1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ذلك في الصحيح

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
انه كان على جبل احد. فارتج بهم الجبل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اثبت احدا. فان عليك نبيا وصديقا وشهيدين فالنبي هو صلى الله عليه وسلم. والصديق هو ابو بكر رضي الله تعالى

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
والشهيدان الشهيد الاول هو عمر رضي الله تعالى عنه والثاني هو عثمان رضي الله تعالى عنه ورضي الله تعالى عن كافة الصحابة. وعمر رضي الله تعالى فعنه له خصيصة وربما تميزه عن كثير من الصحابة. ان اهل البدع من

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
اجتمعوا على بغضه وكرهه. وجعلوا من علامة الصلاح عندهم لعن عمر رضي الله تعالى عنه ده من علامة الصلاح. ولذلك من المستحيل يعني يمكن ان تجد تسليما اسم جورج. ده في جنوب السودان. يعني جنوب السودان ممكن تجد مسلم اسمه جورج. او اسمه

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
لكن لا يمكن ابدا ان تجد رافضيا اسمه او يسمي ابنه عمر. لا يمكن ده استحالة. بل انهم يتقربون الى الله تعالى بلعن عمر رضي الله تعالى عنه وهذه الايام آآ هناك بعض الذين يستدلون ببعض الاخبار عن عمر

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
رضي الله تعالى عنه فيجعلونها في غير مواضعها. لا سيما في هذه الفتن الهمة التي تحيط بالناس هذه الازمان. ونحن سنقرأ شيئا من كتاب فضائل امير المؤمنين ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في المجلد الثالث من كتاب الشريعة للامام

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
الاجر والحديث رقم الف وربعمية وسبعة. هذا الحديث عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك. اللهم اعز الاسلام

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
باحب هذين الرجلين اليك. بعمر بن الخطاب او بابي جهل ابن هشام فكان احبهما الى الله عز وجل فكان احبهما الى الله الله عز وجل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. الحديث اسناده حسن بمجموع طرق

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
وفيه مشروعية ان يدعو الانسان طمعا في اسلام بعض الكفار. يعني يمكن ان يكون الرجل كافرا ومتشددا في كفره. لان عمر في جاهليته كان شديد الوطأة على مسلمين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطمع ان يعز الله تعالى الاسلام باحدها

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
هذين الرجلين لشدتهما وقسوتهما وعظم شأنهما. فكان من الخير والبركة ان الله تبارك وتعالى قيد ان يكون احب الرجلين اليه هو عمر ابن الخطاب. يعني يمكن لنا ان نقول اللهم انصر او اللهم اهدي الانبا شنودة ممكن. او اللهم اهدي اه

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
او اللهم اهد الانبا متحاس. فهذا كله مشروع. ان الانسان يدعو للكفار ان يهديهم الله عز وجل. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لبعض قبائل المشركين كما دعا لقبيلة دوس ان يهديها الله تعالى فاتت مسلمة. اذا يمكن الانسان ان يدعو لاعيان المشركين

12
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
بكين وان يدعوا لطوائف المشركين بالهداية. كما يمكن ان يجعل الانسان له نية صالحة شيخا في عيادة مرضى المشركين ليس من اجل العيادة ولكن من اجل دعوتهم الى الاسلام لعل الله

13
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
قال ان يهديهم. يعني ما يقولش وحدة وطنية وآآ هلال وصليب ايد واحدة والكلام الفاضي ده كله لأ ولكن يمكن الانسان ان يزور بعض اليهود او بعض النصارى طمعا في اسلامهم. ليس حبا فيهم وليس تقريبا

14
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لصفوف الوطن الواحد وغير ذلك من النعرات الجاهلية. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم زار غلام فاليهوديا كان يخدمه. فلما مرض عاده. فعرض النبي عليه الصلاة والسلام عليه الاسلام

15
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
فنظر الغلام الى ابيه فقال الرجل لولده اطع ابا القاسم فاسلم الولد فمات. فقال النبي عليه الصلاة والسلام. الحمد لله الذي انقذه بي من النار. فيا ايها المسلم انظر نفسك

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
واجتهد ان تكون سببا في انقاذ غيرك من النار. يعني كل واحد فينا يجتهد ان يكون سببا في انقاذ غيره من النار سواء من عصاة المسلمين او من المخالفين لدين الاسلام. فاوصاة المسلمين هؤلاء

17
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
اذا لم يتغمدهم الله تعالى برحمته ويجعل لهم الى الهداية سبيلا وطريقا ربما يكون عرضة للعذاب يبقى لو في هناك ولد متزكى او متفسخ او آآ صد عن سبيل الله عز وجل فكنت سببا في هدايته. اذا

18
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
انت سبب في انقاذه من النار. اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام. انظر اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك. يا سلام! اعز الاسلام. اذا الاسلام يعز بجهد رجاله

19
00:07:40.050 --> 00:08:20.050
الاسلام عزيز ولكنه يعز بجهد رجاله. فلا ينبغي ان يبتاد الاسلام من قبلنا. فتأملوا وهذا الخبر عباد الله. الاثر الثاني الف وربعمية وعشرة. وهو متمم للمعنى الفائت. قال عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر. ابن الخطاب

20
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
رضي الله تعالى عنه انظر ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهذا اثر اسناده صحيح. واصله في البخاري وفي غيره. آآ ولذلك في الاثر الف ربعمية وتلتاشر اثروا عبدالله بن مسعود واشمعنى بالله بن مسعود لانه كان من المتقدمين بالاسلام

21
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
يعني عبد الله ابن مسعود كان من المتقدمين بالاسلام وكان من اوائل الذين اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم هو من اول من جهر بالقرآن في صحن الكعبة. آآ وايضا عبدالله بن مسعود كان ضعيفا

22
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
عندما دخل عمر الاسلام لاحظ الفارق العظيم بين حال المسلمين قبل وبعد عن عمر رضي الله تعالى عن الجميع. ماذا يقول عبدالله بن مسعود؟ بيقول كان اسلام كان اسلام عمر

23
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
رضي الله عنه عزا وكانت هجرته نصرا. طب هناك اثر ولكن في اسناده في كلام ان عمر رضي الله تعالى عنه خرج الى جبل يطل على الكعبة هذا الجبل اما بجبل عمر ولا زال الجبل موجودا الى الان اسمه جبل عمر قريب من آآ حي غزة

