1
00:00:00.550 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال المصنف غفر الله له وقد روى الوليد بن مسلم خبرا يتوهم كثير من طلاب العلم ممن لا يفهم علم الاخبار

2
00:00:26.150 --> 00:00:40.900
انه خبر صحيح من جهة النقل وليس كذلك وليس كذلك هو عند علماء اهل الحديث. وانا مبين علله ان وفق الله لذلك. حتى لا يغتر بعض طلاب الحديث به فيلتبس

3
00:00:40.900 --> 00:00:55.300
صحيح بغير الثابت من الاخبار قد اعلنت ما لا احصي من مرة اني لا استحل ان اموه على طلاب العلم بالاحتجاج بالخبر الواهي. واني خائف من خالقي جل وعلا اذا موهت

4
00:00:55.300 --> 00:01:11.100
وعلى طلاب العلم بالاحتجاج بالاخبار الواهية. وان كانت حجة لمذهبي روى الوليد قال حدثني عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني حدثنا خالد بن اللجلاج قال حدثني عبد الرحمن بن عائش الحضرمي

5
00:01:11.100 --> 00:01:26.000
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي في احسن صورة. فقال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد؟ قال قلت اي ربي ربي مرتين فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها

6
00:01:26.550 --> 00:01:48.150
بين ثديي فعلمت ما في السماوات والارض ثم تلى وكذلك نري ابراهيم ملكوت ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد قلت في الكفارات يا رب قال وما هن؟ قلت المشي الى الجمعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات

7
00:01:48.150 --> 00:02:08.150
واسباغ الوضوء على المكاره. فقال الله من فعل ذلك يعش بخير ويموت بخير. ويكون من خطيئته كيوم ولدته امه. ومن درجات اطعام الطعام وطيب الكلام. وان تقوم بالليل والناس نيام. فقال اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين

8
00:02:08.150 --> 00:02:31.550
تتوب علي وتغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن الذي نفسي بيده انهن لحق حدثنا ابو قدامة وعبد الله بن محمد الزهري ومحمد بن ميمون المكي قالوا حدثنا الوليد بن مسلم قال الزهري ومحمد بن ميمونة عنه

9
00:02:31.550 --> 00:02:46.800
وقال ابو قدامة حدثني عبدالرحمن ابن يزيد وقال ابو قدامة حدثني عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر واللفظ الذي ذكرت لفظ حديث الزهري. وقال ابو قدامة بين كتفي فوجدت بردها

10
00:02:46.800 --> 00:03:06.800
بين ثديي وقال وقال وما هن؟ قال المشي الى الجمعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات واذا اردت فتنة. قال ابو بكر قول في هذا الخبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لان عبدالرحمن بن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة وان

11
00:03:06.800 --> 00:03:26.800
كما رواه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا احسبه ايضا سمعه من الصحابي لان يحيى ابن ابي كثير رواه عن زيد ابن ابن عن عبدالرحمن الحضرمي عن ما لك بن يخامر عن عن معاذ وقال يزيد ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائش عن رجل من

12
00:03:26.800 --> 00:03:39.850
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثني ابو عامر عبدالملك بن عمرو قال حدثنا زهير وهو ابن محمد عن يزيد قال ابو موسى وهو

13
00:03:39.850 --> 00:03:59.850
يزيد ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال خرج علينا النبي صلى الله عليه يسلم فذكر الحديث بطوله. قال ابو بكر وجاء قتادة بلون اخر فرواه معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي

14
00:03:59.850 --> 00:04:16.050
قلابة عن خالد ابن اللجلاج عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما حدثناه بندار وابو موسى قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن اللجلاج عن ابن عباس رضي الله عنه

15
00:04:16.050 --> 00:04:36.050
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك وسعديك. قال فيما يختصم الملأ الاعلى قلت يا ربي لا ادري. قال فوضع يده بين كتفي. فوجدت بردها بين سديي. فعلمت ما بين المشرق والمغرب. فقال يا

16
00:04:36.050 --> 00:04:59.000
قلت لبيك ربي وسعديك قال فيما يختصم فيما يختصم الاعلى؟ قال قلت يا ربي في الكفارات المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء على المكاره الصلاة بعد الصلاة من من حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه. هذا حديث ابي موسى وقال

17
00:04:59.000 --> 00:05:14.300
قال اتاني ربي في احسن صورة وقال قلت في الدرجات والكفارات وقال انتظار الصلاة بعد الصلاة لم يقل الصلوات ورواه معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس رضي الله عنهما

18
00:05:14.800 --> 00:05:34.800
حدثناه محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني وكان ثقة. قال حدثنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ربي في احسن صورة. فذكر محمد فذكر محمد بن يحيى الحديث. قال ابو بكر

19
00:05:34.800 --> 00:05:54.800
رواية يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر اشبه بالصواب. حيث قال عن عبدالرحمن بن عائش من رواية من قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فانه قد روى عن يحيى ابن ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي وهو ابن عائش ان شاء الله

20
00:05:54.800 --> 00:06:17.950
تعالى حدثنا مالك بن يخامر السكسكي ان معاذ بن جبل قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح تأكدنا ان نتراءى قرن الشمس فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته فلما سلم دعا بصوته على مصافكم

21
00:06:17.950 --> 00:06:37.950
كما انتم ثم اقبل الينا قال اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغدا اني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في مصلاي حتى استثقلت فاذا انا بربي في احسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك يا رب. قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت لا ادري

22
00:06:37.950 --> 00:06:57.950
قالها ثلاثة قال فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد انامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفته فقال يا محمد قال قلت لبيك قال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت في الكفارات قال وما هن؟ قلت

23
00:06:57.950 --> 00:07:17.950
المشي على الاقدام الى الجماعات وجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين الكريهات. قال وما الدرجات؟ قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا

24
00:07:17.950 --> 00:07:42.200
اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون واسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حق. فتعلموها وادرسوها  حدثناه ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هانئ ابو هانئ. قال حدثنا جهضم بن عبدالله القيسي. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن زيد

25
00:07:42.200 --> 00:07:59.400
ابن سلام انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي قال ابو موسى وهو ابن عائش بالحديث على ما امليته وروى معاوية بن صالح عن ابن يحيى وهو عندي سليمان او سليم ابن عامر عن ابي يزيد عن ابي سلام الحبشي انه سمع ثوبان مولى رسول الله

26
00:07:59.400 --> 00:08:19.400
صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتى اسفر وقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال لي يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى قلت لا ادري يا رب. فرددها مرتين او ثلاثة ثم حسست بالكف بين كتفي حتى وجدت بردها بين سديي

27
00:08:19.400 --> 00:08:33.550
ثم تجلى لي كل شيء وعرفت؟ قالت قلت نعم قلت نعم يا رب يختصمون في الكفارات والدرجات والكفارات. المشي المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في الكريهات وانتظار الصلاة بعد

28
00:08:33.550 --> 00:08:53.550
الصلاة والدرجات والدرجات اطعام الطعام وبذل السلام والقيام بالليل والناس نيام. ثم قال يا محمد اشفع اشفع تشفع وسل تعطى. قال فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة في

29
00:08:53.550 --> 00:09:10.800
قوم فتوفني وانا غير مفتون. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك. وحبا يبلغني حبك. حدثنا احمد بن عبدالرحمن. قال عمي قال حدثنا معاوية قال ابو بكر لست اعرف ابا يزيد هذا بعدالة ولا جرح

30
00:09:11.900 --> 00:09:35.550
بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم في الدوس الماظي الكلام على حديث

31
00:09:35.700 --> 00:09:53.650
شريك بن عبدالله بن ابي نمر عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وذكر بعد ذلك المصنف رحمه الله تعالى خبر الوليد بن مسلم فقال وقد روى الوليد بن مسلم

32
00:09:54.550 --> 00:10:15.150
والوليد بن مسلم هو القرشي مولاهم الدمشقي وهو ثقة من الحفاظ في عام خمسة او اربعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال طبعا ايضا هناك من اسمه الوليد بن المسلم

33
00:10:15.400 --> 00:10:37.850
وغير هذا وهو البصري الذي جاء في حديث حمران عن عثمان ايضا هو ثقة خرج له مسلم وهو اكبر من هذا قال وقد روى الوليد بن مسلم بن مسلم خبرا يتوهم كثير من طلبة العلم

34
00:10:38.100 --> 00:10:56.000
ممن لا يفهم علم الاخبار انه خبر صحيح من جهة النقل وليس كذلك ابن خزيمة يرد هذا الخبر وقد مر علينا فيما سبق في حديث عشرة ومئة انه رد هذا الخبر

