1
00:00:00.350 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقال المصنف غفر الله له حدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابن اياس قال حدثنا سعيد يعني ابن منصور

2
00:00:23.750 --> 00:00:41.000
قال حدثنا الحارس بن عبيد الايادي عن ابي عمران عن ابي عمران الجوني عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ان جالس اذ جاء جبريل فوكس بين كتفي فقمت الى شجرة مثل وكر الطير

3
00:00:41.100 --> 00:01:00.000
فقعد في احداهما وقعدت في الاخرى فسمت فارتفعت حتى سدت الخافقين وانا اقلب بصري ولو شئت ان ان امس السماء لم اسست فنظرت الى جبريل كانه حلس لاطيء فعرفت فضل الله فعرفت فضل علمه بالله علي

4
00:01:00.200 --> 00:01:17.100
وفتح لي بابين من ابواب الجنة ورأيت النور الاعظم واذا دون الحجاب رفرف الدر والياقوت فاوحى الي ما شاء ان يوحي قال ابو بكر فاما قوله جل وعلا ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ففي خبر شريك

5
00:01:17.100 --> 00:01:37.300
ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك بيان ووضوح ان معنى قوله دنا فتدلى انما دنى الجبار رب العزة لا جبريل كذلك حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابن ابي نمر

6
00:01:37.350 --> 00:01:55.250
قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه. وهو قائم في المسجد الحرام. فقال اولهم هو هو. فقال اوسطهم هو خيرهم. فقال

7
00:01:55.250 --> 00:02:11.450
قال اخرهم خذوا خيرهم فكانت الليلة فلم يرهم حتى جاءوا ليلة اخرى فيما يرى قلبه والنبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم

8
00:02:11.850 --> 00:02:32.200
فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم. فتولاه منهم جبريل عليه السلام. فشق جبريل ما بين نحره الى لبته حتى فرج من صدره وجوفه وغسله من ماء زمزم بيده. حتى القى جوفه ثم جاءه من ذهب محشوا ايمانا

9
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
حكمة فحشى به جوفه وصدره ولغاديده ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا. فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل في السماء من هذا؟ قال هذا جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد قالوا وقد بعث اليه؟ قال نعم قالوا فمرحبا واهلا يستبشر به اهل

10
00:02:52.200 --> 00:03:08.850
اهل السماء الدنيا لا يعلم اهل السماء ما يريد الله به في الارض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل عليه السلام هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه فرد عليه وقال مرحبا واهلا بابني

11
00:03:08.850 --> 00:03:27.150
نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذا النيل والفرات عنصرهما قال ثم مضى به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ من لؤلؤ وزبرجد فذهب

12
00:03:27.700 --> 00:03:47.700
فذهب يشم ترابه فاذا هو مسك قال يا جبريل ما هذا النهر؟ قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج به الى السماء الثانية فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الاولى من هذا معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا وقد بعث اليه؟ قال نعم. قالوا مرحبا

13
00:03:47.700 --> 00:04:07.450
به واهله ثم عرج به الى السماء الثالثة فقالوا له مثل ما قالت الاولى والثانية. ثم عرج به الى السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم به الى السماء الخامسة فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به الى السماء السادسة فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به الى السماء السابعة

14
00:04:08.050 --> 00:04:28.050
فقالوا له مثل ذلك وكل سماء فيها انبياء قد سماهم فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة بفضل كلام الله. فقال موسى لم اظن ان يرفع علي احد ثم علا به فيما لا يعلمه

15
00:04:28.050 --> 00:04:48.050
الله حتى جاء به سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العرش فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى. فاوحى الله اليهما اوحى فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة على امته في كل يوم وليلة. ثم هبط به حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ما

16
00:04:48.050 --> 00:05:09.300
اذا عهد اليك ربك قال عهد الي خمسين صلاة على امتي كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع ذلك. ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت الى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل قال نعم ان شئت فعلا به جبريل حتى اتى الى الجبار وهو

17
00:05:09.300 --> 00:05:30.400
مكانه فقال يا ربي خفف فان امتي لا تستطيع هذا. فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات. ثم احتبس عند الخامسة فقال يا محمد قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذه الخمس فضيعوه وتركوه وامتك اضعف اجسادا وقلوبا

18
00:05:30.400 --> 00:05:51.300
وابصارا واسماعا فارجع فليخفف عنك ربك. كل ذلك يلتفت الى جبريل ليشير عليه. فلا يكره ذلك جبريل. فرفعه فرجعه عند خامسة قال يا ربي ان امتي ضعفاء ضعاف ضعاف اجسادهم وقلوبهم وابصارهم واسماعهم فخفف عنا فقال الجبار يا محمد

19
00:05:51.300 --> 00:06:14.550
قال لبيك وسعديك. فقال انه لا يبدل القول لدي. وهي خمس عليك. فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ فقال خفف عنا اعطانا لكل حسنة عشرة عشرة امثالها قال قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذا فتركوه فارجع فليخفف عنك ايضا. قال قد والله استحييت من ربي عز وجل مما اختلف

20
00:06:14.550 --> 00:06:29.850
اليه قال فاهبط بسم الله فاستيقظ وهو في المسجد الحرام حدثنا ابن معبر قال حدثنا رح قال حدثنا عباد ابن منصور. قال سألت الحسن فقلت ثم دنا فتدلى. من ذا يا ابا سعيد؟ قال ربي قال

21
00:06:29.850 --> 00:06:49.800
قال ابو بكر وفي خبر كسير بن حبيش عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه اللفظة التي في خبر شريك ابن عبد الله كذاك حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريص قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو قال حدثنا كسير بن حبيش عن انس بن مالك قال قال

22
00:06:49.800 --> 00:07:12.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا مضطجع في المسجد رأيت ثلاثة نفر اقبل الي. فقال الاول هو هو. فقال الاوسط نعم فقال الاخر خذوه فقال الاخر خذوا سيد القوم. قال فرجعوا الي فاحتملوني حتى القوني على ظهري عند زمزم. فشقوا بطني فغسلوه فسمعت بعضهم يوصي بعض

23
00:07:12.800 --> 00:07:30.500
بعضا يقول انقوها فانقوا حشوة بطني ثم اوتيت بطست من ذهب مملوء حكمة وايمانا فاوعى في قلبي ثم صعدوا بي الى الماء فاستف استفتحا. قال من هذا؟ قال جبريل قال ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم

24
00:07:30.650 --> 00:07:50.650
قال وقد ارسل اليه؟ قال نعم. ففتح فاذا ادم اذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن شماله بكى. قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال ابوك ادم اذا نظر الى الجنة عن يمينه فرأى من فيها من ولده ضحك واذا نظر عن الى النار عن يساره فنظر الى ولده فيها بكى قال

25
00:07:50.650 --> 00:08:10.650
قال انس ان شئت سميت لك كل ان شئت سميت لك كلهم ولكن يطول علي الحديث. فعرج بي حتى اتى السماء السادسة فقال من هذا؟ فقال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قال وقد ارسل اليه؟ قال نعم. ففتح فاذا موسى. قال

26
00:08:10.650 --> 00:08:30.650
بي حتى السماء السابعة فاستفتح قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قال وقد بعث اليه؟ قال نعم ففتح فادخلت الجنة فاعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة شاطئه ياقوت مجوف من لؤلؤ ثم عرج بي حتى جاء سدرة المنتهى فدنى

27
00:08:30.650 --> 00:08:50.650
الى ربه فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ففرظ علي وعلى امتي خمسين صلاة فرجعت فمررت على موسى فقال كم فرظ عليك وعلى امتك؟ قلت خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك. فرجعت اليه فوظع عني عشر صلوات

28
00:08:51.350 --> 00:09:11.350
ثم مررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت فرض علي اربعين صلاة. قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك. فرجعت اليه عني عشرة فلم يزل حتى انتهى الى عشر فلما انتهى الى عشر قال ان بني اسرائيل امروا بايسر من هذا فلم يطيقوه. فرجعت اليه فوضع خمسة

29
00:09:11.350 --> 00:09:31.350
ثم قال لا يبدل قولي ولا ينسخ كتابي هو في التخفيف خمس صلوات وفي التضعيف في الاجر خمسون صلاة. فرجعت الى موسى فقال كم فرظ عليك وعلى امتك قلت خمس صلوات قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك؟ قال قد رجعت الى ربي حتى اني لاستحيي منه. نعم محسن

