الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله بعض السلف ينعمل بكل ما يدل عليه بربه وبلفظ البيع وشروطه سبعة. طيب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله تبارك وتعالى وبياكم وجعل الفردوس مثوانا مثواكم. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تعالى في مذهب الامام احمد والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ووصلنا الى باب السلم والسلم يقال له السلف
هو نفس المعنى بيع السلم وبيع السلف يسميه البعض وبيع السلم حتى نفهمه حتى نفهمه هو آآ بصورة مختصرة يتقدمه سؤال سؤال لك ايه طيب هل اشتريت يوما ما شيئا مقسطا
طيب ماذا اشتريت سيارة طيب اشتريت السيارة مقصطة هنا دفعت جزءا من المال يعني جزءا من الثمن واستلمت البضاعة صحيح؟ ثم باقي الثمن مؤجل هذا البيع الثمن مؤجل والمثمن معجل المثمن اللي هي السيارة معجل استلمتها. بينما الثمن
بعضه مؤجل وقد يكون الثمن كله مؤجلا. واضح؟ السلم عكسه تماما الثمن معجل والمثمن مؤجل يعني الان لو وحدة بتجيب سيارة من برا مثلا يقول كم تكلفني هذي السيارة حتى تأتي؟ اريد سيارة من الخارج. مواصفاتها كيت وكيت وكيت
يقول هذه تكلفك عشرة الاف قال ادفع عشرة الاف الان والسيارة قال تصلك بعد ثلاثة اشهر او بعد سنة حسب الموعد لهذا السلام اذا بيع السلم ان المال مقدم والمبيع مؤخر عكس بيع السلف اللي هو للاقساد اللي حنا نتعامل معه اليوم
فاذا البيوع اربعة انواع. البيوع اربعة انواع. النوع الاول معجل بمعجل تفضل اعطني المال استلمت بضاعتك واستلمت مالي معجل بمعجل هذا هو غالب ويع الناس غالب بيع الناس معجل بمعجل
النوع الثاني مؤجل بمؤجل المثمن معجل تفضل السيارة وفلوسنا ان شاء الله خلال سنتين اسدد لكم المبلغ. اذا المثمن اللي هو المبيع معجل والثمن مؤجل اما كله واما بعضه النوع الثالث عكسه
وهو الثمن معجل والمبيع اللي هو المثمن مؤجل اللي هو بيع السلم. او بيع السلف يقال له النوع الرابع مؤجل بمؤجل اشتريت منك هذه السيارة فلوسك بعدين السيارة بتستلمها بعدين
طيب فلا المبيع استلمته ولا الثمن دفعته يسمونه كالئ بكالئ مؤجل بمؤجل وهذا عند كثير من اهل العلم لا يصح هذا البيع هذا البيع اللي هو مؤجل بمؤجل لا يصح عند كثير من اهل العلم. المهم الان نريد ان نعرف معنى السلم
او السلف وهو ان تعجل الثمن ويتأجل المبيعة المثمن. تستلمه بعد مدة نعم احدها انرباط صفات صفات صفات المسلم فيه الاكيد والموجود والمزروع والمعدود من الحيوان ولو عالميا فلا يصح في المعدود من البواكد ولا فيما لا ينطلق كالوجود والجلود والرؤوس
الراعي والبيت والارامل رؤوسا. اوساطا كالمقام كالقماقم. كالقراقم ونحوها. نعم الشرط الاول انضباط صفات السلام لا بد ينضبط السلم اذا كانت صفاته غير منضبطة يعني المعدود عشرين سيارة من النوع الفلاني منضبط
طيب لكن تقول له عشرين راس غنم ما اقصد راس غنم خرفان حتى لو راس غنم خرفان. حتى الخرفان انا كنت بقول لكم على كراعين وروس باجة زين خلوا روس الغنم. الغنم احجامها تتفاوت
اذا كان الخروف غير هالخروف يختلف. طيب؟ فلابد ان تكون يعني متساوية. لابد ان تكون شيء ينضبط اما بوزن واما بعد واما بذرع طيب واما بكيل. المهم انه ينضبط اذا كان لا ينضبط لا يصح بيع السلام. لماذا
سيقع اختلاف لما اقول لك عشرين خروف ولما اجي واسلمك المال وبعد شهرين او ثلاثة شهور تأتيني بالخرفان هذا هزيل هذا كبير هذا صغير. واضح ولا لا؟ هذا عور هذا عوج هذا كذا
يعذرب في المبيع. فلذلك لا بد ان تكون الاوصاف منضبطة. خرفان كلها مثلا خرفان كلها اعمارها بين ست اشهر وسنة كلها لونها كذا كلها واضح ولا لا؟ بحيث ان تكون الاوصاف منضبطة. معدود العدد كم
مزروع يعني بالامتار كم متر بالظبط؟ طيب؟ وقضية ما راح نختلف ويصير خير وهذا ما يصلح في البيع. لا بد ان هنا المبيع منضبطا. انت استلمت المال الان جيب لي البضاعة بعدين. بعد ثلاث شهور بعد ستة اشهر لما تجيب لي بضاعة لازم تكون البضاعة ايش
كما طلبتها اما اذا كانت اشياء لا تنضبط مثل الاكارع اللي هي الكراعين وروس الخرفان حتى الجلود تختلف الجلود يعني آآ هذا منسوج صح هذا منسوج مو صح هذا اثناء نجده انقطع منه شيء لان الجلد يسحب
من الحيوان مثلا يكون اصابته رصاصة مثلا في الصيد او كذا فالجلد انقطع مثلا تخيط هذا ما تخيط حسب الجلد فلذلك اما اذا كان يخرج من مصنع مثلا وينظبط يعني مثل الان تقول له اريد بشتا او جاكيت او ما شابه ذلك اه او ملحفة او غترة او شيء منضبطة ما في مانع
ابي خمسين غترة مثلا من النوع الفلاني. يأتيك بخمسين غترة من النوع الفلاني. متى تأتيني بها؟ على ما اخيطها على ما كذا على ما كذا. او الزراعة تريد زرع حتى يخرج الزرع كيله او بوزنه وهكذا. المهم ان يكون منضبطا وكل شيء لا ينضبط
يصح بيعه سلما لماذا؟ لانه يعمل مشاكل بين الناس. ولذلك قال المؤلف انضباط السلام فيه كالمكين الموزون والمزروع والمعدود من الحيوان والادمي الادمي المقصود به بيع العبيد والاماء ان آآ العبد آآ كم عمره مثلا العبد آآ آآ صانع ما هو صانع يفهم ما يفهم
