بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس السابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قبل البداءة لو خفضتم البرودة عن القراءة في الصلاة تقدم انه لا بد من قراءة الفاتحة
وهي ركن من اركان الصلاة وما زاد عن الفاتحة في الركعتين الاوليين من القرآن فانه سنة والقرآن الكريم تلقاه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقوه كن له
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم تلقاه عن جبريل عليه السلام وجبريل تلقاه عن الله عز وجل هذا باجماع المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم علمه لاصحابه
تلقوه عنه قد يكون في قراءة بعضهم اختلاف عن قراءة الاخر حسب ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمى باختلاف القراءات وكل يقرأ بحسب ما
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فهل يجوز ان تختلف القراءات في الصلاة هل يجوز هذا او لا يجوز انها لابد ان تتوحد القراءة ولا تختلف اما قراءة السبعة
قراءة السبعة سبعة القراء هذه لا خلاف في انها تقرأ في الصلاة سبعة متواترة وما زاد عنها فغير متواتر لكن بعضها صحيح سنده صحيح وان كان احادا فهل تقتصر القراءة في الصلاة على المتواتر
وهي القراءات السبع او لا بأس ان يزاد عليها من ما صح من القراءات من الاحاد هذا موضع الخلاف بعض العلماء يرى انه لابد ان تكون القراءة موافقة لقراءة السبعة
لانها هي المتواترة ولا تجوز القراءة بقراءة غيرهم وبعضهم يرى انه لا بأس ان يقرأ بما زاد عن السبعة مما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سنده هذا هو القول الثاني
وهو الذي بوب له الشيخ هنا بوب له في هذا الباب مثل قراءة ابن مسعود قراءة ابي بن كعب قراءة معاذ ابن جبل وقراءة سالم مولى ابي حذيفة هي صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فيجوز ان يقرأ بها بالصلاة ولهذا يقول ابن الجزري بطيبة النشر يقول بهذا الموضوع وكل ما وكل وما وافق وجه النحو النحو يعني الاعراب يعني كل ما وافق وجه النحو
وكان للرسم يعني الرسم العثماني وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان هذه الثلاثة اذا توافرت في القراءة وافقت وجه النحو ووافقت وجه الاعراب ليس فيها لحن
وصح سندها فهذا هو القرآن يصح تجوز القراءة به ومما يدل على ذلك هذا الحديث حديث قراءة ابي وابن مسعود معاذ يقول خذوا القرآن عن اربعة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم خذوا القرآن عن اربعة
ام ابن مسعود ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وسالم مولى ابي حذيفة قولوا خذوا القرآن عن اربعة دليل على جواز قراءة احد هؤلاء الاربعة ولو لم يتواتر وهذا هو الصحيح وهو الراجح
في متن الزاد يقول ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان ما دام توافق مصحف عثمان ولو لم تتواتر فانها يصح القراءة بها تصح الصلاة اذا قرأ بها فيها
وما خالف الرسمة العثماني فلا يجوز قراءته في الصلاة نعم باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته. نعم باب الحجة يعني الدليل على جواز القراءة
بما زاد عن القراءات السبع من هؤلاء الاربعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم واحال عليهم قال خذوا القرآن عن اربعة. نعم
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمر ولا ابن عمر عندي ابن عمر نعم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خذوا القرآن من اربعة نعم من يعني هؤلاء اولى الا ما هم محصور على هؤلاء الاربعة لكن هؤلاء اولى من غيرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم نعم
خذوا القرآن من اربعة من ابن ام عبد ابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود كنيته ابن ام عبد بامة الكنية الاصل ان تكون بالاب ابو فلان ويجوز ان تكون بالام ابن ام عبد مثل ابن ام مكتوم وهكذا نعم
من ابن ام عبد فبدأ به نعم بابن مسعود نعم ومعاذ بن جبل نعم. وابي ابن كعب وسالم مولى ابي حذيفة رواه احمد والبخاري والترمذي وصححه سالم مولى ابي حذيفة يعني هو من الموالي عتيق
رضي الله عنه وكان مولى لامرأة ابي حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة كان مولى لها وهبته وهبته لزوجها ابي حذيفة وصار مولى له وهو من افاضل الصحابة ومن السابقين الاولين
الى الاسلام من المهاجرين وهو الذي حمل راية المسلمين بقتال مسيلمة الكذاب وقتل رضي الله عنه شهيدا في هذه المعركة من جملة القراء الذين قتلوا في معركة اليمامة شوفوا حملة القرآن هم الذين يحملون السيوف ويجاهدون
في سبيل الله عز وجل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غليظا كما آآ مما يدل على فضل سالم مولى ابي حذيفة
ان عمر رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال لو كان سالم مولى ابي حذيفة حيا لاستخلفته لو كان حيا لاستخلفته على المسلمين نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من احب ان يقرأ القرآن غريظا كما انزل بل يقرأه على قراءة ابن ام عبد رواه احمد. من احب ان يقرأ القرآن غريظا غليظا وفي رواية غظا والمعنى واحد نعم
من احب ان يقرأ القرآن غريظا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. رواه احمد نعم وعن انس ابن ام عبد ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقرأ عليه
فقال يا رسول الله اقرأ عليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأ عليه اول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد
وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الان فوقف قال فالتفت فاذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا انه استمع الى قراءة ابن ام مسعود الى قراءة ابن ام عبد الذي هو ابن مسعود
دل على فضل قراءته رظي الله عنه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. وفي رواية
ان اقرأ عليك القرآن قال وسماني لك قال نعم فبكى متفق عليه نعم وهذا دليل على فضل قراءة ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو قارئ الصحابة المشهور ويروى انه ما حفظ القرآن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كله الا هؤلاء الاربعة
لهؤلاء الاربعة الله جل وعلا امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على ابي ابن كعب سورة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب في رواية ان اقرأ عليك القرآن
فهذا يدل على فضله وفضل قراءته وهذا محل الشاهد انه اذا قرأ بها في الصلاة صحت القراءة نعم باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها نعم السكتات في الصلاة
اثنتان المشهورة انها اثنتان سكتة بعد تكبيرة الاحرام حتى يأتي بالاستفتاح سرا وقبل قراءة الفاتحة هذه سكتة السكتة الثانية حين يفرغ من القراءة بعد الفاتحة حتى يرجع اليه نفسه ثم يركع
وهناك سكتة ثالثة ايضا وردت كما يأتي وهي بعد قراءة الفاتحة وقبل ان يقرأ السورة من اجل ان المأموم يقرأ الفاتحة فيها نعم باب ما جاء في السكتتين قبل القراءة وبعدها
عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح واذا فرظ من القراءة كلها واراد الركوع اذا فرغ من القراءة كلها واراد الركوع
فانه يسكت قليلا ليرجع اليه نفسه ثم يكبر للركوع ها اتان السكتتان ثبتتا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. الاولى من اجل الاستفتاح للامام والمأموم والثانية من اجل ان يرجع
اليه نفسه بعد القراءة نعم انه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح واذا فرغ من القراءة كلها وفي رواية سكتة اذا كبر اذا استفتح
ليس معناه اذا قرأ الاستفتاح وانما معناها اذا كبر تكبيرة الاحرام لان تكبيرة الاحرام تفتتح بها الصلاة نعم وفي رواية سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم
روى ذلك ابو داوود هذه الثالثة هذه السكتة الثالثة مع السكتتين. نعم وفي رواية وفي رواية سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين روى ذلك هذه تضاف الى السكتتين
السابقتين فتكون السكتات ثلاث على هذا نعم روى ذلك ابو داوود وكذلك احمد والترمذي وابن ماجه بمعناه نعم باب التكبير للركوع والسجود والرفع تكبيرات التكبيرات على نوعين تكبيرة ركن من اركان الصلاة وهي تكبيرة
الاحرام هذه لا تنعقد الصلاة الا بها وبقية التكبيرات تسمى تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال من ركن الى ركن واللي خفض ورفع ركوع وسجود هذي تسمى تكبيرات الانتقال وهل هي واجبة
او سنة على قولهم مشهور انها واجبة من واجبات الصلاة نعم باب التكبير للركوع والسجود والرفع عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود
رواه احمد والنسائي ورفع اذا قام كبر اذا ركع او سجد كبر هذا الخفض نعم بكل رفع وخفض وقيام وقعود. نعم. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه نعم وان يكرمه قال
قلت لابن عباس صليت الظهر عكرمة مولى ابن عباس نعم وعن اكرمه قال قلت لابن عباس صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق فكبرا ثنتين وعشرين تكبيرة يكبر اذا سجد واذا رفع رأسه
فقال ابن عباس تلك صلاة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري نعم عكرمة استنكر هذه التكبيرات من هذا الرجل وسأل ابن عباس رضي الله عنه ابن عباس
قال تلك صلاتها ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو السنة والرجل اصابه هذا الرجل اصاب السنة فدل على تكبيرات الانتقاد من ركن الى ركن نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
يجيبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يرفع فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم يسمع الله يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قوله التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود وفي رواية بعضهم واشهد ان محمدا نعم هذا الحديث فيه بيان تكبيرات الانتقال وفيه ان الرفع من الركوع لا يقال الله اكبر وانما يقال سمع الله
لمن حمده وفيه صلاة الجماعة انهم لا يصلون فرادى الفريضة لا يصلونها فرادى في مكان واحد وانما يجب عليهم ان يجتمعوا جماعة ويجعل اماما لهم يصلي بهم هذا هو السنة
ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ان ان افعال المأموم وتكبيرات المأموم تكون بعد تكبيرة الاحرام تكبيرة الامام وركوعه وسجوده لانه تابع للامام المتبوع لا يتقدم على التابع ولا يوافقه ايضا وانما يأتي بعده
وفيه تعديل الصفوف خلف الامام كل هذه الاحكام في هذا الحديث العظيم نأخذه جزئية جزئية. نعم. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا
فبين لنا سنتنا هذا دليل على ان الخطب تبين فيها الاحكام الشرعية ولا تحشى بالكلام الفارغ والاسلوب الخطابي الذي لا فائدة منه او يؤتى بمعان غريبة عن الموضوع مثل ما يفعل بعض الخطبا الان
وانما مهمة الخطبة تعليم الناس تعليم الناس امور دينهم ومعاملاتهم وما يحتاجون اليه تنبيههم على ما يحصل من الخطأ التجاوزات حتى يتجنبوها. هذي مهمة الخطبة خطبة الجمعة وكذلك الخطب الاخرى بالمناسبات
فالخطب انما تكون للتعليم والبيان ولا تكون لمجرد الخطابة والاسلوب هذا ليس من خطب المشروعة هذا يكون من الخطب الادبية خطب الادبية لها شأن اخر نوادي خطب في النوادي والخطب في
اه الاجتماعات الادبية هذي لها شأن نرى اما الخطب الدينية فانها تشغل بامور الدين ويكون الخطيب على المام بالاحكام الشرعية حتى يبين للناس هذه مهمة الخطب الدينية خلاف الخطب الادبية
بالنوادي او في المناسبات هذه لها شأن اخر نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. هذه واحدة اذا صليتم يعني جماعة
فاقيموا صفوفكم عدلوها لا يكون فيها ميلان بان يحاذوا بين المناكب الاكعب فاذا تحالت المناكب والاكعب بين المصطفين اعتدل الصف اما اذا كان بعضهم داخلا والاخر خارجا وهكذا فهذا لا يجوز
بصفوف الصلاة فلا بد ان تعتدل والمقياس للاعتدال محاذاة المناكب والاكحب او بخط خط مثل ما يعمل الان هذا ما له اصل عندنا المقياس الواضح اللي ما المناكب والاكروب لا يطلع منكبك عن منكب اخيك
ولا يدخل ولا يختلف كعبك عن كعب اخيك هكذا لسنا بحاجة الى خطوط ولابد ان ان تتراص الصفوف مع الاعتدال لا يكون فيها فرج لا يكون فيها فرج بين الاثنين المصطفين
بل يكون احدهما الى جانب الى جانب اخيه ليس بينهما فتحة لان هذه الفتحة وهذه الفرج يتخلل منها الشيطان فيشوش على المصلين فاذا تلاحمت الصفوف انسد الطريق على الشيطان فلا يتمكن
من الدخول فيما بينهم هذي مهمة جدا وليس مراصة الصفوف تكون بالفحج بين الرجلين مثل ما يفعل بعض الجهال والمتعالمين. ما ادري منين جابوا هالفحج هذا يفحص وياخذ محل ثلاثة
يدخل من تحته اه الشاة تدخل من تحته هذا هذا مظهر غريب في الصلاة ما ادري منين جاؤوا به انما يكون التراص بالتقارب بين الاخوة يتقاربون فيما بينهم من غير فحش للرجلين
هذا يبعد اللي اللي بجنبك الفاحش يبعد اللي بجنبك والمطلوب انه يقرب منك فيجب ان يلاحظ هذا نعم اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم ثم لابد للجماعة من امام
لابد من الجماعة من امام يقدمونه وصفات الامام تأتي ان شاء الله في باب الامامة الامام له شروط وله صفات لابد ان تتوفر نعم ولكن هنا الاشارة الى ان الجماعة لابد لها من امام
نعم فاذا كبر فكبروا اذا كبر الامام فكبروا يعني تابعوا الامام لا تكبروا قبله ولا تكبروا معه وتوافقوه بل اذا كبر فكبروا يكون تكبير المأموم بعد تكبير الامام نعم واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ
الفاتحة او ما بعدها من القرآن فانصتوا واستمعوا لقراءته ولا تقرأوا معه كما قال الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هذا في الصلاة الجهرية اما في الصلاة السرية
فالامام يقرأ والمأموم يقرأ لانه لا محظور في ذلك نعم واذا قرأ فانصتوا اي اذا قرأ فانصتوا هذا مثل الاية فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون نعم فلا تقرأ والامام يقرأ
نعم تستفيد انت من قراءتك ولا الامام ولا تستفيد من قراءة الامام تنقطع من هذا وهذا يحصل التشويش نعم واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يوجبكم الله
يستحب اذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة او المأموم اذا في الصلاة السرية اذا فرغ من قراءة الفاتحة ان يقول الجميع الامام والمأمومون امين ولا يكن تأمين المأموم بعد تأمين الامام بل يكونون جميعا يؤمنون
جميعا ومعنى امين اللهم استجب ما المناسبة المناسبة ان سورة الفاتحة كلها دعاء اولها دعاء مسألة واولها دعاء عبادة واخرها دعاء مسألة فيؤمنون على هذا الدعاء. امين اي اللهم استجب هذا الدعاء
فان انهم اذا وافق تأمينهم تأمين الملائكة غفر لهم فهذا فيه فضل التأمين في الصلاة وانه يكون من الجميع من الامام والمأمومين وبصوت واحد ما هم ينتظرون لما يفرغ الايمان من قول امين. نعم
وقولوا امين يجيبكم الله. يجيبكم الله يعني يستجيب دعائكم بالفاتحة لانه دعاء نعم واذا كبر وركع فكبروا واركعوا اذا كبر وركع شوف لا تسبقه بالتكبير ولا تسبقه بالركوع لابد ان يكون تكبيرك للانتقال
وتكبيرك وركوعك بعد الامام تنتظر حتى يركع فاذا ركع كبر انت واركع بعده هذا معنى الائتمام ومعنى المتابعة نعم واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. اي كما انه يركع قبلكم فهو يرفع قبلكم فتلك بتلك يعني كونه يركع قبلكم مع كونه يرفع قبلكم هذه مثل هذه
سواء دل على ان المأموم ينتظر حتى يركع امامه ثم يتابعه ولا يرفع حتى يرفع امامه ثم يرفع بعده فيكون عمل المأموم تابعا تابعا وتاليا بعمل الامام في الركوع والتكبير
نعم واذا قال سمع الله لمن حمده اقول اللهم ربنا لك الحمد اما ما يقال بالانتقال من الركوع الى القيام فانه يقال سمع الله لمن حمده وهذه اللفظة جاءت عن الله جل وعلا انه امر بها كما يأتي
ومعنى سمع الله لمن حمده اي استجاب اسمع هنا معناها الاجابة لان سمع اذا عدي بنفسه معناه السماع المعروف صفة من صفات الله عز وجل يسمع الاصوات اسمع كل شيء سبحانه وتعالى. اذا عدي بنفسه
اما اذا عدي باللام فمعناه الاستجابة سمع الله اي استجاب لمن حمده نعم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد ولا تقولوا سمع الله لمن حمده مثل ما تقولون في التكبير
بل قولوا اللهم ربنا ولك الحمد الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول ربنا ولك الحمد فالامام لا يقول ربنا ولك الحمد في ظاهر الحديث وانما يقتصر على قول سمع الله لمن حمده والمأموم
لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقتصر على ربنا ولك الحمد كذا وقيل ان المسألة فيها خلاف ان المأموم يجمع بينهما والامام يجمع بينهما فالله اعلم لكن ظهر الحديث كذا
ان الامام يقتصر على قول سمع الله لمن حمده والمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد. ربنا اللهم ربنا ولك الحمد وردت بعدة صيغ اللهم ربنا ولك الحمد بالجمع بين اللهم والواو
ربنا لك الحمد بحذف اللهم وحذف الواو ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد بحذف الواو والاتيان اللهم هذه ثلاث الرابعة الرابعة ربنا ولك الحمد بحذف اللهم والاتيان بالواو كلها صيغ واردة نعم
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم اذا قلتم هذا يسمع الله لكم يعني يستجيب يستجيب لكم نعم فان الله تعالى قال على لسان نبيه
سمع الله لمن حمده نعم هذا دليل على ان هذه اللفظة جاءت عن الله جل وعلا ليست من كلام الرسول وانما هي من كلام الله سبحانه وتعالى امر الله بها عباده
ان يقولوها نعم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا اذا كبر وسجد امران التكبير اولا ثم السجود من الامام المأموم يبقى واقفا بعد الركوع معتدلا حتى يكبر المأموم للركوع ويسجد على الارض
ثم يتبعه المأموم بالتكبير والسجود. نعم فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك نعم كونكم تتأخرون في الاول ويسجد قبلكم انتم تتأخرون في المرة الثانية
بعده فتلك بتلك تلك بتلك تقدم الامام عليكم يقابله تأخركم عنه نعم واذا كان عند القعدة فليكن من كان عند القعدة يعني عند القاعدة للتشهد عند الجلوس للتشهد الاول والاخير. فاول ما تبدأ به التحيات
فتبدأ بشيء غيرها تكبر للانتقال فاذا قعدت تأتي بالتحيات نعم واذا كان عند القعدة فليكن من اول من اول قوله التحيات الطيبات. تحيات جميع التعظيمات لله جل وعلا التحيات هي التعظيمات
التعظيم لا يكون الا لله سبحانه وتعالى نعم التحيات الطيبات الطيبات الكلمات الطيبات والصلوات كلها لله عز وجل. والله طيب ولا يقبل الا طيبا. نعم. التحيات الطيبات الصلوات لله بالواو وبدون واو التحيات الطيبات الصلوات بدون واو او تحيات لله والصلوات والطيبات. لا بأس بذلك
نعم والصلوات جميع ما الصلوات الفرائض والنوافل والدعوات ايضا الدعوات تسمى صلوات نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك ايها النبي تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
وتخاطبه من باب الاستحضار في ذهنك وان كان ميتا وان كان غائبا عليه الصلاة والسلام فهذا استحضار ذهني وليس هو حضور محسوس وانما هو استحضار ذهني في ذهنك نعم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم تسلموا
على جميع اخوانك من كل عبد صالح في السماء والارض السلام علينا الحاضرين وعلى عباد الله الصالحين في السماوات والارض سلم على الجميع الحاضرين والغائبين من عباد الله المؤمنين. نعم
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واعترف واعلن انه لا يستحق العبادة الا الله جل وعلا وان كل معبود سواه فهو باطل
هذا معنى اشهد ان لا اله الا الله اقروا واعترفوا واعلن بلساني وقلبي انه لا يستحق العبادة الا الله عز وجل وان كل معبود سواه فهو باطل نعم واشهد انه او بدون اشهد
ورد اشهد بذكر اشهد مرة ثانية وورد بدون ذكرها. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وورد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
كما تشهد لله بالالوهية تشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة اي اقروا واعترفوا انه رسول الله عز وجل عبده ورسوله شف عبده ورسوله هاه عبده هذا رد للغلو في حقه صلى الله عليه وسلم فهو عبد
ليس له من الالوهية شيء ورسوله رد لاحتقاره صلى الله عليه وسلم لان اليهود يحتقرون الرسول ولا يؤمنون برسالته فهذا نفي للافراط والتفريط الافراط في الغلو في الرسول وهو عبد الله
والتفريط في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وجحود رسالته ونبوته عليه الصلاة والسلام فهذا فيه البراءة من الافراط في حقه والتفريط بحقه صلى الله عليه وسلم نعم نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود هذا التشهد الاول هذا هو التشهد الاول نعم ويؤتى به من جلوس لو جاء به وهو واقف من غير عذر ما صح لابد ان يأتي به وهو جالس
نعم وفي رواية بعضهم واشهد ان محمدا نعم في رواية ثانية انه يكرر الشهادة مع الله ومع رسوله نعم باب جهر الامام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة. يكفي هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل ورد ان سورة البينة يصعب حفظها على المنافقين ما ادري والله ما سمعت نعم فضيلة الشيخ المنافقون يقرأون القرآن يقرأون القرآن مثل المنافق الذي يقرأ القرآن
كمثل للريحانة ريحها طيب وطعمها مر دل على ان المنافقين يقرأون القرآن ويحفظونه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان اول من جمع القرآن هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه
الله اعلم ما ادري يعني جمع في الحفظ قصده اول من جمع القرآن في الحفظ في صدره جمعه خلق من الصحابة في صدورهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما اصل الاختلاف
في قراءة الصحابة اما اما جمع القرآن بمعنى جمع الصحف التي كتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهل نعم هذا في عهد ابي بكر لان القرآن كان مكتوبا
باللوحات وفي اللخاف وفي غيرها لكنه متفرق عند الصحابة متفرق عند الصحابة لكن كله مكتوب ما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا وهو مكتوب كله ولكنه كان متفرقا في بيوت
الصحابة فلما كان في خلافة ابي بكر الصديق كثر القتل في القرى في وقعة اليمامة خشوا على القرآن ان يضيع منه شيء لان حملته قتل اكثرهم اشاروا على ابي بكر رضي الله عنه بجمع
الصحف المكتوبة عند الصحابة في مكان واحد بدل ان تكون متفرقة فجمعت في عهد ابي بكر جميع الكتابات في القرآن الكريم حتى تكامل القرآن مكتوبا في مكان واحد وهذا من حفظ الله
لهذا القرآن فكانت هذه الصحف عند ابي بكر ثم عند عمر ثم لما قتل عمر صارت هذه الصحف عند حفصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله عنها ثم في عهد عثمان رضي الله عنه
لما اختلفت القراءات والمصاحف قشوا من الخلاف بين الامة فجمعهم رضي الله عنه على مصحف واحد المصحف العثماني هذا الجمع الثالث للقرآن هذا الجمع الاول على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
الجمع الثاني على عهد ابي بكر الجمع الثالث على عهد عثمان رضي الله عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما اصول الاختلاف في قراءة الصحابة وكلهم قد تلقى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يقرؤهم القرآن والقرآن ورد بقراءات بل ورد اه انزل القرآن على سبعة احرف كما في بعض في حديث صحيح حديث صحيح ان انه انزل على سبعة احرف قراءة
مختلفة في اللفظ لكنها متفقة بالمعنى بالمعنى نعم وهذا من باب تسهيل القرآن على الناس ما حصروا على قراءة واحدة في اول الامر انما هذا في الاخير لما قرؤوه وحفظوه زلت السنتهم به
حينئذ جمعوا على مصحف واحد نعم فضيلة الشيخ المصحف يحتمل قراءات برسمه يصلح لقراءة كذا وقراءة كذا يعملون تعملون مثلا يصلح لهذا وهذا يصلح بدون الف يصلح بالف اللي في المد
كما تشوفون في المصحف مش حفر والمصاحف وان اختلفت في لفظها لكن رسمها واحد الرسم واحد في جميع المصاحف ولله الحمد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اسمع ان القراءات سبع واحيانا انها عشر. نعم نعم ورد انها سبع. السبع هذه هي المتواترة
والعشر بل ورد انه خمسة عشر لكن احاد ما زاد على السبع فهو احاد. قد يكون سنده صحيحا وقد يكون سنده غير صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم
بقولنا السلام عليك ايها النبي في غير الصلاة لا ما يجوز هذا الا في الصلاة فقط يعني تشيرون الى هاللي يبي يمشي مدينة يسميها مدينة السلام عليك ايها النبي هذا من الابتداع والعياذ بالله
هذا شيء لم يعمله المسلمون وايضا يؤول الى الغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا عمل محدث يجب منعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك اسئلة تسأل عن هذا المشروع؟ يقول ما توجيهكم لنا؟ ها
اسئلة تسأل عن هذا المشروع وهو ما يسمى بالسلام عليك ايها النبي قل ما توجيهكم لنا؟ عرفنا نبهناكم قلنا هذا لا يجوز وهذا عمل محدث ويجب منعه حفاظا على العقيدة ومنعا للقلوب الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز القراءة بقراءة ابن مسعود الصلاة في قوله وصيام ثلاثة ايام متتابعات لا هذي ما صح ما صحت هذي سندها ما هو صحيح يعني فيه ضعف فلا يقرأ بها في الصلاة
لكن يستدل بها استدل بها من يرى تتابع ثلاثة الايام في الكفارة استدلوا يستدلوا بها لا بأس اما انها تقرأ في الصلاة لا ما يقرأ بها في الصلاة. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يقال لان تسوية الصفوف واجبة نعم لابد الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغضب اذا رأى تفاوتا في اصحابه في القيام يغضب عليهم تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذا وعيد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد يقول في احد الدروس قولكم العلماء المحققون او قال به العلماء المحققون يقول هل هم اناس معينون؟ وما معنى ذلك؟ يحققون يعني الذين
الذين تحققوا مما يقولون تثبتوا فيه تحققوا يعني تثبتوا فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر لسجود السهو في الصلاة
اذا اراد ان يسجد سجود السهو ورد انه يكبر عند الخفظ يكبر ثم يسجد عند الخوف ولم يرد انه يكبر عند الرفع هذا خارج الصلاة اما اذا كان في الصلاة
سجود السهو في سجود التلاوة في الصلاة فلابد من التكبير في في الانخفاض وفي الرفع بما مر بكم يكبر عند كل خفض ورفع في الصلاة يعني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
فسجود التلاوة ان كان في الصلاة يكبر له عند الخوظ وعند الرفض عملا بقوله يكبر عند كل خفض ورفع ان كان في غير الصلاة يكبر عند الخفظ لانه ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كبر وسجد
واما في الرفع فلم يرد شيء في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لخطيب الجمعة ان يبين للناس كيفية التكبير بالفعل بان تكون حذو المنكبين او حيال الاذنين
حتى يبين للمستمع كيفية الصلاة الخطبة لا يتحرك فيها الايدي ولا يشار ما فيها اشارات ولا فيها فيها هدوء ثبات وعدم حركة وعدم التفات من الخطيب هذه من اداب الخطبة وانه يقصد تلقاء وجهه ولا يلتفت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله التراص في الصفوف وبعض المصلين يأتون باطفال دون السابعة فيفرقون بين الصفوف فهل يمنع مثل هذا ويجعل اولئك الاطفال في اطراف الصف
مو جايبه يخاف عليه اذا خليتوه طرف الصف يطلع ولا يدعس ولا وجايبه يخاف عليه لكن الوالد ما يجيب اولاده الا اذا خاف عليها اذا خاف عليهم يجيبهم يحملهم. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحمل امامة
بنت بنته وهو يصلي بالناس فاذا كان الطفل بحاجة الى حفظه فلا بأس ان يأتي به والده ويحمله معه يخليه امامه يخليه اه تحته يخليه ما يخالف حفاظا عليه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل متابعة الامام في السجود يكون بعد فراغه من التكبير ووظعه لجبهته على الارض؟ هل هل متابعة الامام في السجود؟ نعم. تكون بعد فراغه من التكبير
ووضع جبهته على الارض او تكون المتابعة اذا فرغ من تكبيره ولو لم يضع جبهته على الارض لا لا بالجميع التكبير ووضع جبهة على الارض لجمع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
يقول في بلدي بعظ ائمة المساجد يقولون قبل صلاة الفرض شفاعة يا رسول الله يقول ما حكم هذا القول؟ هذا بدعة هذا القول بدعة في لفظه وفي مكانه لانه ما هو
ما ورد انه يقال قبل الصلاة مثل هذا ولفظه ايظا بدعة تقول اللهم شفع في نبيك ما تقول اشفع لي يا رسول الله تخاطب الرسول وهو ميت؟ لا انما يطلب من الحاضر
الرسول ما هو بحاضر عندك تسأل الله ان يشفع فيك نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمأموم ان هل يجوز للمأموم ان ينظر الى امامه
كي يعرف هل الامام قد اتم انتقاله من الركن ام لا اللي او اللي خلفه نعم ينظر اليه اللي خلفه ينظر اليه اما الذي بعيد عنه ولا ولا يراه يكتفي بصوته. اذا انقطع صوته يتابعه
نعم والصفوف يقتدي بعضها ببعض الصف المتأخر يقتدي بالصف الذي امامه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تبطل صلاة المأموم الذي سابق الامام نعم تبطل صلاته اذا تعمد اذا تعمد ذلك تبطل صلاته
وان كان لم يتعمد وتنبه فانه يرفع ويأتي بالركوع بعده. او السجود بعده اذا سجد قبلها او ركع قبله ثم تنبه يرفع ويسجد بعده او يسجد اه يركع بعده حتى يوافق الحديث
اما لو تعمد بطلت صلاته ولهذا يقول الامام احمد في رسالته التي كتبها في الصلاة يقول من سابق الامام فليس له صلاة بهذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول المأموم ربنا ولك الحمد والشكر بزيادة لا لا تجد شيئا من عندك تأتي بالوارد فقط ولا تزد من عندك شيء لم يرد هذه صلاة ما يزاد فيها. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان السكوت من الامام بعد الفاتحة يكون بقدر قراءة المأموم للفاتحة نعم ذكروا هذا ذكروا انه من اجل ان يقرأ المأموم الفاتحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اذا قرأت في فجر الجمعة سورة السجدة والانسان هل اتأنى بالقراءة ان اخفف حيث اني اذا قرأت بالتأني والتمهل تدمر الجماعة وقالوا اني اطيل عليهم. فما توجيهكم توسط لا تهز القراءة هذا ولا تمطر
تمطيطا يشق على المأمومين. توسط يا اخي نعم قراءة معتدلة بين الهذ والهذر ما هو بين التنطيط والتقطيع وغير ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاكثار من ابيات الشعر في خطبة الجمعة
لا الجمعة خطبة الجمعة ما هي بشعر لكن يستشهد بعض الاحيان بالبيت او البيتين لهما مناسبة لا بأس اما يكثر لا هي ما هي بنادي اذا صرت تخطب ابن ابي ما يخالف جيب قصيدة وجيب اللي تبي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خطبنا خطيب في الجمعة وذكر فيها ان من كان بينه وبين اخيه شحنا فانه من مات على ذلك فهو من اهل النار يقول هل ما قاله هذا الخطيب صحيح
لا ما هم من اهل النار ان شاء الله ولكن هذه معصية هذه معصية والمعصية يعفو الله عنها ويغفرها الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل زوجته تعمل في النهار
ويحضر اطفاله الصغار معه الى المسجد رجل زوجته تعمل في النهار فيحضر اطفاله الصغار معه الى المسجد. الان صاروا اللي يربون الاولاد الاباء اما الامهات صارت هي الرجال تخرج للعمل وتخرج للوظيفة
والاب في البيت يتولى الاطفال ويربيهم. انعكست الامور ولا حول ولا قوة الا بالله ما له وش يظيع اولاده؟ لازم يراعيهم لازم يحفظهم نعم حفظك الله هذا صاحب الاطفال الصغار يقول
اذا كانوا يزعجون المصلين فهل لي ان اصلي في البيت انا صرت مرة تصلي بالبيت يصلن بالبيت النسا صل صلب البيت والاطفال قل هم عند احد ولا جيب لهم احد اول بيت به خواتهم دبر حالك معهم
لا تخلي الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل يقول في مسجدنا يأمر الامام طلاب الحلقات بالصلاة في مصلى النساء المفصول عن المسجد خشية ان يقوموا بازعاج المصلين فهل فعله جائز
لا ما يبعدون بل يخلون مع المصلين لاجل ان يقتدوا بالمصلين ويتربوا اذا صاروا وحدهم في مكان مفصول زاد لعبهم وزاد هذي ما هي بتربية نعم لكن قل ما يخلون جميع يفرقون بين المصلين يفرقون ما يخلون جميع او صف واحد نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ذهبت الزوجة الى بيت اخيها بعد اذن زوجها ثم بعد ذلك تخرج من بيت اخيها الى السوق او الى شيء اخر بدون اذن الزوج هل يجوز لها ذلك؟ لا ما يجوز لها تذهب الى السوق الا باذن زوجها ولحاجها يكون لحاجة
وباذن زوجها ويكون ايضا بقدر الحاجة وترجع ما تروح تفرج وتوقف بالسوق من دون حاجة وهي نفسها وتظيع الوقت تعرض للاذى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من الشباب
نخرج خارج الرياظ الى البر مسافة ثمانين كيلو او اكثر ويكون معنا ما ويمكن ان نحتاج اليه اذا عرظ لنا عارض ويقول احد اصحابنا لابد ان تتوضأوا بهذا الماء ولا يجوز لكم التيمم
يقول ما الضابط في ذلك الضابط في هذا اذا كان الماء قليلا لا يتسع للوضوء ولا حاجتهم يقدمون الحاجة ويتيممون والحمد لله اما اذا كان الماء كثيرا يتسع يجب عليهم الوضوء بالماء
الم تجدوا ماء هؤلاء واجدون للماء؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد فيما يجتنبه المحرم حديث ان صيد وج حرام وهو واد بالطائف خارج المواقيت سؤاله هل يكره ام يحرم؟ ام ان هذا الحديث غير صحيح
وادي الوجه الصحيح انه ليس حرما ولا بأس بالصيد فيه فلا يأخذ احكام الحرام؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر من اهل الرياض اذا ذهب الى مطار الملك خالد الان هل له ان يقصر ويجمع
والله لا يرجع الى المطار هل هو داخل مباني الرياض او خارج اذا كان خارج فلا بأس لانه خرج من البلد اما اذا كان المطار داخل البنيان وداخل السكن فلا
لانه ما خرج من البلد اه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز حفظ صور الاقارب والعلماء لاجل الذكرى؟ لا ارام الواجب اتلاف الصور الا الصور الضرورية التي تحتاجها اما الصور التي
تتخذها للقنية او للذكريات او للاثار هذا حرام ولا يجوز لا تدع صورة الا طمستها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب الا الصور التي تحتاج اليها
حاجة ظرورية هذه لا بأس بحفظها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الطفل الصغير غير المميز اذا مر امام المصلي هل يقطع صلاته؟ لا لا يقطع صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة
مقيمة في فرنسا امرأة مسلمة تقول تزوجت قبل اسبوعين من دون محرم لانه محرم او من دون ولي هكذا قصده من دون ولي. من دون ولي لان والدها اخوها لا يصليان
فقامت باخذ امها واختها معها لحظور عقد الزواج سؤالها هل يعتبر هذا الزواج صحيحا والولي اذا ابى ان يزوجها او كان غير اهل للولاية في وجه القاضي قاضي المحكمة هو الذي يتولى عقدها
اذا لم يكن لها ولي لكن في الخارج في بلاد الكفار اذا كان هناك مركز اسلامي مركز اسلامي ورئيس المركز يقوم مقام المحكمة يعقد لها لان له ولاية عليها في هذه الحالة
نعم واما امها واختها فليس لهن ولاية عليه انما اللي تولى امرها اما القاضي واما رئيس مركز الاسلامي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا ايضا يقول سائل يقول انه ليس من اهل هذه البلد
ويقول انا رجل مسن كان لي اخت متخلفة عقليا فاستغل احد اهل السوء تخلفها العقلي فقام بالزنا بها فقمت بقتلها بمعاونة اخي يقول وذلك منذ سنوات طويلة ما الواجب علي الان بعد ان كبر سني؟ علما انني كنت جاهلا
نعم انت قتلت نفسا بغير حق ونفس ايضا قريبة منك ذات محرم فالجرم شديد ولكن عليك التوبة الى الله عز وجل وان كان لها ورثة ادفع نصيبهم من الدية من ديتها دية العمد
نعم وان سمحوا الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة توفي لها ميت. مم امرأة توفي لها ميت فارادت الصلاة عليه في البيت فهل لها ذلك ما يصلى على الميت الا اذا كفن اذا غسل وكفن
فاذا غسل وكفن فلا بأس ان تصلي عليه المرأة اما قبل التغسيل والتكفين لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حصل بيني وبين احد من الاخوة شحناء فارسلت له اعتذارا بالجوال
فهل يعد هذا كافيا شرعا اذا رد عليك بقبول الاعتذار يكفي اما اذا مارد عليك ربما انه ما بلغ هذا اعتذارك او ربما انه يريد ان تقابله ولا يكفي انك
اراسله ما يكفي هذا الا اذا سمحوا بلغك انه سمح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم المذاكرة وقراءة الكتب الدنيوية كالرياضيات والفيزياء داخل المسجد لاجل الهدوء واستحضار الذهن. فاقوم بمذاكرة هذه المقررات فيه
والله المسجد ليس لامور الدنيا ليس لامور الدنيا لا للبيع ولا للشراء ولا انما ولا للتكسب للمهن المسجد يصان عن هذا فمهما امكن انك تجعل مكان غير المسجد فهو احسن. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بدأت تظهر مقاطع فيديو وصور تقريبية للنار والجنة. يقولون من باب العظة والترغيب والترهيب يقول ما الموقف حيال هذا؟ وهل هو جائز؟ لا لا ما هو بجائز ما هو بجائز
ما يكفي القرآن الترغيب والترهيب في القرآن ذكر الجنة وذكر النار يكفي القرآن كلام الله سبحانه وتعالى واما هذا التكلف وهذا الاحداث ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول عمتي توفيت ولكن قبل وفاتها اصيبت بمرض ادى بها الى العمى ها يقول عمتي توفيت ولكن قبل وفاتها اصابها مرض ادى بها الى العمى وفي فترة مرضها هذا كانت شبه منقطعة عن الصلاة
مع العلم انها كانت قبل المرض ملتزمة بالصلاة تماما. سؤاله هل يجوز لي ان احج عنها ما ترك في الصلاة متعمدا جاهلة تركتها جاهلة فهي مسلمة اخطأت لذلك عن جهل
لا تهج عنها الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مغسلة اموات احضر لها ميت احضر لها ميت قد تمزق في حادث فقامت المغسلة او اصحاب المغسلة بغسل هذه الجثة وتكفينها والصلاة عليها
ودفنت يقول ثم بعد ذلك جيء لها بكيس فيه ثياب لهذا الميت بكيس نعم فيه فيه ثياب لذاك الميت وفي الكيس بعض قطع صغيرة من تلك الجثة باقية فقامت المغسلة برمي هذه الامور كلها في الزبالة. لا غلط هذا
ما دام اقتطع من الميت يجب انها تغسل تغير تصب عليها الماء ثم تلف وتدفن في المقبرة تدفن في المقبرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمتيمم من جنابة
ان يمس المصحف وان يقرأ منه المتيمم من جنابة ان يمس