1
00:00:00.600 --> 00:00:17.250
رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا هو المجلس ما قبل الاخير لختم شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:17.850 --> 00:00:44.550
وقبل هذا نذكر مساعد الزهراني حفظه الله تعالى الذي اقام مجموعة في هذا الكتاب وشرحنا ثمن الكتاب بخمسين مجلسا بحمد الله تعالى فجزاه الله خيرا جزاه وصاحبه والرجل هو اخونا وحبيبنا ان كلما ذهبت ينتظرني في المطار ويصلني الى المطار فصاحب احسان علينا جزاه الله خيرا

3
00:00:45.050 --> 00:01:04.950
الحديث الثالث يعني الاول بعد الثلاث مئة من طابعتنا قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعدي عن ابي سلمة عن ام سلمة

4
00:01:05.450 --> 00:01:31.950
قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. هذا الحديث صحيح وثابت في النبي قتلنا مكانه يصوم شعبان احيانا كاملا ويعني طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام احيانا شهر كامل واحيانا اقل من شهر واحيانا يقل من الصيام باعتبار ان الانسان نفسه

5
00:01:31.950 --> 00:01:52.150
ومطيته لا يكلفها من العمل ما لا تطيق حتى الانسان يكون يقبل على العبادة وهو مفتاح المطمئن وافضل الهدي هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا اسناد صحيح وهكذا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة

6
00:01:52.250 --> 00:02:10.100
طبعا المزة لما يأتيه مثل هذا يرقم فوقه يعني علامة صاد الممدودة اللي هي الظبة وروى هذا الحديث يغير واحد عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن

7
00:02:10.100 --> 00:02:27.500
ابن عبد الرحمن ابن عوف قد روى الحديث عن عائشة وام سلمة يعني ليس كل اختلاف يعد اضطراب يعني مثل هذا لا يعد اختلافا لا يعد اضطرابا انما هو اختلاف لسعة رواية ابي سلمة ابن عبد الرحمن

8
00:02:29.350 --> 00:02:42.400
حدثنا هنات قال حدثنا عبدا عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة قالت لم ارى رسول لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر

9
00:02:42.400 --> 00:03:01.150
اكثر من صيامه لله في شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا بل كان يصومه كلها اي احيانا يصوم الشهر كامل واحيانا يصوم الشهر هذا الخبر يعني صحيح وهنا من رواية محمد بن عمرو

10
00:03:01.350 --> 00:03:14.150
محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وهو صديق هذا الحديث لو تفرد بهذا الحديث لكان حسنا ولكنه لما توذي على هذا الحديث ارتقى حديثه من حسن الى صحيح

11
00:03:14.400 --> 00:03:24.400
والاختلاف عن ابي سلمة يعني السنة السابقة ابو سلمة عن ام سلمة وهنا هذا لا يضر بسعة رواية ابي سلمة. والحديث ما روي عن ابي سلمة عن عدة من الرواة

12
00:03:24.950 --> 00:03:51.000
حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي قال حدثنا عبيد الله ابن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة

13
00:03:52.450 --> 00:04:13.150
هكذا تقول الرواية بهذه الطريقة ولا زلت ان صيام النبي صلى الله عليه وسلم من الايام البيض يعني جاء الحث عليه وجاء الامر به وفيه منقذ بعض ولكن هذه اللفظة وقلما كان يفطر يوم الجمعة يعني فيها بعض الشيء. نعم

14
00:04:13.450 --> 00:04:31.900
فالحديث من حيث الاسناد لا ينزل عن رفقة حسن وصيام الايام الغير ثابت باحاديث حديثة حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي اللي هو عمرو ابن علي الفلات قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن

15
00:04:31.900 --> 00:04:53.650
معدان عن ربيعة الجرسي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس وهذا الحديث اسناده صحيح ولذلك صيام الاثنين والخميس هو من السنن الصحيحة الثابتة وبعضهم