24
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
آآ وجبل عمر هذا في هذه الايام يتم آآ اجتثاثه وضم هذه المناطق الى آآ بيت الله الحرام في توسعة جديدة تسمى توسعة الملك عبدالله. يعني كل ملك يضيف جزء الى

25
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
آآ الحرم ويسمى او تسمى هذه التوسعة باسم من اضافها. فلا زال هذا الجبل يسمى بجبل عمر. وهذا فالجبل بينه وبين الكعبة ما يقرب من كيلو ونص. فعمر بن الخطاب وقف على هذا الجبل ونادى اهل مكة

26
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
وهم بقى في في صحن الكعبة من اراد ان ترمل نساؤه او ان ييتم اولاده فليتبعني وراء ذلك الوادي فاني مهاجر او اني ذاهب الى محمد وصحبه. اللي عاوز بقى مراته وعياله يتيتموا ويترملم

27
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
بيجي لي ورا الواد ده. فلم يتحرك احد من مكانه. طب مين بقى الذي يريد ذلك؟ لم يتحرك احد من مكانه. ولذلك يقول وكانت هجرته نصرا. وكانت خلافته رحمة. وكانت خلافته رحمة

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
سبحان الله! يعني من الاقوال المأثورة عن عمر في خلافاته بيقول لو ان لو ان شاة بشطب العراق عثرت لخشيت ان يسألني الله لم لم تسوي لها الطريق يا عمر؟ سبحان الله! يعني

29
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
يعني لو فيه معزة ماشية على جسر البحر والمعزة ديت يعني عثرت في اثناء الطريق عشان الطريق ليس مستويا لخشي عمر ان يسأله الله تعالى لم لم تسو لها الطريق؟ نحن هذه الايام اشتراك اسبوعي عفشات العرب

30
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
كله عند العفشجية والموتوسيكلات برضك كله. سبحان ربي العظيم وكثير من حوادث سببها ان الطرق غير صحيحة تجد الطريق آآ يعني مموج مموج تبقى العربية مشيت تدخل على الاتنين على بعض

31
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
سبحان الله ولكن لا بأس عندهم فان السكان كثر ولا ضير بذلك الامر. لكن عمر رضي الله تعالى عنه كانت افاته رحمة. قال عبدالله ابن مسعود والله ما استطعنا ان نصلي ظاهرين حتى اسلم عمر

32
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
آآ في السيرة ان المسلمين كانوا يصلون مستخفين عن اعين المشركين. كان المسلمون يصلون دون مستخفين عن اعين المشركين. ويذكر ان بعض المشركين طلع ليلة على المسلمين في صلاتهم سبوهم فضرب احد الصحابة احدهم بلحي بعير فكان ذلك اول دم سفك في الاسلام

33
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
من الذي فعل ذلك؟ احسنت. سعد النبي وقاص. اذا كان الصحابة يصلون مستخفين. لكن عندما عمر ايه اللي حصل؟ اظهر الصحابة شعائرهم. ولذلك بيقول والله ما استطعنا ان نصلي ظاهر

34
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
دينا حتى اسلم عمر. واني لاحسب ان الشيطان يفرق من حس عمر يقصد بالحس هنا اي الهمهمة. او الصوت الذي لا يسمع. الصوت الذي لا يسمع اذا الشيطان لا يخاف من عمر فقط ولا يخاف من صوت عمر وانما يخاف حتى من الصوت الضعيف

35
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
والعرب يقولون فلان ما سمع له حس او ما قال حس دلالة على صبره انه لا يتكلم حتى بالكلمة الضعيفة التي لا تكاد تسمع. يبقى الشيطان يخاف من عمر خيفة

36
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
شديدة واني لاحسب ان بيني عيني عمر رضي الله عنه ملكا سدده. سبحان الله! هناك ملك يسدده. فاذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر. يعني مرحبا بعمر. هذا اسناد حسن. والخبر عند الطبراني وعند غيره. رضي الله تعالى عن عمر

37
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
الاثر الف ربعمية وسبعتاشر اثر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل جعل الحق على لسان عمر وقلبه. ان الله عز

38
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
عز وجل جعل الحق على لسان عمر وقلبه. هذا حديث صحيح وهو عند احمد والطبراني وغيره وهذه يعني مزية لعمر رضي الله تعالى عنه ان يكون مسددا لا يعتلج في قلبه

39
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
الى الحق ولا ينطق لسانه الا بالحق. وهذا طبعا انتبهوا لهذه الاثار. لانها ستفيد في حادثة صلح الحديبية والاستدلال بها على بعض المعاني العجيبة التي ما انزل الله بها من سلطان

40
00:15:50.050 --> 00:16:30.050
آآ الاثر الف ربعمية اربعة وعشرين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يكون في الامم محدثون. محدثون في الامم محدثون. فاياكم في امتي احد فعمر. ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه

41
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
فان يكن في امتي احد فعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. هناك معنى دقيق للمحدث المحدث بالدال المشددة المفتوحة هو الملهم الملهم المسدد الموفق الذي لا ينطق الا بالحق. الذي لا ينطق الا

42
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
بالحق. يبقى اذا في كل امة محدثون. محدثون اي ملهمون. يقذف الله تعالى الحق في قلوبهم فتجري به السنتهم. فليكن احد في امة محمد صلى الله عليه وسلم من هؤلاء

43
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
قوم فهو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. هذا الحديث في البخاري وفي مسلم آآ الاثر الذي بعد ذلك الف وربعمية تمانية وعشرين آآ قال حميد الطويل وهذا من تلامذة انس ابن مالك حميد الطويل. يعني حميد الطويل

44
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
البوناني كلاهما من اخص تلامذة انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وافقت ربي عز وجل في ثلاث. اي الهمني الله تعالى

45
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
الحق في ثلاث آآ مسائل فكان ذلك الحق هو الحق الذي امر الله تعالى به وافقت ربي عز وجل في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى

46
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
لو صليت في مقام ابراهيم ليكون هذا المكان مصلى؟ قال فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ما شاء الله! شف بقى ويا اخوانا كده السداد والتوفيق والالهام. ها قلت يا رسول الله لو اتخذت وشوفوا الادب شف ادب الحوار وادب العرض لو اتخذت من

47
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
من مقام ابراهيم مصلى قال فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فانظروا عباد الله اه الى هذا التوفيق الذي جعله الله تعالى لعبده عمر رضي الله تعالى عنه. الموافقة الثانية انه قال وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر

48
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
والفاجر ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر. فلو امرتهن ان يحتجبن فلو امرتهن ان يحتجبن قال فنزلت اية الحجاب. طبعا لا يفهم من ذلك ان بعض صحابتي فجار. ولكن لعل ذلك اشارة الى بعض المنافقين. والناس يذهبون

49
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
في سؤال ازواج النبي عليه الصلاة والسلام لانهن يشاهدن الوحي يتنزل عليه. فاخباره في البيت من ينقلها؟ ازواجه واخباره خارج البيت من ينقلها؟ اصحابه. ومن هنا تجد ان الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام اتت متكاملة اتت متكاملة. ولذلك ربما تجد بعض الاحوال

50
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
تتخالف فيها الاخبار. يعني مثلا عائشة رضي الله تعالى عنها تقول من حدثكم ان محمدا عليه الصلاة والسلام بال قائما فكذبوه. اذا هي تحدثه بماذا؟ بحاله في بيته فحال النبي عليه الصلاة والسلام في بيته انه لم يبل قائما قط. فالذي يخبركم انه بال قائما

51
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
فلا تصدقوه. اذا هذا اخبار عن الحال التي رأت. طب حذيفة رأى النبي عليه الصلاة والسلام يبول قائما في سباتة لبعض الانصار. والحديثان كلاهما صحيح. والسباطة يقصد بها المكان الخير

52
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
اذا هذا ثبت وهذا ثبت. الحقيقة لا تعارض. لا تعارض. فعيشة اخبرت بما رأت حذيفة اخبر بما رأى وغاية الامر مشروعية هذا ومشروعية هذا. اذا مشروعية ان يتبول الانسان قائما او قاعدا فاذا امن الرشاش والرذاذ اذا امن الرشاش والرذاذ

53
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
جاز له ان يبول قائما جاز له يبول قائما لا سيما في الاماكن الخلبة التي يعسر عليه ان يجلس. يعني افترضت مثلا مكان كله نجاسة وقرف وزبالة وما الى ذلك. لو جلس سيكون في ذلك مشقة يعمل ايه بقى؟ جاز له

54
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
ان يبول قائما. فبعض الفجر من المنافقين ليسوا من الصحابة. لان تثقين ليسوا صحابة بالمعنى الشرعي. المنافقون ليسوا صحابة بالمعنى الشرعي. وانما هم بالمعنى اللغوي وقلت هذه المسألة من قبل. ولذلك يأتي اقوم من اصحابي فيأتون للحوض

55
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
تذودهم الملائكة عن الحوض. فبعض الرافدة يقول اهم اذى قوم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تزودهم الملائكة. وفي النهاية النبي وسلم يقول سحقا سحقا. لانهم احدثوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فالاجابة ان هذه صحبة لغوية ليست صحبة

56
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
عقوبة شرعية لان الصحبة الشرعية حكم الله تعالى فيها فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه ومن رضي الله عنه كان من اهل الجنة. فنحن نؤمن ايمانا يقينيا ان الصحابة جميعهم من اهل الجنة

57
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
من حيث الاجمال كل الصحابة في الجنة ان شاء الله. هناك السابق وهناك اللاحق. ولكن كلهم من اهل الجنة لان الله تعالى حكم فقال ذلك. والمهاجرون والانصار هم اسبق الناس من الصحابة الى الجنة

58
00:23:40.050 --> 00:24:10.050
والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم لكن تجري تحتها الانهار خالدين فيها. الاية. اذا الاثر الوارد بذكر الصحابة وان الملائكة آآ منعتهم من الحوض وان النبي صلى الله عليه وسلم قال سحقا سحقا يحمل ذلك على معنى الصحبة

59
00:24:10.050 --> 00:24:40.050
اللغوية. زي بالضبط. العبد هل فرعون عبد لله؟ اه هل فرعون عبد لله؟ نعم هو عبد لله لغة ليس شرعا. لغة ليس شرعا. فكل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. اذا كلهم اتيه يوم القيامة عبدا عبد عبدا بالمعنى

60
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
اللغو اي مذلول مربوب لله عز وجل. لكن هناك معنى اخر للعبد اللي هو المعنى الشرعي اللي هو الذي يأتي محاب الله عز وجل ومراضيه. وهذا لا يكون الا لاهل الاسلام. وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
لذلك في الايات وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبداه. سبحان الذي اي نزل الفرقان على عبده اليس الله بكاف عبده؟ اذا كلمة العبودية دي ممدوحة في القرآن

62
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
ومدحها في القرآن يعني ان المقصود بالعبد هنا العبد بالمعنى الشرعي. جميل. يبقى قلت يا رسول الله ان نسائك يدخل عليهن البر والفاجر البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن. وشف كل كلام عمر يأتي في سورة العرض. ما يقولهمش يا رسول الله يأتي عليهم

63
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
مرهم ان يحتجبن. يقول فلو امرتهن ان يحتجبن. تشعر حتى فيها ادب وفيها رقة. وان الكلام خرج مخرج التعليق. لم يخرج مخرج الامر. وهكذا يكون الادب مع الاعلم او الاسم انك اذا اعترضت عليه اخرجت كلامك مخرج التعليق. لو فعلت هذا لكان خيرا. ما رأيك

64
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
فلو فعلنا كذا اظن لو فعلنا كذا لكان فيه الخير. الى غير ذلك من الاساليب الطيبة. قال عمر نزلت اية الحجاب. قال التالتة بقى الموافقة الثالثة. واجتمع على رسول الله صلى

65
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة. لما اتفقوا عليه في القصة المعروفة المشهورة. اللي هو عندما اكل عسلا عند احدى زوجاته وكان وكانت اثيرة لديه. فاجتمعن وقالوا احنا عاوزين نطفش النبي صلى الله عليه وسلم من

66
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
هو يروح هاند ايه عند زوجته دي. فكل ما يذهب الى زوجة تقول له ريحة فمك مش طيبة يا رسول الله. ماذا ما الذي اه طعمته او شربت فتغير النبي صلى الله عليه وسلم فكانت المعاتبة. قال واجتمعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ساؤوه في الغيرة. فقلت لهن عمر ابن الخطاب قال لساني صلى الله عليه وسلم عسى ربه ان طلقكن ان اهد له ازواجا خيرا منكن مسلمات الايات. قال فنزلت كذلك. نزلت بالنص. بالنص