30
00:09:31.350 --> 00:09:50.250
تلت بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبع باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو بكر بن خزيمة

31
00:09:50.350 --> 00:10:23.000
رحمه الله تعالى حدثنا زكريا ابن يحيى ابن اياس هكذا ايضا في النسخة الثانية نعم تقدم لنا الاختلاف اه الذي وقع وان الصواب هو زكريا ابن يحيى بن ابان وان ابن خزيمة يروي عن الاثنين يروي عن زكريا بن يحيى بن اياس السجزي الحافظ

32
00:10:23.300 --> 00:10:48.400
ويروي عن زكريا ابن يحيى ابن ابان وان كلاهما ثقة وطبعا ثقة حافظ من الحفاظ يلقب بخياط السنة نعم والمحقق الشيخ عبد العزيز وفقنا الله واياه يرى ان ابن ابان خطأ وان الصواب هو ابن اياس

33
00:10:48.650 --> 00:11:06.900
وتقدم من الصواب هو ابن ابان كما وقع في مصادر اخرى نعم فالصواب زكريا بن يحيى ابن ابان وهو ثقة قال حدثنا سعيد يعني ابن منصوب وسعيد ابن منصور هو ابن شعبة

34
00:11:07.250 --> 00:11:32.000
الخرساني ابو عثمان وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وعشرين ومئتين وقد خرج له الجماعة نعم هو من شيوخ البخاري ومسلم نعم قال حدثنا الحارث بن عبيد الايادي وهو البصري الحارث ابن عبيد الايادي البصري

35
00:11:32.800 --> 00:11:55.500
والحارس هذا قد علق له البخاري في كتابه الصحيح متابعة في موضعين وخرج له الامام مسلم ولعل الامام مسلم خرج له حديثين احدهما في صفة الجنة واحد في العلم وواحد في صفة الجنة

36
00:11:56.050 --> 00:12:20.500
كلاهما عن ابي عمران الجوني كلاهما عن ابي عمران الجوني وخرج له بقية اصحاب السنن وابن خزيمة هنا خرج له وهو مختلف فيه هناك من قواه وهناك من تكلم فيه

37
00:12:21.300 --> 00:12:43.750
واكثر اهل العلم على الكلام فيه وان فيه بعض الضعف وانه ليس بالقوي وانه ليس بالقوي وهذا الحديث الذي معنا مما اخطأ فيه الحارث بن عبيد وقد تفوض هو بهذا

38
00:12:44.000 --> 00:13:09.950
السياق بهذا الاسناد لهذا الحديث نعم وقد خولف خالفه حماد بن سلمة فارسله كما سوف يأتي وقد نص على تفاوضه بذلك البزار والطبراني وابو نعيم نعم الحادث هذا كما ذكرت اغلب اهل العلم بالجرح والتعديل على الكلام فيه

39
00:13:10.050 --> 00:13:33.400
من ام يحيى بن معين فقد ضعفه في عدة هوايات قد جاءت عنه وظعفه ايظا الامام احمد فقال مظطرب الحديث وتكلم فيه ايضا ابو حاتم ابو غازي فقال ليس بالقوي وقال النسائي ليس بذلك او ليس بذاك القوي

40
00:13:34.300 --> 00:13:58.300
نعم ايضا غيرهم قد تكلم فيه كابي حاتم بن حبان فالمهم جمع من اهل العلم قد تكلموا فيه وان فيه ظعفا نعم فهو لا يحتج به فيه ضعف قال عن ابي عمران الجوني طبعا قد يقول قائل

41
00:13:58.900 --> 00:14:18.500
اذا لماذا البخاري علق له؟ البخاري علق له كما ذكرت متابعة يعني قال وقد تابعه الحارث بن عبيد يعني الحديث مضوي عنده بالاسانيد الصحيحة وهذه المتابعات زيادة في ماذا زيادة في صحة وقوة الحديث

42
00:14:18.950 --> 00:14:37.850
واما بالنسبة للامام مسلم فالامام مسلم ايضا ينتقي البخاري ينتقي اذا كان واو قد كلب فيه ينتقي من حديثه ما استقام فالبخاري ينتقي وايضا الامام مسلم ينتقي ما صح من حديث الراوي

43
00:14:38.600 --> 00:14:59.150
وتقدم لنا في دوس البخاري ان الرواة المتكلم فيهم ممن خرج لهم الشيخان انهم في الغالب لا لا يكثرون من الرواية عنهم لا يكثرون من الرواية عنهم وانهم ايضا لا يخرجون لهم

44
00:14:59.450 --> 00:15:23.550
فيما يتعلق بالاصول وانما قد يخرجون لهم يعني غير المتابعات يعني حتى في الفضائل وما شابه ذلك نعم فالامام مسلم انتقم من حديثه ما استقام ويبدو والله اعلم انه خرج له في موضعين يعني هذا كلام ابن مندوية ليس

45
00:15:23.550 --> 00:15:44.250
النص انا لم يتيسر لي يعني التأكد من ذلك ابن منجويا قال خرج له مسلم في وفي صفة الجنة انا بعمران الجومي وحديثه هنا ايضا عن ابي عمران. قال عن ابي عمران الجوني

46
00:15:44.600 --> 00:16:10.800
وابو عمران هذا هو عبد الملك ابن حبيب الجوني البصري وقد اختلف في الجون هذه النسبة اختلف في هذه النسبة فقيل الجوني الازدي من الازد وانه من جون ابن عوف ابن خزيمة ابن مالك ابن الازد

47
00:16:13.200 --> 00:16:37.550
وقيل لا انه لجون من جو كندة نعم والاقرب انه من كون الازد الاقرب والله اعلم انه من جون الازد طبعا السمعاني قال من دون الازد الحازمي في كتابه الانساب قال هو من جوني كندة الله اعلم انه من جون الازد

48
00:16:38.800 --> 00:16:53.150
نعم عبد الملك ابن حبيب هذا ثقة ليس فيه خلاف وقال ابن حجر كان من اهل العلم او كان من العلماء ابن حجر يقول في التهديد ليس في التكذيب ونقول كلامه في التأديب يقول كان من العلماء

49
00:16:53.750 --> 00:17:16.800
نعم انا ما وقفت على شيء واضح فيما يتعلق بهذه القضية لكن هو ممن روى الحديث  سمع من بعظ الصحابة وقد روي عنه الحديث فهذا يدل على انه ماذا من اهل العلم يدل على انه من اهل العلم

50
00:17:16.950 --> 00:17:36.200
نعم فهو ثقة ليس فيه خلاف قال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا جالس اذ جاء جبريل فوكس بين كتفي

51
00:17:36.550 --> 00:18:03.150
وقمت الى شجرة هذا متى نعم في الاسراء والمعراج هذا في الاسراء والمعراج والاسبوع والمعراج كما تعلمون هذا جاء في القرآن الكريم المعراج جاء في القرآن الكريم سبحان الذي اسرع بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الاسراء عفوا جاء في القرآن الكريم

52
00:18:03.700 --> 00:18:27.200
والمعراج مع الاسواء جاء في السنة المتواترة الاحاديث قد تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في الصحيحين عن جمع من الصحابة ذكروا المعراج والاسراء نعم وقد توسع الحافظ ابن كثير

53
00:18:27.400 --> 00:18:55.850
بتفسير سورة الاسراء في مفتتحها بذكر الاحاديث وساقها واطال فيها اطالة واضحة وكبيرة وحتى ايضا في البداية والنهاية ايضا فاطال في الاحاديث وساقها وتوسع في بيان طرقها وقد افرد الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله

54
00:18:56.000 --> 00:19:22.200
كلامه كلام ابن كثير الاحاديث الاسراء والمعراج بجزء افرده من التفسير فالمهم هو اصال رحمه الله فالاحاديث متواترة والاسراء والمعراج هذا هذه منقبة معجزة وقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الله سبحانه وتعالى

55
00:19:23.450 --> 00:19:44.500
عليه الصلاة والسلام وقد اسري بروحه وجسده وكان ذلك يقظة لا مناما يعني هناك اقوال شاذة اقوال شاذة انها انه كان مناما وسوف يأتي التنبيه على هذا في حديث شريك باذن الله

56
00:19:45.200 --> 00:20:02.750
وانه كان بروحه لا بجسده نعم وهذا يرجع الى انه ماذا الى انه لا بروحه لا بجسده هذا يرجع الى انه من ام والصواب لا شك انه كان يقظة لا مناما. لانه لو كان من ام

