1
00:00:00.500 --> 00:00:18.300
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس السابع والخمسون. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد

2
00:00:18.300 --> 00:00:37.600
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله الحرام حافية. فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستفتيته فقال

3
00:00:37.600 --> 00:01:00.450
قال لتمشي ولتركب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهذا الحديث ايضا في باب النذر وقد سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:01.100 --> 00:01:23.000
نهى عن النذر يعني عن الدخول فيه. قال انه لا يأتي بخير انما استخرجوا به من البخيل وايضا الانسان يلزم نفسه بشيء قد يشق عليه او يعجزوا عنه فيكون هو الذي احرج نفسه

5
00:01:23.650 --> 00:01:53.000
فهذه المرأة نذرت ان تحج ماشية على قدميها وهي امرأة ظعيفة وربما تكون مريضة وكبيرة السن فهي الزمت نفسها بشيء شاق او لا تطيقه ولذلك احتاجت الى ان تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:53.450 --> 00:02:19.700
وما اكثر من يقعون في مثل هذا ينذرون اشياء ثقيلة ثم يأخذون يحاولون التخلص منها وكانوا في عافية من الاول لو لم ينذروا كانوا في عافية هذه المرأة نذرت ان تحج ماشية

7
00:02:20.200 --> 00:02:43.650
فلما فكرت قيدت ان هذا امر صعب توكلت اخاها ان يسأل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا جواز الاستنابة في الفتوى وفيه الرجوع الى اهل العلم فيما اشكل

8
00:02:44.350 --> 00:03:06.000
النبي صلى الله عليه وسلم افتاها بان تمشي وان تركض ان تمشي حسب قدرتها وان تركب اذا تعبت لان هذا الدين يسر ولله الحمد ما جعل عليكم في الدين من حرج

9
00:03:06.600 --> 00:03:25.600
وفي حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا كبير السن يهادى بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا انه نذر ان يحج ماشيا قال صلى الله عليه وسلم

10
00:03:25.700 --> 00:03:50.750
ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه مروه فليركب مرؤوه فليركب فيؤخذ من هذا انه يشرع للانسان الرفق بنفسه والا يتكلف شيئا لم يكلفه الله به وفي قوله صلى الله عليه وسلم لتمشي ولتركب

11
00:03:51.300 --> 00:04:13.950
دليل على انه لا يتعين النذر الذي يشق على الانسان لان الحرج موظوع ومرفوع ولله الحمد نعم وعن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:14.100 --> 00:04:31.700
بنذر كان على امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضه عنها. سعد بن عبادة رضي الله عنه سيد الانصار من السابقين الاولين الى الاسلام

13
00:04:32.150 --> 00:04:56.850
ومن سادة الانصار له فضائل عظيمة توفيت امه رضي الله عنها وفي ذمتها نذر لم توفه في ذمتها نذر لم توفه فكان سعد سعد كان بارا بامه سأل النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:57.250 --> 00:05:17.050
هل يقضي عنها ذلك قال صلى الله عليه وسلم نعم فاقضه فهذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى الرجوع الى اهل العلم بما اشكل من امور الدين ولا يرجع الى غيرهم

15
00:05:17.600 --> 00:05:42.950
فهذا سعد على جلالة قدره وفضله وعلمه استفتى النبي صلى الله عليه وسلم وفيهما فضل البر بالوالدين وان البر لا ينقطع بموت الوالدين فليتصل بعد الموت بان يتصدق عنهما ويسدد ما عليهما من الديون

16
00:05:43.600 --> 00:06:10.650
وينفذ وصاياهما ويدعو يدعو لهما فالبر متصل بعد الموت لا يقل الانسان ان والده مات وخلاص انقطع عمله نعم هو انقطع عمله لكن الحي يهدي اليه يهدي اليه ثواب عمله

17
00:06:11.050 --> 00:06:33.200
وينفعه ذلك حسب ما جاء في الادلة فقد جاء ان الصدقة تنفع الميت وان الدعاء ينفع الميت وان الحج والعمرة ينفعان الميت فما جاء الدليل به انه يفعل للميت يفعل

18
00:06:33.550 --> 00:06:52.200
اما ما لم يأتي به دليل فانه يتوقف فيه الله جل وعلا يقول وان ليس للانسان الا ما سعى هذه الاية عامة لكن خصصتها الاحاديث الدالة على جواز او على مشروعية

19
00:06:52.500 --> 00:07:14.250
نفع الميت بالاشياء التي ورد الدليل بها لا سيما من من الولد. فالولد هو من كسب ابيه ومن كسب ابيه ومن عمل ابيه او ولد صالح يدعو له وفي هذا الحديث

20
00:07:14.900 --> 00:07:40.100
ان من مات وعليه حق لله من مات وعليه حق لله او حق للمخلوقين انه يقضى عنه وان ذلك يبرئ ذمته والحديث لم يعين هذا النذر لكن جاء في بعض الروايات انه انها نذرت ان تتصدق انها

21
00:07:40.400 --> 00:08:09.000
لكن الحديث هذا يدل بعمومه على ان النيابة تدخل في العبادات لكن العلماء مختلفون قالوا العبادات المالية تدخلها النيابة واما العبادات البدنية لا تدخلها النيابة كالصلاة والصيام قل ما هو بدني

22
00:08:09.350 --> 00:08:33.400
والعبادات المالية تدخلها النيابة كالصدقة واخراج الزكاة وغير ذلك قلها النيابة وبعض العلماء يقول العبادات البدنية ان كانت نذرا فانها تدخلها النيابة فلو نذرت ان تصلي فان وليها يصلي عنها

23
00:08:33.650 --> 00:08:51.950
او نذر الميت ان يصلي ولم يتمكن فانه يصلي عنه لان هذا شيء لم يجب عليه باصل الشرع وانما هو الذي اوجبه على نفسه فتدخله النيابة اما الامور التي وجبت باصل الشرع فهذه لا تدخلها النيابة

24
00:08:52.300 --> 00:09:15.300
لا يصلي احد عن احد لا آآ يذكر الله احد عن احد انما هذه خاصة بمن فعلها اما النذور تدخلها النيابة سواء كانت بدنية او مالية وقد جاء في الحديث من مات وعليه صوم

25
00:09:15.650 --> 00:09:39.200
صام عنه وليه في رواية في البخاري من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه فدل على ان العبادات المنذورة تدخلها النيابة سواء كانت بدنية او مالية بقوله وعليه صوم نذر

26
00:09:39.550 --> 00:10:06.800
اما الصوم الواجب باصل الشرع لا اما الصوم الواجب عليه بسببه هو كالكفارات والنذور فهذه تدخلها النيابة كذلك الديون التي عليه تدخلها النيابة ابراء لذمة الميت فالحاصل ان النيابة النيابة

27
00:10:07.100 --> 00:10:31.750
على ثلاثة انواع نيابة في الاعمال البدنية التي لم تدخلها التي العبادات البدنية التي ثبتت باصل الشرع هذي فيها خلاف فيها خلاف كما ذكرنا النيابة في الاعمال المالية بالاعمال المالية هذي لا خلاف انها تدخلها النيابة

28
00:10:31.950 --> 00:10:52.950
ووفاء الديون وقضاء الزكاة اما العبادات البدنية التي لم تجب باصل الشرع فهذه موضع الخلاف بين العلماء. نعم السلام عليكم وعن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله

29
00:10:53.100 --> 00:11:08.000
ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك هذا كعب بن مالك

30
00:11:08.550 --> 00:11:33.100
رضي الله عنه احد الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ولا نفاق ما ما خلفهم النفاق كالمنافقين لانهم صادقوا الايمان وليس لهم عذر من ناحية المال او البدن فهم اقوياء ويقدرون

31
00:11:33.400 --> 00:11:56.900
انما تخلفوا من باب التثاقل تكاسل تخلفوا من غير عذر فصار ذلك ذنبا عظيما ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه

32
00:11:57.000 --> 00:12:19.700
كان هذا ذنبا عظيما ادركهم الندم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم نادمين يلتمسون العذر وجاء المنافقون يعتذرون المنافقون كذبوا وادعوا ان لهم اعذار وان لهم وان لهم الرسول قبل

33
00:12:20.000 --> 00:12:42.900
علانيتهم وترك سرائرهم الى الله اما هؤلاء الثلاثة فانهم صدقوا وقالوا ليس لنا عذر وانما شيء وقع منا هذا الشيء وقع منه اعترفوا انهم اخطأوا وليس لهم عذر فلما صدقوا اخرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفوا

34
00:12:43.250 --> 00:13:03.750
يعني خلف امرهم كلف امرهم ولم ينزل عذرهم من الله جل وعلا وهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر بهجرهم حتى بقوا اربعين ليلة لا يكلمهم احد وامر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزال زوجاتهم

35
00:13:04.100 --> 00:13:30.950
بعزل زوجاتهم عنهم فبقوا كما ذكر الله عنهم وعلى الثلاثة الذين خلفوا الاية ضاقت عليهم انفسهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم بينما هم في هذه الشدة اذ نزل توبتهم من الله جل وعلا. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الى قوله

36
00:13:31.200 --> 00:13:55.250
وعلى الثلاثة الذين خلفوا يعني تاب الله عليه استبشروا بذلك وفرحوا وفرح اخوانهم بذلك ان الله قبل توبتهم ولم يجعلهم مثل المنافقين الذين لم يقبل الله عذرهم بذلك اشد الفرح

37
00:13:55.700 --> 00:14:14.100
فكان من فرح كعب بن مالك رضي الله عنه انه قال ان من توبتي ان انخلع من مالي. ما له كله يخرج منه لله عز وجل ويجعله صدقة يجعله صدقة. شكرا لله

38
00:14:14.400 --> 00:14:34.550
على هذه التوبة من الله عز وجل فهذا بمثابة النذر هذا بيكون بمثابة النذر ولذلك اورده المؤلف في باب النذر او ان انه يقاس عليه النذر ولو نذر الانسان انه يتصدق بماله

39
00:14:34.850 --> 00:14:58.000
كله او قال مثلا انا اتصدق بمالي كله ولم ولم يقل علي نذر المعنى واحد ان من توبتي ان انخلع من مالي لله ولرسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعظ مالك فهو خير لك

40
00:14:58.500 --> 00:15:15.800
فهذا فيه دليل على ان الانسان لو نذر ان يتصدق بجميع ماله انه خير له ان يمسك بعضه من اجل ان يسد به حاجته من الانفاق على نفسه وعلى غيره ولا

41
00:15:16.050 --> 00:15:40.200
يبقى بدون مال ويتصدق بما زاد عن حاجته هذا موضع الشاهد من الحديث ان الانسان لو نذر ان يتصدق بماله كله فانه يمسك منه ما يحتاج اليه للنفقة على نفسه وعلى

42
00:15:40.700 --> 00:16:02.000
اولاده وما زاد عن حاجته يتصدق به وهذا دليل على يسر هذا الدين ورفع الحرج عن المسلم لكن يمكن يسأل سائل فيقول اليس الله جل وعلا يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

43
00:16:02.300 --> 00:16:26.350
ويقول سبحانه وتعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اليس هذا يدل على ان الانسان يقدم ما له ولو كان محتاجا اليه ولو كان يحبه؟ نقول نعم بلى ولكن الناس يختلفون وابو بكر رضي الله عنه تصدق بماله كله

44
00:16:26.700 --> 00:16:45.450
ابو بكر تصدق بماله كله واقره النبي صلى الله عليه وسلم فنقول نعم اذا قوي ايمان الانسان وقوي توكله على الله فانه لا بأس ان يتصدق بماله كله كابي بكر رضي الله عنه

45
00:16:45.650 --> 00:17:03.350
اما اذا لم يصل الى هذه الدرجة ويخشى انه آآ اذا احتاج يخشى انه يتألم او يتحرج فهذا يبقي من ماله ما يدفع به حاجته. هذا راجع الى ايمان الشخص

46
00:17:03.500 --> 00:17:29.150
قوة ايمانها ظعفي ايمانه فاذا بلغ الايمان مبلغ ما ايمان الانصار يؤثرون على انفسهم مبلغ الايمان في ابي بكر تصدق بماله كله فله ان يتصدق بماله كله لانه يستغني بالله عز وجل

47
00:17:29.200 --> 00:17:50.050
اما اذا كان الانسان ما وصل الى هذه الدرجة فانه يبقي ما اه يكفي لحاجته نعم قال رحمه الله تعالى كتاب القضاء القضاء القضاء مصدر قظاء يقظي قظاء وله معاني في اللغة العربية

48
00:17:50.450 --> 00:18:10.000
منها الفراغ من الشيء فاذا قضيتم الصلاة يعني فرغتم منها فقظاهن سبع سماوات في يومين يعني فرغ فرغ من خلقهن سبحانه وتعالى القضاء يراد به الفراغ ويراد به قضاء الفايت

49
00:18:10.300 --> 00:18:31.750
قضاء الشيء الفايت اذا فاتت العبادة فانك تقضيها كما لو نسيت الصلاة او نمت عنها ولم تفطن او تتيقظ الا بعد خروج الوقت فانك تقضيها او صليت صلاة غير صحيحة وخرج الوقت

50
00:18:32.050 --> 00:18:54.450
وفطنت انك صلاتك ما هي بصحيحة تقضي بمعنى تعيد الصلاة ويطلق القضاء ويراد به الحكم بين الناس القضاء في الشرع هو الحكم هو هو بيان الحكم الشرعي مع الالزام به

51
00:18:54.750 --> 00:19:17.900
وبيان الحكم الشرعي مع الالزام به وفصل الخصومات هذا تعريف القضاء في الاسلام بيان الحكم الشرعي مع الالزام به وفصل الخصومات بخلاف الفتوى فانها بيان الحكم الشرعي من غير الزام

52
00:19:18.550 --> 00:19:40.200
غير الزاما به القاضي يلزم الخصم واما المفتي فلا يلزم المستفتي يبين له الحكم ويكله الى نفسه هذا الفرق بين القظا والافتاء والقضاء في الاسلام ظرورة وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة

53
00:19:40.400 --> 00:20:00.500
والاجماع والقياس الصحيح فان الله جل وعلا قال يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق قال تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله

54
00:20:00.750 --> 00:20:22.950
وان احكم بينهم بما انزل الله كن بينهم بما انزل الله امر نبيه بالقضاء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي ويفتي كان قاضيا واميرا ومفتيا عليه الصلاة والسلام واماما في الصلاة وخطيبا في الجمعة

55
00:20:23.550 --> 00:20:43.650
وكان داعية وواعظا وامرا بالمعروف وناهيا عن المنكر عليه الصلاة والسلام وكذلك السنة دلت على نصب القضاة لاجل الحكم بين الناس ومنه هذه الاحاديث الواردة في هذا في هذا الباب

56
00:20:43.800 --> 00:21:06.300
والاجماع منعقد على انه لابد من نصب القضاة والظرورة تدعو الى هذا لانه لو لم يكن هناك قضاة لضاعت الحقوق وتسلط الظلمة على الناس فالضرورة تقتضي نصب القضاة وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:06.700 --> 00:21:30.450
معاذا الى اليمن قاضيا ومعلما وبعث عليا رضي الله عنه قاضيا فكان صلى الله عليه وسلم يبعث القضاة والخلفاء من بعده كانوا يبعثون القضاة وينصبون القضاة فالقضاء ظرورة بالاسلام لابد للمسلمين منهم

58
00:21:31.050 --> 00:21:53.700
لان لا تضيع الحقوق ولان لا يحكم بين الناس بغير ما انزل الله القوانين والقواعين والبلاوي فلابد من القضاء الشرعي للمسلمين حتى تقام العدالة وتنفذ احكام الله سبحانه وتعالى القوا امر ضروري

59
00:21:54.150 --> 00:22:18.050
للامة لا بد منه فينصب الامام القضاة بحسب الحاجة ويجعل لهم رزقا من بيت المال لاجل ان يتفرغوا لاجل ان نتفرغ للقضاء يعطيهم ما يكفيهم من النفقة والمال حتى يتفرغوا للقضاء

60
00:22:18.350 --> 00:22:41.650
كذلك الوظائف الدينية يعطى اهلها ما يكفيه كالامامة في المساجد والافتاء وغير ذلك والحسبة هذه امور لابد منها وهذه من من المصالح العظيمة التي يصرف عليها من بيت مال المسلمين

61
00:22:42.200 --> 00:23:02.700
لان الامة بحاجة اليها الشاهد معنا القضاء انه امر ضروري ولابد منه نعم. وعن عائشة رضي الله تعالى عنهما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

62
00:23:03.050 --> 00:23:24.150
وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا حديث عائشة وهو حديث عظيم وقاعدة عظيمة من قواعد الاسلام وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم

63
00:23:24.950 --> 00:23:49.500
فقال من عمل عملا ليس عليه امرنا اي ليس من شرع الله جل وعلا عملا يعني عملا مما يتقرب به الى الله من العبادات القولية والفعلية العملية لا بد ان تكون موافقة

64
00:23:49.900 --> 00:24:10.700
للشرع ولا تكون اضافية تضاف الى الشرع وهي ليست منه البدعة ما احدث في الشرع مما لا دليل عليه من الكتاب والسنة هذه هي البدعة سميت بدعة من الابتداع وهو الابتداء

65
00:24:10.800 --> 00:24:34.650
فالمبتدع ابتدأ دينا جديدا المبتدع ابتدأ دينا جديدا لذلك سمي مبتدعا وسمي هذا العمل بدعة يعني محدث وقوله فهو رد اي مردود عليه مردود عليه لا يقبله الله سبحانه وتعالى

66
00:24:35.550 --> 00:24:58.900
يعاقبه عليه يعاقبه عليه وان كان بزعمه انه يؤجر عليه وانه يتقرب به الى الله او يبعده عن الله يعاقب عليه بدلا يؤجر لا يسع المسلمين الا العمل بالسنة ولا يجوز العمل بالبدع والمحدثات

67
00:24:59.550 --> 00:25:30.400
فانها تفسد الدين وتقضي على السنن  يحصل بسببها مفاسد يغير دين دين الله عز وجل وتأتي الشياطين الانس والجن فيجلبون هذه البدع ويحسنونها للناس وتترك السنن والمبتدع ابغض شيء عليه السنة. ولذلك لو تذكر له السنة يغضب عليك

68
00:25:31.000 --> 00:25:53.800
المبتدع لا يحب السنة ابدا. لا يجتمع حب البدعة وحب السنة ولو تذكر للمبتدعة الادلة الصحيحة غضبوا عليك وانكروا عليك فهم يبغضون السنة وهذا من افات البدع انها لا تجتمع هي والسنة ابدا

69
00:25:54.400 --> 00:26:18.300
والسنة ولله الحمد فيها خير وفيها كفاية ولسنا بحاجة الى البدع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الدين كامل ولله الحمد ليس بحاجة الى اضافات او زيادات من كان يريد الخير فليعمل بالسنن

70
00:26:18.850 --> 00:26:40.700
يعمل بالسنن وفيها كفاية ولله الحمد فديننا ليس به نقص علشان يضاف اليه شيء ديننا كامل ليس في وايظا البدعة تشريع والمشرع هو الله جل وعلا لا يجوز لاحد يشرع في الدين ما ليس منه ام لهم شركاء

71
00:26:41.450 --> 00:27:06.350
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الدين تشريع العبادات تشريع فمن احدث بدعة فقد شرع وشارك الله عز وجل شارك الله في الحكم والتشريع البدع شر كلها فان كان اصحابها يزعمون انها خير وانها بدعة حسنة يقولون

72
00:27:06.600 --> 00:27:22.350
بدعة حسنة. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وهؤلاء يقولون لا ما كل بدعة ظلالة. يردون على الرسول صلى الله عليه وسلم فيقولون لا هذا غلط هناك بدع حسنة ما هي بكل بدعة ظلالة

73
00:27:23.150 --> 00:27:42.100
والرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. الرواية الاولى اعم. من احدث في امرنا هذا من احدث سواء كان هذا الاحداث عملا او قولا سواء كان عملا

74
00:27:42.750 --> 00:28:10.000
او قولا افإنه بدعة رواية ثانية خصت العمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والرواية الثانية داخلة في الاولى لان الاولى عامة وهذه بعض افرادها فتدخل فيها. وقوله فهو رد اي مردود عليه. ففي هذا ذم البدع والنهي عنها. تحذير منها

75
00:28:10.400 --> 00:28:35.550
تطهير الدين منها وهذا عمل المجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل قرن ان يجددوا للامة دينها فلولا ان الله يبعث المجددين لتراكمت البدع ولغيرت السنن ومع طول الزمان مع طول الزمان يختفي الشرع

76
00:28:36.500 --> 00:29:02.000
تجي البدع مكانه لكن الله برحمته وفضله يبعث لهذه الامة من يجدد لها دينها ما معنى يجدد نعيد الدين جديدا بدل ان طمس  فبدل ان طمس واخفي بالبدع يبعث الله من يميط هذه البدع ويزيلها

77
00:29:02.450 --> 00:29:21.450
ويظهر الدين جديدا كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وكان من حق المجددين علينا ان ندعو لهم وان نترحم عليهم وان نسير على منهجهم

78
00:29:21.900 --> 00:29:44.500
لكن كثير من المبتدعة يسيئون في حقهم ويتهمونهم ويكفرونهم ويصفونهم بالاوصاف القبيحة لكن هذا لا يظرهم انما يضر من صدر منه هذه ان صدرت منه هذه التصرفات في حق العلماء