16
00:04:53.900 --> 00:05:23.100
قد تكلم بهذا الحديث بكلام غير صحيح والحديث ثابت. ولذلك الصوم المتقطع من انفع ما ينفع بذل الانسان صوم متقطع حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم  عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس

17
00:05:23.200 --> 00:05:48.050
فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. وهذا الحديث يعني فيه فيه بعض الشيء هو ان كان الخبر قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه ثم قال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد اللي هو ابو احمد الزبيري ومعاوية ابن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن

18
00:05:48.050 --> 00:06:09.500
مخيف انا عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس. هذا الحديث في اسناده دفع حدثنا ابو مصعب المديني اللي هو مصعب الزهري وصاحب الموطأ المعروف

19
00:06:09.900 --> 00:06:24.050
عن ما لك بن انس فإن طبع للكتاب بتحقيق دكتور بشار عام الف وتسع مئة وثلاثة وتسعين ثم طبع طبعه ربما تكون هي الافضل في دار التأصيل عن مالك ابن انس عن ابي النظري

20
00:06:24.250 --> 00:06:38.900
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان طبعا تقدم الحديث اكثر الشهور كان يصومها شهر شعبان

21
00:06:38.900 --> 00:06:58.400
وايضا شهر الله الحرام اللي هو محرم ايضا حث النبي صلى الله عليه وسلم على الاكثار من الصيام فيه باعتبار انه افضل الشهور صومها مندوب حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وهو الطيارسي قال حدثنا شعبة وابن الحجاج طبعا لاحظ العلماء

22
00:06:58.850 --> 00:07:17.350
يعني يقدم ابو داوود يقدم ابا داوود في شعبة وان كان مقولة ابن مبارك سنحفظها ونكررها قد اذا اختلف اصحاب شعبة فكتاب غنة حكم بينهم لكن اذا ننبه ان ابا داود الطيارس الذي كان يسرد من حفظه ثلاثين الف حديث

23
00:07:17.800 --> 00:07:35.750
مقدم ايضا في شعبة عن يزيد الرشد قال سمعت معاذة قالت قلت لعائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قالت نعم قلت من ايه كان؟ قالت كان لا يبالي من اي طبعا

24
00:07:35.800 --> 00:07:47.500
الانسان اذا اراد ان لا يصوم الاثنين والخميس فعليه ان يصوم الايام البيض اذا كان لا يصوم الايام البيض عليه ان يصوم ثلاث ايام من الشهر حتى باعتبار ان الحسنة بعشر امثالها

25
00:07:47.800 --> 00:08:11.500
كي يكون الانسان قد صام الشهر كله اذا عود الانسان نفسه على هذه الطريقة فهو سيعود نفسه على التدرب في عدم التفريط في الاعمال الصالحة قال ابو عيسى يزيد الرشق ويزيد الضبع البصري وهو ثقة روى عنه شأنه وعبدالواغث ابن سعيد وحماد ابن زيد واسماعيل ابن ابراهيم وغير واحد من الائمة وهو

26
00:08:11.500 --> 00:08:31.600
زيد القاسم يقال القسام والرسك بلغة اهل البصرة هو القسام اولا يعني الترمذي في جميع مصنفاته يذلل مادة ويبسط ويتكلم على الرواة ويذكر الاحكام ويذكر الجرح والتعديل قبل قليل حكم على حديث بان الاسناد الصحيح وهنا يتكلم على احد الرواة ومر عندنا

27
00:08:31.600 --> 00:08:49.850
ايضا في حديث ابا عمير ما فعل النغير؟ ذكر فائدة فيما يتعلق باستنباط الاحكام ثم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان عاشوراء يوما

28
00:08:49.850 --> 00:09:06.300
تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه طبعا يصومه حينما كان يصومه فرضا فكان اول ما فرض صيام عاشوراء ثم نسخ الصيام هذا من الاسهل الى الاصعب وهو صيام رمضان

29
00:09:06.800 --> 00:09:29.400
فلا تستغرب ولا تجد بعظ الناس يبكي حينما ينصرم شهر رمظان فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه اي امر بصيامه امر ايجاب فلما ابتلي رمضان كان رمضان هو الفريض هذا لدينا قاعدا انه اذا نسخ الواجب فيكون ماذا يكون حكمه مندوبا