57
00:20:03.100 --> 00:20:28.300
هل هذا يكون معجزة ما يكون هذا يحصل يعني الانسان يرى فيما يرى النائم اشياء عجيبة واشياء غريبة نعم فالمنام هذا يحصل نعم فهذه معجزة وقعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل الله سبحانه وتعالى. ولذا ربنا عز وجل يقول

58
00:20:28.300 --> 00:20:51.650
انا الذي اشوى بعبده فيسبح نفسه وينزه نفسه جل وعلا وانه اسرى بعبده سبحانه وتعالى ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ولذا اه قريش كفار قريش والعياذ بالله كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:51.750 --> 00:21:14.800
لو كان مناما مهما كذبوه لو هذا يحصل كما لغيره عليه الصلاة والسلام فهو يقظة نعم لا منام وبروحه وبجسده صلى الله عليه وسلم نعم واختلف اهل العلم متى وقع الاسواء والمعراج

60
00:21:15.100 --> 00:21:41.500
وهل هما وقعا في وقت واحد وهل هما تكررا يعني هناك من قال ان الاسراء والمعراج او المعراج قد تكرموا نعم يريد ان يجمع بين بعض الروايات فقال تكوا فبعضهم قال حصل قبل الهجرة ووقع ايضا

61
00:21:41.600 --> 00:21:56.000
نعم قبل الهجرة نعم طبعا بعد قبل البعثة سوف يأتي الكلام عليه باذن الله لكن المقصود يعني الاقوال المعروفة قبل الهجرة او بعدها يعني بعضهم قال قبل وبعد يعني ممن يذهب الى هذا يذهب

62
00:21:56.400 --> 00:22:14.050
او هناك من يذهب الى تكور ذلك والذي عليه جمهور اهل العلم ان هذا وقع مرة واحدة ولم يتكوب نعم وان الاسراء والمعراج كلاهما في ليلة واحدة نعم عوج به

63
00:22:14.150 --> 00:22:30.600
عسري به عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس وعوج به الى السماوات العلا وهل الاسواق قبل ثم المعراج او الظاحك والعلم عند الله ان الاشرار ثم المعراج والله اعلم نعم

64
00:22:32.400 --> 00:22:51.650
قال بين انا جالس اذ جاء جبريل فوكس بين كتفي فقمت الى شجرة مثل وكري الطائر يعني جلس فيها كما هنا فقعد في احداه في احداهما وقعدت في الاخرى فسمت وارتفعت

65
00:22:52.850 --> 00:23:10.800
حتى سدت الخافقين وانا اقلب بصري ولو شئت ان مس السماء لمسست فنظرت الى جبريل لانه كان جبريل معه كان جبريل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهو الذي

66
00:23:10.850 --> 00:23:36.350
اتى له بالبراق نعم وركب عليه انطلق نعم قال فنظرت الى جبريل كانه حلص لاطئ الحلس هو ما يبسط على الارض من حصير ونحوه ولاطأي لاصق لازق في الارض يعني هذا كناية عن الخشوع

67
00:23:36.900 --> 00:24:06.950
والاخبات والخوف من الله جل وعلا قال فعرفت فضل علمه بالله علي. نعم وفتح لي بابين من ابواب الجنة. ورأيت النور الاعظم واذا دون الحجاب رففوا الدر والياقوت فاوحى او فاوحي الي ما شاء ان يوحى. نعم

68
00:24:08.000 --> 00:24:26.450
طبعا هذا الاسناد اسناد ليس بالقوي لان لان فيه الحارث بن عبيد كما تقدم حماد بن سلمة وهو اوثق من ماذا من الحارث ابن عبيد قد روى هذا الحديث عن ابي عمران الجوني فخالفه

69
00:24:27.300 --> 00:24:45.450
فجعله عن ابن عطارد عن ابيه مرسلا ارسله ولم يجعله عن عن انس ابن مالك ولم يجعلوا عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحماد بن سلمة اوثق

70
00:24:45.650 --> 00:25:09.800
فالصواب هواية حماد بن سلمة وان هذا الخبر مرسل وبالتالي هو ماذا هو ضعيف بالتالي هو ضعيف وفي هذا الحديث فيه اشياء فيها بعض النظر يعني هنا قال فعرفت فضل علمه بالله علي

71
00:25:10.000 --> 00:25:23.500
نعم طبعا هو لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم كما قال هو صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في مسلم ان سيد ولد ادم نعم

72
00:25:23.550 --> 00:25:46.350
وفي نفس الاسبوع قد صلى بالانبياء ركعتين قدمه جبريل وهذا اشارة الى ماذا الى فضله وتقديمه على باقي الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا نعم واما تفضيله على باقي الخلق وبالذات المقصود الملائكة

73
00:25:47.150 --> 00:26:03.800
فهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم يعني بما ان الشيخ احمد الحمود معانا ينبغي ان ينتبه لا يقول الانسان اكرم الخلق يعني لحسا ان نقتصر على ماذا على الحديث الصحيح

74
00:26:04.000 --> 00:26:19.500
سيد ولد ادم اكرم البشر اذا اذا قلنا اكرم الخلق دخل كل ماذا؟ كل الخلق اذا كنا اذا قلناكم البشر هذا الذي ثبت في الحديث الصحيح ان سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام

75
00:26:19.850 --> 00:26:39.450
فالاولى ان نقتصر على العبارات النبوية التي جاءت في السنة النبوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسألة المفاضلة بين الملائكة وصالح البشر هذه يعني مسألة اطال اهل العلم الكلام فيها

76
00:26:39.950 --> 00:27:03.900
والمشرع فيها ثلاثة اقوال يعني منهم من قدم صالح البشر ومنهم من قدم الملائكة ومنهم من يعني جمع بين القولين قال الملائكة افضل باعتبار البداية والبشرة افضل باعتبار النهاية يعني انهم يكونون في الجنة ويخدمون من قبل من

77
00:27:04.050 --> 00:27:21.150
من قبل الملائكة والملائكة تدخل عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار نعم فقال نعم الملائكة نعم لا شك الملائكة جاءت يعني جاءت النصوص بانها تقوم بخدمة

78
00:27:21.350 --> 00:27:44.500
آآ الناس عندما يدخلون الجنة نعم فالمسألة فيها كلام مطول والله عز وجل يقول فمولاه جبريل وصالح فان الله فان الله هو مولاه وجبريل فان الله هو مولاه وجبريل وصالح

79
00:27:44.600 --> 00:28:06.150
المؤمنين بدأ بجبريل فان الله هو مولاه سبحانه وتعالى ثم جبريل عليه السلام وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير فلا شك طبعا جبريل هو افضل الملائكة. جبريل عليه السلام هو افضل الملائكة

80
00:28:06.300 --> 00:28:25.000
يعني هذي الاية قد يسدل بها المهم الكلام فيها طويل. والامام ابن تيمية تكلم فيها وابن القيم تكلم فيها. وغير هؤلاء من اهل العلم مشغول الكلام فيها نعم فهذا لو ثبت يعني فيه تفظيل

81
00:28:25.250 --> 00:28:40.950
تفضيل جبريل على من على رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ثبت لانه قال فعرفت فضل علمه بالله علي من كان بالله يعلم فهو ماذا اه نعم فهو اتقى وافضل

82
00:28:41.200 --> 00:28:59.650
نعم ولد كما قال بكر ابن عبد الله المزني قال ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يسبق الناس بكثرة صلاة ولا صيام ولكن في شيء وقر في قلبه. يعني الايمان والعلم والمعرفة بالله سبحانه وتعالى

83
00:28:59.750 --> 00:29:17.250
ولذا عندما جاء بعض المشركين للصديق وقالوا انه صاحبك يقول يقول كيت وكيت. صدور رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ان قال فهو صدق انا اصدق به اكثر من ذلك اصدق انه رسول الله. فاذا كان هو رسول الله خلاص عليه الصلاة والسلام

84
00:29:17.900 --> 00:29:38.500
ولذا ايضا في الحديبية عندما قال بعض الصحابة على من نعطي الدنية في ديننا ماذا كان موقف الصديق خلاص نعم فلا شك ان الصديق هو يعني من معرفته وعلمه بالله جل وعلا

85
00:29:38.550 --> 00:30:01.000
نعم فهو افظل من باقي الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم المهم هذا طبعا الخبر قد رواه بالاضافة الى ابن خزيمة رواه كذلك ايضا البزار ورواه الطبراني ورواه ابن عيم والبيهقي في الشعب وفي دلائل النبوة