68
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
الذي قاله عمر رضي الله تعالى عنه. سبحان الله! آآ ارجو ان تفهم ذلك الخبر جيدا. لتعلم ان عمر رضي الله تعالى عنه كان اذا فتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اجتهاد كان كثيرا من الاحيان ان النبي

69
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
عليه الصلاة والسلام يترك اجتهاده لاجتهاد من؟ عمر. في كثير من الاحيان لانه محدث ولانه موفق ولانه ملهم ولان الله تعالى جعل الحق في قرآنه موافقا له. الا ما كان في

70
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
لصلح الحديبية ده مقام شديد جدا. ايه اللي حصل في صلح الحديبية؟ النبي عليه الصلاة والسلام آآ آآ اتفق مع المشركين. اتفق معه على عدة اتفاقات. او الاتفاق انه من اتى

71
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
من قريش مسلما بدون اذن وليه اعيد الى اوليائه. يا الهي. يعني لو واحد اتى مسلم من مكة اذا المدينة من غير اذن اوليائه. المسلمين يسلموه! ده ايه ده! والعكس

72
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
انه من ارتد فانه لا يرجع الى ايه؟ الى اهله واوليائه. طب ازاي الكلام ده؟ مسألة غير متكافئة مفترض اللي يرتد يرجع لنا عشان نقتله. لأ اللي يأتي من المدينة الى مكة لان ما يتسلمش. لكن اللي

73
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
تيجي من المدينة يروح لكن اللي ييجي من مكة يروح المدينة يتسلم للمدينة. يتسلم لمكة. طبعا دي فيها اجحاف شديد اجحاف شديد. البند الثاني ان تضع لحرب اوزار عشر سنوات. وان من اراد ان يدخل في حلف محمد فليدخل. ومن اراد ان يدخل

74
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
في حلف قريش فليدخل. عمر رضي الله تعالى عنه الملهم المسدد الموفق الذي وافقه ربه في الحق فانطق الحق على لسانه وجعل الحق في كتابه موافقا لكلامه ايه اللي حصل؟ اتى الى رسول الله يا رسول الله السنا على الحق؟ قال بلى

75
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
الليس على الباطل؟ قال بلى. لان حصل حاجة عجيبة جدا. سهيل بن عمرو هو الذي امضى الصلح مع مين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. سهيل بن عمرو ابن اسمه ايه؟ من يعرفه؟ ابو جندل

76
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
بعد ما اتفقم ولسه ما كتبوش المعاهدة. ايه اللي حصل؟ ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو دخل المدينة مسلما فقال صهيب هذا اول العهد. نفذ يلا ايه؟ البنود. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان

77
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
سلم الى اوليائه. فكان يصيح ابو جندل. ايها المسلمون اتسلمون الى قوم يصدوني عن ديني ويبكي ويبكي المسلمون. في هذه المشاعر الجياشة يأتي عمر الى رسول الله عليه الصلاة والسلام

78
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
ارجو ان تتفاهموا هذا الجو النفسي الخطير. لما راجل مسلم نسلمه للمشركين هيعذبوه ويسجنوه ويعلقوه ويضربوه ويسجنوه حتى يصدوه عن الاسلام. ماشي؟ سبحان الله! يأتي عمر فيقول يا رسول الله السنا على الحق؟ قال بلى. اليسوا على الباطل؟ قال بلى. قال فلما الدنية في ديننا

79
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
ليه نقبل الدانية ليه؟ الدانية ان نكون ادنى من غيرنا. واحنا ناس مسلمين. لابد ان نكون اعزة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ولست مخالفا امره. يبقى اذا صلح

80
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
حديبية وما تم كان باجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم ولكان نصا من الله. كان وحي. كان وحيا ولذلك قال ابن حجر وهذا دليل ان هذا كان وحيا من الله. يبقى كل اللي حصل في زول الحديبية لم يكن اجتهاد

81
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
وانما كان نصا لبعض الناس بيستدلوا انه يجوز للانسان ان يترك ما فيه مصلحة ويفعل ما فيه فيه مفسدة ليفوت مفسدة اعظم. ويستدل بحادثة الحديبية. هنانيكم فان صلح الحديبية لم يكن من باب الاجتهاد. وانما كان من باب ماذا؟ من باب النص. ولذلك بعد صلح الحديبية

82
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
كانت اعظم الاعمال الاسلامية في تاريخ الدعوة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. بعد صلح حديبية تم تصفية الوجود اليهودي في جزيرة العرب. حاجة خطيرة جدا. تم تصفية الوجود اليهودي

83
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
في جزيرة العرب بعد صلح الحديبية قامت سرايا المسلمين بالاغارة على القبائل والبطون الرابضة في شمال جزيرة العرب. حتى دخلت كثير من قبائل شمال الحجاز في الاسلام. ده انجاز خطير تاني انجاز. الانجاز الثالث برضك مهم جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام عمم دعوته الى الافاق

84
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
كتب الرسائل ودعا ملوك وامراء النواحي والافاق والدول والامصار اذا اسلام الى كسرى والى المقوقس عظيم القبط. والى عظيم اليمن وعظيم البحرين. والى كسرى والى قيصر فكان ذلك انجازا كبيرا. انجازا كبيرا. وكان من فضل الله عز وجل امضئوا هذا

85
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
ده الامر. اذا دي كلها مصالح ولا مش مصالح؟ مصالح. هل هذه المصالح مصالح مضمونة ولا مصالح متيقنة هنا تحققت متيقنة تحققت. فاخواننا سامحهم الله وبارك الله فيهم. عندما يستدلون

86
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
بذلك على بعض الاجتهادات يستدلون بها على امور مظمونة. وهم لا يعرفون ما الذي سيحدث بعد ساعة لكن هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام واجرى ذلك بامر الله وهو رسول الله قال الله له

87
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
والله يعصمك عن من الناس. في البلاغ والابلاغ والتشريع والشرع. فجعل الله تعالى لعصمة رسوله ولدينه. فكيف يقاس هذا بهذا؟ فان المحل مغاير. فانتبهوا عباد الله. اذا هذه موافقات عمر رضي الله تعالى عنه وآآ هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم

88
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
ثم اتى الخبر مجملا اثر آآ سابق اتى اتى مجملا في مسلم قال عمر رضي الله تعالى عنه وافقت ربي عز وجل في ثلاث في الحجاب وفي اثار بدر. طبعا الام

89
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
رضي الله تعالى عنه عندما اسر سبعون رجلا من صناديد المشركين. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة ما ترون في اسراكم ما رأيكم في علا الاسرى؟ عمر بن الخطاب قال يا رسول الله هم ائمة الكفر

90
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
فادفع الى كل واحد منا رجلا ليقتله. وادفع لي فلانا من بني فلان من قرابته. لاقتله يعني بقى هات لي واحد من قرايبي وانا اقتله. ابو بكر قال يا رسول الله هم راحبوك وقرابتك فلعل الله

91
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
الله تعالى ان يهديهم فمال النبي عليه الصلاة والسلام الى اجتهاد من؟ ابي بكر رضي الله تعالى عنه وقبل فيهم الفدية. فانزل الله تعالى قرآنا يتلى موافقة لقول من؟ لقول عمر

92
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
رضي الله تعالى عنه ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. ثم نسخت هذه الاية باية سورة محمد فاما منا بعد واما فداء. فجعل الامر للتخيير للامام بعد ذلك

93
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
ولكن الى هذا الوقت كان القرآن موافقا لعمر رضي الله تعالى عنه. والحديث في صحيح مسلم الاثر الذي بعد ذلك الف ربعمية واحد وتلاتين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان بعدي

94
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
نبي لكان عمر بن الخطاب لكان عمر بن الخطاب وهذا الاثر حسن عند الامام احمد والترمذي وغيرهما. آآ مسألة خطيرة جدا مسألة الرؤى ان بعض الناس ربما يهجمون على تأويل المنامات بغير علم

95
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
فيسببون حرجا شديدا فيسببون حرجا شديدا. والمؤول للرؤى جزء كبير كبير من تأويله هو توفيقي وجزء قليل من علمه هو كسبي. يعني المؤول اكبر تلت تربع ادواته توفيقية توفيق من الله. وربع الادوات هي كسبية. فمن الادوات

96
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
الجازبية القواعد الفقهية ومن هذه ايضا قواعد الاصول واللغة والحكم والامثال والعرف ذات العرب والقرائن والاشباه والنظائر هذا كله ربع او اقل من ربع والغالب هو التوفيق ولذلك في يوسف في سورة يوسف قال ذلك مما علمني ربي. ولذلك الكتب

97
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
التي تؤلف في الاحلام جدول كدب. لو شفت معزة بتلات رجلين التأويل كزا. لو شفت بتتكلم التقويل كزا. لو شفت كاتب التأويل كزا. هذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح. ولذلك الكتاب اللي هو بتاع

98
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
تفسير الاحلام لابن سيرين ليس صحيحا. ولم يؤلف ابن سيرين كتابا في الرؤى. نعم هو كان علما من علامة تأويل في الرؤى ولكن الكلام ده كلام غير سديد. ولذلك في بعض التأويلات لما اجي اقرأها والناس انا انا لما اقرأ الكتاب

99
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
ولكن واحد يقول لي شفت رؤية وبعدين دخلت على النت وجبت الكتاب وقريت التأويل اتهيتي التأويل كذا. التأويل ده الكلام ده كلام غير صحيح اقول له يا اخي هذا تأويل غير دقيق والتأويل كذا كذا. بعد كم شهر يتصل علي يقول لي على فكرة ان شفت كذا وانت قلت لي كذا

100
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
اقول له انا مش فاكر. يقول لي اللي حصل كزا كزا كزا. فالذي يريد ان اقول اياكم والتجرؤ في مسألة تأويل المنامات فان تأويل المنامات قد تكون اخطر من الكلام في الدين. يعني زيها او اخطر منها

101
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
فاذا لم يكن لك علم. علم كسبي. وليس لك علم توفيقي فاياك ان تتكلم. لكن من عاشار المؤولين استفاد منهم يعني لو واحد معاشر واحد ودايما بيسمع تأويلات وعلى طول على طول على طول يبدأ يلقط منه بالضبط زي

102
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
نايمين زي الصبي والمعلم. او زي مثلا كده لما يكون طبيب صغير واستاز كبير في التخصص. تجد الطالب الصغير يقعد يلقط من مين ؟ من الاستاز بتاعه. لغاية بعد عشر سنين ولا حاجة يبدأ يفهم المسألة. نريد ان نرى بعض التأويلات

103
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
التي اولها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي نافعة ايضا. يعني من الحاجات العجيبة ان احد الاخوة يوم رأى روي انه يلبس قميصا طويلا يجر في الارض. فقال احد الحاضرين يا اخي اتق الله واجتهد في

104
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
اصلاح نفسك فان هذا دليل انك متلبس بالبدعة. فالسنة وتقصير الثوب. انظر انظر الى هذا الفهم الرقيق مع انه طول الثوب في المنام علامة على الخير. اما دلالة على العلم واما دلالة على الدين. وستأتي الاخبار بذلك ان

105
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
ان شاء الله فاياك وان تهجم على التأويل كما اياك ان تهجم على الفتية فكلاهما باب خطير لا يجوز لك ان تنقره والا بحقه. من هذا عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه الاثر الف ربعمية اربعة وتلاتين. قال

106
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم طيب اوتيت بقدح من لبن. فشربت منه ثم اعطيت فضلي عمرا عمر بن الخطاب. عمر هنا يمكن ان آآ تعرب انها منصوبة بنزع الخافض. والتقدير

107
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
سر اعطيت فضلي لعمر. ابن الخطاب فحددت اللام. فانتصب الاسم هنا بنزع الخافض. ثم اعطيته فضل عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله؟ اوله على ايه ده يا رسول الله

108
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
الفضل هنا اي المتبقي. المتبقي. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام شرب معظم اللبن شرب معظم اللبن وشرب الخير من اللبن. اذا اصل اللبن ومعظمه فما فضل يسمى فضلا؟ ولذلك تسمى السنة فضيلة. تسمى السنة ايه؟ فضيلة. ليه؟ لان

109
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
انها زائدة على الفرض. فكل ما زاد عن الفرض يسمى فضيلة من الفضل. فضله هو الزيادة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم شرب معظم اللبن. شرب معظم اللبن. ثم اعطى ما بقي منه الى عمر. الصحابة

110
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
عايزين يتعلموا. لو احنا كنا في زمن الصحابة وسمعنا المسألة دي ولا كنا سألنا. النبي صلى الله عليه وسلم شرب وساب شوية اداهم اؤمر ايه المشكلة يعني؟ ايه يعني؟ لكن الصحابة كانوا يسألون يعني بالله عليك لو انت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كنت سألت

111
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
ولا سألت ولا عبرت. شرب وابطل باقي العمر. لكن الصحابة قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم يا سلام! شف تشعر تأويل تمام! تأويل تمام! قال العلم. والحديث في البخاري وفي مسلم

112
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
طيب. تأويل اخر. جميل. اه حديث ابي سعيد الخدري والحديث الف ربعمية ستة وتلاتين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي. ده في النوم

113
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
يبقى الندامات دي يكون فين؟ في النوم. لكن لو واحد صاحي كده من اليقظة والنوم ده مش من ام. ليس هذا مناما يعني سماحة المفتي بيرى النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام. ودي مسألة في من اعجب ما يمكن. طب في المنام

114
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
طب وفي اليقظة الزيدية ولذلك هذه من كرامات المفتي ان مد الله تعالى في كراماته. فبيقول بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص. القمص جمع قميص والقميص اللي هو الجلابية اللي بنسميها الجلابية. بس الجلابية دي مش اسم شرعي. اللي احنا لابسينه دهوه اسمه ايه؟ قميص

115
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
وكان احب الثياب الى النبي عليه الصلاة والسلام القميص. ده كان احب للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن اصبح عندنا يعني لوحة في اللغة بتاعتنا. مع ان اللهجة المصرية هي اقرب اللهجات

116
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
الى اللغة العربية الفصحى. يعني مش وطنية لكن دي حقيقة. اللهجة المصرية حقيقة هي اقرب اللهجات الى اللغة الفصحى. احنا بنقول مثلا السبت والحد والاتنين اسمعوا مثلا في اي مكان. المرة كنت في بسمع واحد

117
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
من البادية في السعودية. بيقول الربوع الاربع الربوع. الربوع تطلع ايه دي؟ حاجة عجيبة جدا. شف احنا بنقول الاربع الاربع. الاربع ولا الاربوع؟ حاجة فزيعة جدا فلهجتنا المصرية هي من اقرب اللهجات الى اللغة العربية الفصحى. لو احنا وزناها حتة صغيرة تبقى

118
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
لغة عربية فصيحة. يعني بقول لك اقول لك ايه المشكلة في دي؟ ما المشكلة؟ ولكن من غير تكلف نريد ان نتعود الكلام بالفصحى من غير تكلف. من غير تكلف. ما تجيبش الالفاظ الوحشية الصعبة

119
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
وتبدأ تكلم بها الناس عشان تعرفهم ان انت ايه ان انت دي هي اللغة الفصحى. اللغة الفصحى لغة سهلة جدا وبسيطة النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم الناس فيفهمون كلامه. فتكلم باللغة العربية وحبب الناس في العربية

120
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
ولكن هذا الامر يحتاج الى اعتياد. كما قلت لكم من قبل بعض الناس يقولون في مسجد عبادة الرحمن نذهب لا نفهم شيئا فيه يقول لك يتكلم باللغة العربية الفصيحة. سبحان الله! طيب تعود اسمع هذه اللغة مرة واتنين. يعني احضر درس مرة واتنين

121
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
اتنين وتلاتة. ما الذي سيحدث؟ ستتعود ان تسمع العربية بالضبط. الطالب عندنا في الجامعة يدخل في قسم اللغة الانجليزية. يدخل الدكتور في المحاضرة لا يتكلم كلمة واحدة بالعربية. مرة واتنين وتلاتة واربعة ايه اللي يحصل؟ الطالب اذنه

122
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
تتعود على سماع الانجليزية. تتعود على سماع الانجليزية. اذا جزء مهم في تعليم اللغة السماع الصوت الصوت. فالذي لم يتعود سماع العربية اذا سمع احدا يتكلم العربية يقول الراجل ده وقع لنا منين

123
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
من اين سقط؟ ولكن اذا اعتاد سماعها مرة بعد مرة تعودها والتذ بها. يا اخواني اللغة العربية هي حضارة الاسلام. ولا دين بغير اللغة. ولذلك انا بعتبر ان من احدى الجرائم

124
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
الكبار ان يتكلم الدعاة واهل العلم باللغة الدارجة. دي خطيئة. لماذا؟ لانه بالفعل يوهنون عور الاسلام من حيث لا يدرون. طب تكلم باللغة الفصحى تسعين في المية. وخلي عشرة تحابيش ونسامح في هذه المسألة. لكن كله كله انظر اسمع الى احدهم الا يمكن

125
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
واذا اراد ان يتكلم بالعربية سبحان الله لا يكاد يبين. تجد الاخطاء الكبارة. اخطاء كبيرة جدا المبتدأ يخلي مفعول والمفعول يخليه مجرور والدنيا تتقلب. فيقول لك يا عمي بدل ما ادخل في السكة مش بتاعتي دي

126
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
نتكلم خلي البساط احمدي. وبقول لكم ايه ولما كان مش عارف حصل ايه ولما جه هجم عليه فقال له ايه ايه؟ لغة دارجة. نريد ان نرتقي بذوق الامة. الامة الاسلامية دي امة مباركة وامة فاضلة وامة

127
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
شريفة وامة ان شاء الله لها السيادة والتمكين. ولكن نحاول ان نرفع بالامة قليلا طيب يبقى النبي عليه الصلاة والسلام عرض الناس عليه وعليهم القمص. فمنها ما يبلغ الثلث يعني قصيرة. ومنها ما يبلغ دون ذلك

128
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
يعني في هناك ثياب ممكن تصل الى حد الصدر. شوفوا درجة ايه؟ وثياب اطول شوية وثياب اقصر شوية. ومر علي عمر وعليه قميص يجر القاموس بتاعه بقى ما شاء الله كبير جدا وبيجر وراه. فقالوا له يا رسول الله

129
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
طبعا لو كنا ايضا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما سألنا. كبر دماغك. كثير يعتدوا رؤية. هنسأل في رؤية دعك. فقالوا له يا رسول الله فما اولت ذلك؟ قال الدين

130
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
دين ما شاء الله. والحديث في البخاري وفي مسلم. الحديث الف وربعمية سبعة وتلاتين حديث حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
ادخلت الجنة. ادخلت الجنة. اللفظ ده يشعر بان هذا ربما كان في حادثة الاسراء والمعراج. ادخلت الجنة فرفع لي فيها قصر. رفع اي بدا. قصر كده طلع كده طلع سبحان الله! فقلت لمن هذا؟ فقالوا لرجل من قريش

132
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
فظننت اني انا هو. فقلت من هو؟ يعني ظننت ان هذا الرجل هو انا. فقلت من هو؟ قالوا عمر ابن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما منعني ان ادخله الا غيرتك يا اخي

133
00:52:00.050 --> 00:52:30.050
ابا حفص كان اعلم انك تغار انك تغار والانسان لا يحب احدا يدخل بيته الا باذنه. حتى مهما علا وسمع. لا احد يدخل بيته الا باذنه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعرف غيرة عمر فلم يدخل. فقال عمر اعليك اغار يا رسول الله؟ وهل رفعك

134
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
الله تعالى الا بك وهداني. شف الكلام الجميل. وهل من الله عز وجل علي الا بك؟ قال وبكى اي بكى من؟ بكى عمر رضي الله تعالى عنه. قال ابو بكر بن عياش راوي الحديث عن حميد الطويل تلميذ انس

135
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
حديث ابو بكر بن عياش. وبعدين بعد ذلك حميد الطويل انس الرسول عليه الصلاة والسلام. قال ابو بكر بن عياش قلت لحم طيب في النوم او في اليقظة. قال لا بل في اليقظة. اذا فهم السلف ان هذا الخبر كان

136
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
في يقظة النبي صلى الله عليه وسلم اي في رحلة الاسراء والمعراج. وهذا الحديث عند احمد والترمذي واسناده صحيح ولكن ورد شبيها بذلك في البخاري ومسلم مناما لا يقظة. والحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

137
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
والاثر الف ربعمية تسعة وتلاتين قال بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بين انا يبقى ديت ايه؟ من ام. بين انا نائم رأيتني في الجنة. فاذا

138
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
اذا انا بامرأة شوهاء. المرأة الشوهاء يقصد بها الحسناء. ومن عادة العرب انها احيانا تطلق اللفظ وتريد ضده. فالجول يطلق في اللغة على معنى السواد ولكن تطلقه العرب على معنى البياض. ولذلك قالوا الجول من الاسماء التي فيها ايه

139
00:54:20.050 --> 00:54:50.050
فيه تضاد. الا تطلق على شيء وضده زي القرء يطلق على الحيض والطهر فالجون يطلق على السواد في اصل اللغة. ولكن تستعمله العرب بمعنى ماذا؟ بمعنى البياض. فيطلق اللفظ على الشيء وعلى ضده. فالشوهاء فالشوهاء هي المرأة التي اختلف وجهها وتغير جلدها. اما

140
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
بحرق او نحوه. لكن العرب تستخدم كلمة شوهاء في معنى الجمال والحسن. فاذا قيل امرأة شوهاء يعني امرأة ايه جميلة. ايضا كما يقال سليم فلان سليم. اذا سلم من الافات والعيوب. ويقال فلان سليم اذا

141
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
لدغ اذا تطلق الكلمة على المعنى وعلى ايه؟ وعلى ضده. وهذا يسمى بالاضاض. ويدخلون انه في المشترك اللفظي. بين انا نائم رأيتني في الجنة. فاذا انا بامرأة شوهاء. يعني حسناء الى

142
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
جاذب قصر. فقلت لمن هذا القصر؟ بتاع مين هذا القصر؟ قالوا لعمر فذكرت غيرته توليت مدبرا. قال ابو هريرة فبكى عمر رضي الله تعالى عنه وقال بابي انت وامي او عليك اغار

143
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
رضي الله تعالى عن عمر آآ الاثر الذي بعد ذلك الف ربعمية سبعة واربعين اثر حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه وهذا الاثر سيكون والاثر ما قبل الاخير ان شاء الله. لان سنذكر اثرا في كرامة عمر ثم نذكر

144
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
مقتل عمر ولكن نجعل مقتل عمر المجلس القادم حتى لا اطيل. اه هذا الاثر الف ربعمية سبعة واربعين اثر حذيفة قال قال عمر رضي الله تعالى عنهما من يحدثنا عن الفتنة

145
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
من يحدثنا عن الفتنة؟ كان نفسي حذيفة يكون عايش هذه الايام ليحدثنا عن فتن تمام يعني لو كان حذيفة ابن اليماني حيا في زمننا لاجتمعنا حوله ليخبرنا بفتن زماننا وليحذرنا ولكن من تمام الفتنة ان يترك الناس مبلسين لا

146
00:57:10.050 --> 00:57:40.050
حرفون ظاهرا لباطن ولا رأسا لقدم. فنسوا الله تعالى العصمة. فقال عمر رضي الله تعالى عنه من يحدثنا عن الفتنة فقلت انا. يعني حذيفة والذي سيحدث. سمعت يقول اي سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول فتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة

147
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
والصدقة والصوم. فتنة الرجل في اهله. الاهل الزوجة والولد. وفتنة الرجل في زوجته وولده ان يكون هناك انحراف عن منهج الله. انحراف عن منهج الله شراف اما ان يكون ماديا واما ان يكون معنويا. انحراف المعنوي كالشرك والكفر

148
00:58:10.050 --> 00:58:40.050
وهذا كحال لقمان كحال نوح وحال لوط عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام وكذلك كحال ولد نوح. فهذه فتنة عظيمة. ان يكون ولد الرجل كافرا. او تكون زوجته كافرة. زوج نوح وزوج لوط لم تكن

149
00:58:40.050 --> 00:59:10.050
خيانتهما للازواج في الفراش. وانما كانت الخيانة في الدين. وضرب الله مثلا للذين لكفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتهما. قال اهل العلم الخيانة ليست في الفراش. فلم يتزوج رسول ابدا امرأة بغي

150
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
وما كان رسول له ولد من سفاح وانما كان من نكاح. اذا الخيانة هنا فين يا اخواني؟ في الدين كانت الخيانة في الدين ده فتنة. فتنة كبيرة جدا. ان راجل زوجته ما تكونش على طريقته. هو دماغ ومراته دماغ تانية

151
00:59:30.050 --> 01:00:00.050
حاجة في منتهى ده فتنة عظيمة جدا. فتنة عظيمة جدا. الفتنة المادية ان كون المرأة او ان يكون الولد مقصرا في الاتباع. مقصرا في ماذا؟ في الاتباع. اما لا تابع مطلقا واما ان يكون مقصرا في الاتباع. يبقى اخ فاضل وزوجته متبرجة. ده بلاه

152
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
وينبغي للاخوة ان ترحم. ياخد يقول لك شف الاخ الفلاني زوجته متبرجة وماشية بقى شرم. ولابسة فستان قصير وهو اخ ما شاء الله لا قوة الا بالله. ده فتنة. ده فتنة عظيمة جدا. هذه فتنة عظيمة جدا. اقول

153
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
حنانيك فان زوجة نوح وزوجة لوط كانت كافرة لم تكن عاصية ومع ذلك لم تطلقا فتفهم هذا الامر. تفهم هذا الامر. واحد مثلا يكون والده بيشرب سجاير او مخدرات ويكون هو ما شاء الله اخ فاضي ده فتنة. اذا فتنة الرجل في اهله هذه فتنة. هذه فتنة وهذه

154
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
تحتاج الى ماذا؟ الى استعانة بالله عز وجل. وتحتاج الى صدق بالله مع الله سبحانه وتعالى. وهذه الفتن ان تكفروا باذن الله تعالى بالصلاة والصدقة والصوم. قال عمر ليس عن تلك اسألك. وانما اسألك عن التي

155
01:01:10.050 --> 01:01:40.050
تموج كموج البحر. يا الهي! دي فتن في بيت الواحد. دي فتن بسيطة. لكن ايه الفتنة العظيمة التي تمخر الناس وتمشي بين الناس كموج البحر تهلك الناس. فقلت قلت اي قال حذيفة ان من دون ذلك بابا مغلقا. قتل رجل او موته فيه رجل

156
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
هو يعتبر الباب. لو مات الراجل ده او قتل هذا الرجل انكسر الباب. فدب الموج اي دب الفتن في الامة. قال افيكسر ذلك الباب او يفتح؟ الباب ده يفتح يعني يموت وي

157
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
يعني ايه؟ يقتل. افهموا شوفوا الكلام الجميل. ايفتح ذلك الباب او يكسر؟ قال حذيفة لا بل يكسر قال عمر ذلك اجدر الا يغلق الى يوم القيامة. يا الهي! يعني اذا كسر ذلك

158
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
باب بقتل عمر فان الفتن تكون في امة النبي محمد الى يوم القيامة. ولذلك اعظم دور يقوم به العلماء في الامة ماذا؟ حياطة الامة عن الفتن. حياطة الامة عن الفتن

159
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
الامة شف لما يكون في اب وام بيحوطوا ولادهم ازاي ؟ فكذلك العلماء لابد ان يحوطوا الامة يحموا الامة كده ويحضنوها كده وايه ويخافوا على الامة. مش ان هم يعرضوا الامة للهلكة. دي مسألة مهمة

160
01:03:00.050 --> 01:03:30.050
جدا فانتبهوا هذا المعنى لطيف عباد الله. نأتي بعد ذلك الى الاثر الاخير به الختام وسامحوني على الاطالة. اه نرجع للخلف الاثر الف ربعمية واحد وعشرين. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بعث جيشا وامر عليهم رجلا يدعى سارية

161
01:03:30.050 --> 01:04:00.050
قال فبينما عمر ابن الخطاب يخطب الناس يوما فجعل يصيح وهو وعلى المنبر يا ساري الجبلة يا ساري الجبلة في هناك اخواني حاجة في اللغة اسمها الحذف فحذف شيء من الكلمة يكون ذلك للترخيم او يكون ذلك

162
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
تهويل يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول يا عائش هي اسمها ايه؟ عائشة فيقول لها يا ايه؟ يا عائشة. يبقى حذف الايه حذف التاء. يبقى ده دلع بيدلعها. ها؟ يبقى غنج ودلع وما الى ذلك. يبقى الراجل يعمل الكلام ده

163
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
يبقى الراجل مع زوجته ممكن يقول لها كلمة طيبة ويدلعها بكلمة حلوة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك لعائش. لعائشة رضي الله تعالى عنها. وقد يكون حث بعض الكلمة للتهويل. كأن المقام لا يقتضي الا

164
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
احذف بعض الكلمة. يعني بعض لما يكون المقام صعب وفيه هول فمن شدة الهول ليس هناك وقت ان الانسان يقول الكلمة على بعضها فيقول جزء من الكلمة. فلما عمر رضي الله تعالى عنه يصيح هذا المنبر ويقول يا ساري

165
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
الجبلة والجبلة هذه منصوبة على فعل المحذوف والتقدير الزم الجبلة او عليك بالجمع يا ساري الجبل مرتين. فقدم رسول الجيش فسأله. فقال يا امير المؤمنين لقينا عدونا فهزمونا. ده كان للفرس. اطلقوا مع الفرس فالفرس هازوا المسلمين. فاذا بصائح

166
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
يا ساري الجبل يا ساري الجبل فاسندنا ظهورنا بالجبل فهزمهم الله عز وجل. فقيل قيل لعمر انك كنت تصيح بذلك. سبحان الله! يبقى هو في المدينة وجيشه هناك هناك في بلاد العجم

167
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
يحارب الفرس ويكاد جيش المسلمين ان يقضى عليه. بعد ان هزم فاذا بقائد جيش المسلمين اللي هو سارية يسمع صوتا هو صوت عمر يقول له الجبل اي عليك بالجبل. فالجأوا ظهورهم بالجبل فنص

168
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
قال الله تعالى المسلمين عن الفرس. اذا هذه كرامة واهل سنة يؤمنون بالكرامات كما يؤمنون بالموت معجزات فكل خارق لنبي اصطلح على تسميته معجزة. كما ان كل خارق لدون النبي اصطلح

169
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
على تسميته كرامة. وهذا الحديث اسناد حسن عند احمد وعند غيره. نسأل الله تعالى ان نكون قد زاد حب هنا لعمر ان يكون قد ازداد حبنا لعمر فمن لم يعرف عمر فهذا عمر بن الخطاب. ومن كان يعرفه فلتزدد معرفته

170
01:06:50.050 --> 01:07:06.700
ونحن آآ يعني آآ نقول نحن نوالي عمر بن الخطاب ونحبه وندعو الله تعالى ان يحشرنا معه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم