة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم ووثيقة مشهور توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن ابي سفيان السعدي وهو طريف تقدم انا بنظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي وهو ثقة عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وهذا فيه يا ابو سفيان طغيف السعدي وهو ضعيف واهي الحديث قال بابنا المحافظة على الوضوء
اي فضل من يحافظ على الوضوء وهذا حدثنا علي بن محمد عن التنافس وهو ثقة تقدم قال حدثنا وكيع بن الجواح وهو امام تقدم عن سفيان الثوري عن منصور ابن
المعتمر السلم يا ابو عتاب وهو ثقة ثبت جليل قال عن سالم بن ابي الجعد وهو الغطفان مولاهم ثقة ولا عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا
ولن تحصوا ولا نعم واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وهزوا جالوا كلهم ثقات ولكنه منقطع ما بين سالم وثوبان ولكن قد اخرجه الدارمي ومحمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة
والطبراني في الكبير كلهم من طريق الوليد ابن مسلم عن ابن ثوبان وهو مختلف فيه قال عن حسان بن عطية وهو ثقة ان ابا كبش السلولي وهو ثقة حدثه انه سمع ثوبان
وهذا اسناد لا بأس به فيتقوى مع السابق فالحديث محفوظ والله اعلم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ونعم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب ابن الشهيد وهو ثقة قال حدثنا المعتمر بن سليمان بن طخان التيمي وهو ثقة
قال عليت وابن ابي سليم وهو لا يحتج به عن مجاهد بن جبر المكي وهو امام من ائمة التابعين في زمانه قال عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا
ولن تحصوا واعلموا ان واعلموا ان من افضل اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن نعم وهذا فيه ليث ابن ابي سليم ولكن يتقوى بالذي قبله لان الليث انما
يعني ضعف من اجل عدم اتقانه والا هو من اهل الفضل والصدق ولن تحصوا اي لن تستطيعوا وتطيق يعني فاتقوا الله ما استطعتم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني الحافظ
وتوفي عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم نبي مريم وهو ثقة تبث في مئتين اربعة وعشرين ولا حدثنا يحيى بن ايوب وهو صدوق
ولا حدثني اسحاق بن اسيد عن ابي حفص الدمشقي وكلاهما لا يعرف قال عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي يرفع الحديث قال استقيموا ونعم ان استقمتم وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
وهذا لا يصح لما تقدم قال باب للوضوء شطر الايمان وهذا يدل على فضل الوضوء والمقصود شطر الايمان هنا الصلاة المقصود بالايمان هنا الصلاة وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم
فسميت الصلاة ايمانا فالوضوء شطر الايمان اي كأنه نصف الصلاة فعندنا الوضوء وعندنا الصلاة ولا حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهو المعروف بدحيم. ثقة حافظ توفي خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابوب وهو ثقة
قال اخبرني معاوية بن سلام ووثيقة عن اخيه زيد ابن سلام ابن ابي سلام الحبشي وهو ثقة عن جده ابي سلام منطوب الحبشي وهو ثقة عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري وهو ثقة من كبار التابعين
عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء شطر الايمان والحمد والايمان هنا المقصود الصلاة كما تقدم. والحمدلله تملأ الميزان وهذا فيه فضل التحميد
وانه من افضل الاذكار والتسبيح والتكبير ملء السماوات والارض نسأل الله من فضله والصلاة نور تنير للانسان دربه الحسي والمعنوي والزكاة برهان برهان على صدق ايمانه والصبر ضياء والقرآن حجة لك ان عملت به
او عليك ان لم يعمل به الانسان كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها باعوا النفس بعمل الصالحات والتقرب الى الله عز وجل بالحسنات او موبقها اي مهلكها بالمعاصي والسيئات. نعوذ بالله من ذلك
وهذا الحديث صحيح وقد اخرجه مسلم ولكن عند مسلم بدون عبد الرحمن بن حنمل الاشعري والصواب ان بينهما عبدالرحمن بن غنم وقد استدرك ذلك الدارقطني على الامام مسلم وقيل ان ابا سلام قد سمعه من عبد الرحمن بن غنم وسمعه من ابي مالك الاشعري
والعقرب ان لا انت بينهما في الحديث ابو عبد الرحمن ابن غنم قال ثواب الطهوم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي صاحب المصنف توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن حازم السعدي توفي عام خمسة وتسعين ومئة عن الاعمى سليمان ابن محوان توفي عام ثمانية واربعين ومئة عن ابي صالح
وادي السمان وقد توفي عام واحد ومئة وكلهم من الثقات الاثبات عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء
ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة اي لا يخرجه من مكانه واتيانه الى المسجد الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله عز وجل بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد. نسأل الله من فضله
وهذا الحديث الصحيح وقد خرجه الشيخان ويلاحظ ان في الاحاديث قال اسباغ الوضوء في حديث ابي مالك وهنا قال اذا توضأ فاحسن الوضوء واحسان العمل مطلوب ومن ذلك الوضوء قال حدثنا سويد بن سعيد الحدثاني توفي عام اربعين ومائتين وهو صدوق
له بعض الاشياء التي استنكرت عليه قال حدثني حفص بن ميسرة وهو ثقة قال حدثني زيد ابن اسلم وهو العدوي مولاهم وهو ثقة عالم عن عطاء ابن يسار وهو ثقة
جليل قال عن عبد الله الصنابحي والاقرب عن ابي عبدالله الصنابيحي هذا العقرب وانه عبدالرحمن بن عسيلة تابعي وقد اختلف في هذا اختلافا كبيرا حتى ابن عبد البر طبعا تكلم على ذلك في شرح المغطى
وقد الف ابن ابن الملقن جزءا سماه الطريق الواضحة في بيان الصنابحة وهم ثلاثة وقيل نعم هم ثلاثة قالوا قيل ثلاثة وقيل اثنان نعم وهو الاقرب فعبدالله السنابحي خطأ يعني اللي جعلهم ثلاثة قال عبد الله الصنابيحي صحابي
وابو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة تابعي والصنابح ابن الاعسر هذا صحابي هذا لا كلام في صحبته. سنابح ابن الاعصاب بقي عبد الله الصنابحي انه خطأ ابو عبد الله وهو عبد الرحمن بن عسيلة
قال فيكون هذا الحديث مرسل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فمضمض واستنشق خرجت خطاياه من فيه وانفه واذا غسل وجهه خرجت خطاياه يعني من وجهه حتى يخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه
فاذا مسح برأسه خرجت خطاياه من رأسه حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه. وكانت صلاته ومشيه الى المسجد دي نافذة
وهذا اسناده صحيح الى الصنابح ولكنه تابعي وقد جاء بمعنى من حديث ابي هريرة نعم فهو حديث صحيح ولكن هذا الحديث مرسل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي ومحمد بن بشار العبدي قال حدثنا فندق محمد بن جعفر
قال عن شعبة ابن الحجاج قال عن يعلى بن عطاء وهو ثقة يا على بن عطاء العامري قال عن يزيد ابن طلق ويزيد مجهول هذا قال لعن عبدالرحمن ابن البي اللاماني وهو ضعيف
قال عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا توضأ فغسل يديه خرج قوت خطاياه من يديه فاذا غسل وجهه خوت خطاياه من وجهه
فاذا غسل ذراعيه ومسح برأسه خوت خطاياهم من ذراعيه ورأسه. فاذا غسل رجليه خرت خطاياه من رجليه وهذا لا يصح واتقدم قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري ولكن تقدم ان الحديث قد صح من حديث ابي هريرة
وجاء ايضا طبعا هذا ضمن حديث خرجه مسلم نعم ومن حديث مطول اخرجه مسلم نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوبي الحافظ قال حدثنا ابو وليد هشام بن عبد الملك الطيالسي
وهو ثقة ثابت قال حدثنا حماد وهو ابن زيد الازدي الجهظمي قال او حماد بن سلمة عماد ابن سلمة هذا هذا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام قال عن عاصم ابن ابي النجود
صاحب القراءة الاسدي وهو صدوق توفي عام سبعة وعشرين ومئة وله اوهام عن زرب بن حبيش الاسد وهو ثقة من كبار التابعين ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله كيف تعرف؟ من لم ترى من امتك
قال هو محجلون بلق من اثار الوضوء وهذا اسناد حسن من اجل عاصم قال ابو الحسن القطان راوي سنن بن ماجة حدثنا ابو حاتم ابو غازي قال حدثنا ابو الوليد فذكر مثله
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي ثقة حافظ كما تقدم. قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي وهو ثقة حافظ. قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير
وهو اليمامي ثقة ثبت قال حدثني محمد ابن ابراهيم للحارث التيمي ووسيقة. قال حدثني شقيق بن سلمة الاسدي ووسيقة. قال حدثني حمران مولى عثمان وهو ثقة قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه
قاعدا في المقاعد فدعا بوضوء فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقعدي هذا توضأ مثل مثل وضوئي هذا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقعدي هذا توضأ مثل وضوءي هذا ثم قال
من توضأ مثل وضوئي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغتروا فتتكاسلوا اتكالا على غفرانها بالصلاة نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح
قال حدثني هشام بن عمار الدمشقي وهو صدوق جيد الحديث قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب صدوق عبد الحميد نعم ولا حدثنا الاوزاعي تقدم عبد الرحمن بن عمرو قال له حدثنا يحيى قال حدثني محمد ابن إبراهيم
قال حدثني عيسى ابن طلحة قال حدثني حمران عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهذا فيه اختلاف على الاوزاعي ولا شك ان الوليد ابن مسلم الاصل هو يعني من اثبت الناس في الاوزاعي
لكن نريد ان نتأكد هل توجع احدهما الان الخلاف بين عبد الحميد وبين الوليد بن مسلم على الاوزاعي اذهب لكن هنا ما في واحد يعني ضعيف. هنا يقول هوفل الروايتين حدثنا يحيى ابن ابي كثير وحدثنا محمد ابن ابراهيم
وعيسى بن طلحة ثقة وكذا ايضا طبعا شقيق بن سلمة نعم هذا الخطأ الغلط من ممن؟ ايه تشوفها بس نبغيك كملها طبعا ابو حاتم يقطع رواية الوليد ابن مسلم ايه الخطأ من الوليد
اذا يخطى رواية الوليد ابن مسلم وان كان هو احفظ ولكن يقول ليس لشقيق ابن سلمة معنى فاذا الصحيح رواية عبدالحميد بن حبيب الخطأ يكون من الوليد بن مسلم ونقف عند هنا