86
00:30:01.050 --> 00:30:17.950
نعم كلهم تلك الحادثة بن عبيد وكما تقدم رواية حماد بن سلمة رواه عبدالله بن المبارك عن حماد بن سلمة ورواها البيهقي في الشعب. وهي مرسلة وهي الصواب فهذا الخبر فيه ضعف

87
00:30:18.550 --> 00:30:36.450
نعم اما اما كما تقدم يعني الاسراء والمعراج فهذا كله ثابت نعم وقد يكون هذا دعا بن خزيمة الى التساهل في ذكر هذا الخبر قال ابو بكر فاما قوله جل وعلا ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى

88
00:30:36.500 --> 00:30:51.950
ففي خبر شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس بيان ووضوح ان معنى قوله دنا فتدلى انما دنى الجبار رب العزة لجبريل كذاك حدثنا ربيع بن سليمان المرادي

89
00:30:52.600 --> 00:31:14.250
وربيع بن سليمان المغادي ثقة وعندنا ربيع اثنان نعم كلاهما وقد روى عن الامام الشافعي نعم وكلاهما ثقة قال حدثنا عبد الله ابن وهب وهو ابن مسلم القرشي مولاهم المصبي

90
00:31:14.500 --> 00:31:30.400
نعم وهو ثقة من الحفاظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا سليمان ابن بلال وهو المدني وهو ثقة خرج له الجماعة قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر

91
00:31:30.800 --> 00:31:52.800
وهو القرشي او الليثي المدني نعم توفي عام اربعة واربعين ومئة نعم وشبيك قد خرج له الجماعة الا الترمذي فانه خرج له في الشمائل نعم قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

92
00:31:53.000 --> 00:32:12.600
ربع شويك بن عبدالله ايضا وقع فيه خلاف وقع فيه خلاف والاكثر على انه لا بأس به صدوق نعم كما قال يحيى بن معين والنسائي في رواية عنه يحب المعين والنسائي في رواية عن انه لا بأس به

93
00:32:12.650 --> 00:32:30.300
نعم وقد وثقه بن سعد وابو داوود نعم وتكلم فيه بعض اهل العلم فهو له بعظ الاوهام شريك له بعظ الاوهام والاخطاء وهذا الحديث من جملة ما انكر عليه كما سوف يأتي

94
00:32:31.850 --> 00:32:51.350
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا شريك اثنان شريك بن عبدالله بن ابي شريك القاضي متأخر عن هذا وشريك بن عبدالله بن ابي بن ابي نمر وهو هذا التابعي

95
00:32:52.150 --> 00:33:16.400
قال اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد من المسجد الحرام نعم من مسجد الكعبة الذي هو المسجد الحرام  طبعا لعل ابو عبد العزيز ينتبه. طبعا العلماء اختلفوا في طبعا المسجد الحرام التفضيل فيه مئة الف صلاة

96
00:33:17.250 --> 00:33:36.100
لكن العلماء اختلفوا هل المقصود بهذا التفضيل يشمل كل الحرم  ام مسجد الكعبة كما في بعض الاحاديث ومن الحديث الذي معنا في حديث ام سلمة صلاة في مسجد الكعبة عن مئة الف صلاة

97
00:33:37.550 --> 00:33:58.250
هذه ايضا مسألة قد اختلف فيها اهل العلم والاقرب والله اعلم ان التفضيل هو المكان الذي حول الكعبة يعني اذا اطلق المسجد الحرام ينصرف الى البناء المبني حول حول الكعبة

98
00:33:58.450 --> 00:34:17.000
هو كله يسمى مسجد حرام. الحرم كله مسجد حرام انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا هذا المقصود به بس اللي حول الكعبة ولا الحرم جميعا؟ الحرم جميعا جميع الحرم

99
00:34:17.850 --> 00:34:39.750
فيطلق الحرم على هذا وعلى ذاك لكن الذي يرجح انه المقصود الذي حول الكعبة هو ما جاء في بعض الروايات صلاة في مسجد الكعبة فيعني ما حول الكعبة نعم واذا قلنا كل الحرم يلزم من هذا يعني لوازم

100
00:34:40.200 --> 00:34:59.700
فاسدة اذا قلنا ان كل الحرم يلزم من هذا لوازم فاسدة ويلزم من هذا جواز شد الرحال الى المساجد الاخرى التي في مكة داخل منطقة الحرم ويشمل كذلك يعني الاعتكاف وكذا يعني يلزم من هذا لوازم فيها نظر

101
00:35:02.800 --> 00:35:20.450
او يعني فيما يتعلق بالامر الاول المهم قد يحصل فليلزم من هذا لوازم فيها نظر قال فنعم الراجح ما حول الكعبة. انه جاءه ثلاثة نفض قبل ان يوحى اليه الثلاثة نفقوا منين

102
00:35:21.000 --> 00:35:37.850
يا معاذ هالثلاثة نفقوا منين ثلاثة نفر ايه يعني الملائكة الملائكة هم الذين جاءوا لجبريل عليه عفوا هم اللي جاءوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الملائكة ومنهم جزما من

103
00:35:38.000 --> 00:35:55.500
جبريل وقيل ميكائيل والثالث ما وقف عليه ابن حجر نعم فهم من الملائكة الذين جاءوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يوحى اليه هذا مما انكر على شريك

104
00:35:56.150 --> 00:36:14.300
الاخطاء التي انكرت على شريك عدها ابن حجر عشرة اخطاء او يعني عشرة مواضع قد انكرت على شريك ابن عبد الله في هذا الحديث ابن القيم عدها ثمانية فاهل العلم قالوا الكلام في هذه المسألة

105
00:36:14.900 --> 00:36:36.650
واحد ان شاء الله كلامهم الى بعد نهاية الحديث فقوله قبل ان يوحى اليه الاسراء والمعراج متى؟ قبل الوحي ولا بعد الوحي لا شك بعد البعثة ولذا اختلف يعني بعضهم قال يعني قبل الهجرة بسنة. وقيل قبل الهجرة بخمس سنوات

106
00:36:36.800 --> 00:36:55.450
قبل الهجرة الى المدينة  تعلمون جلس صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاثة عشر سنة يوحى اليه نعم فهو كان قبل الهجرة فبعد لا شك بعد البعثة لكن قيل في الجواب عن ذلك

107
00:36:55.850 --> 00:37:15.050
قالوا هنا يعني تكملة الحديث قبل ان يوحى اليه وهو قائم في المسجد الحرام فقال اولهم هو هو اول الملائكة فقال اوسطهم اوسط الملائكة هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم

108
00:37:15.200 --> 00:37:32.000
لن جاء بانه كان صلى الله عليه وسلم نائما ما بين عمه حمزة بن عبد المطلب وابن عمه جعفر ابن ابي طالب جعفر ابن ابي طالب نائمين في المسجد الحرام لانه جاء في بعض الروايات في الحطيم

109
00:37:32.050 --> 00:37:50.400
وجاء في بعضه من بيت ام هانئ نعم قال خذوا خيرهم فكانت الليلة فلم يرهم حصل نساء والمعراج هنا ولا ما حصل لا هنا الان ابعده ابعده الى الان قال حتى جاءوا ليلة اخرى

110
00:37:51.700 --> 00:38:13.800
جاءوا ليلة اخرى هل هو يلزم ان تكون الليلة التي بعد هذي لا قد تكون هذه الليلة يعني بعد عشر سنوات بعد مدة طويلة فبالتالي يكون ايه يكون بعد البعثة يعني فبالتالي هذي لا تكون

111
00:38:13.850 --> 00:38:37.500
اللفظة محل ماذا محل اشكال او استنكار قال حتى دعوا ليلة اخرى طبعا ظاهر الحديث انها ليلة ليلة قضيبة او ليلة طبيبة لكن يعني اه يعني التوجيه الحديث مطلوب توجيه الحديث التوجيه الصحيح مطلوب

112
00:38:37.850 --> 00:38:58.600
بدل ما يذهب الى تخطئة شريك قال فيما يرى قلبه والنبي تنام والنبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء اعينهم ولا تنام قلوبهم هذا الموضع الثاني الذي يستنكر على ماذا

113
00:38:58.800 --> 00:39:14.900
على شريك يعني ظاهر هذا انه يقظى ولا ما نام اما نام هذا ظاهر هذا انه من ام ليس بيقظة قال فيما يرى قلبه يعني رؤية قلبية منامية ليست رؤية بصرية حسية