اكتب لا يكتب عنده صنعة نجار حداد حسب ما تريد فلا يصح في المعدود من الفواكه. لماذا؟ لان احجامها متفاوتة حينما تشتري الرمان كبر بعض حبات الا اللي يسمونه هذا
اللي طقة وحدة الكيماوي ها الكيماوي تلقاه طقة وحدة كله متساوي بالحجم والشكل واللون والطعم وكذا هذا كيماوي احنا نتكلم عن الشيء الطبيعي الشيء الطبيعي لابد يختلف في اه عدده وحجمه. قال فلا يصح في المعدود من
فواكه ولا فيما لا ينضبط كالبقول للخضروات هذي البقول البقوليات هذه والجلود كما قلنا اختلافها في نسجها في طعها في طولها في عرضها والرؤوس والاكارع والبيض. البيض قالوا لان كذلك بيضة صغيرة بيضة كبيرة بيضة متوسطة
اما اذا كانت ممكن تتساوى ما في اي مانع والاواني كذلك خاصة الاواني في السابق صنع يدوي لو انا في السابق صنع يدوي ما تجي بالظبط مثلها. لكن اذا كان صنع مصانع
فلانية كلها تجي شنو طقة وحدة على طول كلها متساوية اذا كانت من مصنع ما في مشكلة بس اذا كان صنع يدوي الصنع اليدوي يتفاوت بين الناس نعم الثاني ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن
ويجوز ان يأخذ دون ما وصف له ومن غير نوعه جنسية. نعم الانضباط الجنس والنوع. لابد يذكر الجنس والنوع يعني الان دائما اهل العلم يذكرونها امثلة في التمر تمور يذكرها الجنس تمر
اي حددت الجنس ما هو الجنس تمر هذا الذي اريده منك بعد سنة انا من الان اشتري منك التمر بعد سنة استلمه منك طيب ماشي التمر شم نوع انواع كثيرة وكل نوع له ايش
له سعره الخاص به بل احيانا النوع الواحد يختلف سعره طيب فلابد اذا يحدد الجنس ما تقول له طعام شنو طعام؟ مفتوحة هذي طعام يجيب لك بطيخ يجيب لك لحم يجيب لك تمر يجيب لك اه
عدا شنو طعم؟ لا بد تحدد الجنس. ما هو الطعام الذي تريد؟ قال اريد تمرا طيب ممتاز تمر اي نوع من التمر اريد مثلا عجوة اريد اخلاص اريد برحي اريد بريم اريد حدد النوع الذي تريد. اذا تحديد الجنس وتحديد النوع. مثال اخر
تقول له هذا مبلغ من المال ماذا تريد؟ قال اريد خمسين سيارة بيجيب لك كذلك او يجيب لك تويوتا او يجيب لك مرسيدس او يجيب لك هوندا شنو خمسين سيارة؟ هذا باب ايش
مفتوح لا بد ان يحدد الجنس يحدد الجنس ما هو اي سيارة تبيه؟ قال اريد تويوتا مثلا قال اريد سيارة تويوتا في سيارة اماراتية ما عندكم ما في سيارة كويتية ما في شي
ما نبيها الانجليز بلش عطس يمين يسار ما في شي يلا الله يعين زين تويوتا يلا ردينا على تويوتا طيب تويوتا انزين تويوتا كم كم نوع انواع كثيرة ايضا قالها بتيوتا يايب له كورولا
يلا انا ما بكره البلاند كروزر. طيب انت ما حددت ماذا تريد؟ اذا يحدد الجنس انها سيارة تويوتا ويحدد ايضا ايش؟ النوع كل هذا لاجل ماذا لا يقع اختلاف بين الناس
لان غدا سيقع اختلاف. انت قلت لي تبي سيارة هذي سيارة يوتا تعال فك نفسك والقاضي يبتلش بهالعالم فالقصد اذا لابد من تحديد الجنس والنوع حتى لا يقع الخلاف بين الناس. قال ويجوز ان يأخذ دون ما وصف له. اذا رضى كيفه؟ قال له انا ابي مثلا اه
آآ شوف كامري قال بكامري وجاب له كورولا قال له يا راضي راضي كل واحد ما ما تفرق معاي. خلاص اذا باذن دون الوصف الذي طلب فالامر فيه سعة. نعم
سلام عليكم الشرط الثالث معرفة قدره بمعياره الشرعي فلا يصح في نكير وزنا ولا في وجود كيدا يعني الاصل في اشياء لا تباع الا كيلا وفي اشياء لا تباع الا وزنا
هذا في السابق مثلا في السابق التمر ما يباع بالوزن يباع بالكيل الصعب السطل المحفر زين ملء هذا يبيعون هكذا التمر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ اه في كل خمسة اوسق صدقة. الوسم ما هو؟ الوسم ستون صاعا. الصاع كيلوين ونصف. واضح؟ فاذا كان
بالكيل بترس الصاع لكن مو بالوزن ما يبيعون الحين التمر شو يبيعونه الحين بيعنا بالوزن طيب بل اكثر الاشياء الان تباع بالوزن في اشياء لين الان تباع بالكيل مثل شنو
ملء ملء السحارة مثلا اللي هو البطيخ مثلا يباع ملء السحارة مثلا طيب صندوق هذا بعد شنو يباع بالكيل عندنا ها العيش يباع بالكيل ولا بالوزن ها ما في اكلت بينك هني
البنك شي يباع فيه الحين بالكيلو صحيح؟ النقل نفس الشيء بعد يمكن في اشياء معينة المهم ان الحواجين ناظرين كل شي بالكيلو ولا لا يبيعون بالكيل ملئ الطاسة او شيء المهم ان في السابق في اشياء لا تباع الا بالكيل واشياء تباع لا تباع الا بالوزن
في اشياء تباع بالعد يعني مثل البرتقال التفاح يباع بالعد في السابق. عددكم تفاحة كم برتقالة؟ كم رمانة؟ بالعدد. طيب اختلفت الامور الان الان اكثر الاشياء تباع بماذا؟ بالوزن اكثر الاشياء تباع بالوزن فلا بأس ان شاء الله على الصحيح ان شاء الله تعالى ان آآ ان يكال ان يكال للموزون او يوزن المكيل اهم شيء انه
ينضبط بنفس ما اتفقا عليه. نعم ان يكون في الذمة الى اجل معلوم. له وضع في العادة كشهر. في العادة واقعد في العادة ايه كشهر ولا. نعم اذا ما صار السلم بالذمة ما صار سلم
لما اقول لك انا اريد ان اشتري هذه منك طيب تقول اقول لك بكم؟ تقول لي بدينار هاك دينار سلمتني اياه هذا ما هو سلم السلم قلنا ما هو ان تدفع الان في السلم بعدين هذا السلم فلابد ان يكون موصوفا
في الذمة ما يكون موجود هذا الاصل في السلم الا يكون موجودا وانما يكون شيء في شيئا في الذمة. قال لكن لابد ان يكون اجل معلوم يقع عادة يعني ما يصير بعد تقول لا
ابي منك مثلا سيارة بخمسة الاف تفضل خمسة الاف مع السلامة اي متى تبيها بعد شهر وين السيارة؟ اصبر بعد سنة وين السيارة؟ اصبر يا اخي سيارتي انا ما قلت لك متى
متى بتعطيه عقب وفاتي بعد خمس سنين بعد عشر سنين حدد اذا لا بد يحدد ايش الاجل لابد ان يكون الاجل معلوما ولابد ان يكون الاجل معلوم يقع عادة يقع عادة يعني تقول لي بعد شهر
بعد عشرين يوم هذه تقع لكن لما تقول لي لما ينزل المطر طيب ما طق مطر ما نزل المطر قال لما يجون الحجاج ما جو الحجاج يصير يصير الحجاج ما جو
طيب جاز لهم المكان وقعدوا يلا وين قلت لك لما يجون الحجاج ما جو الحجاج انتظر لما يجون الحجاج فهذا لا يقع عادة ان لابد ان يكون وقت ايش يقع عادة لا يتخلف شهر معناته شهر طيب اذا دخل رمظان
ممكن يتأخر رمضان؟ لا يمكن ان يتأخر. لكن لما يجي فلان من السفر ما هذا غير معلوم صحيح هو قال سآتي لكن في ناس قالوا سنأتي وايش تأخروا الاي ظرف من ظروف او ما جو اصلا. فقضية انه يعلق على امر قد لا يقع لا يصلح ابدا. وانما شيء يقع عادة
لابد ان يقع لا يتخلف عن وقته الذي هو له. نعم. الشرط الخامس ان يكون مما يغرق ولمن عند حلول الاجل. نعم يعني عند حلول الاجل يوجد غالبا. اما اذا كان لا يوجد غالبا عند حلول الاجل
هذا ايضا مفسد للسلم يعني مثلا اشترط عليه فضل هذه الف دينار ماذا تريد؟ اريد مئة صاع رطب برحي بشهر اربعة ما في رطب بالحجارة اربعة فيه ليش متى؟ متى
ها كل ما تاكل تمر غشوة متى عادة اخر سبعة اول ثمانية نص ثمانية صح ولا لا؟ هذا وقت البرحي. لكن يقول له انا ابي البرحي شهر اربعة. ما عادة ما ما في برحي في هذا الوقت
اذا لابد ان يكون الوقت المحدد ايش ممكن وجود المبيع في هذا الوقت. اما اذا كان لا يمكن ان يوجد المبيع في هذا الوقت ما في فايدة واضح؟ ابي فقع مثلا بالصيف ما يصير. فقع في الصيف ما يجي. فاذا لا بد ان يكون الوقت المحدد يقع
فيه عادة او يمكن فيه وجود هذا المطلوب في هذا الاجل. نعم. طبعا يختلف هذا اذا كان يعني مثلا اه اذا قال اعطيك مبرد مثلا المال العام. الان ثلاجات وكذا تحتفظ
بهذا يعني انا قبل اسبوع اكلت برحي عند واحد. زين؟ شنو هالبرحي؟ قالوا عندنا بالثلاجات يقول محتفظين فيه بالثلاجات. هذا ممكن ان يقع لكن هذا ايضا ايش؟ قليل وليس في كل بلد يقع. نعم
الشرط السادس معرفة قدر رأس مال السنة وانضباطه فلا تكفي مشاهدته ولا يصح بما لا نعم يعني معرفة رأس المال ما يصير تقول له ابي آآ ستين كيلو برحي او ستين رأس من الغنم. اعمارها كذا كذا يلا مع يبغوا الفلوس
لابد ان يحدد المبلغ كم وشيء ينضبط به ما يقول له والله اعطيك اه عندي حجر كريم اعطيك اياه الكريم لا غيره لازم تعطيني اموال اموالا معروف سعرها اما الحجر الكريم هذا قد لا يعرف سعره قد يكون غالي عند ناس ما هو غالي
الناس لكن الاشياء التي يكون فيها البيع والشراء وتكون منضبطة. اذا لابد ان يعرف قدر رأس المال نعم. الشرط السابق ان يقبض ان يقبض قبل التقرب من من مجلس العقد. نعم. من شروط السلم اللي ذكرها اهل العلم
اني صحيح البضاعة مؤجلة ولا لا بس لازم يستلم فلوسه اذا ما استلم المال معناته ايش؟ مؤجل بمؤجل صحيح؟ ما صار بيع سلل. اذا لابد ان يكون المال معجلا لابد ان يستلمه قبل انتهاء المجلس والا ما تم البيع
ما تم بينهما حتى يستلما رأس المال قبل التفرق. نعم ولا يشترط ذكر ما ولا يشترط ولا يشترط. ولا يشترط ذكر مكان الوفاء لانه يجب مكان العقل ما لم يعبد ببرية ونحوها
نعم يعني الاصل مكان العقد المكان اللي تم فيه البيع يعني انا لما اقول لك اريد هذي عيش عشرين اه مثلا كرتون منها بعد شهر طيب وتفظل هذا المال الاصل وين تسلمني
بالمكان الذي تم فيه العقد هذا هو الاصل الا اذا كنا مثلا تم البيع بيني وبينك وحنا في السفر في البر يصير ناس مسافرين هم في الطريق وقفوا عند لا صار وقت الربيع مثلا وقفوا يتقهوون قعدوا وجلسوا وهذا قال له فلان خابر انا عندك انت
آآ مثلا آآ تمر او عندك مزرعة او عندك اواني منزلية او اللي يكون بشتري اللي بيشتري كمبيوترات ابا اشتري عشرين كمبيوتر توشيبا مثلا منك الحجم الفلاني السعة الفلانية يعني اوصاف منضبطة. طيب
اه اريد عشرين كمبيوتر بكم؟ قال تفضل هذا المبلغ. كم سعرها؟ قال توصل عشرين الف. قال هذي عشرين الف تفضل مع السلام مع السلامة اذا استلم المال هل لسلمى يردون المكان اللي طلعوا فيك شتوا فيه
لا لان هنا تم اتفاق في برية تم انتفاخ في البر في برية فلا يشترط ان يسلمه في ذلك المكان وانما يسلمه في البلد يعني ولا الاصل انه يسلمه البضاعة في المكان اللي يسلمه
المال هذا هو الاصل يعني في الديوان جلستوا مثلا اتفقتوا على كذا يجيبه لك في الديوان مثل ما استلمته هذا هو الاصل نجيب لك المكان اللي تم فيه العقد لكن لو تغير مكان
لكن مو لازم تروح البرية هناك عشان يسلمك البضاعة اللي اشتريتها منه نعم. ولا يصح اخذ ظهر او او كبير بمسلم فيه. نعم. لا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه
ما فيها دليل هذه المسألة يقول الاصل في السلم انك تعطيه المال ويجيب لك البضاعة تقول له عطني كفيل انك تجيب لي بضاعة عطني ظمين او رهن انك تجيب لي بضاعة يقول هذا ما يصلح ابدا. وجاءت رواية عن الامام احمد انه يصح فيها
الرهن والكفين من باب ضمان الحق ان الانسان يضمن حقه والظاهر الله العالم ان ما فيها بأس لو وضع كفيلا او ظمينا او رهنا لا بأس ان شاء الله تعالى. نعم
وان تعذب رسوله خير رب الزلم بين صدر او فسخ ويرجع برأس ماله او ببدنه ان تعافى نعم ان تعذر حصوله يعني انا عطيتك مثلا كما قلنا قبل قليل عشرة الاف او عشرين الف قلنا
عشرين الف اعطيتك عشرين الف على آآ خمسين كمبيوتر مثلا وعلى ان تسلمني اياها في اول شهر ذي الحجة هذا اظن آآ مظبوط الامور ها؟ نعم. يوم جا اول شهر ذي الحجة جيتني قلت لي مو قادر اسلمك
ليش ما تقعد تسلمني؟ المصنع اللي انا اشتري منه سكر احترق اه صاحب المصنع طلع حرامي استنوا انقتلوا. المهم انه لا يمكني ان اسلمك البضاعة. فما الحل هنا ترجع لي فلوسي
واضح؟ فصاحب المال اللي دفع المال ينتظر البضاعة له الحق اما ان يأخذ ماله او يأخذ بدل يعطيني بضاعة ثانية مكان الشي اللي اسلم فيه باتفاق. المهم اما ان يعطيني ما لي نفسخ العقد ويرجع لي ما لي. واما ان يعطيني بدلا منه يقول لي شوف بدالك اعطيك
طبيعة في عندنا طابعات زينة وكذا وهم تمشي بالسوق كذا ونفس شغلك انت اللي تشتغل بيع كمبيوترات طابعات وكذا وكذا واعطيك سعر زين واضح ولا لا ما في مشكلة المهم انه اذا جاء الوقت لي الحق انا كصاحب المال اني استرجع مالي او اني اخذ بدله ايش؟ شيئا اخر. نعم
سلام عليكم ومن اراد قضاء دين من غيره فابى ربه لم ينزل لم يلزمه قبوله اي نعم يعني الان اه نفرظ اه شسمك اتمشى قلب الان مشعل مثلا يطالبني الف دينار
انا اقترضت من الف دينار او شريت منه شيء المهم انه يطالبني الف دينار. مشعل طيب جاني مشعل قال لي وين الدين؟ قلت له والله ما عندي تصبر علي شوي
عبد العزيز يعني اه شاف الوضع وحس اني انا محرج فراح ابوشع قال تشم دينك قال له لا تفضل هذا العلف لطالب عثمان واضح؟ فسدد عني ديبي واضحة فيها مشكلة
جاني مشعل قال لي ترى دينك تسدد شلون قال عبد العزيز سدده قلت انا اسف هل يسدد عني ما بحب سدد عليه علي انا اللي اسدد تصبر لين اسدد لك دينك رجع له فلوسه
والدين لا يحن علي رجع فلوسه له اسألوني لماذا فعلت هذا؟ قال ما بيصير له منة علي خاصة بعد عبد العزيز من النوع اللي ما يحتشي لا راح الديوانية والله كان عليه دين الف دينار وانا دفعت عنه
كذا ولا شافني ها كيف حالك شلونك؟ تذكر الالف دينار دفعتها عنك؟ فضحني عند العالم واضح ولا لا؟ اقول له رجاء انت لا تسدد عني زين؟ ولا لك شغل فيني ولا شي. ليش؟ لان يصير لك علي منه
وانا ما اقبل ان احد يصير الا علي منه وانت يا مشعل الدين يبي يجيك متى ما يسر الله اسدد لك دينك مو عاجبك روح اشتك اردت فاذا هنا اذا كان يشعر المقترض ان عليه منة
له الحق ان يمتنع من قبول تسديد الدين عنه له الحق ان يمتنع من قبول تسديد الدين عنه. واضحة ان شاء الله تعالى نعم قال المؤلف رحمه الله يصح بكل عين يصح بها الا بني ادم
طيب القرن القرض نعم ايه آآ القارظ هو آآ مستحب بالنسبة للمقرظ ومباح بالنسبة للمقترض المقرض يستحب له ان يقرض وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه من اقرض قرظين كانما تصدق بصدقة كتبت له صدقة هو اقرظ مرتين فعلت صدقة تعتبر عن صدقة مع انه ما تصدق لكن الله تبارك وتعالى لانه يحب ان يفرج المسلم عن اخيه المسلم
فجعل اجر القرظ او اجر قرظين كصدقة يعني اقرضتني الفا ثم اقرضتني الفا كانك تصدقت بالف مع انه رجعت لك الالف لكن انت فرجت عني كربة المقرظ اذا يستحب له ان يقرض
خاصة اذا الله سبحانه وتعالى فتح عليك وعندك من المال فتقرض هذا وتقرض هذا وتقرظ هذا ولا مانع طبعا كما سيأتي ان شاء الله تعالى انك تطلب كفيل او رهن او ظمين او كذا هذا حقك
لكن القصد ان الاقراض شيء طيب والاسف يعني يكاد يندثر الان من الناس ولذلك اتجه الناس الى الربا هذا غير الناس هي تبي فلوس كله تبي فلوس الناس يعني على اي شيء يبي فلوس يعني ما القناعة صارت قليلة عند كثير من الناس للاسف المهم
ان المقرض مأجور يستحب له ان يقرض. خاصة اذا رأيت رجلا مثلا محتاجا وكذا ومتظايق يستحب لك ان تعينه على هذا الامر والمقترض مباح يجوز انك تقترض وان ما اقترظت اه احسن
احسن اذا ما اقترظت لكن يجوز لك ان تقترظ خاصة اذا احتجت لا مانع انت والنبي اقترض اللهم صلي وسلم عليه والقصة المشهورة ان رجلا جاء الى رجل يستلف منه مالا