79
00:29:45.100 --> 00:30:05.200
لا يضرهم هذا فان قلت ما علاقة هذا الحديث بباب القضاء نقول يدخل فيه القضاء فمن قضى بقضاء ليس عليه امر الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود ومنقوظ فلو ان قاضيا حكم بما يخالف

80
00:30:05.500 --> 00:30:30.100
كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجماع المسلمين فانه باطل يجب نقضه يجب نقضه ورده نعم وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان

81
00:30:30.300 --> 00:30:46.900
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه

82
00:30:47.350 --> 00:31:11.600
فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك نعم هذه هند هند بنت عتبة بالربيعة القرشية ام معاوية ابن ابي سفيان وام

83
00:31:11.950 --> 00:31:34.500
يزيد ابن ابي سفيان وهي امرأة عربية شهمة فيها شهامة فيها قوة وانجبت الابطال انجبت الابطال كمعاوية واخيه يزيد ابن ابي سفيان رضي الله عنهما اه وزوجها ابو سفيان ابن حرب

84
00:31:35.050 --> 00:31:52.450
ابو سفيان ابن حرب المعروف الذي تأخر اسلامه اسلم عام الفتح رضي الله عنه اسلم عام الفتح وكان من سادة قريش بل لما قتل زعماء قريش في بدر صار هو

85
00:31:52.500 --> 00:32:14.000
من بعدهم هو الزعيم. الى ان من الله عليه بالاسلام فاسلم عام الفتح جاءت هند بنت عتبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتكي وتقول ان زوجها ابا سفيان رجل شحيح. شحيح يعني بخيل مع حرص

86
00:32:14.200 --> 00:32:40.900
الشح والبخل مع الحرص وصفته بهذا هي وصفته بهذا شحيح ليه شحيح؟ لا يعطيني ما يكفيني وولدي هذا هو الشح انه يشح عليها بالنفقة هي واولادها هل يجوز للانسان انه يغتاب الشخص؟ هذي غيبة اليس كذلك

87
00:32:41.250 --> 00:33:00.000
هذه غيبة قالوا ما قالوا هناك مواضع تباح فيها الغيبة اذا كان القصد التوصل الى الحق ودفع الظلم او نصرة الحق فانه تباح الغيبة عند الحاكم عند القاضي لاجل التوصل الى الحق

88
00:33:00.400 --> 00:33:20.500
فهي ليس قصدها التفكر بعرظ ابي سفيان وانما قصدها الوصول الى حقها وذكرت السبب فقط ذكرت السبب ولم تقصد التنقص انما تقصد توصل الى حقها فهذا فيه دليل على ان

89
00:33:20.850 --> 00:33:43.050
المشتكي والمتظلم انه يذكر ما في خصمه من الظلم والعدوان ولاجله يتوصل الى حقه. وليس هذا من الغيبة المذمومة ليس من الغيبة المذمومة هذا مستثنى فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك

90
00:33:43.400 --> 00:34:04.750
بالمعروف هذا فيه دليل على ان المرأة لا تأخذ من مال زوجها الا باذنه او باذن الحاكم ما تأخذ من مال زوجها الا باذنه او باذن الحاكم الشرعي لان هندا جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما اخذت

91
00:34:04.850 --> 00:34:23.900
مع انها يمكنها انها تأخذ لكن ما اقدمت على هذا الا بعد ان جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وبهذا الرجوع الى اهل العلم في مثل هذه المشكلات فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي

92
00:34:24.150 --> 00:34:44.800
ما يكفيك وولدك بالمعروف وش علاقة هذا بباب القضاء؟ علاقته ان الرسول حكم على ابي سفيان سمع دعوى هندا وحكم على ابي سفيان وهو غايب قالوا فهذا فيه دليل على جواز الحكم على الغائب

93
00:34:45.050 --> 00:35:12.650
اذا استدعى الامر هذا لئلا تضيع الحقوق واللسان الواحد يتغيب ويختفي وتظيع الحقوق فاذا علم انه سيحكم عليه جاء ولا يصير هذا يفتح الباب للمحتالين ويختفون ويسافرون وتظيع الحقوق فالحكم على الغائب هذا حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم على ابي سفيان

94
00:35:12.750 --> 00:35:31.800
هذا وجه سياق المؤلف لهذا الحديث في باب القضاء وهو حجة لمن قال يقضى على الغائب واذا جاء الغائب طلب اعادة النظر فله ذلك له ذلك ما يسد الباب عليه

95
00:35:32.200 --> 00:36:02.050
فاذا جاء واجاب عن دعوى المدعي بجواب صحيح فانه على حقه فانه على حقه فيحكم على الغائب واذا حظر وعنده شي خفي على الحاكم فانه يبديه والحاكم يغير حكمه وانما قضى على الغائب من باب الحاجة والضرورة ودفع حاجة المضطر

96
00:36:02.650 --> 00:36:25.000
وهذا في سد باب على المحتالين الذين يتهربون من القضاء ومن الحكم عليهم فاذا علموا ان الحاكم سيحكم عليهم ما ما اختفوا ولا ولا تحيلوا ومن العلماء من يقول لا هذا ما هو من باب القضاء. هذا من باب الافتاء. هذا من باب الافتاء

97
00:36:25.200 --> 00:36:42.000
لان القضاء لابد من سماع جواب المدعى عليه هذا الاصل في القضاء لابد من سماع المدعى عليه والرسول صلى الله عليه وسلم لم يسمع من المدعى عليه فيكون هذا من باب الفتوى

98
00:36:42.650 --> 00:37:01.000
لا من باب القضاء وعلمتم ان الفتوى تختلف عن القضاء. الفتوى هي بيان الحكم من غير الزام واما القضاء فهو بيان الحكم مع الالزام لكن الظاهر القول الاول ان هذا من باب القظاء

99
00:37:01.450 --> 00:37:22.000
وانه يجوز القضاء على الغائب ولذلك ذكره المصنف رحمه الله في باب القضاء وفيه دليل على مسألة الظفر الظفر ما هي مسألة الظفر؟ اذا كان لك حق على شخص وابى ان يعطيك اياه

100
00:37:22.350 --> 00:37:39.450
وغفرت بماله فانه يجوز لك ان تأخذ قدر حقك. لانك ظفرت بحقك اتأخذ منه قدر حقك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف

101
00:37:40.450 --> 00:38:07.000
فاذا لم تتمكن من اخذ حقك وظفرت بمال لخصمك فانك تأخذ قدر حقك منه هذي يسمونها مسألة مسألة الظفر وهي مشهورة عند اهل العلم في الحديث دليل على وجوب نفقة الزوجة واولادها على زوجها

102
00:38:07.750 --> 00:38:30.350
نفقة الزوجة هذه لا اشكال فيها آآ ولهن ولهن عليكم كسوتهن وطعامهن بالمعروف كما جاء في الحديث او ما هذا معناه؟ قال تعالى لينفق ذو سعة من سعته من قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الرجال قوامون

103
00:38:30.600 --> 00:38:55.300
على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فنفقة الزوجة لازمة للزوج حتى ولو كانت غنية لو كانت الزوجة غنية عنده مليارات والزوج فقير يلزمه ان ينفق عليها بقدر استطاعته