114
00:39:15.300 --> 00:39:32.650
وهذا لا مو بصحيح قال والنبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه وهذا ثابت في حديث اخر وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم قلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم

115
00:39:32.800 --> 00:39:57.950
تتولاه منهم جبريل لا شك انه جويل على رأس هؤلاء الملائكة قال عليه السلام فشق جبريل ما بين نحره الى لبته حتى خرج من صدره وجوفه عندما شق فرج صدره صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم من قبل جبريل

116
00:39:58.800 --> 00:40:25.500
قال حتى نعم خرج من صدره وجوفه وغسلهم من ماء زمزم بيده هذا يدل على ان ماء زمزم ماذا مبارك ولذا في الحديث الصحيح انها مباركة وفي حديث ابي ذر حديث صحيح حديث ابن عباس الاول وحديث ابي داوود في مسلم وعند الطيالسي

117
00:40:25.650 --> 00:40:43.100
طعام طعم وشفاء سقم فهي مباركة وفي حديث معاوية ابن ابي سفيان ماء زمزم لما شرب له لكن هذا فيه ضعف ماء زمزم لما شرب له وهو مشهور جدا بين اهل العلم ولذا يشربونه

118
00:40:43.400 --> 00:41:08.450
للعلم وللايمان ابن العوض المالكي قال شربت ونويت العلم فبعد بعدين استغرب قال العلم الحمد لله حصلته لكن ابغي زيادة في الايمان يعني كانه نادم على شيء مضى وابن حجر شرب زمزم حتى يصل الى رتبة الذهب قال السخاوي تجاوز رتبة الذهب يعني ست السخاوي تلميذ

119
00:41:08.550 --> 00:41:26.800
ابن حجر يرى هذا الشيء المهم طوى السيوطي يعني فالواحد ينوي ان ثبت الخبر فبها ونعمة وان لم يثبت ففضل الله ماذا؟ واسع سبحانه وتعالى. فضل الله عز وجل واسع. ولذا السلف كانوا يشربونه

120
00:41:26.800 --> 00:41:47.850
يوم الهواجم نعم الشرب والانسان ينوي به النية الطيبة هذا لا شك انه مطلوب لكن ولعل الابن معاذ يحقق في هذا لكن الان ماء زمزم مخلوط يعني ابو عبد الله كنا حنا نشرب زمزم وغيرها طعم اللي موجود الان

121
00:41:50.050 --> 00:42:15.950
المشرف يقول ايه نعم فهو يعني مخلوط فحنا نتمنى انهم ما خلطوه انه حتى يعني مبارك لكن حتى مع خلطه نعم يعني المهم في جزء من زمزم فيه جزء من زمزم لا ندري كم النسبة لكن فيه جزء من زمزم

122
00:42:16.100 --> 00:42:35.350
ولا ماء زمزم حنا كنا قديما نشربه طبعا طعمه كما يقال هماج يعني بالمصطلح ايه فالان لا يعني تجد ما يختلف عن نعم لكن المهم الانسان يشعر به ولان في جزء من اه زمزم

123
00:42:36.750 --> 00:43:01.650
نعم اي نعم عقاده حنا ويغتسل فيه ويتوظأ فيه يعني جاء عن العباس قال اني لا احلها لا احلها لمتوضأ او مغتسل ولكن لشارب حل وبل او نحو هذا هذا يحكى عن العباس بن عبد المطلب

124
00:43:01.800 --> 00:43:26.500
وهذا اذا ثبت هذا يكون عندما كان يتولى يتولى السقاية يتولى السقاء ويجمع الماء لمن للحجيج للناس. يجمع المال الحجيج للناس ولذا جاء اعرابي وشرب من زمزم من السقاية وكان آآ ابن عباس موجود عبد الله بن العباس فقال الاعرابي ما بال ابناء عمكم

125
00:43:26.750 --> 00:43:46.700
يعطون العسل والسمن وانتم تعطون ماء زمزم مخلوط بالزبيب قال هذا شيء يعني مشينا عليه في عهد رسول الله ولا ولا نغيره او نحو ذلك فهذا كان يعني من في الجاهلية بطون قريش

126
00:43:47.050 --> 00:44:03.800
اقتسمت فيما بينها ما يتعلق البيت الحرام وخدمة الحجيج وما شابه ذلك فكان هذا من نصيب ال عبد المطلب فمنهم العباس كان يتولى السقاية ولد في الصحيح ابن العباس ابن عبد المطلب

127
00:44:04.850 --> 00:44:22.850
استأذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت في ليالي التشويق وين يبيت؟ في منى ولا بمكة يبيت في مكة فاذن له عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان المبيت بمكة واجب المبيت بمنى ليالي التشريق واجب

128
00:44:23.200 --> 00:44:45.000
الا لمن هو معذوب مازال يعني العباس هذا في سقايته مثلا انسان مريض مثل انسان موافق لشخص مريض يعني مثل لو دعاة ايضا وخص لهم نعم  اذا كان الانسان ليس عنده عذر فعليه يجب وجوبا ان يبيت بمنى

129
00:44:45.050 --> 00:45:00.600
والواجب هو اكثر الليل الواجب اكثر الليل يعني اذا تجاوز النصف هنا اتى بماذا اتى بالواجب لا يلزم من مغيب الشمس الى الفجر لا ما يلزم انما اكثر الليل نعم

130
00:45:00.900 --> 00:45:23.400
قال حتى القى جوفه ثم جاءه بطست من ذهب محشوا ايمانا وحكمة فحشا به جوفه وصدره عليه الصلاة والسلام والاغاديده ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا اذا شق الصدر هذا لاي شيء هنا

131
00:45:24.250 --> 00:45:43.800
نعم استعدادا لاي شيء لي لي نعم هذه الرحلة العظيمة الاسراء والمعراج استعدادا للمعراج وقد اختلف ايضا اهل العلم كم مرة حصلت او حصل حادثة او حصلت حادثة شق الصدر

132
00:45:46.250 --> 00:46:10.550
اما يعني مرتين فهذا مجزوم به لكن قيل كم ثلاث وقيل اربع الصالحي في كتابه سبيل الهدى وهو شاد في سيرة خير العباد بما ان الاستاذ محسن معنا هذا الكتاب من اكبر كتب السيرة

133
00:46:11.050 --> 00:46:29.500
مطبوع بعشر مجلدات والفهارس بمجلدين من اكبر كتب السيرة جمع من كتب كثيرة الصالحين فذكر في المجلد الثاني صفحة اثنين وخمسين تقريبا قال ان حادثة شق الصدر اربع مرات وقعت

134
00:46:30.250 --> 00:46:48.400
المرة الاولى متى نعم وهو صغير كان يلعب عليه الصلاة والسلام مع الغلمان عنده مكان عند حليمة السعدية وهو صغير وهذي ثابتة في صحيح مسلم. عندما كان يلعب مع غلمان صغير هذي ثابتة في صحيح مسلم

135
00:46:49.300 --> 00:47:12.800
في حديث انس والثاني نذكر السانية الثابتة وهي ماذا؟ الاسراء والمقبلة الاسراء والمعراج وهذي جزما ايضا ثابتة في الصحيح اما الحادثتين الاخروين او المرتين الاخروين تعقيد كان عمره صلى الله عليه وسلم عشر سنوات

136
00:47:14.150 --> 00:47:32.200
نعم وهذا جاء في حديث عند ابن حبان وظابعة ان هذا حصل له ايضا عند البعثة عند بعثته صلى الله عليه وسلم فيكون المجموع اربع اما السادسة اللي عمره عشر سنوات

137
00:47:32.650 --> 00:47:54.450
فهذه الاقرب والله اعلم عندما كان ماذا غلاما صغيرا يعني عمره اربع او خمس ونحو ذلك عليه الصلاة والسلام لا يعني هي مع هي نفسها الاولى هي نفسها الاولى. فاخطأ البعض فقال وعمره عشر اعراض يمكن قد يكون اراد ان يجبر ماذا

138
00:47:55.000 --> 00:48:08.850
الكسل قد يكون عواده ان يجبر الكسر ام المهم ان الحديث ليس بالصحيح في هذا اللي عمره عشر سنوات صلى الله عليه وسلم. لكن قد يكون قوي اخطأ يعني عمره خمس او ست قريب من عمره عشر