في صحيح البخاري فقال له اتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا قال اتني بشاهد يشهد اني اقرضتك قال كفى بالله شاهدا قال رضيت بالله كفيلا وشاهدا دام وكلت الله سبحانه وتعالى
وشهدت الله خلاص انا راضي توكل على الله. واعطاها الالف دينار وما يعرفه واخذ الالف وسافر على ان يرد يرد له المبلغ في اليوم الفلاني حدد له يوما قال ارد لك المبلغ مثلا خلنا نقول في اول الشهر
في يوم كذا اه انا في بلد اخر واتيك عند البحر مثلا مكان هذا سآتي بالسفينة حتى اسدد لك المبلغ. قال طيب في اليوم الذي اه حدده صاحب الدين ذهب المقرظ عند البحر ينتظر السفن تأتي
حتى يستلم ما له وقدر الله ان هذا الرجل الذي اقترض في بلده ما خرجت سفينة ما خالصة في ذاك اليوم وهو معاه المال يبي يسدد لكن ما هو قادر
فاخذ خشبة وحفرها من الوسط وضع فيها الدنانير دليل حديد وضعها في الخشبة ثم اغلقها ووضع داخلها ورقة وقال اللهم انت كنت كفيلي وانت كنت شهيدي ولا اجد ما اصل به الا الرجل
فاللهم اوصلها له ورماها في البحر ثم رجع لكن هو في داخل نفسه ما سدد الذي كان ينتظر في اليوم ذاته لما اراد ان يرجع وجد الخشبة فاخذها على اساس انه يشعل فيها نارا في البيت يعني لا انه يظن فيها شيئا خشبة وجدها في على
فاخذ الخشب وذهب الى البيت فلما كسرها ليشعل عليها النار واذا فيها الذهب واذا فيها الورقة فعرف انها من الرجل فرح طبعا سدد دينه وكذا ذاك الاول بعد ما وجد مركبا رجع لانه في باله رماها في البحر هو
فرجع وذهب الى رجل السلف منه وقال كنت كنت استلف منك لكن لم استطع ان اتي في الوقت ذاته فضل هذا الالف فقال له هل كنت ارسلت شيئا قبل ذلك
قال ماذا تعني قال لقد سدد الله عنك لقد سدد الله عنك. بارك الله لك في مالك لكن اخذ الالف اللي له. الشاهد من هذا ان اقراظ الناس شيء مستحب
تفرج كربة عن مسلم فيستحب للمسلم ان يقرظ اخيه المسلم والانواع البيوع كما قال اهل العلم بيوع او المعاملات اما توثيقات واما تبرعات واما بيع معاوظات او شركات المعاوظات اللي هي البيع والشراء الايجارة هذي معاوظات. زين؟ التبرعات
القرض الهبة الهدية هذه عقود تبرعات اما عقود التوثيقات مثل الرهن الكفيل الظمين هذي عقود توثيق الشركات سيأتينا ان شاء الله تعالى شركة العنان وشركة الوجوه وغيرها من الشركات. الشاهد من هذا
ان القرض مستحب بالنسبة للمقرظ جائز مباح بالنسبة المقترض. قال يصح بكل عين يصح بيعها يعني يصح القرض بكل عين يصح بيعها. هذا يصح بيعه اسألكم اذا يصح قرظه كل شيء يصح بيعه يصح ارظه
كل شيء يصح بيعه يصح ارظه والذي لا لا يصح بيعه اذا لا يصح قرظه واضح ولا لا؟ اذا اشياء لا استطيع ان ابيعها اذا لا استطيع ان اقرضها. وانما يقرض الذي يباع. قال الا بني ادم
بنو ادم اللي هو العبيد العبيد يصح بيعهم لكن لا يصح قرظه لا يصح اقرظه العبد اللي عنده او اقرظه الامة التي عندي لكن يصح بيعه فهذا الوحيد الذي يصح بيعه ولا يصح ارضه. نعم
سلام عليكم ويثار علم بذله ووصفه وكونه يصح تبرعه. نعم. لابد يشترط علم القدر والوصف اقرظني هاك خذ اللي تبيه شنو خذ اللي تبيه هذا ما هو قرض هذي هدية واضح ولا لا؟ لكن لما تقول لي قرض لازم نعرف كم اقترظت
واضح ولا لا؟ وماذا اقترظت فلابد ان يعلم قيمة القرض او قدره ويعلم وصفه ما هو وصف هذا القرن اما عطوه قرض اريد ارظ خذ قرض واخذ ما يدري كم اللي يسمونه شيك على بياض مثلا. اذا بين الاخوان والمحبة والاحبة هذا بس هي المشكلة. المشكلة يقع خلاف بين الناس بعد ذلك
يعني تصوروا الصحابة الكرام وقع بينهم خلاف اه في يوم من الايام ذكروا ان سعد ابن ابي وقاص اقترض من عثمان مالا ثم جاء سعد بعد ان آآ صار عنده جاء لعثمان قال تفضل
قال ما هذا؟ قال هذه اربعة الاف دينار كنت قد اقترظتها منك عطاه له اربعة الاف قال له عثمان جزاك الله خير لكن انت اقترضت سبعة الاف وعلقت الركان اربع الاف
قال لا سبعة اختلفا ما في هوشة ما في اختلفا مشكلة الذي لا اكتب الديون قال لا انت اقترضت سبعة لا انا اقترظت اربعة قال نتحاكم الى عمر تحاكم الى عمر
فقال عمر لي ساعة كم اقترضت؟ قال اربعة قال عثمان كم اقرضته؟ قال سبعة حسمها سعد ابن ابي وقاص قال يا امير المؤمنين ليحلف انا اللي اذكره اربعة ليحلف انها سبعة وانا اعطيه سبعة. بس انا اللي اذكره اربعة
فالتفت عمر الى عثمان قال انصفك فانصفك احلف سبعة وخذ سبعة فقال عثمان والله ما كنت لاحلف لاجل مال ما كنت يعني اخذ الحقوق بجاز ما فيها شيء لكن ايضا الانسان يترفع
انه يدخل قضية الحلف وهذا في اموال وهذا وخاصة قضايا قرض وعمل خير وكذا فقال ما كنت احلف لاجل مالي خلاص اربعة اربعة عطني الاربعة وتصالحا وانتهى الامر لله الحمد والمنة. الشاهد من هذا
ان القرض يستحب للانسان ان يقرض صلاته لكن لابد ان يوصف ويعرف قدره والمقرظ لا بد ان يكون يصح تبرعه يعني الطفل الصغير يصير يتبرع واحد صغير عمره خمس سنين عشر سنين