30
00:09:30.250 --> 00:09:49.200
وثلث عاشوراء عاشوراء فيما يتعلق فريضته قال فمن شاء صامه ومن شاء تركه والحديث صحيح حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم

31
00:09:49.850 --> 00:10:03.150
عن قضاء هذا السند من اقوى الاسانيد محمد بن بشار بن دار وابن نهدي امام من ائمة الجرح والتعديل وسفيان والثوري عن منصور وابن المعتمر عن ابراهيم وهو النخعي عن انقظه انه النفعي

32
00:10:03.600 --> 00:10:22.850
وهذان جليلان من اجلة التابعين ابراهيم النخعي وعلقمة وعلقمة هو خال إبراهيم وابراهيم ذو في عام ست وتسعين وعلقمة في عام خمس وسبعين طبعا في ترجمتهما من المناقب الجميلة والدكتور محمد ابن صالح في كتابه هكذا يعلم الربانيون

33
00:10:23.800 --> 00:10:41.800
يعني ترجم لهما بتراجم طيبة عن القمة قال سألت عائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الايام شيئا قالت كان عمله دينا وهذا هو الذي ينبغي على الانسان لما انت تقرأ يومين جزء واظب عليه

34
00:10:42.350 --> 00:10:55.450
واذا نشدت بتقرأ ثلاث اجزاء جزء في الصباح وجزء الظهر واظب عليها واذا كنت تقرأ خمس اجزاء عقب كل صلاة جزء واظب عليه واذا كنت تقوم الليل ايظا فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:10:55.600 --> 00:11:18.750
لان الانسان اذا اتى بعبادة ثم تركها يخشى ان الانسان كره عبادة الله ويخشى ان الله قد كره انبعاثك فطبقك فقعدت مع القاعدة نسأل الله السلامة قالت كان عمله ديمة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو النجاح بالهدي واذا تجد العلماء الف

36
00:11:18.750 --> 00:11:39.650
ما يسمى بعمل يوم الليزر ومن المعاصرين الشيخ عبد الوهاب الطريري له كتاب اسمه اليوم النبوي كتاب جميل جدا حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت

37
00:11:39.850 --> 00:11:59.000
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ قالت قلت فلان لا تنام الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا

38
00:11:59.450 --> 00:12:16.250
طبعا هذي آآ نمرها على ظاهرهم وكان احب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبك لا يأتي بقوة ثم يتركها بل يسعى للانسان الفعل الذي يستطيع ان يستمر

39
00:12:16.350 --> 00:12:35.800
عليه  ثم قال حدثنا ابو هشام محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح قال سألت عائشة وام سلمة اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالتا

40
00:12:36.200 --> 00:12:55.050
ما دين عليه وان قل حتى وان كان قليل ما دين عليه لكن الحديث في اسناده شيء ولكن اصل هذا المعنى ثابت في الاحاديث السابقة حدثنا محمد بن اسماعيل وهو الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله

41
00:12:55.350 --> 00:13:11.700
قال حدثنا عبد الواحد بن صالح وهو عبد الله بن صالح انا كاتب الليث والبخاري ما خرج لعبدالله ابن صالح في كتابه الصحيح لكن من فوائد مؤلفات الترمذي انه يروي لنا عن البخاري من خارج الصحيح بل من خارج كتبه

42
00:13:12.450 --> 00:13:27.550
قال حدثني معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس انه سمع عاصم بن حميد قال سمعت عوف بن مالك يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ثم توظأ ثم قام يصلي

43
00:13:27.950 --> 00:13:40.550
فقمت معه فبدأ فاستفسح البقرة اذا هي حق ان يسمي سورة هكذا يعني بعض السلف نقل عنها انه يقول لا يجوز ان نقول البقرة بل نقول السورة التي يذكر فيها البقرة

44
00:13:41.700 --> 00:13:55.150
لكن هذي النصوص تدل على ذلك فتفتح البقرة فلا يمر باية رحمة الا وقف. طبعا هل هذا في الفريضة ام في النفل؟ هناك من العلماء من يرى انه جائز في الفريضة والنهي لان هذا دعاء

45
00:13:55.950 --> 00:14:13.050
وهناك من قال يقول هذا لم يلد الا بالنفل فعلينا ان نتقيد بما ورد عن المعصوم صلى الله عليه وسلم يقول فلا يمر باية رحمة الا وقف فساد قالوا هذا من التدبر ان الانسان يعيش مع الاية ويتفكر بما فيها

46
00:14:13.400 --> 00:14:34.200
ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ وربنا جل جلاله يخوفنا بذكر العذاب والنار ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه ليس معنى انه بمقدار سورة البقرة ولكنه اطال الركوع يعني بمقدار الاطالة كما انه اراد بالقراءة اطال بالركوع

47
00:14:34.750 --> 00:15:01.750
ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء. فربنا جل جلاله اتصف بصفات الجمال والجلال والعظمة والمؤمن يسبح ربه لما يتعجب من عظمة الخالق سبحانه وتعالى وتدبيره لهذا الكون ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت

48
00:15:02.850 --> 00:15:21.150
والكبرياء والعذرة ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل احيانا في قيام الليل وهذا الحديث من مجموع احاديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة القيام في جماعة احيانا

49
00:15:22.400 --> 00:15:35.200
بعض ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليل عن ابن ابي مريكة ان يعلى ابن ملك انه سأل ام سلمة

50
00:15:35.500 --> 00:15:51.600
عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا يعني كل حرف بمخرجه الذي يخرج منه بصفته فيما يتعلق به فهكذا ينبغي ان تكون

51
00:15:51.750 --> 00:16:08.300
القراءة اما الهذرمة والسريعة التي لا يفهم منها الانسان فهذا قد نهى عنه عبدالله بن مسعود وهو ممن اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اخذا عظيمة الحديث في اسناده مع بعض الشيء وان كان الترمذي قال فيه حسن صحيح

52
00:16:09.600 --> 00:16:25.000
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مد

53
00:16:25.550 --> 00:16:44.400
وهذا الحديث من الاحاديث التي اسنادها صحيح حدثنا علي ابن حجر يعني طبعا نمد بما جاء المدح اما المد الطبيعي يمده الانسان فهذا لا يصح حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي

54
00:16:44.500 --> 00:16:59.850
عن ابن جريج عن ابن ابي مليشة عن ام سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته. يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم

55
00:17:00.100 --> 00:17:18.300
ثم يقف وكان يقرأ ملك يوم الدين اذا القراءة كانت هكذا يعني اية اية ولا يتبع الايات اتباعا مستمرا لنفس واحد. وهكذا ينبغي على الانسان ان يقرأ. لا يصل بين

56
00:17:18.300 --> 00:17:35.600
يأتين بنفس واحد حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبد الله ابن قيس قال سألت عائشة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اكان يسر بالقراءة ام يجهر

57
00:17:36.250 --> 00:17:57.400
قالت كل ذلك قد كان يفعل قد كان ربما اصر وربما جهر فقلت الحمد لله لجعل في الامر سعر ولكن احيانا تجد بعض الاختلافات جاءت للرحمة لا انا نجعل من هذه الاختلافات سبب للتفريق او سبب بان نتمسك بالاختلافات ونأخذها ونجعلها

58
00:17:57.400 --> 00:18:17.600
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قال حدثنا مسعر عن ابي العلاء العبدي عن يحيى ابن جعدة عن ام هانئ قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشي

59
00:18:18.400 --> 00:18:30.700
يعني اي في مكاني وهذا الحديث اسناده صحيح يعني معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يرفع صوته بالقراءة فالانسان احيانا يرفع صوته بالقراءة شريطة ان لا يؤذي احدا

60
00:18:30.900 --> 00:18:47.350
وان لا يكون مبالغ فيها بحيث يذهب خشوع الانسان ويذهب تدبر الانسان حدثنا محمود بن غيلان ولا بأس عند الانسان يكون في مكان وهادئ. ويقرأ بقراءته وينوي استماع الجن واستماع الملائكة. فهذا

61
00:18:47.350 --> 00:19:06.000
فلا بأس به وكلما عظم الانسان نيته كلما زاد اجره وثوابه وهذا امر لم ارى لاحد فيه قولا ولكن دلت النصوص عليه فان الملائكة تتنزل للقراءة كما في حديث سيد ابن حضير واحاديث غير حديث ابي الاثر

62
00:19:06.450 --> 00:19:21.800
عن مسلم ابن الحجاج ما جلس قوم يتلون يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحم ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. الاولى حفظت ما اكل بسبب القراءة. فالملائكة تأتي وتلتمس ذكرا

63
00:19:21.950 --> 00:19:35.050
البقية بسبب التدبر والتدارس وايضا الجن لما سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كادوا يأكلون عليه لبدأ وهذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فكل قارئ يقرأ وينوي بهذا

64
00:19:35.450 --> 00:19:51.050
وللان حتى بعض اليهود يستمعون الى القرآن وبعض النصارى يستمعون للقرآن وبعض الفسقة لا ينام الا على القرآن فينوي الانسان يحاول الانسان ان يترك صوته من سورة الفاتحة الى سورة الناس موجودة

65
00:19:51.050 --> 00:20:06.550
لا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن قرة قال سمعت عبد الله ابن مغفل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو

66
00:20:06.550 --> 00:20:27.800
انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال فقرأ ورجع يعني عبد الله بن المغفل ينقل قراءة النبي طبعا الترجيح بسبب البكاء والخشوع وليس رفع الصوت بشيء يعني ليس خفض الصوت ورفع انما الترجيع بسبب

67
00:20:28.000 --> 00:20:46.900
ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم من امر الخشوع قال وقال معاوية بن قرة لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك يعني احنا لقلدته في هذا وهذا دليل على ان التقليد مشروع وليس بدعة كما قال الشيخ صالح الفوزان

68
00:20:46.950 --> 00:21:10.250
نعم يقول لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحن اذا حتى تسمية اللحن هو تسمية قديمة فيها حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا نوح ابن قيس الحداني عن حسام بن مصك عن قتادة قال ما بعث الله نبيا

69
00:21:10.250 --> 00:21:31.650
الا حسن الوجه حسن الصوت. اذا حسن الصوت مقصد عظيم لتجميل القراءة ورفع شأن القرآن والانتصار للقرآن فمن كان صوته حسنا فليحافظ عليه وليحسنه. ومن كان صوته غير حسنا. يطبق قواعد التجويد. فاذا طبق القواعد خلاص حسن وفوته

70
00:21:32.600 --> 00:21:48.100
وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن الوجه حسن الصوت وكان يرجع هنا الترجيح عليه بسبب الخشوع وليس لامر اخر ليس هو الترجيع الذي يوجد في الاذان يتحدثون عنه؟ نعم

71
00:21:50.500 --> 00:22:14.350
وكان لا يرجع نعم هو الرواية ضعيفة هذي نعم لان هذا حسام ابن يعني يعني ضعيف وقوي القتادة هذا الرؤية ضعيفة لكن هو كأن الترمذي ساقها ان الترجيح للاخر ليس مقصودا انما الترجيح هو امر قد مر على النبي خاضعا لله

72
00:22:14.350 --> 00:22:33.050
اي خاشعا له في ان الله قد فتح له مكة واذا نراه قد استجاب ان الذي فرظ عليك القرآن لارادك الى معاد معنى الاية راجك الى يوم القيامة لكن مكان نزول الادلة اذا انها تحتمل معنى انه سيرده الله تعالى ظافرا منتصرا

73
00:22:33.750 --> 00:22:48.050
حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عبد الرحمن بن ابي الزناد الترمذي والبخاري يحسنان الظن فيه وهو ضعيف

74
00:22:48.600 --> 00:23:10.950
واخوته اسامة عبد الله امثل من هو اسامة لكن تحدث على انه في مرويات يعني هشام قوي في هشام ابن عروة عن عمرو بن ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت يعني كان

75
00:23:10.950 --> 00:23:29.550
يرفع صوته احيانا بعض ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا الانسان اذا كان لا يرق قلبه مع كتاب الله تعالى فقط تسخى يعني تسخر قلبه

76
00:23:29.750 --> 00:23:41.700
طالعة نصف الصخرة او اشد بعض ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان لا يتباكى ولا يتضهى هذا طبعا في صحيح البخاري سيمر عندنا في ذكر الانبياء

77
00:23:41.700 --> 00:24:03.350
يذكر موسى يقول فخطب موسى يقول فلما رقوا امسك يعني ينبغي على القضية لما يخطب يرى الناس قد اخذها البكاء يحاول ان يهون بعضهم يحاول ان يصطنع البكاء او يتكلف في هذا وبعضهم يؤم الناس ويقنت ويطير في القنوت ثم يتحول

78
00:24:03.550 --> 00:24:20.750
القنوت الى مناحة هذا ايضا لا يجوز هذا حدثنا سويد بن نصر طبعا هذا رأي مصنفات عبد الله ابن المبارك قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن حماد ابن سلمة عن ثابت طبعا حماد ابن سلمة في حفظه بعض الشيء

79
00:24:21.100 --> 00:24:38.500
لكنه اذا روى عن ثأب انت ثابت خاله وهو مؤتنى بحديث خاله ثابت ابن اسلم البناني المطر فهو ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيد كازيز المرجل

80
00:24:38.500 --> 00:25:00.900
من البكاء باعتبار ان المرجل شوف المرجل يعني الرجل لماذا سمي رجل لقوته وشدته وصلابته وببعده عن التخلف مثل الرجل الرجل الارض القوية احنا كنا نقول لماذا لم تزرعوا هذه يا ابا مالك لك؟ تقول هذه رجلة يعني قوية لا تصلح للزرع

81
00:25:00.900 --> 00:25:20.250
فالرجل واذا من المرجع لان المرجلة لما تضع عليه النار وتضع عليه الاشياء تغلي ناضج ليس متميعا مقلدا. يعني هسه الذين يتأنثون يعني هل هو يحب يعني يوم امس كنت افكر في هذا لماذا يتأنث هؤلاء

82
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
هل انهم يرغبون ان يعبث بهم ام لشدة اعجابهم بامر النساء يتجه الانسان الرجل من اسمه لابد ان يدرك هذه المعاني وهذا يدل على يعني قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة ينبغي على الانسان ان

83
00:25:40.700 --> 00:25:57.300
يراقب قلبه والقاعدة لا يصلح القلب الا كلام ربه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ابن مسعود

84
00:25:57.850 --> 00:26:10.050
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري طبعا موضع صدر للشيخ محمد ايوب رحمة الله عليه

85
00:26:10.900 --> 00:26:25.600
يعني مجموعة من الاشرطة بعنوان اني احب ان اسمعه من غيري. يعني حتى لو كان الانسان حافظا بل حتى انت الان لما تسمع في المسجل او في غيرها تفكر بان تطبق هذه السنة حتى تؤجر على تطبيق هذه السنة

86
00:26:26.250 --> 00:26:45.900
فقرأت سورة النساء حتى بلغت وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فرأيت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم تحملان اي تذرفان ثم قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا قتيبة اللي هو ابن سعيد قال حدثنا جرير

87
00:26:46.050 --> 00:27:02.750
عن عطاء ابن الثائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال انكشفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع رأسه ثم رفع رأسه

88
00:27:03.200 --> 00:27:18.050
فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه فجعل ينفخ ينفخ ويبكي ويقول

89
00:27:18.600 --> 00:27:40.450
رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم. ربي الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك فلما صلى ركعتين جلت الشمس فقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته

90
00:27:40.950 --> 00:28:01.800
فاذا انكسف تفزع الى ذكر الله طبعا الحديث في اسناده لكن عموما الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالى يخوف الله بهما عباده. الناس كان لا يعرفون والان لما اصبحوا يعرفون يعني ينبغي ان يزداد ايمانهم لاننا صرنا نزداد يقينا

91
00:28:02.050 --> 00:28:16.650
بان الشمس والقمر والنجوم تجري وتجري لمجرى دقيق بحيث لما الان يقولون في كل مكان يحصل الخسوف في الساعة الفلانية ويرفع كذا معناه هذه الكواكب الهائلة التي هي اكبر من بالاف المرات

92
00:28:17.250 --> 00:28:38.000
يعني تسير بنظام دقيق والذي يسيرها ويمسكها هو الله وربما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولان زالك ان تكهنا من احد من بعده حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن السائل عن عكرمة عن ابن عباس قال

93
00:28:39.350 --> 00:29:02.150
اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي يعني يخرج روحه فاحتضنها فوضعها بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحت امه ايمن اللي هي حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعني اتبكين عند رسول الله؟ فقالت الست اراك تبكي

94
00:29:02.550 --> 00:29:18.550
فقال اني لست ابكي انما هي رحمة ان المؤمن بكل خير على كل حال ان نفسه تنزع من بين وهو يحمد الله. فالانسان لا بد ان يحمد الله بل هس حتى يظهر على حاله

95
00:29:19.000 --> 00:29:39.050
يعني الحمد لله حتى حالة الانسان ان تكون على حمد الله فبحمد الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن محديب قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاتل بن محمد هذا الذي قيل فيه سوف تنطق العذراء

96
00:29:40.000 --> 00:29:55.050
عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهرقان فهذا من رحمته بالصحابة والحديث في اسناده عاصم ابن عبيد الله

97
00:29:56.050 --> 00:30:15.650
يعني في البخاري قال فيه منكر طبعا الترمذي نقل عن البخاري يعني تقوية الظن به. نعم حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا خليفة وابن سليمان البخاري انتقى من احاديث فليح وهذا منها

98
00:30:16.200 --> 00:30:37.250
عن هلال ابن علي عن انس ابن مالك قال شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه اجمعن فقال اتيكم رجل لم يقار في الليلة؟ لم يقارب مو معنى انه لن يذنب؟ لا يستطيع انسان

99
00:30:37.350 --> 00:30:50.450
على وجه الارض ان يقول انا لم يذنب هذه الليلة او لم اذنب هذه اللحظة ولدينا خواطر لا يعلمها الا الله نقول هذا مع قول الله تعالى وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

100
00:30:51.900 --> 00:31:04.150
فقال ابو ضلحة انا فمعنى لم يقارب معناه انه لم يواقع اهله وزاد فيه اشارة باعتبار ان هذا الرجل الذي سينزل يكون قد قضى ليله بالعبادة والطاعة. وظلمة قد انشغل

101
00:31:04.300 --> 00:31:25.150
بامر دنيوي محض قال ابو طلحة انا قال انزل فنزل في قبرها وهنا فيه يعني يعني اشارة على ان الانسان الغريب يحق له ان ينزل المرأة هذا باذن وليها بعض ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:31:26.250 --> 00:31:40.500
وهذا فيما يدل على امر الزهد في هذه الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم ما اراد اهله ان يتعلقوا بالدنيا فكيف به هو؟ صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر

103
00:31:40.950 --> 00:31:53.600
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوه له. الادم اللي هو الجلد. نعم

104
00:31:54.450 --> 00:32:12.000
الشهود فهي محشي بالليف اذا هذا جلد لا ليس له حرير وليس هو قماشا فاخرا حدثها ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيهم

105
00:32:12.450 --> 00:32:27.850
قال سئلت عائشة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشوه من ليف وسئلت حفصة من كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك؟ قالت

106
00:32:29.050 --> 00:32:50.300
مسحا نثنيه ثنتين ثنتين ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربع ثنيات لكان اوطأ لهم فثنيناه له باروع باربعة رقاب. طبعا هذا ما يتعلق بالسمك وعذاب السمك

107
00:32:50.750 --> 00:33:14.800
فلما اصبح قال ما فرشتم  لي الليلة قالت قلنا هو فراشك الا ان ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطأ لك قال ردوه لحالته الاولى فانه منعني وطأته صلاتي الليلة الحديث في اسناده عبد الله بن ابي من هو منكر الحديث

108
00:33:15.750 --> 00:33:32.400
فباعتبار يعني هو مقصود الحديث لو صح ان فراشه كان مبنيا على البساطة وعدم الليونة باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان كيف لا يتوارى وهو يعلم من اين جاء

109
00:33:32.450 --> 00:33:50.900
واين هو الان؟ وما هو مصيره فيما بعد؟ واين سائر؟ وما هي حياته الحقيقية ويعلم ان الانسان يسجل عليه كل شيء ثم يعرض حدثنا احمد ابن منيع وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة

110
00:33:51.050 --> 00:34:04.600
عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله

111
00:34:04.950 --> 00:34:18.250
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مبالغة في اطرائه لان هذا يعود الى الغلو والقاعدة ان اوسع الباطن الغلو في الافاضل كما قال المعلم اليماني علينا وعليه رحمة الله

112
00:34:18.550 --> 00:34:36.050
ولذا للنصارى اثنوا على عيسى حتى قال ابن الله ثم اثنى على عيسى ثم قالوا هو الله عياذا بالله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا سويد ابن عبد العزيز عن حميد عن انس ابن مالك ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له

113
00:34:36.400 --> 00:35:01.500
ان لي اليك حاجة فقال اجلس لي في اي طريق المدينة شئت اجلس اليك ولذلك قضاء الحوائج من اهم الامور المهمة يفعل الانسان لها   هذا السند من الذي قبله؟ الخبر الثالث اللي في باب ما جاء من

114
00:35:05.800 --> 00:35:26.700
في طبعة الدعاس عبد الله بن مهدي وهو خطأ مخالف لجميع النسخ والشروح وتحفة الاشراف فلا تمسك نسخة رديئة ثم تحاسبني بها  كيف رجعنا له؟ وهكذا يعني نسخ الخطيئة متفقة على الصواب

115
00:35:26.800 --> 00:35:41.750
وصحبة الاشرار. طبعا انا ذكرت في مقدمتي كثرة الاخطاء الواردة في طبعة الدعاس حتى الشيخ الالباني رحمة الله عليه يعني اعتمد في مختصرها مع اقراره بان فيها تصحيفات وتحريفات كثيرة

116
00:35:43.200 --> 00:35:55.950
حدثنا علي ابن حجر نعم هذا الحديث كم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسر عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض

117
00:35:57.350 --> 00:36:12.200
طبعا عيادة سميت عيادة لان الانسان يعاود الزيارة. ليس مرة واحدة فقط عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض المرضى انت مو صحيح وهو خطأ مخالف لجميع النسخ

118
00:36:12.600 --> 00:36:30.950
نعم ويشهد الجنائز ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم بحبل من ليف وعليه ايكاف من ليف طبعا هذا يدل على تواضعه الحديث في اسناده المسلم الاعمى

119
00:36:30.950 --> 00:36:48.300
فهو ضعيف قدسنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا محمد ابن فضيل عن الاعمش عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير والاهانة السلخة فيجيب

120
00:36:49.050 --> 00:37:03.950
ولقد كان له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات. طبعا الاعمش لم يسمع من انس والاعمش رأى انس ابن مالك وهذا من ضمن ادلتنا على انه لابد من ثبوت السماء

121
00:37:04.050 --> 00:37:21.750
فهذا ليس فقط معاصرة بل مع المعاصرة ماذا الرؤيا لكن هذا لم يغني انه فهو لم يسمع منهم. لعلنا نتوقف الى هنا باذن الله تعالى ونبدأ يعني بعد الصلاة بهذا الكتاب حتى

122
00:37:21.950 --> 00:37:33.250
نختم فاذا ختمنا نبدأ بصحيح البخاري كما هو المعتاد ذكر الله لكم