139
00:48:09.550 --> 00:48:27.100
فقد يكون اراد ان يجبر الكشف واما عند البعثة فهذه لم تثبت فالثابت هو وهو غلام صلى الله عليه وسلم وقبل ان يعرج به قبل الاسواق والمعوج. هذا الذي ثبت في حادثة شق الصدر. في حديث انس

140
00:48:27.100 --> 00:48:44.850
قال وكنت ارى اثر ماذا الشق في جسده صلى الله عليه وسلم كنت ارى اثر الشك في جسده في صدره الشريف صلى الله عليه وسلم طبعا ما ما حصل في هذه الاوقات من اكتشافات

141
00:48:45.150 --> 00:48:59.850
هذي تؤيد ماذا ما جاء ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ماذا؟ من معجزات. يعني مسألة انها ذهب الى بيت المقدس في نفس الليلة وكان فيما سبق يحتاجه واحد الى شهر او نحو ذلك

142
00:49:00.450 --> 00:49:19.350
ما حصل الان في هذا الوقت يصدق ماذا يعني ما حصل من اكتشافات علمية مادية للبشر فكيف برب البشر سبحانه وتعالى فالاختراعات الحديثة الان هذي تؤيد ما جاء به صلى الله عليه وسلم

143
00:49:19.550 --> 00:49:39.050
تؤيد ما جاء به صلى الله عليه وسلم ومن ذلك شق الصدر فالان كما تعلمون يشقون الصدر يصلون الى القلب ويجرون عمليات وحتى فواز وحتى في نعم اذا كان البشع قد الله عز وجل البشر منين تعلموا هذا

144
00:49:39.400 --> 00:49:57.900
علمهم العزيز الحكيم سبحانه وتعالى فهذه كلها شاهدة بالمعجزات التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الان الكلام يجوب بعضه بعضا. يعني ما نسمع الان في الجنوب

145
00:49:58.250 --> 00:50:17.450
من من اذية الحبشة الاحباش لاهل الجنوب هذا ترى يعني قد يكون فيه اشارة لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم اليس الذي ينقض الحبشة هو بوش اللي يركض الحبشة ولا انسان حبشي

146
00:50:18.450 --> 00:50:34.900
الكعبة ان يشكو لا لا الذي ينقض الكعبة نعم ذو ذو السويقتين وهو رجل من ماذا من الحبشة الذي ينقض الكعبة حجرا حجرا قال كأني انظر اليه صلى الله عليه وسلم بمعوله

147
00:50:34.950 --> 00:50:54.650
ينقض الكعبة تعلمون ان الذي حاول نقظ الكعبة في الجاهلية كان ماذا كان حبشيا وهو ابرة والذي ينقضه في اخر الزمان هو حبشي فهذا اشارة الى والله اعلم عداوة ماذا

148
00:50:54.750 --> 00:51:20.450
عداوة الحبشة يعني قد يقول قائل الان يعني اشد الناس عداوة لنا هم اليهود والنصارى يعني اليهود وامريكا واوروبا يعني عداوتهم ظاهرة ومعلومة وشديدة لكن شف عليه الصلاة والسلام يقول ان الذي ينقض الكعبة هو حبشي ذو ذو السويقتين

149
00:51:21.150 --> 00:51:39.450
والان ترى المسلمون في الحبشة مع ان نسبتهم اكثر من ستين بالمئة لا اكو مسيطرين النصارى عليهم ويصومون هم يعني يريدون يغيرون دينهم ويأتون بطائفة الاحباش اللبنانيين حتى يخربون ماذا

150
00:51:39.850 --> 00:52:03.600
يخربون عقيدة اهل السنة في بلاد الحبشة وطائفة الاحباش هذي كانت مدعومة من النظام الاسدي بسوريا وبحمد الله في لبنان ظعفت بعد قتل نزار الحلبي وهو من كبارهم كان طبعا اللي مؤسس هالنحلة الفاسدة من هو

151
00:52:05.250 --> 00:52:24.700
ابليس ابليس يعني هو الذي اظل عبد الله الهووي الحبشي ايضا الحبشي عبد الله الهووي الحبشي قل لي يعني لانشأ هذه الطائفة المبتدعة وهو من الحبشة ويزعم انه ينتسب الى بني شيبة

152
00:52:25.250 --> 00:52:41.100
وهذا غير صحيح لم يثبت الذين يعرفونه انكروا ذلك قالوا ما نعلم ذلك. هو ينتسب الى بني شيبة حجبت الكعبة ينتسب الى بني شيبة هذا عبد الله الهووي الحبشي. ينتسب الى بني شيبة

153
00:52:41.500 --> 00:53:01.250
وحتى قال واحد قال كان كان اذا على الاستاذ محسن ينتبه قال كان يأتي الى مزرعة عمي او مزرعة ابي في سوريا وقال احيانا يقدمنا للصلاة ويقول ما ما يعني ما يقرأ بسور طويلة يقول يقظى بالمعوذتين في صلاة الصبح

154
00:53:02.000 --> 00:53:22.450
وانه ما كان يحفظ شيء ثم الان يسمونه بالحافظ هلك هو الظاهر انه اوهلك ايه فيسمونه بالحافظ طبعا احد الاخوان رسالة الدكتوراة عن هالطائفة فهي طائفة ظالة مظلة وقد اذت اهل السنة في في لبنان

155
00:53:22.900 --> 00:53:42.800
حتى بعد ذلك يعني حصل بحمد الله يعني تظعظعت وظعفت وهذا الاحباش اللي في اثيوبيا يأتون بهم الى اهل السنة الموجودين في في بلاد الحبشة في بلاد اثيوبيا حتى يخوبون عقيدتهم. وترى لهم نشاط

156
00:53:42.850 --> 00:54:05.750
حتى في استراليا لهم نشاط حتى في استراليا ولهم نشاط في الجمهوريات التي خرجت عن الاتحاد السوفيتي المنهاض فلهم نشاط كبير هؤلاء ومن اللي يدعمهم؟ هذا عبد الله الحبشي جاي من اثيوبيا ولا هو انسان ما عنده لا مال ولا عنده دين ولا وكيف انشأ

157
00:54:06.050 --> 00:54:33.350
هالطائفة ولها نشاط ولها يعني اعلام ولها ولها اكيد مدعوم من من اليهود وامثالهم نعم فاقول المهم معجزاته تتوالى. نعم معجزاته كيف يا ابا عاصم  نعم احسنتم في اوروبا نعمة يعني بريطانيا وامثالها تدعم امثال هؤلاء

158
00:54:33.500 --> 00:54:55.600
مثل ما دعوة بريطانيا القضياني في بلاد الهند احمد القاضياني وهو ليس باحمد دعمته بريطانيا فيدعمون مثل هؤلاء هذا موسى الصدر ايراني جاء الى لبنان العب ايش اسمه؟ هو فؤاد شهاب فؤاد شهاب رئيس لبنان

159
00:54:55.750 --> 00:55:26.050
اصدر مرسوم باعطائه الجنسية اللبنانية اعطيت لموسى الصدر اللي اخفاه القذافي تأسس ما يسمى بمنظمة ماذا امل وصار لهؤلاء الرافظة صار لهم تكتل وصاروا يعملون ضد اهل السنة ومثل ما يفعلون الان بسوريا وفعلوا قبل ذلك بالعراق

160
00:55:26.150 --> 00:55:45.350
ونسأل الله ان ينصر المسلمين عليهم فهد فؤاد شهاب نصراني. كيف انت تجنس هالايراني تعطيه الجنسية اللبنانية؟ اعطاه حتى يفوق المسلمين اعطاه حتى يفوق المسلمين فهؤلاء اعداء اعداء للاسلام وللدين

161
00:55:46.150 --> 00:56:06.100
نعم فاقول معجزات لا زالت تخرج والى قيام الساعة صلى الله عليه وسلم قال ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا فظرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا؟ قال هذا جبريل

162
00:56:06.400 --> 00:56:25.000
نعم قال ومن معك؟ قال محمد؟ قالوا وقد بعث اليك؟ قال نعم. قالوا فمرحبا واهلا يستبشر يستبشر به اهل السماء  لا يعلم اهل السماء ما يريد الله به في الارض حتى يعلمهم

163
00:56:25.200 --> 00:56:48.250
طبعا هذا يفيد ان السماء مبنية كما قال عز وجل السماء بنيناها فالسماء مبنية ولا يمكن لاحد ان يدخل السماء الا بماذا الا باذن لبيد ولذا استفتح جبريل قال قالوا الملائكة اللي تحوس قالوا من؟ قال جبريل قالوا من معك؟ قال محمد قال وقد بعث؟ قال نعم

164
00:56:49.150 --> 00:57:04.400
اذنوا له لان الله عز وجل امرهم الا يدخلوا الا جبريل مع محمد عندما يبعث عليه الصلاة والسلام فالشباب مبنية ولا يمكن لاحد ان يدخلها. وهذه الكواكب هي دون ماذا

165
00:57:05.150 --> 00:57:23.600
دون السماء الدنيا هذه الكواكب دون سماء الدنيا نعم وذهاب يعني هم يزعمون انهم وصلوا الى القمر طبعا ما في نص يمنع من وصولهم لان القمر والكواكب دون ماذا دون سماء الدنيا

166
00:57:23.900 --> 00:57:39.750
فما في ما ما يمنع لكن يعني انا اشك في وصولهم. لو كان هذا صحيح كان كرروا ماذا فانتظروا هذا الفعل هذا قبل نحو اكثر من اربعين سنة يزعمون انهم ما وصلوا طيب لماذا ما كرروه

167
00:57:40.650 --> 00:58:01.400
المهم يعني المهم ما في ما يعني ما يمنع لكن لا شك السماء لا يمكن لاحد ان يدخل اليها الا باذن. من الله جل وعلا قال فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل عليه السلام هذا ابوك فسلم علي فسلم علي

168
00:58:01.500 --> 00:58:21.350
فرد عليه وقال مرحبا واهلا بابني فالناس بنو ادم فنعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنحوين يضطردان. فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذا النيل والفرات عنصرهما

169
00:58:21.450 --> 00:58:39.350
عنصرهما يعني اصلهما هذا الموضع مما انكر على شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر وقالوا ان موضع هذين النحوين في السماء السابعة لا في السماء الاولى لا في السماء الدنيا وانما في السابعة

170
00:58:39.900 --> 00:59:01.300
وطبن النيل والفرات اما ان اما ان يكون المقصود هو التشبيه وان النيل والفرات اللذان في الدنيا هما شبه اللذان في السماء وان المقصود البركة بركة النيل والفرات ايش المقصود بها

171
00:59:03.000 --> 00:59:20.100
يعني اعاشة ما جعل الله عز وجل بها من اعاشة للناس ومن زرع ومن سقي ومن ومن نعم ففيهما بركة وضعها رب العالمين فاما ان يقصد ان يكون المقصود التشبيه في البركة. واما ان يكون الاصل

172
00:59:20.450 --> 00:59:36.700
ان يكون الاصل كما هنا عنصرهما اي اصلهما والله عز وجل قادر على كل شيء والاول هو قول ابن كثير قال ثم مضى به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد

173
00:59:36.750 --> 00:59:52.600
فذهب يشم ترابه فاذا هو مسك قال يا جبريل ما هذا النهر؟ يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الكوثر والكوس والكوس قد اعطاه الله عز وجل لنبينا صلى الله عليه وسلم

174
00:59:53.100 --> 01:00:14.000
انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر والكوثر هو الخير الكثير ومنهم ماذا النحو هذا قال الذي خبأ لك ربك ثم عرج به الى السماء الثانية فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الاولى من هذا؟ معك

175
01:00:14.050 --> 01:00:26.500
قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث اليك؟ قال نعم. قالوا مرحبا به واهلا ثم عرج به الى السماء الثالثة فقالوا له مثل ما قالت الاولى والثانية من الملائكة

176
01:00:26.750 --> 01:00:43.000
ثم عوج به الى السماء رابع فقالوا له مثل ذلك ثم الساعة الخامسة فقال له مثل ذلك ثم السادسة فقال له مثل ذلك ثم اعود به الى السماء  فقالوا له مثل ذلك وكل سماء فيها انبياء قد سماهم

177
01:00:43.400 --> 01:01:06.350
فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في ابوابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة طبعا قيل ان ادريس نعم يعني في قول الله عز وجل ورفعناه

178
01:01:06.400 --> 01:01:23.250
مكانا عليا لكن انا قصدي ان بعضهم قال ان ادريس كان قبل نوح عليه السلام وهذا ما ذهب اليه رجحه ابن كثير وهذا هو المشروع عند اهل الكتاب والصواب والله اعلم ان

179
01:01:23.300 --> 01:01:39.650
ادريس هو ابن يعني من ابناء نوح عليه السلام وان نوح كان قبله وهذا ظاهر القرآن الكريم نعم نعم فالايات تدل على هذا وان نوح عليه السلام هو اول كما جاء ايضا في الحديث هو اول الرسول

180
01:01:41.250 --> 01:02:04.050
نعم فقال التدويش في الثانية وهارون في الرابعة طبعا هذا مما انكر ايضا على شريك وانه اخطأ في تسمية او في مواضع الانبياء من السماوات واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة. الذي جاء بين ابراهيم في السابعة

181
01:02:07.000 --> 01:02:23.650
هذا من الراوي قوي. نعم واو شويك عن انس لم يحفظ عن انس وموسى في السابع بفضل كلام الله. نعم لا شك ابراهيم افضل من موسى عليه السلام فقال موسى ولد هذا مما انكر

182
01:02:23.900 --> 01:02:46.450
نعم على شريك فقال موسى لم اظن ان يرفع علي احد. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد تجاوز من تجاوز موسى عليه السلام نعم قال ثم علا به فيما لا يعلمه الا الله حتى جاء به سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العرش هذا مما انكر ايضا على شريك

183
01:02:47.350 --> 01:03:02.650
فتدلى حتى كان منه قاب قوسين عودنا فاوحى الله اليهما اوحى فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة على امته في كل يوم وليلة ثم هبط به حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى

184
01:03:02.800 --> 01:03:24.400
فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك قال عهد الي خمسين صلاة على امتي كل يوم وليلة. قال ان امتك لا تستطيع ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت الى جبريل عليه السلام كأنه يستشيره في ذلك. فاشار اليه جبريل ان نعم ان شئت

185
01:03:24.400 --> 01:03:41.250
به جبريل حتى اتى الى الجبار وهو مكانه نعم هذي طبعا انكرت ايضا وقال يا جبريل فقال يا رب خفف فان امتي لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر صلوات فلم يزل يودده موسى الى ربه حتى صارت

186
01:03:41.250 --> 01:04:01.150
خمس صلوات ثم احتبسوا عند الخامسة فقال يا محمد قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذه الخمس فضيعوه وتركوه وهو امتك اضعف اجسادا وقلوبا وابصارا واسماعا فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت الى جبريل ليشير عليه

187
01:04:01.350 --> 01:04:20.650
فلا يكره ذلك جبريل فرفعه فرجعوا عند فرجعه او فرجعه عند الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعفاء ضعاف ضعاف اجسادهم وقلوبهم وابصارهم واسماعهم فخفف عنا فقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك فقال انه لا يبدل القول

188
01:04:20.650 --> 01:04:42.300
القول لدي وهي خمس عليك فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ فقال خفف عنا اعطانا بكل حسنة عشرة عشرة امثالها قال قد وقد والله وعودت بني اسرائيل على ادنى من هذه فتركوه فارجع فليخفف عنك ايضا. قال قد والله استحييت من ربي عز وجل مما اختلفوا

189
01:04:42.300 --> 01:05:00.200
اليه قال فاهبط بسم الله فاستيقظ وهو في المسجد الحرام نعم موسى عليه السلام كان ناصحا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وناصحا ايضا لمن؟ لامته من بعده. والا خمسين من يطيق خمسين صلاة في اليوم

190
01:05:00.200 --> 01:05:28.500
والليلة نعم الله عز وجل جعل موسى ناصحا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام له ولامته في هذا فخفف الله عز وجل عنا وجعلها خمس بدل خمسين وجعل اجرها الخمس مثل اجر ماذا؟ مثل اجر خمسين وهذا من فضل الله عز وجل علينا فنحمده ونشكره سبحانه وتعالى

191
01:05:28.850 --> 01:05:43.850
نعم هذا الحديث كما ذكرت يعني هذه المواضع قد استنكرت على شريك بن عبدالله بن ابي نبض رحمه الله تعالى اه موقف اهل العلم على قسمين قسم ذكر هذه الاشياء التي استنكرت

192
01:05:44.100 --> 01:06:02.950
واشار الى هذا مسلم من الحجاج مسلم طبعا البخاري خرج هذا الحديث في نعم لا ساقه الامام مسلم الامام البخاري خرج هذا الحديث بالتوحيد وخرج ايضا في المناقب والامام مسلم قد خرج هذا الحديث لكن لم يسق متنه

193
01:06:03.050 --> 01:06:18.750
ساق الاسناد دون ماذا دون المتن فقال زاد ونقص وقدم واخر. زاد ونقص وقدم واخر ولم يسق المتن فهو يعني عارف ان المتن فيه شيء فساق الاسناد ولم يسق المتن

194
01:06:19.450 --> 01:06:38.150
ولذا ترى الحديث في صحيح الامام مسلم هي على اقسام القسم الاول الاحاديث التي ساقها باسانيده ومتونها وهذا هو الاصل في كل الصحيح القسوة الغالب القسم الثاني الاحاديث التي انتقدها

195
01:06:38.200 --> 01:07:09.050
وذكرنا مثالا في الدرس ماذا نعم في درس الجمعة ذكرنا مثالا على ذلك في من  فالامام مسلم في مواضع يعني بين انتقدها وساق الاختلاف الذي وقع فيها يعني اما ان يصوح بالنص

196
01:07:09.100 --> 01:07:28.150
مثل ما قال نعم وغيره نعم مثل ما قال مسلم في قال زاد حماد ابن زيد حرف اعرضنا عن ذكره وهنا ايضا نص على هذا واما ان يشيروا بان يسوقوا روايات ويشير الى الاختلاف

197
01:07:29.050 --> 01:07:45.550
نعم القسم الثالث ان يسوق الاسناد ولا يسوق ماذا ولا يسوق المتن فاحيانا قد يكون المتن فيه شيء مو مثل الذي يسوق الحديث باسناده ومتنه نعم فهذا كمثال على ذلك

198
01:07:46.300 --> 01:08:09.750
نعم العلماء وقفوا يعني هنا موقفان الموقف الاول هو انتقاد هذه المواضع واشعر الى ذلك مسلم والخطابي شدد في هذا النووي وعياض نعم وعبدالحق وقبلهم ابو محمد ابن حزم ومنهم من دافع

199
01:08:10.100 --> 01:08:29.350
قال الالفاظ التي آآ يعني وقع فيها استنكار ان كان هناك لها متابعة فهذا يدل على ثبوتها والا تعوذ وتوجه التوجيه الصحيح وهذا هو ما ذهب اليه الحافظ ابن حجر في الفتح

200
01:08:30.050 --> 01:08:51.600
وهذا ايضا ابن طاهر ذهب الى هذا والمهم الاشياء التي ممكن ان توجه توجه. والتي لا يمكن يكون شريك ماذا ااخطأ فيه يكن شبيه قد اخطأ فيها وحديث الاسراء والمعراج عن انس قد رواه الزهري عن انس عن ابي ذر ورواه

201
01:08:51.600 --> 01:09:05.500
عن انس عن مالك بن صعصعة وكلاهما الزهبي وقتادة اوثق من ماذا ما يسويك ابن عبد الله ورواه ثابت البناني عن انس وهو اوثق من شريك ابن عبد الله ولم يذكره

202
01:09:05.600 --> 01:09:25.100
هذه اه الاشياء فالتي توجه ممكن توجيهها توجه والتي لا يمكن فيكون هو اخطأ ليس بمعصوم من الخطأ ثم قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا ابن معمر وهو محمد ابن معمر القيس البصري تقدم ثقة

203
01:09:25.750 --> 01:09:45.500
قال حدثنا الروح وهو ابن ماذا روح ابن عبادة نعم روح ابن عبادة من العلا القيسي البصري وهو ثقة جليل مئتين وخمسة او مئتين وسبعة قال حدثنا عباد ابن منصور وعباد ابن منصور هو الناجي البصمي

204
01:09:46.550 --> 01:10:04.850
وعباد ايضا الجمهور على القدح فيه والكلام فيه فهو لا يحتج به عباد لا يحتج به قال سألت الحسنة فقلت ثم دنا فتدلى يسأل عن تفسير هذه الاية الكريمة من ذا يا ابا سعيد؟ هذه كنية الحسن البصري

205
01:10:05.250 --> 01:10:19.650
ابو سعيد الحسن بن ابي الحسن البصري طبعا الحسن البصري كما تعلمون هو من افاضل التابعين حتى قيل انه افضل التابعين لكن جاء في الصحيح اويس القرني هو خير التابعين

206
01:10:19.650 --> 01:10:42.600
والحسن رحمه الله ان جيته للعلم فهو عالم وان جئت الشجاعة والقوة هو شجاع وقوي والزهد والعبادة هو معروف بذلك والفصاحة البلاغة رحمه الله وان جئت الى الجمال ايضا وصف بذلك فاعطاه الله عز وجل شيء شيئا كثيرا

207
01:10:43.150 --> 01:11:01.450
من ذا يا ابا سعيد؟ قال ربي فهو يفسر هذه الاية الكريمة كما جاء في حديث شريك دنا فتدلى اي الجبار نعم قال ابو بكر وفي خبري كسيب ابن حبيش

208
01:11:01.700 --> 01:11:15.900
وقيل بن حنيس وهذا ما رجح ابن حجر ابن خنيص عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذه اللفظة التي في خبر شويك. هذا اللي يعنيه ابن حجر يقول ما توبع عليه

209
01:11:16.100 --> 01:11:38.300
فهذا خلاص قد توبع عليه نعم قال كذلك حدثنا ابو عمار الحسين بن حذيث وهو الخزاعي المروزي وهو ثقة توفي ميتين واربعة واربعين خرج له الشيخان وغيرهما قال حدثنا الفضل الفضل ابن موسى السيناني

210
01:11:39.000 --> 01:11:55.000
المروجي وهو ايضا ثقة قال ابن حجر ثقة ثبت لكن له اوهام فهو ثقة توفي مئة واثنين وتسعين عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي صدوق في كل ما فيه

211
01:11:55.500 --> 01:12:15.050
في امرين تكلم فيه في مسألة انه يجمع اكثر من شيخ يقول حدثنا اشياخنا ووجه الانتقاد هنا انه ما يميز بين رواية اشياخه هذا من ذاك فهذا دليل عندهم على عدم ماذا

212
01:12:15.650 --> 01:12:38.450
عدم الظبط والاتقان وواجه انه صندوق الامر الثاني يتكلم فيه انه كان يوي احيانا يضطرب يروي عن ابي سلمة من قوله ثم مرة اخرى ابو سلمة عن ابي هريرة نعم وهذا اما ان يكون خطأ واما ان يكون الحديث هو اصلا عن ابي سلمة عن ابي هريرة فهو قصر به

213
01:12:38.850 --> 01:12:56.700
وثم مرة نشط او واجه انه صدوق عن انس ابن مالك قال حدثنا كثير وابن حبيش او قصير بن حبيش وقلنا يعني بعضهم صوب خنيش عن انس ابن مالك كتيب هذا يعني قواه ابو حاتم

214
01:12:57.100 --> 01:13:18.000
وسكت عنه البخاري يعني هو الذي يظهر لي والله اعلم او اميل الذي اميل اليه انه ليس بالمكتب فيه جهالة ليس بالمشهوب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا مضطجع في المسجد رأيت ثلاثة نفر اقبلوا الي فقال الاول هو هو

215
01:13:18.600 --> 01:13:32.300
فقال الاوسط نعم فقال لها خذوا سيد القوم فرجعوا الي فاحتملوني حتى القوني على ظهري عند زمزم الى اخره يعني كما جاء في حديث شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر

216
01:13:33.650 --> 01:13:49.050
وتقدم الكلام على ذلك المهم ما كان قويا فهذا نعم يوجه التوجيه الصحيح هو ما كان ما يمكن الذي لا يمكن توجيهه قويا من حيث الاسناد. والذي لا يمكن توجيهه فيكون هو خطأ من شريك

217
01:13:49.150 --> 01:14:09.500
ابن عبد الله ابن ابي نبض وحتى هذه المتابعة ليست بل قوية وقوله ثم دنا فتدلى عليه الجبار جاءت ايضا في حديث اخر لكن اظنه وقع فيه اختلاف على محمد ابن عمرو جاءت ايضا من حديث محمد ابن عمرو من طريق اخر لكن اظنه اختلاف عليه

218
01:14:09.850 --> 01:14:24.650
فالمهم هذي فيها نظر وتقدم الندنى فتدلى اي جبريل نعم اي جبريل عليه السلام لان سياق الايات في من في جبريل عليه السلام ولعل نقف عند هنا