عمره عشر سنين زين؟ وعنده آآ اربع مئة الف يصير ليش ما يصير عنده عشر سنين عنده اربع مئة الف ادري لا يملك اربع مئة الف فيصير ها عادي هذي ورث واظح ولا لا؟ ابوه عطاه شو المشكلة يعني؟ صغير عمره عنده اربع مئة الف زين؟ انت تشم عندك يا ولد
اللي يلعب هذا شوف كم عنده عندك اربع مئة الف لا الف احنا طيب فعنده اربع مئة الف جاء واحد قال له اقرظني مئة الف يقول حق هالولد الصغير قال اقرظني مئة الف
قال ابشر قتل تملك هيك او راح سحب او عنده في البيت هذا هذي مئة الف. يصير؟ قالوا لا يصح قال لا يصح تبرعه فلا يصح لماذا انه يظحكون عليه؟ نعم. هذي حماية له
حماية له فكل من لا يصح تبرعه لا يصح ان يقترب كل من لا يصح تبرعه لا يصح ان يغترظ كما قلنا حماية له. نعم سلام عليكم ويتم العبد بالقبول. بالقبول. بالقبول
ويهلك ويازم بالقول فلا يملك الموت استرجاع. نعم القرض اه بالقبول اقول لك فلان تغرظني؟ قلت لي تم خلاص انت ملزم انك تعطيني شرعا وآآ دينا وافقت خلاص سلمني طيب لانك انت قلت لي تم
واضح ولا لا؟ لكن يلزم لان الوفاء بالعهد واجب لكن متى يلزم؟ لم استلم انا الحين ما استلمت كوني لم استلم يجب عليك لانك وعدتني والاصل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول. زين
آآ فتوفي بعهدك الذي عاهدتني وتعطيني. يجب عليك سلمتني الان استلمت انا المبلغ. اعطيتني المئة الف بس مسكت ثلاث مئة الف تقول لي رجعها لا ماني مرجعها خلاص انا قلت لك ارجعها لك
بعد ست اشهر فلا تقول لي الحين رجعها واضح فيلزم بالقبض فاذا قبضت انا المبلغ منك ليس لك الحق ان ترجع فيه. ولي الحق اني امتنع يعني لو قلت لك اقرضني مئة الف
قلت لي تم تم هذا قبول اذا يجب عليك ان تعطيني تدينا تدينا يجب عليك ان تعطينا جيت وسحبت المبلغ وسلمت لي استلمته انا استلمت القرض رجعت البيت استغلت عليك المرة
انت مجنون انت منت صاحي في احد يعطي الحين مئة الف قرظ ومن يقول نبي نرجعها لك ومرة ثانية حط حسابك عندي اشتغلت عليه شغل بحيث انه تحسف انه ليش اقرظه
اي والله صح كلامه فرجع ظرب الباب عليه نعم عطني المرض هونت قال لها اسف تقرضتني الحين ايش فيك حنا وعدنا اني اسدد لك بعد ستة اشهر كله واحد هونت
والله اسمح لي انا اقترظت الحين ما اقدر ارجع لك الفلوس قال بيني وبينك القاضي قلت تدلوا ولا وصلك راحوا للقاضي القاضي القاضي ما لك حق خلاص سلمته بعد ست اشهر
ليس لك طالما انه استلم ليس له ان يطالبه به الا عند موعد السداد ليس له نطاق الا ليش اولا الاية اوفوا بالعقود طيب الامر الثاني ان هذا الانسان لما اقترض انا لما اقترظت منك مثلا مئة الف
هذه قد اكون سويت فيها مشاريع مثلا مثلا اعطيكم مثالا هذه المئة الف مثلا اخذتها واشتريت فيها بضاعة وهذه البضاعة حتى تباع مثلا آآ مثل الان ملابس شتوية مثلا انا اشتريت مادة شتوية حتى ابيعها في الشتاء
طيب اشتريته قبل فصل الشتاء بشهرين فجيت انت قلت له عطني فلوسي الحين بيعها الحين ما لي شغل تبيعها راح ابيعها بخسارة. ان ضريتني الان لان الحين ما حد يبيها الناس متى تبيها
وقت الشتاء فانت الان تضرني. ففي ظرر علي اذا بعت الان حتى اسدد لك قرظك ففيه ظرر على المقترض فيه ظرر على او دخل في تجارة مثلا قال ترى اذا طلعت من تجارة راح تخسر راس مالك او راح تخسر جزء من راس مالك المهم حسب الشروط التي عليه. فالمهم ان التراجع بعد
استلام المقترض فيه ظرر على المقترض ولذلك لم تسمح الشريعة بان يرجع آآ قرضه اذا استلمه المقترض نعم ويثبت له البدء حاله. البدل اللي هو اللي بعد ستة اشهر. اللي هو آآ بدال هالقرض يجيك تجيك فلوسك ان شاء الله تعالى. نعم
فان كان متقوما فقيمته وقت القول وان كانوا مثلي فمثله ما لم يكن بعيدا او فلوسه ونهوها فيحرمها السلطان فله قيمة. نعم اذا كان متقوما فقيمته يعني اقترضت ذهبت رجعة ذهب
اقترظت ما لم ترجع مالا بقيمته يوم قبظه الان يعني الدينار الكويتي كمثال دينار الكويتي يعني آآ يسوى له مثلا آآ اه اثنعش اه جرام ذهب مثلا باثنعش دينار كويتي مثلا
في فترة من الفترات جان جرام ذا ثلاث دنانير طيب في فترة من الفترات وصل ثلتعش دينار يعني يصعد وينزل العملة تصعد وتنزل هذا الصعود والنزول البسيط اليسير ما يظر. لكن في بعظ العملات
يصير انهيار انهيار العملة يعني مثل اللي حصل بسوريا مثلا حصل بلبنان اللي حصل في العراق قريب منها اللي بمصر العملة انهارت زين؟ يعني الجنيه المصري كان مثلا مئة فلس خلال كم سنة وصل عشرين فلس مثلا او اقل طيب
الدينار العراقي بعد ما كان يساوي الدينار الكويتي او حوله الحين ولا يسوى له فلس مثلا طيب هذا يسمونه انهيار انهيار العملة. فالعملة اذا انهارت زين؟ هنا يرجع بقيمة يوم يوم عطاه القرظ
ومو معقولة انا اعطيتك قرض مثلا مئة الف جنيه مصري مثلا قبل عشرين سنة آآ كملناها مئة الف مئة الف جنيه مصري قبل عشرين سنة نفس مئة الف جنيه الحين
لأ اختلف تماما طيب مئة الف جنيه مصري ذاك الوقت يمكن تشتري فيها عمارة الان ما تشتري فيها يمكن حتى بقالة صغيرة صحيح؟ فاذا لا يصلح هذا ابدا لان لان قيمة الجنيه نزلت بقوة فتعطيني قيمة الجنيه في ذاك الوقت كم يعادل من الذهب