104
00:38:55.500 --> 00:39:18.850
نفقتها عليه لانها محبوسة عنده اما الاولاد فتجب نفقتهم اذا كانوا محتاجين. اما اذا استغنوا فليس لهم نفقة اذا استغنوا وصاروا موظفين ولا يشتغلون ولا يبيعون ويشترون ويحترفون ليس لهم نفقة على والديهم لكن

105
00:39:18.850 --> 00:39:42.300
اذا احتاجوا وليس لهم حرفة ولا وظيفة ولا او هم لا يستطيعون العمل لكونهم مرضى او انهم يفقدون بعظ اعظائهم ولا يستطيعون فالوالد ينفق عليهم يعولهم انما اذا استغنوا فليس لهم حق على

106
00:39:42.700 --> 00:40:08.850
والدهم. وفي الحديث دليل على ان النفقة لا حد لها وانما يرجع فيها الى العرف الى العرف خذي ما يكفيك وولدك باي شيء بالمعروف بالمعروف ما تعارف عليه الناس في كل زمان بحسبه فالنفقة انما تكون بالمعروف

107
00:40:09.100 --> 00:40:29.650
فلهذا فيه الاحالة على العرف في بعض الامور التي لم يحددها الشارع. الشارع الحكيم لم يحددها لان الاوقات تختلف والاشخاص يختلفون وآآ المتطلبات تختلف فالشارع احال هذا على العرف في كل وقت

108
00:40:29.950 --> 00:40:46.000
في كل وقت بحسبه فهذا بعض ما يدل عليه حديث هند بنت عتبة رضي الله عنها وهو حديث عظيم وفيه مسائل عظيمة نعم وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها

109
00:40:46.200 --> 00:41:04.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر مثلكم وانما يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض

110
00:41:04.400 --> 00:41:24.950
فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها النبي صلى الله عليه وسلم كان هو القاضي كما سمعتم كان هو القاضي لان الله امره بذلك وان يحكم بينهم

111
00:41:25.150 --> 00:41:45.300
بما انزل الله فهو القاضي وهو المفتي وهو الامام وهو الامير وهو المحتسب عليه الصلاة والسلام وهو الداعية الى الله وهو الواعظ كل كل امور الدين يقوم بها صلى الله عليه وسلم

112
00:41:46.000 --> 00:42:06.900
قام باعباء الرسالة عليه الصلاة والسلام كلها ووفاها حقها بلغ الرسالة وادى الامانة عليه الصلاة والسلام وجاهد في الله حق جهاده سمع جلبة يعني اصواتا عند بابه صلى الله عليه وسلم جلبت خصم

113
00:42:07.000 --> 00:42:29.050
يرفعون اصواتهم تعرفون النزاع اذا صار نزاع ترتفع اصوات المتنازعين ولو من غير قصد فسمع النبي صلى الله عليه وسلم اصواته وانكر عليهم ذلك وقال انما انا بشر انما انا بشر

114
00:42:29.400 --> 00:42:50.650
هذا كما قال الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم فهو بشر صلى الله عليه وسلم من اب وام هو بشر من اب وام عليه الصلاة والسلام وليس هو ملكا من الملائكة

115
00:42:51.900 --> 00:43:16.550
وليس هو نور من كما يقولون انه نور وليس بشر وانما هو نور كما يقوله الغولات والمبتدعة الذين يرفعونه فوق منزلته او يقولون انه ان له حق في الربوبية والالوهية وانه ينفع ويضر بعد موته عليه الصلاة والسلام. فهو بشر

116
00:43:17.100 --> 00:43:43.550
لكن الله خصه بالرسالة كما قال الانبياء لاممهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء والكفار المتعنتون يقولون نطيع بشرا مثلنا يقولون ما هو الا بشر ما ان انت الا بشر مثلنا

117
00:43:43.700 --> 00:44:05.300
وش اللي يخصك وصار لك ميزة علينا كلنا اجل نصير رسل لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته فالله جل وعلا يصطفي من الملائكة رسلا

118
00:44:05.550 --> 00:44:32.200
ومن الناس الله ميزهم بالرسالة والا هم في الاصل بشر لكن الله ميزهم بالرسالة والوحي والا من حيث من حيث البشرية هم بشر ولذلك يأكلون ويشربون ويتزوجون ويمرضون ويحزنون ويموتون عليهم الصلاة والسلام

119
00:44:32.600 --> 00:44:50.650
ويدفنون كما يدفن الناس فهم بشر الرسول يقول انما انا بشر انا لا اعلم الغيب واعلم من هو المصيب من الخصوم والمخطي ما يعلم هذا عليه الصلاة والسلام. وانما يحكم على ما يظهر له

120
00:44:51.200 --> 00:45:11.450
على ما يظهر له من الدعوة والاجابة من البينة او اليمين يمشي على اصول في القضاء ويكل من حيث الظاهر ويكل البواطن الى الله جل وعلا لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام الا ما اطلعه الله

121
00:45:11.800 --> 00:45:33.950
عليه من الغيب من باب المعجزة من باب المعجزة اما انه يعلم المحق من المبطل في الخصومات فهو لا يعلم صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وربما يكون بعضكم ابلغ بحجته من بعض البلاغة

122
00:45:34.400 --> 00:45:54.650
هي صفة من صفات المتكلم تكون بليغا ويكون اه فصيحا او يكون عييا ولا يستطيع الكلام ولا يحسن الكلام هذه هذه منن من الله سبحانه وتعالى والبلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى

123
00:45:55.100 --> 00:46:15.300
الحال وهي على قسمين ان استغلت في اظهار الحق وبيان الحق فهي محمودة وان استغلت في طمس الحق واعزاز الباطل فهي مذمومة فهي مذمومة ولهذا يقول الشاعر في زخرف القول تزيين لباطله

124
00:46:15.650 --> 00:46:39.250
والحق قد يعتريه سوء تعبير اه البلاغة اذا كانت لاجل نصرة الباطل وطمس الحق فهي مذمومة اما اذا كانت بالعكس لنصرة الحق واظهار الحق فهي منحة من الله ونعمة الرسول خشي عليهم من الجانب الثاني

125
00:46:39.350 --> 00:46:57.450
ان يكونون يستعملون بلاغتهم لاجل اخذ حقوق الناس حذرهم من ذلك وقال انما اقضي على نحو ما اسمع هذا فيه دليل على ان قضاء القاضي حسب الظاهر حسب الظاهر وهذا محل الشاهد

126
00:46:57.550 --> 00:47:16.950
من الحديث فيحكم على نحو ما يسمع فان كان فيه شيء خفي فان هذا في في ذمة من اخفاه وكتمه والله هو الذي يتولى السرائر سبحانه وتعالى القضاة لا يعلمون الغيب

127
00:47:17.200 --> 00:47:34.250
اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب في هذا القضاة من باب اولى فهذا فيه دليل على ان حكم الحاكم لا يغير لا يغير الحق بعض الناس يقول لا هذا لي انا حاكم لي القاضي بهذا

128
00:47:34.550 --> 00:47:51.750
حاكم لي القاضي فهذا لي حلال نقول لا ما هو بلك حلال الا اذا كنت صادقا اذا كنت صادقا فهو حلال اما اذا كنت اذا كنت مزورا وكذابا وفصيحا استعملت الفصاحة

129
00:47:52.450 --> 00:48:14.750
لاخذ حقوق الناس فان عقوق الناس باقية لهم وانت ظالم ولابد من لابد من رد المظالم الى اصحابها اما في الدنيا واما في الاخرة ولهذا قال فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه

130
00:48:15.100 --> 00:48:28.400
معناها ان من علم من نفسه انه كذاب وحكم له القاضي في الظاهر وهو يعلم انه كذاب لا يجوز له اخذه ويقول هذا اخذته من عند القاضي او من المحكمة

131
00:48:28.700 --> 00:48:52.950
عليه ان يرد الحق الى صاحبه لانه قطعة من النار والعياذ بالله قطعة من النار فعليه ان يرد الحق اذا علم من نفسه انه كاذب وانه مزور كذلك المحامين اللي يحامون دون الناس اذا كانوا مزورين ومبطلين

132
00:48:53.650 --> 00:49:10.450
فان هذا امر لا يجوز لهم وعليهم ان ان يردوا الحقوق الى اهلها يتخلصوا منها الان وشر الناس من ظلم الناس للناس شر الناس من ظلم الناس للناس اما انه

133
00:49:11.200 --> 00:49:28.800
يزور من اجل ان يحصل على اجر على اجر المحاماة وياخذ اموال مقابل المحاماة ولو بالباطل الله جل وعلا يقول ولا تكن للخائنين قصيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم

134
00:49:28.900 --> 00:49:48.050
ان الله لا يحب من كان قوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول كان الله بما يعملون محيطا فعلى المدعي وعلى المحامي

135
00:49:48.400 --> 00:50:06.300
عليه ان يتقي الله سبحانه وعلى المدعى عليه ايضا ان يتقي الله ولا يكتم الحق الذي عنده على كل من الخصمين ان يؤدي الحق اذا كان ظالما ولا يعتبر القضاء انه مسوغ

136
00:50:06.650 --> 00:50:24.050
انه مسوغ له بل القضاء انما هو على الظاهر لا على البواطن الذي يقضي على البواطن هو الله جل وعلا اما البشر فيقضون على الظواهر فالواجب التنبه لمثل هذا الامر الخطير

137
00:50:24.600 --> 00:50:46.150
نعم وانا المصنفة ورد هذا الحديث يدل على ان حكم القاضي انما هو على الظاهر وانه لو حكم بشيء والباطن خلافه فان حكمه لا يسوغ للخصم ان يأخذ هذا الشيء

138
00:50:46.350 --> 00:51:04.250
لا يسوغ له وانما هو نار من نار جهنم نعم يكفي احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعمل قاضيا في بلد لا يحكم بشرع الله ولكني اخترت الحكم في القضايا

139
00:51:04.300 --> 00:51:21.500
التي تختص بالضرائب فقط والسؤال فهل حكمي في قضايا الظرائب من الحكم بغير ما انزل الله الفرائض الظرائب احسن الله اليك. ظرائب؟ نعم احسن الله الحكم اللي بغير حق من حكم بغير ما انزل الله

140
00:51:21.850 --> 00:51:40.800
اذا كانت هذه الظرائب من باب الظلم واخذ اموال الناس فهي باطل لا يجوز هذا. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض الشراح بان شح ابي سفيان رضي الله تعالى عنه انما كان في النفقة على اهله لا مطلقا

141
00:51:40.900 --> 00:51:53.650
حتى لا يستأنسوا بالدنيا لا انه بخيل في سائر الامور. فهل هذا صحيح ما ادري والله وش يدريه عن هذا هو وش اللي يقراه ويعرفه ابا سفيان وعاصر ابا سفيان

142
00:51:53.750 --> 00:52:12.500
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط في القاضي ان يكون قرشيا هذاك الحاكم الحاكم ولي الامر السلطان اذا اذا تشاح الاكفية اذا تشاح الاكفياء عند التعيين

143
00:52:12.600 --> 00:52:31.950
فانه يختار القرشي اما اذا كان للناس امام ولو كان غير قرشي او ما وجد قرشي او كان فيه قرشي لكن ليس اهلا للولاية فانهم يختارون الاصلح للاسلام والمسلمين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

144
00:52:32.050 --> 00:52:49.250
هل يشترط للنذر لفظ معين؟ كان يقول لله علي نذر او نذرت ان افعل كذا؟ اذا قال لله علي فهذا نذر. او قال نذرت ان افعل كذا هذا نذر. نعم. الا النذر هو الالتزام

145
00:52:49.500 --> 00:53:04.250
وكل لفظ يدل على الالتزام فهو نذر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث التي نذرت ان تمشي الى البيت الحرام حافية وكذلك حديث كعب بن مالك

146
00:53:04.350 --> 00:53:22.050
هل يفهم من هذين الحديثين ان من نذر امرا لا علاقة له بالعبادة ذاتها فانه لا كفارة عليه؟ هذا عبادة هم عبادة وما في شك ان بذل النفس في طاعة الله انه عبادة. هم يريدون هذا

147
00:53:22.200 --> 00:53:43.150
دون ان يبذلوا انفسهم لله عز وجل ويتعبوا من اجل العبادة والتعب فهم ما هو بهذا من خارج عن العبادة لكن العبادة اذا صارت ثقيلة ولم يكلفك الشارع بها فلا تدخل فيها من الاصل. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

148
00:53:43.250 --> 00:53:56.950
ما حجة من حمل قوله عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم صام عنه وليه على ان المقصود بهذا الصوم صوم النذر وليس صوم الفريضة؟ جاء في رواية عند البخاري

149
00:53:56.950 --> 00:54:14.350
مات وعليه صوم نذر كذا من مات وعليه صوم نذر قالوا هذا مخصص نعم او مفسر لعموم الحديث. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين قاعدة المشقة تجلب التيسير

150
00:54:14.450 --> 00:54:31.600
كما اخذت من حديث اخت عقبة وبين قوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ان يطيع الله من غير مشقة شديدة من نذر ان يطيع الله في غير مشقة شديدة. اما اذا كانت المشقة

151
00:54:31.950 --> 00:54:47.400
شديدة او لا يستطيعها الانسان فلا يلزم هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من نذر على فعل شيء مباح هل هو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة؟ نعم

152
00:54:47.550 --> 00:55:08.950
اذا نذر نذرا مباحا مثل نذر النوفي يشتري ثوب جديد ويلبسه او انه يركب سيارة هذا نذر مباح ان شاء وان شاء كفر كفارة يمين او نذر انه يعمل وليمة ويدعوكم اليها

153
00:55:09.000 --> 00:55:28.550
مخير ان شاء يعمل وليمة يدعوكم وان شاء يكفر كفارة يمين. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظفرت بما لاحد اخوة المديون الذي احسن الله اليكم يقول اذا ظفرت بمال لاحد اخوتي المديون الذي اطالبه

154
00:55:28.800 --> 00:55:53.050
لاحد اخوة المدين المدين نعم احسنت ايه لاخوة اخوة المدين باحد اخوة المدين الذي اطالبه اخوتي المدين او لاحد اخوة المدين يقول لاحد اخوة المدين اي وش عليهم ذولا قتل مدين ما عليهم انت ما عليك الا من المدين غريمك

155
00:55:53.600 --> 00:56:05.650
نعم ذكر احسن الله اليكم انا في تتمة سؤالي انهم شركاء في اغلب يقول احسن الله اليك علما بان هؤلاء الاخوة شركاء في اغلب شركاتهم لا هذا ما ما تاخذه

156
00:56:05.950 --> 00:56:22.400
ما دام انه ما هو بالمال خاص له ما تاخذ ما تاخذ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان يهدى للميت ختمة من كتاب الله لا دليل على ذلك. يقول به بعض الفقهاء لكن لا دليل عليه

157
00:56:22.650 --> 00:56:38.350
وقلنا ان الشيء اللي ما عليه دليل الاصل ان الانسان ما له الا عمله انما يستثنى ما دل عليه الدليل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استدل بعضهم بحديث انما انا بشر مثلكم

158
00:56:38.400 --> 00:56:53.550
على رد قول العالم وحكم القاضي وجرح الجارح وتعديل العادل اذا كان بدون حجة ها يقول احسن الله اليكم استدل بعضهم بحديث انما انا بشر مثلكم على رد قول العالم

159
00:56:54.000 --> 00:57:09.900
على رد قول العالم. رفع؟ رده احسن الله اليك ما يرد الا اذا كان مخالفا للكتاب والسنة. ما يرد حكم الحاكم الا اذا تبين انه مخالف. للكتاب والسنة وانه  فانه يرد

160
00:57:10.350 --> 00:57:31.650
ولذلك التمييز محكمة التمييز تنظر في القضايا والصكوك فاذا وجدوا عليها مخالفة ردوها. اما اذا كان الحكم موافقا للكتاب والسنة او لم يتبين لم يتبين انه مخالف للكتاب والسنة فلا يجوز نقضه ولا التعرظ

161
00:57:31.650 --> 00:57:47.450
اهو والا تفسد الاحكام وكل يعبث نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا هل هذا ذم للبلاغة ام انه مدح لها

162
00:57:47.650 --> 00:58:05.300
يحتمل هذا وهذا يحتمل كما قلنا لكم اذا استعمل للحق البلغة طيبة اذا استعملت في الحق اما اذا استعملت للشر اي شر حسب ما تستعمل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

163
00:58:05.450 --> 00:58:20.350
انا نذرت على نفسي ان اتصدق بمبلغ معين من المال عن كل صلاة لا اصليها. ها انا نذرت يقول احسن الله اليكم انا نذرت على نفسي ان اتصدق بمبلغ معين من المال

164
00:58:20.450 --> 00:58:38.700
عن كل صلاة لا اصليها ولكني لم احدد الصلاة هل هي التي اتركها عمدا ام نوما بعذر لذا فانا في حيرة من امري هل النذر شامل لكلا الامرين؟ ان كان قصدك النوافل صلوات النوافل فهذا ليس القصد منه

165
00:58:38.700 --> 00:58:59.700
الزام نفسك هذا ليس القصد منه التقرب بالنذر انما قصدك الزام نفسك بهذه الصلاة انك تصلي مثلا الضحى انك تصلي صلاة الظحى انك تصلي صلاة الليل فاذا كان قصدك الزم نفسك بذلك

166
00:58:59.950 --> 00:59:18.650
فانها تلزمك فانها تلزمك فاذا لم تقم بها فان فانك تقضيها لانه وجبت عليك تقضيها قضا اما اذا كان قصدك الفرايض الفرائض هذه لو تصدقت بالدنيا كلها ما تكفر تركك الفريضة

167
00:59:19.100 --> 00:59:34.050
ما يكفرها الا اداء الفريضة الصدقة ما تكفر ترك الفرائض من الصلوات والنذر اذا كان ما هو بالقصد منه التقرب الى الله وانما القصد منه الزام الشخص بان يقول لله

168
00:59:34.250 --> 00:59:51.350
علي نذر ان لم اعطك كذا هذا يجري مجرى اليمين فيه كفارة يمين لان ما هو بالقصد منه التقرب. اذا لم افعل كذا فعلي صوم سنة هذا ما هو القصد منه النذر القصد منه اليمين

169
00:59:51.400 --> 01:00:12.350
والزام نفسك او ان فعلت كذا فعلي آآ التصدق بكذا وكذا من المال ما هو بالقصد التقرب بالنذر قصدك الزام نفسك ترك هذا الشيء هذا يجري مجرى اليمين النذر يكون اذا كان القصد منه الالزام

170
01:00:12.750 --> 01:00:28.750
آآ الحث اذا كان القصد منها الحث على الترك او الحث على الفعل فهو يجري مجرى اليمين تحله الكفارة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان لدى الرجل امرأتان

171
01:00:29.050 --> 01:00:46.750
واحدهما عندها اولاد احدهما واحدهن احسن الله اليك؟ احداهن الله عليك. هم واحداهن عندها اولاد اكثر من الثانية فهل يجوز له ان يزيد في نفقة الاولى ما لا يزيد في الثانية

172
01:00:46.850 --> 01:01:05.300
هذا علشان الاولاد ما هو بعلشانها يعطي الثانية لها ولاولادها ويعطي الاولى نفقتها هي فقط لان ما عندها اولاد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:01:05.500 --> 01:01:25.500
في الحديث الذي ذكر فيه قصة سليمان عليه السلام لو قال ان شاء الله لم يحنث ان شرع من قبلنا شرع لنا اي نعم اذا جاء شرعنا اذا جاء شرعنا بموافقته فهو شرع لنا. وقد جاء شرعنا بموافقة هذا. فيكون شرعا لنا

174
01:01:25.600 --> 01:01:43.450
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد محام يدخل نفسه في قضايا تتعلق باعراض المسلمين وتخل بالامن للدفاع عن المدعى عليه رغم ان المدعى عليه قد اقر بجريمته وصادق عليها شرعا في المحكمة

175
01:01:43.500 --> 01:02:01.550
حيث يجادل هذا المحامي بقلب الحقائق بحجج ضعيفة وبدعوى الاكراه على الاقرار فهل ما يتلقاه هذا المحامي من اموال حلال ام حرام؟ وهل تجب علي نصيحته؟ نعم يجب عليك نصيحته وعمله ذا لا يجوز

176
01:02:01.950 --> 01:02:22.200
القيام بالمحاماة عن المبطلين او محاماة لرد الحق يحامي لرد الحق هذا عمل باطل ولا يجوز والاجرة حرام التي يأخذها في مقابل ذلك لا يحامي الا بحق وصدق. اما ان يحامي بباطل وياخذ اجرة

177
01:02:22.600 --> 01:02:42.800
هذا اشد يجمع بين فعل الحرام واكل الحرام والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تتصدق من مال زوجها بدون علمه اذا وقف على بابها فقير يريد طعاما وهي تعلم عدم اذنه

178
01:02:42.850 --> 01:03:03.250
انسى الاشياء اليسيرة ما في مانع تأخذ من مال زوجها الاشياء اليسيرة مثل اعطاء سائل عند الباب لقمة او تمرة او الاشياء اليسيرة لا بأس بها انما شيء كثير هذا لا لابد من اذن من اذنها واذن الحاكم الشرعي

179
01:03:03.800 --> 01:03:22.950
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل نذر ان ينحر جملا اذا تحقق له الامر الذي يريده وقد تحقق له ذلك الامر فهل يخير بين فعل النذر والكفارة؟ لا هذا نذر لازم. لان الذبح عبادة لله

180
01:03:23.150 --> 01:03:41.800
نسك عبادة لله فيذبحه ويوزعه على المحتاجين على الفقراء. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لانسان لم يحج حجة  لعجزه عن الحج بعدم استطاعته على المال

181
01:03:42.000 --> 01:03:59.750
وطلب منه ايش يقول احسن الله اليكم لعجزه عن الحج بعدم استطاعته على المال. السؤال من اوله. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل هل يجوز لانسان لم يحج حجة الاسلام؟ ايه. لعجزه عن الحج بعدم استطاعته على المال

182
01:04:00.050 --> 01:04:17.000
وطلب منه شخص ان يحج عنه وانه يعطيه ما يكفيه لذهابه للحج لا يجوز هذا حتى يحج عن نفسه اولا اذا حج عن نفسه يحج عن غيره قوله صلى الله عليه وسلم حج عن نفسك

183
01:04:17.300 --> 01:04:32.350
ثم حج عن شبرمة فلا يجوز ان يحج عن غيره لا بمال ولا بغير مال حتى يحج عن نفسه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل توفي والدي وقد حج في حياته

184
01:04:32.600 --> 01:04:47.050
وقد حججت عن نفسي اكثر من مرة واريد الحج هذه السنة فهل الافضل ان احج لنفسي او لوالدي انت مخير لكن اذا حججت عن والدك فهذا من البر هذا من البر

185
01:04:47.150 --> 01:05:05.250
وهو الاحسان الى والدك ووالدك منقطع عمله فانت تريد ان تصل له العمل هذه الناحية حجك لوالدك افضل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل مات ولم يحج وله اولاد

186
01:05:05.550 --> 01:05:20.850
فاراد احد اولاده ان يحج عنه وهو اصغر اولاده فهل يجب عليه ان يستأذن اخوانه الذي هم اكبر منه من مات ولم يحج وهو مستطيع مات وهو مستطيع ولم يحج وله مال

187
01:05:21.050 --> 01:05:39.750
يؤخذ من تركته من تركة الميت ويحجج به عنه لان هذا دين في ذمته فيحججوا عن عنه من ما له من تركته من رأس المال اما اذا لم يكن له مال استطاع الحج

188
01:05:40.150 --> 01:05:58.850
ولكنه لم يحج وماتوا فقير فهذا تقرر الحج في ذمته فيحج عنه احد ابنائه ولا هو لازم يستأذن الاخرين ما هو لازم يستأذن الاخرين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

189
01:05:59.050 --> 01:06:15.050
هل اذا حجيت عن شخص وانا قد حجيت الفرض فهل يكون لي اجر حجة لك اجر الدعاء واجر الصلاة في المسجد الحرام واجر الدعاء في المشاعر ما زاد عن المناسك

190
01:06:15.700 --> 01:06:33.350
من الطاعات فاجره لك واما المناسك فهي عن المنوب عنه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اريد الحج ولكن ليس لدي الاستطاعة المالية على ذلك فهل اذهب مع احدى الحملات مشرفا واحج

191
01:06:33.550 --> 01:06:48.750
مع العلم مع العلم وان الاشراف على الحملات مما يشغل الحاج عن اداء حجه على الوجه المطلوب ليس عليك حج حتى تستطيع من مالك ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

192
01:06:49.050 --> 01:07:05.500
استطعت من مالك وجبت عليك حجة الاسلام اذا لم تستطع من مالك فلا ما عليك حج نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يستطيع الانسان الثبات على السنة

193
01:07:05.550 --> 01:07:24.950
والامن يقول احسن الله اليكم كيف يستطيع الانسان الثبات على السنة والامن من الفتن والخوف منها تعلم السنة يستطيع يتعلم السنة ويعرف البدعة علشان يتجنب البدع ويعمل بالسنن اما اذا كان جاهلا

194
01:07:25.050 --> 01:07:50.150
انه يقع بالبدعة وهو لا يدري عليه اولا ان يتعلم السنة من البدعة وعليه ثانيا ان يتجنب اهل البدع ولا يخالطهم ولا يجالسهم لئلا يجروه الى الى البدع والفتن يتجنب اهل البدع ومجالس اهل البدع

195
01:07:50.800 --> 01:08:15.200
لانهم يعدونه بالبدعة والخرافات ويلازم اهل الاستقامة واهل العلم واهل الحق يجالسهم يستمع منهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقام عندنا يوم الجمعة درس قبل الخطبة يجتمع فيه الناس على المدرس

196
01:08:15.400 --> 01:08:31.400
فهل يجوز حضور هذا الدرس؟ علما بان القصد ليس هو الحضور وانما تحصيل فضل التبكير لصلاة الجمعة يجوز هذا يجوز اذا وجدت فائدة وجلست تستفيد ما في مانع قبل الجمعة او بعد

197
01:08:31.750 --> 01:08:48.750
او بعد الجمعة ويروى عن بعض الصحابة اظن عن ابي هريرة انه يجلس ويذكر الناس قبل صلاة الجمعة ورد فيه شيء عن بعض الصحابة فعلى كل حال لا بأس بذلك

198
01:08:49.250 --> 01:09:07.100
لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المتصوفة في بلادنا يبررون دفن مشايخهم في المساجد بان ابا بكر رضي الله تعالى عنه وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما

199
01:09:07.200 --> 01:09:25.700
دفنهما دفنوهما المسلمون في مقابر مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد لا في مقابر البقيع. كذابون هؤلاء قل لهم كذابون. الرسول ابو بكر وعمر دفنوا في بيت عائشة ما هم في المسجد وبيت عائشة خارج المسجد

200
01:09:25.900 --> 01:09:45.100
خارج المسجد او في المسجد انما ادخل في المسجد بعد القرون المفضلة ما كان موجود في المسجد وكان خارج المسجد او لا يكذبون على الناس ويلبسون على الناس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

201
01:09:45.200 --> 01:10:02.150
هل يجوز لي ان اعطي امي من الرضاعة وابي من الرضاعة من زكاتي اذا كانوا فقراء لو ما هو لو ما ارظعوك اذا كانوا فقراء تعطيهم لفقرهم اما اذا كانوا اغنياء فلا تعطيهم من الزكاة. ان اردت تعطيهم من مالك

202
01:10:02.400 --> 01:10:17.850
هوك لكن تعطيهم من الزكاة لا زكاة للفقراء ما هيب للاغنياء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل رحبة المسجد المحاطة بسياج ويتخذها الناس طريقا لهم يكون لها حكم المسجد

203
01:10:18.150 --> 01:10:35.100
اي نعم ما كان داخل سور المسجد فهو من المسجد رحبة او مسقوف كله من المسجد وله حكم المسجد نعم ولا مانع ان الناس يمشون معه ما يخالف الا عابري سبيل

204
01:10:35.300 --> 01:10:55.000
الله جل وعلا يقول ولا اقرب يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى اه لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ولا جنبا الا عابري سبيل. فالمرور مع المسجد لا بأس به

205
01:10:55.050 --> 01:11:11.200
لحاجة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي علامات المجدد؟ وهل هي في فترة محددة علامات المجدد ان يكون عالما يكون عالما بالكتاب والسنة لابد من هذا

206
01:11:11.500 --> 01:11:25.568
وعلامته انه يعمل بالسنن ويهجر البدع هذه علاماته يؤخذ من عمله ومن علمه نعم وانتهى احسن الله لك. والله تعالى اعلم