35
00:10:56.300 --> 00:11:17.700
ذكر هذا الخبر معلقا ورده. والان سوف يفصل في هذا الموضع قال ممن لا يفهم علم الاخبار انه خبر صحيح انه خبر صحيح من جهة النقل وليس كذلك هو عند علماء اهل الحديث

36
00:11:19.050 --> 00:11:37.100
يعني ليس كذلك هو عند علماء اهل الحديث يعني ضعيف وانا مبين قيل له ان وفق الله لذلك. حتى لا يغتر بعض طلاب الحديث فيلتبس الصحيح بغير الثابت من الاخبار

37
00:11:37.800 --> 00:11:58.050
قد اعلنت ما لا احصي من مرة اني لا استحل ان اموه على طلاب العلم بالاحتجاج بالخبر الواهي هو رحمه الله يشترط في كتابه الصحة وان ذكر خبرا لابد ان يبين

38
00:11:58.250 --> 00:12:12.700
انه ليس بصحيح اذا كان هو يرى ذلك. واما اذا سكت عنه فهو ماذا؟ فهو صحيح عنده على ما اشترط. هو قد اشترط الصحة فما كان ضعيفا يبينه كما ذكر هنا

39
00:12:14.700 --> 00:12:33.400
قال واني خائف من خالقي جل وعلا اذا موهت على طلاب العلم بالاحتجاج بالاخبار الواهية يقول انا اخشى من الله عز وجل ان يموه على طلاب العلم بان اذكر هذا الخبر واحتج به فيظن الظن

40
00:12:33.400 --> 00:12:51.600
انه خبر صحيح وهو ليس كذلك ويقول انا اخشى من الله ان افعل ذلك لانه عالم بالحديث ويعرف ان هذا الخبر ماذا واهي غير صحيح فاذا سكت عنه او ساقه مساق الاحتجاج

41
00:12:52.400 --> 00:13:10.950
فهذا يفيد انه صحيح عنده وهو ليس كذلك قال وان كانت حجة لمذهبي. حتى لو كانت هذه الحجة او هذا الخبر هو دليل لمذهبي. لكن انا لا استحل ذلك ولا شك ما ذهب اليه المصنف

42
00:13:11.250 --> 00:13:33.550
رحمه الله هو الحق وهو يفعل ذلك كثيرا في كتابه التوحيد او في كتابه الصحيح هو التوحيد الظاهر انه فرع من كتابه الصحيح. يعني كتاب الصحيح هو كتاب كبير داخل فيه التوحيد وغيره له كتاب التوكل ايضا

43
00:13:35.150 --> 00:13:52.950
نعم فهو يبين يبين اذا كان الخبر ليس بصحيح عنده بينه قال روى الوليد قال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو الازدي عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر هو الازدي الشامي

44
00:13:53.450 --> 00:14:24.600
وهو ثقة جليل وهناك واو اخر اسمه عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم السلمي كلاهما في طبقة واحدة ومن بلد واحد ولكن الاول هذا الذي معنى ثقة جديد والثاني ضعيف نعم قال حدثنا خالد ابن اللجلاج وخالد ابن اللجلاج هو العامري

45
00:14:25.000 --> 00:14:46.750
الحمصي وقيل الدمشقي وقد اختلف في سنه فاثبت البخاري له سماعه من عمر. قال انه سمع من عمر واما بوحات ابن غازي فيقول هو ارسل عن عمر لم يثبت له سماع من عمر

46
00:14:47.250 --> 00:15:02.050
ولعل هذا هو الاقرب لعل الاقرب والله اعلم انه اصغر من ذلك اصغر من ان يسمع من عمر ذكر انه كان يفتي مع مكحول ومكحول الشامي من صغار التابعين مكحول الشامل

47
00:15:02.050 --> 00:15:20.450
من صغار التابعين فالاقرب والله تعالى اعلم انه لم يسمع من عمر وانما هو من التابعين وخالد ابن اللجلاج كما ذكرت ذكر انه كان يفتي مع مكحول فهو من اهل العلم. ولذا وصف بالفقه

48
00:15:20.900 --> 00:15:40.000
ووصف ايضا بالفضل انه كان من اهل الفضل ولكنه ليس بالمكتب من الرواية اشتهر بالحديث الذي معنا. اشتهر برواية هذا الحديث الذي معنا وهذا حدثني عبد الرحمن بن عائش الحضرمي

49
00:15:40.500 --> 00:15:58.900
وعبد الرحمن هذا ايضا اختلف ايضا في سنه فقيل انه صحابي قيل انه صحابي كما ذهب الى ذلك البخاري طبعا ابن حبان ايضا يذهب الى انه صحابي. مثل ما ذهب اليه البخاري

50
00:15:59.650 --> 00:16:16.300
واما ابو حاتم ابو غازي فقال هو تابعي ليس بصحابي وابو عيسى التقبذي في كتابه الجامع قال لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن هو ليس بصحابي

51
00:16:17.650 --> 00:16:44.700
وقال اه ابو زرعة الروازي قال غير معروف ومعنى هذا انه صحابي ولا ليس بصحابي عنده؟ ليس بصحابي عنده ليس بصحابي عنده نعم والاقرب الله تعالى اعلم ان صحبته ان صحبته لم تثبت. ان صحبته لم تثبت. فهو من التابعين

52
00:16:45.500 --> 00:17:14.000
وهو قد اشتهر ايضا بهذا الحديث  نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طبعا سوف يأتي ان هذا خطأ ان قوله سمعت انه خطأ من الرواة عنه نعم نعم المتأخرين سواء كان من خالد من اللجلاج او ممن هو دونه طبعا ابن خزيمة وان هذا من الوليد ابن مسلم لكن

53
00:17:14.000 --> 00:17:34.050
وليد قد توبع قال يقول رأيت ربي في احسن صورة واي تغبي هذي في حالة ماذا المنام هذا في حالة المنام وقد جاء في بعض الاحاديث اتاني ربي البارحة في احسن صوبة

54
00:17:35.250 --> 00:17:57.150
وهذا ايضا جمعا بينه وبين الاخبار الاخرى التي تقدم تقديرها وهو ان الله جل وعلا لا يغاى من قبل عباده في الدنيا كما قال عز وجل لموسى انك لن لن تراني وكما قال نبينا عليه الصلاة والسلام نور ان اراه

55
00:17:57.600 --> 00:18:11.100
وكما قال في حديث اخر في مسلم قال رأيت نوه هو حديث ابي ذر هذه الرواية الاخرى لكن اقصد حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى ماذا؟ حتى

56
00:18:11.100 --> 00:18:28.000
يموت او رؤية تكون في يوم القيامة لاهل الايمان وتقدم الكلام على هذه القضية فهذه رؤية من ام فقال فيم يختصم الملأ الاعلى؟ اي الملائكة الملأ الاعلى الملائكة يا محمد

57
00:18:28.250 --> 00:18:48.750
قال قلت اي ربي اي ربي مرتين يعني انه لا يدري فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فقلت ما في السماوات فعلمت ما في السماوات والارض ثم تلى

58
00:18:48.950 --> 00:19:10.750
يعني علم عليه الصلاة والسلام فيما يختصم الملأ الاعلى وكذلك نوي ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين نعم طبعا يعني هنا هذه اللفظة فيها نظر سوف يأتي التنبيه عليها باذن الله

59
00:19:10.850 --> 00:19:26.750
قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد اعاد مرة ثانية قلت في الكفارات ولذا هو قال قبل ذلك ثم علمت يعني علمت ما في السماوات والارض قلت يا ربي في الكفارات

60
00:19:27.250 --> 00:19:46.350
قال وما هن يعني الاعمال التي ماذا تكفر الخطايا الاعمال التي تكفر الخطايا ولعل سرور ينتبه الاعمال التي تكفر الخطايا هي على ثلاث درجات الاعمال التي تكفر الخطايا هي على ثلاثة اقسام

61
00:19:46.500 --> 00:20:08.550
قسم يكفر وكل الكبائر الذنوب يكفر كبائر الذنوب يعني طبعا الذنوب المكفرة لابد فيها من ماذا؟ من توبة ونحن لا نتحدث عن التوبة. من تاب تاب الله عليه عز وجل. لكن الحديث هنا عن الاعمال

62
00:20:08.600 --> 00:20:33.100
التي اذا فعلت ولم تقاومها توبة ماذا تفعل لتكفره تكفر آآ الكبائر او تكفر هذه الذنوب فهناك اعمال تكفر حتى الكبائر تحقيق التوحيد يكفر ماذا ان كفر الكبائر كما ثبت في اه في حديث ابي ذر معروف بن سويد عن ابي ذو

63
00:20:33.300 --> 00:20:49.950
في مسلم يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة لاتيتك بقرابها مغفرة. وهذا ايضا جاء من حديث انس عند الترمذي

64
00:20:50.400 --> 00:21:12.050
وجاء من حديث ابي ثوب في مسلم فتحقيق التوحيد يكفره حتى كبائر الذنوب لان هذا العمل عمل عظيم فيكفر حتى تباعد الذنوب. ولد في حديث ابن عباس في حديث سعيد ابن جبير وعن ابن عباس الثابت في الصحيح

65
00:21:12.550 --> 00:21:34.600
ان الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب هم الذين ماذا لا يستوفون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون يعني الذين حققوا التوحيد لا يستوكون لا يطلبون من غيرهم الرقية توكلا واعتمادا على الله

66
00:21:34.900 --> 00:21:59.200
لا يكتوون لانه عليه الصلاة والسلام قال وانا انهى امتي عن الكي. الكي الاولى توكه هو جائز والاولى تركه ولا ايظا ماذا ولا يتطيرون والطيرة تنافي كمال التوحيد الواجب الطيرة تنافي كمال التوحيد الواجب. وهو ان الانسان يتشائم بالطيور

67
00:22:00.150 --> 00:22:19.200
لا في كمال التوحيد الواجب اذا جعلها سبب. اما اذا كان اعوذ بالله بيعتقد ان الطيور تستقل في في حصول ذلك او في دفع ذلك هذا شرك اكبر الكلام على ان اذا اعتقد انها سبب فهذا ينافي كمال توحيد الواجب

68
00:22:19.700 --> 00:22:46.600
وعلى ربهم يتوكلون خاتمة هذه الاشياء انهم على ربهم ماذا؟ يتوكلون تحقيقا للتوحيد وقياما بمقام العبودية لله عز وجل والتوحيد كما تعلمون من اعظم الاعمال وامره وشأنه عظيم نعم فتحقيق التوحيد وكفره حتى كبار الذنوب. كبار الذنوب

69
00:22:46.800 --> 00:23:04.450
يعني التي كما تقدم المقص للكلام على الكبائر التي لا تنقض الاسلام لابد فيها من التوبة نعم ايظا مما يكفر كبائر الذنوب هو غزوة بدو بالنسبة لمن ماذا بالنسبة للصحابة الذين

70
00:23:04.600 --> 00:23:21.750
نعم شهدوها بالنسبة للصحابة الذين شهدوها وكذا ايضا بيعة الشجرة وكما ثبت في حديث حافظ ابن ابي بلتعة في مسلم لا تمس النار احد بايع تحت الشجرة او حديد جابر

71
00:23:22.300 --> 00:23:49.700
فالنار لا تمسحت بايع تحت الشجرة نعم  هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الذين شهدوا بدرا وشهدوا ايضا بيعة الشجرة فان هذان فان هذين العملين يكفران اه كبائر الذنوب ولذا في قصة حاطب في الصحيحين حديث علي رضي الله تعالى عنه

72
00:23:49.850 --> 00:24:11.900
قال عليه الصلاة والسلام لعمر وما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نعم الامر الثاني الذنوب التي تكفر الكبائر ما عدا جعل ابو العالية ينتبه ما عدا الحقوق المالية

73
00:24:12.950 --> 00:24:27.900
ما عدا الحقوق المالية كما ثبت في الحديث الصحيح في مسلم حديث ابي قتادة وحديث عبد الله بن عمرو عندما سئل صلى الله عليه وسلم عن الشهادة من اقبل وقتل شهيدا

74
00:24:29.100 --> 00:24:48.150
فقال انه يغفر له ويدخله الجنة عليه الصلاة والسلام لان يغفر له ثم ناداه قال الا الدين فان جبريل قد اخبرني به انفا فان جبريل قد اخبرني به انفا او كما قال صلى الله عليه وسلم

75
00:24:48.350 --> 00:25:08.200
ولد في في الحديث الصحيح في البخاري قصة كوكبة وقيل كوكبة الغلام كان غلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما غل شمله جاء اليه سهم غرب ومات بسبب ذلك

76
00:25:08.800 --> 00:25:21.450
فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة يعني قتل في سبيل الله هو المقتول في سبيل الله له الجنة. فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشمل التي غلها لتلتهب عليه نار

77
00:25:21.450 --> 00:25:40.150
نسأل الله العافية والسلامة فهذا حق مالي هذا حق مالي هذه حقوق مالية الاخذ الشملة اخذ من الغنيمة قبل ماذا ان تقسم اخذ من الغنيمة قبل ان ان تقسم فهذا حق مالي فالحقوق المالية

78
00:25:40.700 --> 00:25:58.250
لا تكفون الا اذا شاء رب العالمين جل وعلا حنا الكلام اذا شاء الله عز وجل ان يغفر لمن يشاء هو جل وعلا الامر اليه. الكلام نحن في الاعمال. التي تكفر. الكلام في الاعمال

79
00:25:59.150 --> 00:26:16.900
فمن شاء ادخله الجنة وغفر له ومن شاء عذبه الامر لله جل وعلا نعم سبحانه وتعالى فهذا القسم هذه تكفره كبعض الذنوب لان قوله عليه الصلاة والسلام الا الدين يدل على ماذا

80
00:26:17.550 --> 00:26:44.150
يدل على انها غير الدين يكفر كبيرا او صغيرا القسم الثالث الاعمال التي تكفر صغائر الذنوب وهي باقي الاعمال من الصلاة من الصدقة من الصيام من باقي الاعمال فانها تكفر صغائر الذنوب. طبعا فيه خلاف مطول. فيه خلاف مطول بين اهل العلم. هناك من

81
00:26:44.150 --> 00:27:06.050
حتى الكبائر كالحج لكن الصواب ما ثبت في مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر اذا اجتنبت اشتراط اذا اجتنبت الكبائر

82
00:27:07.300 --> 00:27:30.200
فهذه تكفر صغائر الذنوب الصلاة ويدخل ما دون الصلاة كالحج والصيام والصدقة وغيرها الصيام منصوص عليه فهذه تكفر صغائر الذنوب هذا هو القول الراجح والصحيح هذا دليله ما ثبت في صحيح مسلم

83
00:27:30.600 --> 00:27:50.100
نعم ولذا الله عز وجل يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فعندما الانسان يجتنب الكبائر مؤدي للفرائض والاعمال الصالحة ولا غير مؤدي؟ لا شك مؤدي فاذا الكبائر اجتنبها

84
00:27:50.300 --> 00:28:15.600
والاعمال الصالحة قد فعلها وعنده صغائر هذه الاعمال الصالحة ماذا تفعل اتكرفوا تكفر صغائر الذنوب تكفر هذه الصغائر نعم فالاعمال على هذه الاقسام الثلاثة فالاعمال الصالحة كفارات الاعمال الصالحة كفارات ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا

85
00:28:15.850 --> 00:28:43.900
وينفع به الدرجات. اسباغ الوضوء وماذا بعد كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فهذه تكفر وترفع هذه تكفر وترفع مع الاتيان الى المسجد خطوة يرفع بها درجة وخطوة اخرى يمحى عنه بها

86
00:28:43.950 --> 00:29:09.200
خطيئة سيئة نعم فعلى الاعمال ايضا على هذين القسمين يعني هناك اعمال تمحو وهناك اعمال تمحو ايضا ترفع تمحو وترفع نعم قال وما هن نعم قلت المشي الى الجمعات هذا كما جاء في حديث ابي هريرة السابق

87
00:29:10.550 --> 00:29:36.850
والجلوس في المساجد هذا وانتظار الصلوات واسباغ الوضوء على المكابه في الجلوس في المساجد وانتظام الصلوات فقال الله من فعل ذلك يعش او يعش بخير ويموت بخير ما في شك ان نعم ان من استقام على طاعة الله فان له الخير والسعادة في دنياه واخراه

88
00:29:37.350 --> 00:29:58.600
ويكون من خطيئته كيوم ولدته امه. تمحى عنه خطاياه ومن الدرجات يعني هذه الدرجات التي ذكرت في الاول هي كل الدرجات ايضا في غيرها وفي غيرها من الاعمال ولذا هنا قال ومن الدرجات ايضا اطعام الطعام

89
00:29:58.950 --> 00:30:21.400
وطيب الكلام وان تقوم بالليل والناس نيام. هذه ثلاثة اعمال غير سابقة. اطعام الطعام واطعام الطعام هذا من الاعمال الصالحة العظيمة ويطعمون الطعام على حبهم مسكينا ويتيما واسيرا فطعام الطعام هذا من الاعمال الصالحة العظيمة

90
00:30:21.900 --> 00:30:40.850
قال وطيبوا الكلام  تبسمك في وجه اخيك صدقة طيب الكلام احسن من ماذا؟ احسن من التبسم قال وان تقوم بالليل والناس نيام. نعم قيام الليل هذا من اعظم الاعمال كما هو معلوم

91
00:30:42.150 --> 00:30:58.400
ولذا من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فقال اللهم اني اسألك الطيبات اي عمل الطيبات الاشياء الطيبة ما الاعمال الصالحة الطيبة التحيات لله والطيبات الاعمال الصالحة

92
00:31:00.300 --> 00:31:22.750
قال وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علي وتغفر لي وترحمني لا يدخل احد منكم الجنة بعمله وانما يدخل بماذا؟ برحمة الله سبحانه وتعالى واذا اردت فتنة في قوم فتوفني. هاي هو مفتون

93
00:31:23.600 --> 00:31:41.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا هن فوالذي نفسي بيده انهن لحق فتوفني غير مفتون الاصل ان الانسان لا يشرع له ان يدعو على نفسه بالموت الا في ماذا

94
00:31:42.750 --> 00:32:06.300
الا في حال خشية الفتنة الا في حال خشية الفتنة ان كان ولا محالة يقول اللهم توفني ما كانت الوفاة خيرا لوحي لما كانت الحياة خيرا لي نعم اما في حالة الفتنة اذا خشي الانسان فيشرع له ان يسأل الله عز وجل ان يتوفاه. اذا خشي الفتنة

95
00:32:07.000 --> 00:32:30.300
نعم كذلك ايضا اذا كان هو مسدد على عمل صالح فيجوز له ان يدعو بالموت اذا كان مسددا على عمل صالح نعم فتمنوا الموت ان كنتم ان كنتم صادقين ايها ان تزعموكم على عمل صالح وانكم احباء الله فتمنوا الموت. ان كنتم صادقين ولن يتمنونه

96
00:32:30.950 --> 00:32:50.850
نعم هذا الحديث كما بين المصنف انه لا يصح طبعا تقدم ان ان عبد الرحمن ابن عائشة الحظرمي انه تابعي ولم تثبت له صحبة فيه خلاف والاقرب والله اعلم ان صحبته صحبته لم تثبت

97
00:32:51.500 --> 00:33:08.400
فهو مرسل بالاضافة الى الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث كما بين المصنف رحمه الله هنا في بعض الاشياء المشكلة يعني قال عليه الصلاة والسلام فعلمت ما في السماوات والارض

98
00:33:10.250 --> 00:33:27.400
فعلمت ما في السماوات والارض الله عز وجل قد قال عن نبيه صلى الله عليه وسلم لو كنت اعلم الخير لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

99
00:33:28.850 --> 00:33:49.700
نعم ربنا عز وجل اعلم انبياؤه ورسله الكرام عليه الصلاة والسلام ببعض الغيوب حتى يكون في ذلك حجة ومعجزة لهم ودليل على صدقهم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى بالرسول

100
00:33:49.750 --> 00:34:10.850
نعم فهذه العبارة فيها اشكال فالذي يعلم ما في السماوات وما في الارض هو الله عز وجل وتعلمون في قصة ظياع عقد عائشة اوسل عليه الصلاة والسلام اناس من الصحابة يبحثون عن العقد

101
00:34:11.550 --> 00:34:29.700
واقام الناس على غير ماء حتى نزلت اية التيمم فابحثوا ابحثوا ما وجدوا فاقاموا الجمل ابي يذهبون وجدوا ماذا وجدوا العقد تحته فلو كان عليه الصلاة والسلام يعلم ما في السماوات وما في الارض

102
00:34:29.750 --> 00:34:53.100
لاخبرهم عن مكان هذا العقد بدل ان يقيموا على مكان ليس فيهما ويرسل من يبحث ويتأخرون؟ نعم  فالحديث اسناده ضعيف ولذا فيه عبارات فيها نظر نعم ثم ساق الاختلاف المصنف

103
00:34:53.450 --> 00:35:10.750
قال حدثنا ابو قدامة ابو قدامة هو عبيد الله ابن سعيد ان يشكر ابو قدامة الصرخة توفي عام واحد واربعين ومئتين وعبدالله بن محمد الزهري عبدالله بن محمد هو ابن عبد الرحمن ابن المسووض ابن مخظمة

104
00:35:10.850 --> 00:35:26.700
القرشي الزهبي نعم البصمي وهو صدوق قال ومحمد ابن ميمون المكي ابو عبد الله عبد الله بن محمد الزهتي في عام ستة وخمسين ومئتين ومحمد بن ميمون اثنين وخمسين ومئتين. نعم

105
00:35:27.000 --> 00:35:42.150
وهو ثقة ايضا قالوا حدثنا الوليد بن مسلم كلهم يقولون حدثنا الوليد ابن مسلم قال الزهبي هذا الزهبي ابن شهاب الزهبي ولى هو عبدالله بن محمد عبد الله بن محمد الزهبي

106
00:35:42.200 --> 00:35:58.850
ومحمد ابن ميمون عنه هنا الوليد بن مسلم قال عن في رواية الزهوي ومحمد بن ميمون وفي رواية ابي قدامة وهو ثقة جليل قال حدثني عبد الرحمن ابن بن يزيد بن جابر الازدي

107
00:35:58.950 --> 00:36:22.350
واللفظ الذي ذكرت لفظ حديث الزهبي يبين ابن خزيمة وقال ابو قدامة هذا لفظه ابو قدامة بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي نعم هذا فيه اثبات الانامل لله سبحانه وتعالى وتقدم لنا اثبات الاصابع

108
00:36:22.650 --> 00:36:41.850
لله عز وجل في حديث عبد الله بن مسعود ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الحديث نعم قال قال وقال وما هن؟ قال المشي الى الجمعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلوات

109
00:36:41.900 --> 00:37:02.050
وان اردت فتنة يعني باقي الحديث مثل وهواية ابن ميمون قال ابو بكر اي بن خزيمة قوله في هذا الخبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لان عبدالرحمن بن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة

110
00:37:02.450 --> 00:37:15.550
ما الدليل وانما رواه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا احسبه ايضا سمعه من الصحابي لان هذا الدليل لان يحيى ابن ابي كثير رواه عن زيد ابن سلام

111
00:37:16.000 --> 00:37:35.000
عن عبدالرحمن بن الحظرمي عن مالك بن يخامل عن معاذ هو ابن جبل وقال يزيد ابن جابر يزيد ابن جابر هذا اخو عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وهذا يزيد ابن يزيد ابن جابر وهو ثقة جليل ايضا وهو ثقة

112
00:37:35.550 --> 00:37:59.700
عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ترى عندنا حديثان هنا اسنادان اسناد زيد ابن يحيى ابن ابي كثير وعن زيد ابن سلام عن عبد الرحمن ابن الحظرمي عن مالك ابن يخامر عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى

113
00:37:59.700 --> 00:38:16.250
عن هذا هذا اسناد هذه رواية احمد بن ابي كثير ورواية يزيد ابن يزيد ابن جابر قال عن خالد ابن اللجلاج عن عبد الرحمن ابن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:38:16.250 --> 00:38:37.050
فهذا اختلاف على عبد الرحمن ابن الحظرمي عبد الرحمن ابن عائشة وابن الحظرمي هذه ثلاثة اوجه تقدم الوجه الاول عبدالرحمن بن عائش قال سمعت والوجه الثاني عن مالك ابن يخامر عن معاذ ابن جبل والوجه الثالث ابن عاش عن رجل من الصحابة

115
00:38:38.550 --> 00:38:55.650
قال كذلك حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى وابو موسى هو الزمن محمد ابن المثنى العنز البصري ووثيقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له الجماعة. قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عمرو

116
00:38:55.750 --> 00:39:20.750
وهو العقد البصمي. عبد الملك ابن عمرو العقدي البصري توفي عام مئتين وخمسة او نحو ذلك خرج له الجماعة قال حدثنا زهيب هو ابن محمد شهيب محمد هذا هو التميمي. صهيب ابن محمد هذا هو التميمي الخرساني نزيل الشام ثم الحجاز

117
00:39:21.850 --> 00:39:44.150
وهو صدوق ولكن في حديثه تفصيل ما رواه عنه اهل العراق كاهل البصرة فحديثه فحديثهم عنه صحيح كما قال احمد والبخاري وما رواه اهل الشام فروايتهم عنه او فحديثهم عنه ضعيف

118
00:39:44.700 --> 00:40:01.250
هواية اهل الشام عنا ضعيفة حتى قال الامام احمد كان زهير بن محمد هذا اخر اللي يروي عنا اهل الشام كأنه اخر غير الذي يروي عنه اهل البصرة وهذا طبعا السبب في هذا

119
00:40:01.400 --> 00:40:21.100
هو له اكثر من سبب يعني بالنسبة محمد كذا حدث من حفظه. قيل حدث من حفظه فلذا لم يتقن فوقع في الاخطاء لكن عموما هذا يحصل يعني سواء زهير بن محمد او غيره. مرات يكون من نفسه الراوي. مثل هنا حدث من حفظه

120
00:40:21.400 --> 00:40:40.000
والموت يكون هذا ممن من الرواة اتعلم لم يتقنوا حديثه عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري مرتين سمع من عنده في اليمن وسمع من عنده بمكة حديثه في اليمن صحيح عن سفيان

121
00:40:40.150 --> 00:40:59.600
وحديثه بمكة فيه فيه نظر فيه نظر نعم وعموما اهل البصرة اثبت او اهل الشام اثبت عموما يعني بغير زهير ابو محمد اهل البصرة اثبت اهل البصرة اثبت والاسانيد عندهم

122
00:40:59.700 --> 00:41:22.350
نعم  هنا حديثهم برواية من اهل البصرة عبد الملك ابن عمرو العقدي البصمي من اهل البصرة قال عن يزيد قال ابو موسى هو يزيد ابن جابر يزيد ابن يزيد ابن جابر وهو ثقة اخو عبدالرحمن ابن يزيد

123
00:41:23.000 --> 00:41:37.800
قال عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله

124
00:41:38.150 --> 00:41:54.150
هذا يؤيد ان عبدالرحمن بن عائش لم يسمع هذا الخبر ممن؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر اي بن خزيمة وجاء قتادة بلون اخر يعني باسناد اخر السابق

125
00:41:54.400 --> 00:42:13.100
فرواه معاذ بن هشام ومعاذ بن هشام هو الدستوائي وهو ثقة في عام مئتين تقدم لنا قال حدثني أبي وهو هشام ابن أبي عبد الله الدستواء البصمي وهو ثقة في عام اربعة وخمسين ومئة

126
00:42:13.250 --> 00:42:30.100
قال عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري وهو ثقة امام حافظ من اثبت الناس احفظ الناس وهذا تقدم لنا انه كان يعني ما افتى برأيه منذ كان عمره كم

127
00:42:30.150 --> 00:42:53.800
عشر سنوات رحمه الله وتوفي عمره سبعة وخمسين وتقدم ان تفسيره نفيس جدا يعني ما ينقل عنه من تفسير لكلام الله سبحانه وتعالى نعم فهو يعني رجل من اهل العلم ومن اهل الحفظ حتى قال مرة لاحد التلاميذ

128
00:42:53.900 --> 00:43:24.050
امسك علي سورة البقرة فقرأها كاملة ولم يخطئ ولا في حرف واحد. وتقدم لنا ان رجلا قال  قال انا رأيت طائر وابتلع ابتلع لؤلؤة فاخرجها احسن مما هي والثاني ابتلع لؤلؤة فاخذها كما هي. والثالثة انقص. قال هذا الثالث انا

129
00:43:24.150 --> 00:43:41.950
ابن سيرين والاول هو الحسن البصري. يزين الشيء بالحسن البصري معروف بالبلاغة وتقدم لنا ان اردت الشجاعة شجاع والعبادة عابد والفقه فقيه والجمال جميل رحمه الله فالله عز وجل اعطاه

130
00:43:42.050 --> 00:43:58.050
كسيرة. الحسن البصري رحمه الله حتى قيل انه من افضل التابعين انه افضل التابعين لكن خير التابعين اويس رحمه الله نعم قال واما الذي اخرجه كما هي فهذا قتادة حافظ

131
00:43:58.750 --> 00:44:14.350
يأتي بالشيء كما ماذا؟ كما سمع يأتي بالشيء كما سمعه وكما كان بعض السلف اذا مر بالسوق وضع اصبعيه في اذنيه لئلا يسمع في حفظ وهل هناك فائدة يسمع كلام اهل السوق

132
00:44:14.500 --> 00:44:28.150
ما في فائدة يسمع كلام اهل السوق فلذا يضع يديه في اصبعه حتى ما يريد ان يسمع كلام الناس الذي ليس منه فائدة نعم فقتادا من احفظ الناس رحمه الله تعالى

133
00:44:28.400 --> 00:44:47.250
قال عن ابي قلابة ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة فقيه توفي بعد المئة مئة وثلاثة او نحو ذلك خرج له الجماعة قال عن خالد بن اللجلاج عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما

134
00:44:47.350 --> 00:45:10.100
هذا اسناد رابع غير الذي تقدم نعم طبعا ابو كلابة لم يثبت سماعه من خالد ابن اللجلاج نعم فهذا الاسناد ايضا فيه نظر. قال حدثناه بندار وابو موسى. بندار تقدم لنا هو من بندار محمد

135
00:45:10.100 --> 00:45:29.050
ابن بشار العبد البصري وابو موسى الزمن البصري. قال حدثنا معاذ هو ابن هشام قال حدثني ابي هشام الدستوري عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن اللجلاج عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله

136
00:45:29.100 --> 00:45:43.900
صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك وسعديك. قال فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت يا ربي لا ادوي قال فوضع يده بين كتفي

137
00:45:44.500 --> 00:46:04.000
فوجدت بردة بين ثديييي فعلمت ما بين المشرق والمغرب. هذا غير علم ما في السماوات والابصار هذا يختلف مع غيره هذا يختلف عن السابق نعم فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك

138
00:46:04.150 --> 00:46:23.350
قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت يا ربي في الكفارات المشي على الاقدام الى الجماعات نعم تقدم في الرواية السابقة الجمعات والجمعات من ماذا من الجماعات واسباغ الوضوء على المكابه

139
00:46:24.100 --> 00:46:44.800
نعم طبعا اكد اكد الجماعات هي الجمعة اكد الجماعات هي الجمعة نعم ثم بعد ذلك يعني اكد الصلوات الخمس العصر هكذا الصلوات الخمس او افظل الصلوات الخمس هي العصر نعم

140
00:46:44.850 --> 00:47:02.700
ومن حافظ عليها يعطى من الاجر مرتين والذي يضيعها كأنما وتر اهله وماله فقد يعني اهله وماله نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك ثم يلي ذلك الفجر نعم ثم العشاء

141
00:47:03.600 --> 00:47:21.050
الفجر من صلى في جماعة فكأنما قام الليل كله ومن صلى العشاء في جماعة نصف الليل ومن صلى الفجر فهو في ذمة في ذمة الله طبعا هذه ليس فيها من صلى الفجر في جماعة

142
00:47:21.550 --> 00:47:40.400
زيادة في جماعة هذي خارج الصحيح. لعلها عند ابي نعيم في المستخرج نعم ولا الحديث الصحيح من صلى الفجر فهو في ذمة الله نعم قال واسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة

143
00:47:41.300 --> 00:47:54.550
شوف هذا اللفظ اشد اتقن من اللفظ السابق هذا اللفظ قد جاء كما هو في حديث ابي هويوة في حديث العذاب بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة في مسلم

144
00:47:54.750 --> 00:48:07.350
الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا يرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكابه وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة  مثل ما اتى هنا

145
00:48:09.050 --> 00:48:28.550
نعم من حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه نعم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم فهذا الاعمال الصالحة تكفر صغائر الذنوب السيئات هذا حديث ابي موسى وقال بن دار

146
00:48:28.600 --> 00:48:42.800
اتاني ربي في احسن صورة وقال قلت في الدرجات والكفارات وقال انتظار الصلاة بعد الصلاة لم يقل الصلوات انتظار الصلاة بعد الصلاة هل فيها فرق بين انتظار الصلوات فيها فوظ

147
00:48:43.700 --> 00:48:56.550
انتظار الصلاة بعد الصلاة او الصلوات ما فيها فوظ. من حيث المعنى لكن هذا من تثبت من تثبت ابن خزيمة لابد ان نبينه حتى لو كان حرف هو حرف هنا

148
00:48:56.800 --> 00:49:16.100
قال ورواه معمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس رضي الله عنهما فاسقط ماذا اسقط اي خالد بن اللجلاج معمر هو ابو راشد البصمي الحدان مولاهم البصري وهو ثقة جليل

149
00:49:16.200 --> 00:49:33.100
توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة او اربعة وخمسين. خرج له الجماعة عن ايوب ايوب بن ابي تميمة كيسان السختياني البصري وهو ايضا ثقة جليل يقول الحسن البصري سيد شباب اهل البصرة ايوب

150
00:49:33.700 --> 00:49:50.850
عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا اسناد بصوي كلهم من البصرة وابن عباس اقام بالبصرة برهة عندما تولى عليها قال حدثناهم محمد ابن يحيى هو الزهني الحافظ

151
00:49:51.150 --> 00:50:20.750
قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني وفي النسخة الاخرى محمد بن عبيد الله في النسخة الاخرى محمد بن عبيد الله نعم قال وكان ثقة محمد بن عبيد الله الصنعاني. العقب محمد طبعا محمد بن عبدالله على ثقة مشهور

152
00:50:21.150 --> 00:50:44.350
لكن لقب هنا والله اعلم هو محمد بن عبيد الله ولذا قال وهو ثقة يعني محمد بن عبدالله على ثقة مشهور وهذا الذي وقع محمد بن عبيد الله قال وكان ثقة قال حدثنا مع عمر عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تان الليلة

153
00:50:44.350 --> 00:51:07.150
ربي في احسن صورة. تقدم ان هذه صورة اتاني الليلة ربي سورة هذي عفوا في المنام رؤية من ام فذكر محمد ابن يحيى الحديث قال ابو بكر رواية تزيد اي ابن عبد الرحمن يزيد ابن يزيد ابن جابر وعبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وهما اخوان ثقتان

154
00:51:07.250 --> 00:51:21.550
اشبه بالصواب حيث قال عبد الرحمن بن عائش وهذا الذي رجح الامام احمد ورجح الامام احمد رواية عندما قيل ان هناك من يأويه عن ابن عباس وجه رواية عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر

155
00:51:23.400 --> 00:51:35.300
قال من روايتي من قال عن عبد الله بن عباس رواية عبد الرحمن ارجح ممن من غوايت من قال عن ابن عباس فانه قد روى فانه قد روي عن يحيى ابن ابي

156
00:51:35.300 --> 00:51:50.250
كثير عن زيد ابن سلام انه حدثه عبدالرحمن ابن الحظرمي وهو ابن عائش ان شاء الله تعالى حدثنا ما لك بن يخامر السكسكي ان معاذ بن جبل قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

157
00:51:50.250 --> 00:52:10.200
التي غداة عن صلاة الصبح تأخر حتى كدنا ان نتراءى الشمس فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته لانه عليه الصلاة والسلام خرج جاء متأخرا قبيل ان تخرج الشمس

158
00:52:12.050 --> 00:52:31.650
وطبعا هو التجوز في الصلاة هذا له اسباب اسباب متعددة من اسبابه هو هذا. من اسبابه هو هذا ومن اسبابه عندما آآ يحصل شيء للجماعة مرة من المرات عليه الصلاة والسلام خفف الصلاة بسبب ماذا

159
00:52:32.500 --> 00:52:52.850
بكاء نعم بكاء الصبي فخشي على امه ان تفتتن ببكائه فخفف الصلاة من اجل ذلك فان طلعت على الجماعة طارئ يدعو الى التخفيف فهنا يخفف كذلك ايضا الصلاة تخفف اذا كان في سفر

160
00:52:53.450 --> 00:53:12.650
ثبت في حديث عقبة بن عامر انه عليه الصلاة والسلام قرأ في صلاة الصبح بماذا بالمعوذتين تخفيف هذا ولا مو بتخفيف؟ هذا تخفيف فايضا في حال السفر تخفف الصلاة ايضا يدخل في السفر يعني اذا كان هناك شدة اعياء

161
00:53:12.850 --> 00:53:33.150
وما شابه ذلك عن اناس يشتغلون طول النهار وهذا كما حصل لمعاذ كان يصلي مع رسول الله عليه الصلاة والسلام العشاء ثم يذهب يصلي بقومه وهم اهل زرع من الصباح يشتغلون واذا جاء المساء جاءوا الى الصلاة

162
00:53:33.950 --> 00:53:54.650
فافتتح بالبقرة فهذا الانصاري هو متعب ما يستطيع فاقموا ونوى الانفراد وصلى وانصرف فقيل لمعاذ فقال انه منافق تكلم عليه معاذ رضي الله عنه فبلغ خبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ فتان

163
00:53:54.800 --> 00:54:16.500
انت يا معاذ اشد انكر عليه وغلظ الانكار عليه وقال ان منكم منفرون فهو شخص متعب والناس اللي معه. ويفتتح سورة البقرة صلاة العشاء يعني قد يحتاج الى نحو ساعة ونصف او نحو ذلك

164
00:54:16.700 --> 00:54:39.600
فهذا يعني مشقة عليهم فاذا ايظا اذا كان يعني الناس فيها متعبين مجحدين فهنا ايضا يشرع التخفيف لكن ترى كل هالتخفيف مو مثل توا صلاتنا اليوم صلاة اليوم هذه ابدا هذه خرجت عن كل تخفيض

165
00:54:39.800 --> 00:55:01.550
ابد كل تخفيف موجود هذي خرجت عنه نعم يعني الان عسى بس ان تلحق بالامام بالكاد عسى ان تلحق بالامام يعني يسابق مسابقة يعني حتى في بعض السن يكون ما يلحقون ما يستطيع ان يلحق بالامام توه هو بيقوم ويعتمد وبيرفع والامام يمكن له راكع

166
00:55:02.000 --> 00:55:21.750
وبيركع والامام ساجد هذا فهذا في الحقيقة من قلة الفقه ويعني حتى قلة التوفيق نسأل الله ان يعافينا واياكم غلط هذا غلط كبير. يعني تعلمون في الحديث حديث ابي وائل عن عمار الناقصة ان طول صلاة الرجل وقصر

167
00:55:21.750 --> 00:55:42.350
من ماذا منفقه هذي علامة الفقه هذي علامة الفقه اما الصلاة فرصة الانسان يدعو فرصة الان انت بين يدي ملك الملوك سبحانه وتعالى فرصة انك تدعو لا لماذا الصلاة لا تنهى عن الفحشاء والمنكر

168
00:55:42.650 --> 00:55:59.500
هذا لانها صلاته خفيفة فبالتالي لا تذهب ان عن منكر وبالتالي لا تنهى عن المنكر فاتوا بحمد الله نحن ارتحنا تو بصلاة العشاء نسأل الله ان يقبل منا ومنكم ومن صلى بنا

169
00:55:59.550 --> 00:56:16.850
فعدم الاستعجال ينبغي ينبغي يعني التوكد يوكد ولذا كما قال سعد اني اوكد في الاوليين او كد في الاوليين اقول لعمر عندما الرجل من بني عبس يعني قال عن سعد ابن ابي وقاص

170
00:56:17.450 --> 00:56:36.050
واهل الكوفة يعني قل ما يرضون عن امير يولى عليهم فقال انه لا يحكم بياسيوية لا يخرج في السوية ولا يحكم بالسوية ولا يعدل في القضية. او نحو ذلك فدعا عليه سعد

171
00:56:36.150 --> 00:56:56.300
رضي الله تعالى عنه قال اللهم من كان كاذبا فاطل عمره وعوضه للفتن تطالعهم وحتى سقط حاجبه على عينيه وكان يتعرض للجواب مع كبر السن ويقول مفتون اصابتني دعوة سعد. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك

172
00:56:56.900 --> 00:57:13.150
فالمهم يعني عدم الاستعجال هذا مطلوب في الصلاة. يعني انسان يطمئن يطمئن واذا علم الناس يتعلمون هو بعض الائمة يخشى من الناس لا الناس يعلمون يعلمون ويقال فرس انكم تدعون

173
00:57:13.250 --> 00:57:31.100
وتخشعون حتى تنشرح صدوركم وترتاح نفوسكم فاذا صليت صلاة خاشعة مطمئنة بعد الصلاة تجد لها لذة وباحة ونحن في امس الحاجة لهذا اللذة والراحة تشتريها بملك الدنيا قد ما تحصل

174
00:57:31.550 --> 00:57:56.550
نعم ما تحصل الا بالطاعة والاقبال على رب العالمين نعم فهنا اخف تجوز في صلاته صلى الله عليه وسلم للامر الذي تقدم ذكره قال فلما سلم دعا بصوته على مصافكم كما انتم اراد ان يخبرهم ما السبب في تأخره

175
00:57:56.700 --> 00:58:14.900
ثم اقبل الينا قال اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة. وفي هذا ينبغي للانسان ان يبين ماذا ان يبين عذره نعم السبب هو العذر. وهذا كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث علي بن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية

176
00:58:14.900 --> 00:58:35.400
قال على رسلكما انها صفية نعم ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في مصلاي حتى استثقلت النوم فاذا انا بربي في احسن صورة هذه رؤية ماذا

177
00:58:35.450 --> 00:58:49.850
هذه منصوص عليها قال فقال يا محمد فقلت لبيك يا ربي قال فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت لا ادري. قالها ثلاثا قال فرأيت وضع كفه بين كتفيه هذا فيه اثبات

178
00:58:49.900 --> 00:59:11.100
الكف لله عز وجل حتى نعم وهذا ثابت كما تعلمون في القرآن الكريم قال قالوا يد الله مغلولة تعالى الله عن ذلك نعم قال حتى وجدت برد انامله سبحانه وتعالى بين ثديييي

179
00:59:12.200 --> 00:59:29.000
فتجلى لي كل شيء وعرفته تجلى لي هذا الامر تجلى لي كل شيء المقصود به ماذا هذا الامر ترى هذا اللفظ هو اصح ماذا الفاظ هذا الحديث هذا اللفظ هو صح الفاظ هذا الحديث

180
00:59:30.000 --> 00:59:51.800
فقال يا محمد قلت لبيك قال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت في الكفارات قال وما هن قلت المشي على الاقدام الى الجماعات وجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين

181
00:59:52.050 --> 01:00:16.000
هذا صح الالفاظ هذا الحديث قال وما الدرجات؟ قال قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وتوك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني

182
01:00:17.150 --> 01:00:37.600
واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون واسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقومني الى حبك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حق فتعلموها وادرسوها. يشرع للانسان ان يكثر من ماذا

183
01:00:38.150 --> 01:01:00.700
من هذا الدعاء العظيم وخاصة في يعني قنوت رمضان وما شابه ذلك في كل دعاء انها حق فتعلموها وادرسوها. حدثناه ابو موسى ساق اسناده ابو موسى الزمن ثقة حافظ قال حدثنا معاذ ابن هانئ وهو ابو هانئ القيس البصري وهو ثقة

184
01:01:01.600 --> 01:01:20.600
نعم توفي بعد الميتين بقليل. قال حدثنا جحظ ابن عبد الله القيسي وجهظم هذا صدوق جهظ من هذا القيس اليمامي هذا صدوق قال حدثني يحيى ابن ابي كثير وهو اليمامي البصري

185
01:01:21.500 --> 01:01:42.950
من صغار التابعين توفي بعد الثلاثين ومئة وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة يدلس احيانا قال عن زيد ابن سلام يعني سوف يأتينا ابن خزيمة علها الاسناد لان يحيى لم يسمع من زيد سمع

186
01:01:43.700 --> 01:02:05.250
كتب زيد من اخيه معاوية ابن سلام معاوية بن سلام وزيد بن سلامة اخواني ثقتان فسمع حديث زيد من اخيه معاوية اخذ كتبه فرواها عنه فهذه وجادة صحيحة ولا ليست بصحيحة؟ وجادة صحيحة

187
01:02:05.550 --> 01:02:23.950
انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي وهو ابن عائش قال ابو موسى وهو ابن عائش بالحديث على ما امليته. وهذا الاسناد اسناد جيد وقد صححه ابو عيسى الترمذي قال حسن صحيح في كتابه الجامع خرج

188
01:02:24.150 --> 01:02:44.200
وصححه ابو عبدالله البخاري بينما فيما نقله عنه الترمذي في نسخة هذا حديث صحيح وفي نسخة هذا حديث حسن صحيح هذا بالنسبة للبخاري وايضا الامام احمد قوا هذا الاسناد الامام احمد في نقله وفيما نقله من عدي قال اصحها حديث معاذ

189
01:02:45.200 --> 01:03:00.650
فحديث معاذ هذا اقوى اسانيد هذا الخبر وحديث معاذ ابن جبل بل نعم قال وروى لعلنا نقف طبعا عند هنا وروى ومعاوية بن صلى لا نقف عند هنا المهم هذا الحديث

190
01:03:00.700 --> 01:03:16.150
اديس صحيح عظيم. وقد صححه جمع من الحفاظ. وهذا اللفظ هو اصح. الفاظ هذا الخبر وفي هذا الخبر مسائل منها التي ساق ابن خزيمة هذا الحديث من اجلها. وهي رؤية الله

191
01:03:16.200 --> 01:03:35.550
ولكن هذه الرؤيا ماذا؟ منامية ففي هذا الحديث ان الله يرى في المنام وقد نص على وقد عفوا نقل هذا عن جمع من السلف انهم رأوا الله عز وجل في المنام المهم هذا قد ثبت لنبينا صلى الله عليه وسلم

192
01:03:35.550 --> 01:04:00.800
نعم وفي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام تجوز في صلاة الصبح والسبب انه لانه تأخر فيشرع اذا كان ادوا الصلاة متأخرين ان يتجوزوا فما تقدم وفي هذا الحديث ايضا من مشروعية قيام الليل وان قيام الليل سنة فقال قمت وتوضأت

193
01:04:01.450 --> 01:04:23.300
نعم وفي هذا الحديث ان اه الملأ الاعلى يختصمون في الاعمال الصالحة الاقتصام هنا النقاش والمحادثة فنقاشهم في هذه القضية ما هي الكفارات يدل على ماذا على اهمية ذلك يدل على اهمية ذلك

194
01:04:23.400 --> 01:04:46.950
وانه ينبغي تشبها بالملائكة ينبغي ان نتباحث في ماذا في الاعمال الصالحة في الدرجات وفي الكفارات والاعمال التي تكفر الذنوب والسيئات وما هي اعظم الاعمال وما هي افضلها؟ وهكذا  نعم كما حصل ذلك للملائكة

195
01:04:47.700 --> 01:05:05.650
وفي هذا الحديث ان الله عز وجل قد سأل نبيه وهو اعلم سبحانه وتعالى وهذا سؤال نعم تقبيب يسأله وهو اعلم جل وعلا نعم وفي هذا الحديث كما تقدم اثبات الكف لله عز وجل واثبات الانامل

196
01:05:05.700 --> 01:05:29.750
وتقدم انه في حديث ابن مسعود يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخره نعم وانه بسبب ذلك عرف عليه الصلاة والسلام ما كانوا يختصمون فيه نعم وان هذه الاشياء الثلاث

197
01:05:29.800 --> 01:05:44.000
هي آآ كفارات المشي على الاقدام الى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء حين الكوبيهات. وهذا كما تقدم جاء في حديث علام بن عبد عن ابيه عن ابي هريرة في مسلم

198
01:05:44.750 --> 01:06:07.200
وان الدرجات التي ترفع الانسان هذي كفارات والدرجات اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام. هذا يدل على فضل هذه الامور الثلاثة نعم وفي هذا الحديث كما تقدم لنا انه ينبع للانسان ان يسأل ربه فعل الخيرات

199
01:06:07.650 --> 01:06:25.000
وفي الحديث الصحيح حديث معاذ ابن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ان يحسن في العبادة فاسألك فعل الخيرات هذا هو كما في حديث معاذ

200
01:06:25.200 --> 01:06:44.800
وهذا حديث معاذ ايضا وترك المنكرات يسأل الانسان ربه عز وجل ان يعصمه من المنكرات وحب المساكين محبة المساكين هذا عمل صالح لانك اذا احببت المساكين ماذا سوف تفعل وتتصدق عليهم وتساعدهم

201
01:06:45.850 --> 01:07:04.250
ولذا الله عز وجل ماذا قال؟ بسم الله الرحمن الرحيم رأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين ويل للمصلين بدا هذا قبل الذين يتساهلون وهم المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يضيعونها

202
01:07:04.700 --> 01:07:27.000
نعم محبة المساكين هذا امر مطلوب وان تغفر لي سؤال المغفرة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يكثر من الاستغفار والتوبة اذا الاستغفار طلب المغفرة وطلب الرحمة ترحمني واذا اردت فتنة هذا فيه مشروعية سؤال الله عز وجل

203
01:07:27.100 --> 01:07:49.700
ان الانسان يتوفاه اذا كان هناك فتنة ولذا بعض السلف نصر بن علي قيل دعاه الامير حتى يوليه القضاء فقال امهلني الى غدا فدعا الله عز وجل ان كان هذا خير لي او نحو ذلك فنام وهي نومته. توفاه الله عز وجل قبض روحه

204
01:07:50.050 --> 01:08:12.800
في هذه النومة بعد ان دعا رحمه الله نعم ثم قال واسألك حبك فسؤال لا حبك واسألك حبك سؤال الله عز وجل سؤال محبة الله هذا امر واجب ومطلوب وكلما زادت المحبة كلما قوي الايمان واليقين والاقبال على الله

205
01:08:13.000 --> 01:08:33.750
وحب من يحبك نعم الذي يحبون الله من هم اولياءه من اهل الايمان وحب عمل يقربني الى حبك هذا يؤكد ما تقدم ان الانسان يسأل ربه ان يحببه الى عمل يقومه الى محبة الله

206
01:08:34.300 --> 01:08:56.750
ولذا كان السلف يعني في الاعمال انواع قسم منهم يعني استحوا بالعلم كعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وقسم منهم اشتهروا بالقرآن مثل ايضا ابن مسعود وابن عباس وقسم اشتهروا في الجهاد كخالد بن الوليد

207
01:08:57.050 --> 01:09:16.350
وقسم مثل ما اوصى عليه الصلاة والسلام ابي امامة بالصيام وابو بكر الصديق اشتهر بماذا للجميع ورظي الله عنه اشتهر بالجميع ورظي الله تعالى عنه نعم وان هذه الامور حق

208
01:09:16.700 --> 01:09:38.200
وفي ذلك الحث على تعلمها ودراستها وهذا من الحث على العلم والتوغيب في العلم فحثنا عليه الصلاة والسلام على دراستها والعمل والعمل بها. نتعلمها وندرسها حتى ماذا؟ حتى نعمل بها

209
01:09:38.200 --> 01:10:07.550
ونقف عند هنا هذا وبالله التوفيق امين بارك الله فيك هذا كما تقدم يعني باسقاط شسمه باسقاط خالد بن اللجلاج  اي نعم هذا بارك الله فيك باسقاط خالد ابن اللجلاج حديث ابن عباس

210
01:10:07.800 --> 01:10:34.450
وجه الامام احمد انه عن عبد الله بن مسعود طيب  لا اله الا الله هذا عبد الرحمن بن عائشة او رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون من زهير بن محمد قد يكون طبعا هو اقوى هذه الطرق هو طريق

211
01:10:34.950 --> 01:10:52.050
مالك السفسفي عن معاذ بن جبل عبد الرحمن بن عائش عن يحيى ابن ابي كثير وعن زيد ابن سلام عن اه عبد الرحمن ابن عائش عن السفسفي مالك ابن يخامر عن معاذ ابن جبل نعم

212
01:10:53.650 --> 01:11:09.950
احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. هذا سائل يسأل عن المقصود بتضييع صلاة العصر تضييع صلاة العصر والله اعلم طبعا هذا فيه كلام مطول تضييعها حتى تغاب الشمس. ليس المقصود تضييعها يعني فوات الجماعة؟ لا

213
01:11:09.950 --> 01:11:26.600
والله اعلم حتى تضيع الوقت تضييع الوقت. نعم. احسن اليكم يسأل عن صحة سماع مجاهد من جابر وابي هريرة رضي الله عنهما هذا تقدم الكلام عليه. نعم احسن الله اليكم. آآ يقول ما الصحيح في اكل ما مست النار

214
01:11:26.750 --> 01:11:43.500
تقدم الكلام عليه في سماعه من ابي هويرة صحيح مسته ما مسته النار يعني هو مستحب الوضوء لا يجب الوضوء مستحب ولا يجب نعم احسن اليكم يسأل وهذا ما رجح ابن تيمية. هم

215
01:11:44.050 --> 01:12:05.100
النذر للمعصية هل فيه كفارة هذا الاقرب كفارة الندم كفارة يمين احسنتم وجاء في عند النسائي ان كفارة نذر للمعصية كفارة يمين لكن هذه لا تصح لكن في مسلم كفارة النذر كفارة يمين نعم احسن اليكم يسأل عن بعض

216
01:12:05.100 --> 01:12:25.200
كتب توصون بها لمن اراد مراجعة كلام المتقدمين في الاحاديث والله هذه الكتب كثيرة البخاري ومسلم على رأس هذه الكتب  التغمدي ينقل هو كلامه وينقل احيانا كلام الحفاظ كابي عبد الله البخاري

217
01:12:25.500 --> 01:12:45.900
وكذلك ايضا ابو داوود يتكلم احيانا في السنن وكذلك النسائي في كتابه السنن وكذلك ابن خزيمة هنا ومثل ايضا الكامل ابن عدي والضعفاء للعقيلي والمذبوحين ابن حبان نعم وامثالها. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن الاقعاء بين السجدتين. هل هو

218
01:12:45.900 --> 01:13:02.200
وسنة؟ وهل صح ان ابن القيم رحمه الله قال عنها ماتت بموت الصحابة اللقاء بين السجدتين ثابت فيه مسلم ثابت في مسلم ثابت في مسلم فهذا من السنة ان الانسان يوقع احيانا بين السجدتين نعم

219
01:13:02.850 --> 01:13:20.650
احسن اليكم يا سلة هل رمي قتادة رحمه الله بالقدر ايوا مي بالقدم. نعم  يسأل عن حكم التورق في الاسهم هذه الاسهم بارك الله فيكم هي على قسمين المضاربات فيها

220
01:13:20.900 --> 01:13:50.900
هذا قسم والقسم الاخر هو تساهم في شركات قائمة تساهم في في شبكات قائمة. فشبكات زراعية صناعية هذا القسم الثاني مساهمة في شبكات قائمة يكون على حسب المساهم فيه ان كان في شيء مشروع صناعات مباحة وزراعات فهذا شيء ماذا

221
01:13:50.950 --> 01:14:07.550
تجارة مشروعة هذي تجارة مشروعة وان كان في شيء محرم والعياذ بالله صناعة قبور ولا اشياء محرمة فلا شك ان هذا حرام للقسم الاول المضاربات الاقرب والله تعالى اعلم انها لا تجوز هذه المضاربات

222
01:14:07.600 --> 01:14:29.750
لما فيها من مفاسد عظيمة كما تعلمون احيانا دول باكملها تنهار بماذا بسبب الاسهم ينهار الاقتصاد بسبب هالمضاربات ويحصل التلاعب بكثرة في هذه المضاربات في البوكسات العالمية يحصل التلاعب كما حصل يعني عندنا قبل سنوات

223
01:14:30.100 --> 01:14:52.850
والفين وسبعة ولا كم عفوا الفين وسبعة آآ الشسمه الف وثلاث مئة سبعة وعشرين مدري وين ها سبعة وعشرين ثمانية وعشرين المهم حصل يعني حصل خسائر عظيمة وهناك يعني يذكر من تلاعب بسوق الاسهم وحصل لاناس

224
01:14:52.850 --> 01:15:12.100
يعني حتى اناس تأثروا في عقولهم نسأل الله ان يعافينا واياكم ويحفظ لنا عقولنا واسماعنا وابصارنا وناس افتقروا وناس كذا فيعني اشياء مهولة حصلت وحتى حتى يقولون ان اللي جالسين في سوق البوصات حدثني شخص

225
01:15:12.300 --> 01:15:31.300
يكبر الى الصلاة وهو وجهه عيونه على الشاشة. فتنة يعني فتنة عظيمة فهاء ثم هذه المضاربات يعرف الابن وائل من جهة اخرى ايضا تدمر الاقتصاد هو بيكسب وله بيقيم صناعة ولا زراعة

226
01:15:32.850 --> 01:15:49.650
يعني هل يقيم شيء مشروع؟ يحصل منه فائدة للمجتمع وللبلاد والعباد لا نص مضاربات يكسب يكسب فلوس ذولي مثل يعني اقرب هي الى القمار اقرب الى القمار فهي ايضا من جانب اخر تدمر

227
01:15:50.250 --> 01:16:12.100
يعني تعرفون يتضاربون بالمليارات احيانا قيمة رأس قيمة رأس مال السوق هذي المليارات اللي توضع في صناعات وزراعات واشياء خدمية واشياء هذي يحصل منها الفائدة للمجتمع اكثر واكبر من هذه المضاربات ثم ايضا من يعني مما يدل على حرمتها

228
01:16:12.350 --> 01:16:31.700
مثلا شوكت بيشة هي اصلا يقولون سوبر ماركت هي بقالة صغيرة ويضاربون فيها يضاربون فيها فترتفع اسهمها وهي ماذا وهي في الحقيقة لا شيء في الحقيقة ليست على المستوى. فهم يتلاعبون. هذا لعب

229
01:16:32.050 --> 01:16:43.100
ويكفي في يعني القول بانها لا تجوز هو المفاسد انظر الى المفاسد التي تنتج منها نعم ما لم تقف عنده هنا