ومن اطرف ما سمعت جاني واحد شايب كبير قال علي دين حق واحد جاني الحتشي هذا العام قال في واحد يطالبني وماني عارف اوصل له وشلون اسدد لدينه وش اسوي وكذا
قلت له ما في اشكال اساعدك تعرف اسمه وكذا نسألك عنه ان شاء الله نوصل حتى اذا متوفي متوفى ممكن نشوف عياله ونوصل له ان شاء الله نوصل له شو اسمه؟ قال اسمه كذا كذا قلت له كم يطالبك؟ قال ست الاف روبية الله
منين اجيب لك الربية الحين انا؟ زين؟ يقول ستة الاف روبية طيب كم سعر ربي الحين؟ كم سعر ربيه ذاك الوقت؟ واضح؟ فالعملة تغيرت اصلا مو بس انهارت تغيرت العملة تماما
فله الحمد لقينا واحد الحمد لله طلع لنا قيمة الربية مقابل الذهب في ذلك الوقت سنة اه جنه قال اه سبعة وخمسين او ستة وخمسين او كذا كم كانت قيمة الربية كم
الذهب كم يساوي ربية والان نفس قيمة الذهب ذاك الوقت بست الاف ربيع كم تجيب من الذهب الان كم تجيب من الذهب بالدايمة وطلعت حول اه خمس دينار كويتي تقريبا
زين؟ فالقصد ان القيمة وقت القرض القيمة وقت القرض اذا كان في انهاء اما اذا ما كان في انهيار المبلغ يعني من الدينار الكويتي قبل عشر سنين نفسه الحين تقريبا يعني يزيد يرتفع ينزل يرتفع
زين ما في مشكلة لكن اذا انهارت العملة او كذا او تغيرت فهنا آآ يتغير المؤلف هنا ان كان فان كان متقوما فقيمته وقت القرض وان كان مثليا فمثله يعني معطيك اقلام ترجعها اقلام معطيك ساعات ساعات ترجعها ساعات مثلا طيب
يقول ما لم يكن معيبا يعني لا تراجع معيب اسلمك صاحي ترجع على مثله صاحي او فلوسا ونحوها فيحرمه السلطان اللي هو الربية كانت آآ مستخدمة الان حرمها السلطان. تقدر تتعامل بالربية؟ ما تقدر تعامل بالربية خلاص حرمت. حرمها السلطان يعني الغاها واتى بعملة
مكانها قال فله القيمة فله القيمة. نعم ويجوز شرط رهن وضغين فيه. طيب يجوز شرط رهن وضمير؟ ما في بأس يعني انا لما اقترض منك تقول لي اه شو اللي يظمن لي فلوسي ترجع؟ حقك
من حقك ان تضمن اموالك الحين مشعل لما اقول له عطني الف دينار مثلا تقول لي ماشي اعطيك الف دينار ان شاء الله بس اللي يضمن لي حقي قلت له انا اجيب لك قال كله واحد لا ابي ضمان ثاني غيرك انت
حط لي ضمان ثانية قلت له ايش تبي قار؟ انا عندي سيارتك روح عند سيارتك او ارهن عندي مكتبتك او ارهن عندي بيتك او ارهن عندي اه ايش تبي شنو تبي؟ سيارة كافية ها؟ زين؟ المهم ارهن عندي شيئا حتى اضمن حقي. ايش تبي تضمن حقي؟ قال يعني لو بعد سنة ما رجعت لي فلوسي
بيع السيارة واخذ حقي هذا حقه انزين جيب لي ظمين مستقصد بالظلم واحد يدفع عنك اذا ما دفعت يدفع عنك منو؟ منو يضمنك وهذا ايضا حقه فاذا من حقه ان يطلب كفيلا او ظمينا او رهنا حتى يأخذ حقه. وسيأتينا الفرق بين الكفيل والظمير. الكفيل
الكفالة تكون بالابدان والظمان يكون بالاموال يعني لما اقول انا اكفلك معناته اجيبك احضرك لكن ما ادفع عنك ولا فلس. هذي الكفالة. ام لان الكفالة بالابدان اني اجيبك انا اكفله اني يجي لكن ما ادفع عنه ولا فلس لكن الظمان
ادفع عنه. الان في تعاملاتنا الكفيل يعتبرونه ظمين. الان ولذلك بعضهم يحاول يرقعها يقول كفالة تضامنية يقول كفالة تضامنية لكن حاليا الكفالة يتعاونون يتعاملون معها على انها ضمان الكفيل يعتبرونه ايش
يعتبرون ظامنا والا في الاصل الكفالة شيء والظمان شيء اخر سيأتينا نتكلم عنهما ان شاء الله تعالى. نعم ويجوز قوم قرائي كيدا والخبز والخمير عددا ومنه عددا باقصد زيادة. نعم. يعني الماء يكال
بالكيل يعني السطل ملء السطل او ملء الجربة او ما شابه ذلك من الامور. والخمير الخمرة الخميرة ايضا هذي آآ تحسب الوزن او تحسب بالكيل. طيب كل هذه الاشياء يجوز قرظها. يجوز اقراضها. انك تقرضها ثم
نعم وكل قرض جر نفعاه بان يسكنه يسكنه يسكنه كأن يسكنه داره او يخرجه دابته دابته او يرضيه يقضيه؟ او يقضيه خيرا منه واذ فعل ذلك الا شرط او قضى خيرا منه فلا
نعم اه بلا مواطئة الى مقاطعة. نعم. كل قرض جر نفعا فهو ربا. هذه قاعدة شرعية عند اهل العلم كل قرظ جر نفعا فهو ربا ورد في حديث لكن ضعيف جدا
لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم كل والناس تنسبه الى النبي حديثا يكون كل قرض جر رفعا فهو هذا ليس بحديث حديث ضعيف جدا لا لا يصح تصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها قاعدة
عند اهل العلم كل قرض جر نفعا فهو ربا قال لما اقول لك اقرضني اه سيارتك مثلا او اقرضني الف دينار تقول لي ما شيء اقرضك الف دينار وترجعها الف
اكيد لانه قلت لي ترجعها الف ومئة صار شنو فالربا قالت رجعها الف قالت اكيد ارجعها لك الف متى قلت لك بعد شهر قال خلال هالشهر تعطيني سيارتك استعملها طيب سيارتي انت لو بتأجرها
وباليوم تشم يلا مشعل عشر دنانير ترى سيارتي مو بالحيل ها عشرة بعد عشرة بثلاثين ثلاث مئة صح ولا لا؟ فمعناها اذا رجعت له جم الف وثلاث مئة الف وثلاث مئة او يقول لي زين اعطيك انا الف دينار بس ابا اسكن في شقتك اللي بمكة
لمدة اسبوعين ببلاش تعطيني اياها شقتك اللي بمكة هذا ايضا قرض جر نفعا واضح ولا لا؟ فكل قرظ جر نفعا فهو ربا لا يجوز. لا يجوز. هو في النهاية تشنه قال لي الالف رجعها الف ومئة
يابس مستحي واضح؟ فهو ربا لا يجوز حرام. ان اه يأخذ نفعا مقابل القرض. لان الاصل في المقرض محسن. هذا ما هو محسن اذا اخذ سيارتي استعملها شهر طيب والاجار اليومي بعشر دنانير هذا ما هو محسن لي هذا استغله حاجتي طيب الامر الثاني لو
العكس بالعكس وهو انا اللي قلت له قلت له وخذ سيارتي استعملها شهرين ايضا لا يجوز ايضا لا يجوز واضح؟ لان هذا باب لتعاطي الربا بصورة غير مباشرة. لكن اللي يجوز ماذا؟ اللي يجوز بدون مواطئة
ولا اتفاق ولا شي زين انا في ظيق وحاجة وجيت حق مشعل قلت مشعل محتاج الف قالت ابشر هذا الف متى ترده؟ قلت له عطني بس شهرين وارجع لك الالف. ان شاء الله بواحد ذي الحجة الالف عندك
قال توكل على الله هاك الالف في مشكلة الان؟ ما في مشكلة الان. يوم صار واحد ذي الحجة جيت حق مشعل قلت له تفضل يا مشعل هذا الالف. في مشكلة الان
الامور طيبة قلت له مشعل وهذي هذا تلفون هدية قال لأ كل قرض جر نفعا فهو ربا قلت لا هذا هذا نفع غير مشروط وانت الصراحة فرجت عني وجزاك الله خير ورايتك بيضا وهذي هدية مني لك جائز
اذا كانت غير مشروطة ولا متعارف عليها. لان المتعارف عليها المعروف عرفا كالمشروط شرطا. يعني مشعل ما ياخذ الف زين؟ بس يقبل الهدية مرة زين واذا ما عطيته هدية ما يقرضك مرة ثانية
فكأنه شنو يشترط الهدية واضح؟ كأنه يشترط الهدية مثل اللي يقول وين ابنك يحبشي قال هذي صح ولا يقول لك اذن هذا هذا عقرب ليش تلف وتدور فاذا لا يجوز اللف والدوران وانما يكون واضحا. فاذا اهديته
بدون مقابل هكذا وبدون شرط مسبق وبدون انتظار له ينتظر هذه الهدية مني فهذا لا بأس به ابدا. الرسول صلى الله عليه وسلم استعار بعيرا اه في تبوك استعار بعيرا
وقال ان شاء الله تعالى اذا جاء ابن الصدقة اسدد لك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءت ابل الصدقة جاء الرجل قال البعير اللي استعرته مني اقترضته مني
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطوه مثل سنه من هالبعير حسب سنه يصير ارتفع سعره يعني بنت اللبون مو مثل بنت المخاب مو مثل بنت اللبون وبنت اللابون مو مثل الحقة والحقبة مو مثل الجذعة طيب
كل اه سن لها سعر فقال اعطوه مثل سنه فجاءوا فقالوا يا رسول لا نجد مثل سنه يعني ما عندنا بنت لابون ما في الا حقه قال اعطوه حقه اللي اكبر يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم اقترض منه ناقة بقيمة الف دينار رجع له ناقة بقيمة الف وخمس مئة
هذا جائز لان هذا ايش؟ بدون شرط واضح ولا لا؟ بدون طلب وانما هذا من الاحسان. هذا من الاحسان للمقرض انك تعطيه اكثر من اللي خذيت منا هذا جائز اذا كان اهم شيء بدون شرط ولا عرف بينكما. نعم
سلام عليكم. ومتى بذل المخترق ما عليه بخير من بلد الارض؟ المقرض متى بدأ مختلف وعليه بغير المقرض بغير بلد المقرض ولا مرونة له لحملة لحمله ولا مؤنة لحمله لازم ربه قبولا
مع امن البلد والطريق. نعم يعني انا الان اقترضت منك مثلا اخذت منك مثلا اه اربع خرفان مثلا زين؟ قلت لك والله جيتك مثلا هني وقلت لك يا فلان ابي منك عندي ضيوف وعندي هذا ابي اربع خرفان منك ان شاء الله وارجعهم لك
زين؟ ارجع لك مثلهم يعني متى ترجعهم ان شاء الله بعد اربعة اشهر ارجعه لك تلتم اغرظني اربع خرفان بدر رايح العمرة هو واجيه بمكة ترى خرفان معاي وين اوديهم
وين ودي اركبهم معاي بالطيارة خرفان قال يا اخي الاصل انت استلمت مني الخرفان الليبي قلت له من الكويت جيبوا لي بالكويت انا منك انا تعطيني اياهم بالسعودية ايش اسوي فيهم الحين انا قاعد انقل فيهم واضح فالاصل اذا اذا اقترضت مني شيء ان تسدد لي في
بلدي اللي اقترضت مني فيه طيب لكن لو سددت لو كان عبارة عن نقد مال نقدي مثلا وما علي خوف زين؟ مثلا لقيتني مثلا في مكة مثلا واعطيتني خمسين الف دينار مثلا قلت لي هذا اللي استلفتها منك خمسين الف دينار تسلم تفضل زين؟ ما في بأس لكن اذا كنت
فايضا ما ابي استلم هناك ما استلم لو فرضنا انا في بلاد اوروبا مثلا وجيت واعطيتني الخمسين قال الخمسين قال لا يبى خمسين الف الحين يشوفونها معاي ممنوع. تدخل مبالغ كبيرة ابلشتني انت الحين لا يا اخي انا عطيتك خمسين الف ترجع لي اياها بالكويت
خمسين الف ما ترجع ثاني يمكن تظيع مني الحين يمكن تنباق. تعطيني اياها بروح ادخلها بحسابي هني شو اسوي فيها؟ اهبب فيها الحين لا ما استلم منك حقه فاذا ما كان عليه مؤونة في حملها ولا اي مشاكل ولكن الاصل ان يقبلها. فاذا كان هناك مؤونة او مشاكل قد يتعرض لها فله الحق المقترح
المقرض ان يقول لا استلم منك الا في البلد اللي اغرضتك فيه اتجيبها لي هناك مثل ما اخذتها مني هناك هذا هو الاصل والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد