1
00:00:00.500 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله الدرس الثامن والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

2
00:00:24.600 --> 00:00:41.800
اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبدالرحمن بن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال كتب ابي وكتبت له الى ابنه عبد الله ابن ابي بكرة وهو قاظ بالسجستان

3
00:00:42.200 --> 00:01:00.100
الا تحكم الا تحكم بين اثنين وانت غضبان. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية ليقضين حكم بين اثنين وهو غضبان

4
00:01:01.250 --> 00:01:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وهذا الحديث في اداب القاضي فهذا ابو بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه الصحابي الجليل

5
00:01:26.050 --> 00:01:50.850
املى على ابنه عبدالرحمن ان يكتب الى ابنه عبد الله وكان عبدالله بن ابي بكرة قاضيا في سجستان طجستان من بلاد المشرق الا الا يحكم بين اثنين او لا يقضيان بين اثنين وهو غضبان

6
00:01:52.150 --> 00:02:21.300
ثم ذكر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  الذي سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان القضاء هو الحكم بين الناس يتطلب العدالة بين الخصوم والتثبت في الامور وعدم الاستعجال فانه نهي عما يخل

7
00:02:21.350 --> 00:02:51.600
بهذا الامر وذلك بان يقضي او يحكم بين الناس وهو في حالة لا يتمكن فيها من الاستيعاب وسماع الخصوم وتحري العدل  لانه مشغول بما هو فيه من العوارض من العوارض التي تشغله

8
00:02:52.100 --> 00:03:17.500
فلا يحكم الا وهو فارغ البال مطمئن النفس مرتاح الجسم لان هذا ادعى الى التروي وتحري الحق واستيعاب ما عند الخصوم فهذا فيه اولا نصيحة نصيحة الولاة من قضاة وغيرهم

9
00:03:17.850 --> 00:03:49.650
فان ابا بكرة رضي الله عنه نصح لابنه لما كان قاضيا وهذا فيه العمل بقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فالمسلم يكون ناصحا يكون ناصحا ولا يكون غاشا. ينصح

10
00:03:50.100 --> 00:04:20.600
ونعود لا سيما المسؤولين منهم لان هذا من التعاون على البر والتقوى وفيه انه لا بد من ذكر الدليل فان ابا بكرة لما ذكر النصيحة لابنه عن القضاء وهو غضبان اتى بالدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:04:22.500 --> 00:04:46.250
وفيه المسألة التي ساق المصنف الحديث من اجلها وهو النهي نهي القاضي او الحاكم ان يقضي او يحكم بين الناس في حالة في حالة لا يتمكن فيها من التروي. والحديث نص على الغضب

12
00:04:46.300 --> 00:05:09.350
والغضب صفة تعتري الانسان فيخرج عن اعتداله يخرج عن اعتداله  لامر اثاره قالوا وهو غليان في القلب. غليان في القلب. هذا عند المخلوقين. اما غضب الله جل وعلا فهذا كما يليق بجلاله

13
00:05:10.400 --> 00:05:32.050
سبحانه وتعالى لا يفسر بانه غليان القلب ولكن يقال كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى انما هذا غضب المخلوقين. عبارة عن غليان في القلب. ويثور معه الدم. ولهذا تجد الظبان يحمر وجهه

14
00:05:32.100 --> 00:06:01.450
مروجوا لانه يقور عنده الدم من الغضب والحديث نص على صفة ويقاس عليها بقية الاشياء المثيرة كأن يقضي بين الناس وفيه نوم وفيه نعاس وفيه نوم او يقضي بين الناس وهو مشغول البال في التفكير في اشياء تهمه او يقضي بين الناس في شدة حر

15
00:06:02.650 --> 00:06:30.500
او في شدة برد يتأثر بذلك ويطلب السرعة ليتخلص من الاذى ويقاس على الغضب كل ما كان بمعناه من الاشياء التي لا يتمكن القاضي من التروي والاطمئنان. وكذلك وهو وهو شديد الجوع وهو شديد العطش

16
00:06:31.050 --> 00:06:58.000
كل الاشياء التي لا يطمئن فيها فانه ينهى عن القضاء حالها حتى تزول عنه. وهذا من اجل تحري العدل بين الناس واستقصاء الادلة حول القضية والتروي فيها. وحتى لو استدعى الامر ان

17
00:06:58.000 --> 00:07:27.350
نشيد اهل العلم فان هذا منا فان هذا من المطالب للقاضي ولهذا قالوا يستحب ان يحضر مجلسه فقهاء البلد ايستشيرهم لان كل هذا من اه تعاون على اصابة الحق واليوم والحمد لله القضاء قد نظم

18
00:07:28.000 --> 00:08:02.100
بطريقة يحصل فيها التروي القاضي يحكم ويستقبل الاعتراض يرفعه الى التمييز تمييز يدرس القضية ويدرس الحكم وهكذا فهذا من ايضا من ضبط القضاء والحمد لله نعم كان القضاة في الزمان السابق لقوة علمهم وادراكهم ما يحتاجون الى هذه الاجراءات

19
00:08:02.900 --> 00:08:27.150
لكن لما كما تعلمون قل الفقه وضعف آآ ادراك القضاة جعل لهم ما يساعدهم ويعينهم على التروي واصابة الحق والتراجع في الامور. نعم وعن ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال

20
00:08:27.550 --> 00:08:42.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ ابي بكر ولا ابي بكرة ابي بكر نسأل الله العافية. نعم؟ ابي بكر رضي الله عنه. كل الاول ابو بكرة. كلكم كذا؟ لا بأس

21
00:08:42.750 --> 00:08:58.950
ببكرة مثل اللي قبله ما شاء الله. نعم. وعن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثة قلنا بلى يا رسول الله

22
00:08:59.250 --> 00:09:31.400
قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وهذا الحديث ايضا اورده المصنف في باب القضاء لما جاء في اخره من شهادة الزور. لان القضاء يعتمد على الشهود. فلابد من

23
00:09:31.400 --> 00:09:49.800
الصدق في الشهادة عدالة الشهود قوله ان قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قول ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم اي الا اخبركم الا اخبركم

24
00:09:50.050 --> 00:10:14.600
فالا اداة تنبيه وهذا فيه اهمية التعليم عن طريق السؤال والجواب فانه لم يبدأهم ويقول اكبر الكبائر كذا. بل قدر هذا بالسؤال من اجل ان ينتبهوا. فطريقة التعليم التعليم عن طريقة السؤال والجواب لها اهمية

25
00:10:14.600 --> 00:10:48.750
كبيرة لا سيما في الامور المهمة التي قل من ينتبه لها. الا انبئكم باكبر الكبائر الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر. والكبيرة كما عرفوها بانها ما قتم بغضب او لعنة او نار او قال ليس منا من فعل كذا فان هذا يدل على الكبيرة

26
00:10:49.050 --> 00:11:10.250
يدل على ان هذا الذنب وكذلك ما رتب عليه حد في الدنيا كالرجم والجلد والقتل الكبيرة ما رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او كتم بغضب من الله او لعنة من الله

27
00:11:10.950 --> 00:11:34.400
او وعيد بنار فهذا ضابط الكبيرة والصغيرة ما نهي عنه ولكن لم آآ يكن فيه هذه الامور مجرد نهي فهذا محرم ويكون كبيرا لان النهي للتحريم ولكن لما لم يقترن

28
00:11:34.700 --> 00:12:01.800
بتغليظ مما لم يقترن بتغليظ  صار محرما وصغيرة من صغائر الذنوب. فدل هذا الحديث على ان الذنوب تنقسم الى صغائر وكبائر ودل على ان الكبائر بعضها اكبر من بعض الكبائر ايضا بعضها اكبر من بعض. كما دل عليه هذا الحديث اكبر الكبائر

29
00:12:01.900 --> 00:12:27.000
دل على ان الكبائر فيها اكبر وفيها كبير فيها اكبر وفيها كبير. اكبر الكبائر وتسمى بالموبقات السبع الموبقات اكبر الكبائر في هذا الحديث الشرك بالله. الشرك بالله فهو اكبر الكبائر. لان الله جل وعلا اخبر انه لا يغفره

30
00:12:27.000 --> 00:12:45.350
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقوله يغفر ما دون ذلك لمن يشاء يدخل فيه الكبائر التي التي دون الشرك التي دون الشرك

31
00:12:45.950 --> 00:13:09.750
فهي محل المشيئة من الله ان شاء غفر لصاحبها وان شاء عذبه لكنه لا يخلد في النار اما الشرك بالله فان الله لا يغفره. ويخلد صاحبه في النار حرم انه من يشرك بالله

32
00:13:10.100 --> 00:13:30.700
قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. الشرك يحبط الاعمال ويبطلها لئن اشركت ليحبطن عملك. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اما الكبائر التي دون الشرك

33
00:13:30.950 --> 00:13:52.650
فهي لا تحبط الاعمال وانما تنقصها. فاصحاب الكبائر مؤمنون لكنهم ناقصوا الايمان. هذا الفرق بين الشرك وبين غيره من الكبائر. الشرك بالله. ما هو الشرك بالله؟ هل معناه ان تعتقد ان احدا يخلق مع الله

34
00:13:53.200 --> 00:14:13.400
ويرزق مع الله ويدبر الكون مع الله هذا لا يقول به احد حتى المشركون يعترفون ان الله هو المنفرد بالخلق والتدبير والرزق والاحياء والاماتة يقرون بهذا كما في القرآن. اذا ليس الشرك هو هذا

35
00:14:13.600 --> 00:14:31.300
هذا شرك لكن ما في احد ما في احد في العالم يقول بهذا يعتقد ان احدا يخلق مع الله ويدبر مع الله او يرزق مع الله ما في احد يعتقد هذا. حتى عبدت الاوثان ما يعتقدونه

36
00:14:31.550 --> 00:14:56.750
وانما الشرك الالوهية بالالوهية وهي عبادة غير الله عز وجل هذا هو الشرك تلك في الالوهية وهو الذي جاءت الرسل تنكره وتنهى عنه يكفي الالوهية هذا هو الذي هو الشرك الذي ثار النزاع فيه بين الرسل

37
00:14:57.150 --> 00:15:24.350
واممهم ولا يزال النزاع بين المشركين والموحدين بهذا الامر  شرك في الالوهية الذي يتخذ مع الله الها اخر او يتخذ ربا اخر اتخذ الها يعني معبودا اخر بان يدعوه من دون الله او يستغيث به وهو ميت

38
00:15:24.850 --> 00:15:39.250
او غايب او جن او انس او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله. هذا هو الشرك في الالوهية. وهو الذي قام سوق الجهاد من اجله من اجل ان يعبد الله

39
00:15:39.550 --> 00:16:08.800
وحده تترك عبادة ما سواه هذا هو الشرك لا كما يقوله المغرضون والذين يشركون في في الالوهية ويقولون فعلنا هذا ليس بشرك الشرك في الربوبية نحن لا نعتقد ان احدا يخلق مع الله ولا ولكن تقربنا الى الله بهؤلاء الوسائط هذا هو قول المشركين

40
00:16:08.800 --> 00:16:27.350
اولا كما قال الله سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قال سبحانه ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا

41
00:16:27.800 --> 00:16:52.050
عند الله ايقولون يقربونا ويقولون شفعاؤنا ويقولون وسيلتنا وواسطتنا عند الله هذا الذي عليه المشركون الاولون هو المشركون المتأخر هم سواء اذا الشرك هو الشرك في الالوهية. الاشراك بالله يعني في الالوهية

42
00:16:52.400 --> 00:17:12.850
وعقوق الوالدين. العقوق الوالدين معصية الوالدين في غير معصيتهما في غير ما امر الله بمعصيتهما فيه وهو الشرك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهم

43
00:17:13.500 --> 00:17:34.850
فاذا امر بمعصية فلا طاعة لهما لكن يطاعان في غير ذلك ان جاهداك على ان تشرك بي وفي الاية الاخرى لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق

44
00:17:35.700 --> 00:17:57.050
بمعصية الخالق. الوالد وغيره لا طاعة له. في معصية الله لا سيما الشرك اما ما ما لم يأمرا بمعصية الله يجب طاعتهما وهذا من البر بهما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

45
00:17:57.450 --> 00:18:22.650
وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. فيأتي حق الوالدين بعد حق الله لان اعظم محسن اليك بعد الله هم الوالدان اللذان ربيانك وانت صغير لا تملك لنفسك نفعا ولا ضرا

46
00:18:23.200 --> 00:18:52.050
قام بحفظك وتربيتك البدنية والقلبية ربياك على الخير. فلذلك عظم حقهما عليك وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولكن كثير من الناس اليوم اخر عهده بوالديه اذا توظف واستقل  اذا تحصل وظيفة

47
00:18:52.450 --> 00:19:14.350
واستغنى بزعمه فلا يلتفت الى والديه وهذا من العقوق هذا من العقوق نعم لا مانع انك تتخذ منزلا انت وزوجتك واولادك فاتخذ منزلا خاصا بك مانع من هذا لكن لا تقطع الصلة بهما والبر

48
00:19:14.450 --> 00:19:33.550
بهما والاحسان اليهما وحتى لو اساء اليك لو اساء اليك فلا تقطع الصلة بهم احسن اليهم ولو اساء اليك. ان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه فلا تطعهما وصاحبهم

49
00:19:33.550 --> 00:19:54.900
وما في الدنيا معروف حتى المشرك الوالد المشرك فبر به الا انك لا تطيعه في معصية الله لكن لا يسقط حقه عنك. فكيف بالوالد المسلم واجب على  هؤلاء ان يتقوا الله

50
00:19:55.800 --> 00:20:34.700
وان وان يبروا بوالديهم بالقول والفعل والادب وحسن الصحبة. لانه ما هما اعظم محسن اعظم محسن اليك بعد الله جل وعلا فلذلك ذكر الله حقهما بعد حقه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان عقوقهما من اكبر الكبائر. من اكبر ما هو كبيرة فقط بل من اكبر

51
00:20:34.700 --> 00:20:57.850
الكباية عقوق الوالدين والعق هو القطع العق والعقيقة هو القطع وذلك بقطع البر وقطع الصلة معهما قال رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا في اول الجلسة

52
00:20:57.950 --> 00:21:24.750
واول الكلام كان متكئا على جدار او على شيء مستريح عليه الصلاة والسلام. ثم انه جلس وترك الاتكاء اهتماما بما سيقول. اهتماما بما سيقول. فقال الا وشهادة الزور الا وقول الزور يعني شهادة الزور من اكبر الكبائر

53
00:21:25.250 --> 00:21:44.550
ما هي كبيرة فقط بل من اكبر الكبائر كعادة الزور وقول الزور. والزور هو الكذب ثم يزورا من التزوير وهو تحسين الشيء على خلاف ما هو في الحقيقة من التزوير او من الازورار

54
00:21:44.850 --> 00:22:07.000
وهو الانحراف شهادة الزور فيها تزوير وفيها ازويرار هي زرار عن الحق وفيها تزوير وتسجيل بكل الخديعة واظهار الباطل بمظهر الحق الا وشهادة الزور شهادة الزور هي الشهادة الكاذبة. هذا الزور

55
00:22:07.500 --> 00:22:31.450
الشهادة الكاذبة التي لا تعلم ما تشهد به قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون فاذا بالحق وهم يعلمون يعلمون ما يشهدون به اخوة يوسف يقولون ما وما شهدنا

56
00:22:31.500 --> 00:22:52.700
الا بما علمنا لا يجوز للانسان يشهد الا بما علم كما سبق لكم اما برؤية بعينيه او سماع باذنيه بما يقال او استفاضة عند الناس حتى اصبحت الاستغاظة مثل السماع او مثل

57
00:22:52.750 --> 00:23:16.550
الرؤية يشهد بذلك. هذا يحصل به العلم. الرؤية او السماع او الاستفاضة. هذا الذي يحصل به العلم بدون ذلك ما يتخرص ويشهدوا ما تثبت لان شهادة الزور فيها كذب وفيها اقتطاع للحقوق من اهلها واعطائها لغير

58
00:23:16.600 --> 00:23:38.800
اهلها وفيها تظليل للحكام فضيل للحكام حكام ما يعلمون الغيب لكن هذا ظل لهم وحملهم على ان يحكموا بغير الحق بسبب بسبب شهادته. ففيها خطر عظيم. ولذلك اهتم الرسول صلى الله عليه وسلم بها

59
00:23:38.800 --> 00:24:04.300
بينما كثير من الناس يعتبر الشهادة شيئا عاديا او مساعدة يعتبرها مساعدة او شيئا عاديا روتينيا  وقد يقتطع بها اموال الناس وقد يحصل بسببها شر كثير وقد آآ يقدم من اخره الله ويؤخر من قدمه الله

60
00:24:04.550 --> 00:24:27.200
بسبب الشهادة شهادة الزور قد يحرم المستحق ويقدم غير المستحق بسبب شهادة الزور فهي يترتب عليها اضرار عظيمة ولهذا اهتم بها النبي صلى الله عليه وسلم حين القائها على اصحابه. اهتم بها

61
00:24:27.300 --> 00:24:49.100
حين القائها على اصحابه زيادة على انه قال الا انبئكم باكبر الكبائر ربما يسأل سائل فيقول لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الامر كان متكئا مع ان الشرك هو اعظم الذنوب. لماذا لم يجلس؟ مع ان الشرك اعظم من شهادة الزور. عقوق الوالدين اعظم

62
00:24:49.350 --> 00:25:11.650
من شهادة الزور الجواب ان هاتين الجريمتين يتحاشى منهما المسلم تحاشى من الشرك يتحاشى من عقوق الوالدين لكن قد لا يتحاشى من شهادة الزور تساهل فيها يتساهل فيها يقول هذي فزعة مع مع هذي الانسان

63
00:25:12.300 --> 00:25:40.150
او مساعدة له يجيبه من باب المساعدة ومن باب المناصرة له وهذا في الحقيقة خطير جدا. فيجب على الانسان الا يشهد بشيء الا وهو يعلمه وما لا يعلمه يقول لا ادري. كلمة لا ادري هذه فيها ملجأ عظيم وحصن للانسان

64
00:25:40.250 --> 00:25:58.950
سواء في مسائل العلم او في مسائل الشهادة. الحمد لله انت بعافية. قل لا ادري قل لا ادري ومن قال لا ادري فقد اجاب. نعم قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت

65
00:25:59.000 --> 00:26:19.250
ما زال صلى الله عليه وسلم انه كان متكئا ثم جلس من الاهتمام. ثانيا كررها كررها مرارا اهتماما بها. حتى اشفق عليه الصحابة لما رأوا صلى الله عليه وسلم من التأثر

66
00:26:20.300 --> 00:26:40.650
فقالوا ليته سكت من اجل الا يتأثر صلى الله عليه وسلم لان الصحابة يسيئهم ما يسيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويشق عليهم ما يشق على الرسول صلى الله عليه وسلم. فلذلك قالوا ليته

67
00:26:40.750 --> 00:26:58.600
سكت ليته سكت رحمة به صلى الله عليه وسلم مما ظهر عليه من التأثر والاهتمام مما يدل على ان شهادة الزور ان امرها خطير والعياذ بالله. وجاء في الحديث ان شاهد

68
00:26:58.600 --> 00:27:24.000
لا تزول قدمه يوم القيامة حتى تجب له النار. حتى تجب له النار والعياذ بالله. نعم وعن ابن عباس وهذا مما يعطي القضاة التحوط في الشهود خصوصا في زماننا هذا يجب على القاضي ان يتحوط في الشهود. فاذا كان لا يعرفهم

69
00:27:24.400 --> 00:27:41.750
ولابد ان يطلب من يزكيه او يناقشهم نناقشهم في الشهادة كيف علمت هذا؟ متى علمت؟ متى كذا لانه يظهر كذبه في اول اول سؤال. اذا كان كذابا يظهر من اول سؤال

70
00:27:42.400 --> 00:28:07.400
فينبغي للقاضي ان يهتم اداء الشهادة عنده فيناقش الشهود واذا لم يتبين له شيء يسأل عنه. يطلب تزكيته نعم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

71
00:28:07.700 --> 00:28:31.150
لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه نعم وهذا الحديث ايضا في باب القضاء هو طريق من الطرق الحكمية طريق من الطرق الحكمية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو يعطى الناس بدعاواهم

72
00:28:31.900 --> 00:28:59.800
لا ادعى ناس دماء رجال واموالهم. فانت لا تستعجل في قبول الدعوة. لا تستعجل في قبول الدعوة ولو  ان المدعي انه صادق وانه هي لا تستعجل لا تستعجل تثبت جاء رجل الى علي رضي الله عنه مفقوء العين

73
00:29:00.050 --> 00:29:26.850
يشتكي ويطالب بالقصاص ويبكي فقال حتى يحظر خصمك. فقال الحاضرون يا امير المؤمنين مفقوعة عينه تسيل دم. قال ربما ان الاخر مفقود عينه هذا مفقوع عين واحدة لكن ربما ان الاخر المدعى عليه قد فقعت عيناه جميعا. فيجب على القاضي انه ما يستعجل في هذه الامور. ولا

74
00:29:26.850 --> 00:29:51.450
ما يظهر له من حالة المدعي انه صدوق وانه ان طالب علم وانه بالحلال وانه لا ما يستعجل لو يعطى الناس بدعواهم والدعوة هي الطلب الدعوة هي الطلب والمراد بالمدعي هو الذي

75
00:29:51.750 --> 00:30:12.700
اذا سكت ترك والمدعى عليه هو الذي اذا سكت لم يترك هذا الفرق بينهم المدعي من اذا سكت ترك. قال ورا ما تدعي ورا ما الطالب بحقك. ما قال له هكذا وكيفه

76
00:30:13.150 --> 00:30:31.400
اما المدعى عليه ما ما اذا ادعى على شخص وسكت الشخص ما يترك يقال ما جوابك عن هذه الدعوة ما قال ما ما ما عندي له شيء ما كذا يقال له احلف اليمين على المدعى

77
00:30:31.650 --> 00:30:53.350
عليه في الحديث الاخر البينة على المدعي لان المدعي يدعي خلاف الاصل فهو ضعيف الجانب. فلذلك كلف بالبينة لانه ضعيف الجانب لانه يدعي خلاف الاصل لان الاصل براءة حتى يأتي بشهود

78
00:30:53.500 --> 00:31:17.000
واما المدعى عليه فاكتفي منه باليمين لانه قوي الجانب لان معه الاصل الاصل البراءة الاصل البراءة فاذا حلف كل سبيله. فالرسول صلى الله عليه وسلم رسم في هذا الطريق الصحيح للقضاة اولا انهم لا يستعجلون

79
00:31:17.750 --> 00:31:41.150
في قبول الدعوة والحكم بها مهما كان المدعي من الورع والتقوى والعلم والفضل لا يستعجلون في هذا الانسان بشر ما ادعى قوم او لا ادعى ناس اموال رجال ودمائهم لو فتح المجال

80
00:31:41.450 --> 00:32:07.550
فيكلف بالبينة قال صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينه شهداك او يمينك فالمد ان يكلف بالشهادة بالبينة لانه يدعي خلاف الاصل فجانبه ضعيف اما المدعى عليه فجانبه قوي لانه معه الاصل الاصل براءة

81
00:32:07.650 --> 00:32:29.450
فلذلك يكفي منه اليمين اذا حلف خلي سبيله  واذا لم يحلف فقيل يقضى عليه وقيل ترد اليمين على المدعي. ترد اليمين على المدعي. نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة

82
00:32:29.750 --> 00:32:53.300
فهذا الحديث فيه اولا قلنا فيه ان القاضي او الحاكم لا يستعجل في سماع الدعوة بتصديق المدعي لا يصدقه ابدا مهما كان لا يصدقه  وانما يطلب منه البينة على ما قال

83
00:32:53.400 --> 00:33:20.400
ثانيا في الحديث اسمعه لكم في جانب المدعي وجانب المدعى عليه ثالثا بالحديث ان الناس لا يقفون عند حد لو فتح لهم المجال لا اشرف في الدعاوى على الناس فلا بد من قيد يردعهم

84
00:33:20.800 --> 00:33:47.600
وهو الاتيان بالبينة. الاتيان بالبينة العادلة. هذا هو الذي يوقفهم عند حدهم نعم  قال رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة الاطعمة جمع طعام. والمراد به ما يطعم المراد به ما يطعم ويغلب اطلاقه على المأكول

85
00:33:47.950 --> 00:34:12.250
يقال طعام يعني المأكول. وقد يطلق على المشروب ايضا. فيقال للمشروب طعاما ان الله مبتليكم بنار فمن شرب منه وليس مني ومن لم يطعمه فانه مني فدل على ان الشراب يطلق عليه الطعام. وفي الحديث ماء زمزم طعام

86
00:34:12.450 --> 00:34:32.100
طعم وشفاء سقم دل على ان الماء يطلق عليه انه طعام. لكن الغالب ان الطعام يطلق على المأكول  وهذا هو المقصود الان ما الذي يباح اكله ما الذي يباح اكله

87
00:34:32.750 --> 00:35:01.250
من الحبوب والثمار ومن اللحوم. من الحبوب والثمار ومن اللحوم ونحوها. واما الاشربة فهذه لها باب خاص لاشرب لها باب خاص نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

88
00:35:01.250 --> 00:35:21.250
واشار وفي رواية واهون نعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات

89
00:35:21.250 --> 00:35:41.250
وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد

90
00:35:41.250 --> 00:36:02.950
كله الا وهي القلب. اي بشير رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واشار وفي رواية واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات

91
00:36:03.050 --> 00:36:21.650
لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى

92
00:36:21.800 --> 00:36:42.750
الاوان حمى الله محارمه الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت طرح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب نعم هذا حديث عظيم من قواعد الاسلام كما ذكر العلماء

93
00:36:43.250 --> 00:37:05.200
الرسول صلى الله عليه وسلم وضع فيه قاعدة للحلال والحرام قاعدة عظيمة فهناك اربعة احاديث يقولون هي هي القواعد في الاسلام. احدها هذا الحديث احدها هذا الحديث والثاني ازهد فيما عند الناس

94
00:37:05.750 --> 00:37:33.800
يحبك الناس والثالث دع ما لا يريبك الى ما لا يريبك. والرابع انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نظمها بعض العلماء فقال عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من كلام خير البرية

95
00:37:33.950 --> 00:37:59.750
اتق الشبهات وازهد ودع ما لا يعنيك واعملن بنية اربعة احاديث عليها يدور الاسلام هذا احدها نعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما هو وابوه صحابيان جليلان. روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:38:00.500 --> 00:38:21.350
واخبر انه لم ينقله عن غيره وانما هو سمع الرسول مباشرة تأكيدا واشار الى اذنيه انه سمعه باذنيه من الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينقله بالواسطة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

97
00:38:22.450 --> 00:38:44.300
قال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات

98
00:38:44.650 --> 00:39:01.500
وقع في الحرام ثم ضرب مثلا فقال صلى الله عليه وسلم فالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حمى

99
00:39:02.300 --> 00:39:22.000
وان حمى الله محارمه الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. في الحديث الاخر ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

100
00:39:22.500 --> 00:39:44.250
وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين قال سبحانه وتعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيباتي

101
00:39:44.400 --> 00:40:10.100
ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام غذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟ فهذا هذه الاحاديث وما جاء بمعناها تدل على اهتمام الانسان بمطعمه

102
00:40:10.700 --> 00:40:32.550
ومشربه وملبسه الا الا يتناول الا الحلال البين. ويترك الحرام البين ويتوقف عن الشيء المشتبه الذي لم يتبين حتى يعلمه. هل هو حلال او حرام توقف عن المشتبه حتى يتبين

103
00:40:32.800 --> 00:40:53.150
هل هو حلال ولا حرام ما يستعجل فيه. والله جل وعلا يقول في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فالطيبات هي الحلال الحلال هو الطيب

104
00:40:53.800 --> 00:41:14.900
والخبيث هو المحرم فهذا حديث عظيم. قال فيه صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين كما بينه الله جل وعلا في كتابه احلت لكم بهيمة الانعام وحلت لكم بهيمة الانعام. كلوا مما رزقكم الله

105
00:41:15.300 --> 00:41:46.800
حلالا طيبا فالحلال بين  ما دل القرآن على حله او اجمع المسلمون على انه حلال هذا هو الحلال البين وذلك كالفواكه واللحوم اللحوم التي المزكاة من الحيوانات المباحة وباحة الاكل والحرام

106
00:41:47.450 --> 00:42:13.800
مثل الخمر مثل آآ الربا احل الله البيع وحرم الربا مثل الزنا مثل الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا مثل الغيبة والنميمة شهادة الزور هذا حرام بين ما يحتاج الى بحث والى

107
00:42:13.950 --> 00:42:30.050
دلت النصوص على انه حرام نص الشارع على انه حرام او اجمع العلماء على انه حرام والاجماع حجة فما كان حلالا بينا فانه يؤخذ ما كان حرام بينا فانه يترك

108
00:42:30.450 --> 00:42:49.200
ما كان مشتبها بان دل دليل على انه حلال ودل دليل اخر على انه حرام صار متردد. تنازعت فيه الادلة هذا كثير من الناس لا يعلم كيف يجمع بين الادلة يتوقف حتى من العلماء

109
00:42:49.900 --> 00:43:07.950
حتى من العلماء منهم من لا يعلم هل هذا حلال ولا حرام انما يدرك هذا الراسخون في العلم ولهذا قال لا يعلمهن كثير من الناس فدل على انه لا يعلمهن الا القليل من الناس

110
00:43:08.150 --> 00:43:34.000
وهم الراسخون في العلم الذين يجمعون بين الادلة ويرجحون بين الادلة عندهم ملكة علم هؤلاء هم القليل اما عامة الناس والمتعلمين والمتعالمين والمبتدئون لا يعلمون هذه الامور. الا يخوضون فيها ويحللون ويحرمون ويوقعون الناس في البلايا والقوام

111
00:43:34.350 --> 00:43:56.000
فالواجب على هؤلاء ان يتوقفوا ويكلوا هذه الامور الى العلماء الذين يستطيعون ان يعرف هذه الاشياء هل هي من الحلال او من الحرام بما اتاهم الله من العلم والتمييز ومعرفة الراجح ومن المرجوح والناسخ

112
00:43:56.200 --> 00:44:16.350
من المنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص والمجمل والمبين. هذه امور ما هي سهلة تحتاج الى علما يبحثون آآ الذي ليس عنده استعداد لا يدخل فيها لا يحرمها على الناس ولا يبيحها يسكت

113
00:44:16.450 --> 00:44:35.700
يقول ما ادري يقول لا ادري لكن كثير من الناس وخصوصا اللي عندهم شيء من اه شبه اه العلم او شبه التعلم اسرع ما يكون يقول حلال ولا حرام في امور فيها اشكال

114
00:44:35.900 --> 00:44:50.850
ما يناظرونهم للإشكال حلال ولا حرام ولا ما يجوز هذا يا اخي ما ما كلفك الله توقف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يعلمهن كثير من الناس دل على انه ما يعلمهم الا قليل

115
00:44:50.900 --> 00:45:09.650
من الناس فكيف تتسرع انت وانت لم تبلغ مبلغ الذين يعلمون هذه الاشياء واجب ان تكل العلم الى اهله. لا تدخل فيها. لا يعلمهن كثير من الناس دل على ان القليل يعلمونهن

116
00:45:09.850 --> 00:45:31.650
وهم الذين اتاهم الله ملكة العلم ومعرفة وجوه الاستدلال والمدارك وهذا ما يقدر عليه الا الائمة ما يقدر على هذا الا الائمة الراسخون في العلم في هذه الامور وفي وقتنا الحاضر وجدت المجامع الفقهية الجهات العلمية لتدارس هذه الامور

117
00:45:31.650 --> 00:45:57.150
واستعراضها فتحال اليهم تحال هذه الاشياء الى الجهات المختصة العلمية لتدارسها وعرضها ومناقشتها من كل الجوانب واصدار الفتوى فيها بعد ذلك اما ان كل واحد ينصب نفسه مفتي في الفضائيات او في الصحف والمجلات او في المجالس

118
00:45:57.850 --> 00:46:12.250
واسهل شي عليه قالت هذا حلال ولا هذا حرام من غير علم قال الله جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. تفترعوا على الله الكذب

119
00:46:12.850 --> 00:46:32.250
ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم  مسألة الخوف في الحلال والحرام من غير علم فيها خطر عظيم على البشرية لا على الانسان نفسه فقط بل على البشرية

120
00:46:32.850 --> 00:46:53.050
لانه يوقع الناس في الخطأ ويقتدون به واغلب الناس ما يناظرون للي يقول هذا حرام. يناظرون للي يقول هذا حلال. يركظون وراه لا نفتى بهذا هم يركضون وراه ويستبيحون هذه الاشياء. يصير هو امام يصير هو امامهم

121
00:46:53.750 --> 00:47:18.050
وقائدهم الى هذا الخطر الواجب على طالب العلم ان يمسك لسانه وقلمه وكلامه الا يتكلم الا عن علم والا فانه يسكت ويكل الامر الى اهله. هذا هو المطلوب ولا يستخفه

122
00:47:18.350 --> 00:47:41.550
لا يستخفها الذين يريدون ان يوقعوه يتخذونه بوابة من الشركات او اصحاب المساهمات او اصحاب البنوك يتخذونه بوابة يخدعون به الناس يقولون ان هذا عالم وهذا هذا جامعي هذا كذا ويفتي

123
00:47:42.000 --> 00:48:03.750
يتخذونه بوابة لاغراضهم هو الذي اوقع نفسه من حيث لا يشعر واوقع الناس فالواجب على طالب العلم ان ان يحترم نفسه وان يبتعد عن هذه الامور التي ليست من اختصاصه لا يدخل فيها ولا يفتي فيها

124
00:48:04.300 --> 00:48:21.150
ويكلها الى الجهات المختصة. كان عمر رضي الله عنه عمر ابن الخطاب خليفة الثاني المحدث كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كانا اذا اشكل عليه الامر جمع المهاجرين والانصار

125
00:48:21.500 --> 00:48:42.850
واستشارهم فيه ما يجيب واحد ولا اثنين يجمع المهاجرين والانصار في المدينة يستشيرهم فيه ويعرض القضية عليه ويتداولونه. اليوم فيه ما يشبه هذا ولله الحمد. فيه المجامع وفيه آآ اللجان العلمية وفي هيئة كبار العلماء

126
00:48:43.600 --> 00:49:11.350
في جهات تجتمع لهذه الامور ويدرسونها فلا يدخل فيها الافراد وانصاف المتعلمين المتسرعون لا يدخلون فيها ويقولون حنا نبين للناس تبين للناس وانت ما تبين لك هالشيء بين للناس وانت ما تبين لك هذا الشيء ما يجوز لك هذا. وحتى لو كنت عالما وفيه جهة مختصة وكل اليه هذا الشيء

127
00:49:11.400 --> 00:49:30.700
لا تفتات عليهم وتدخل في اختصاصهم حول هذا عليهم وانت معافيك الله الواجب التنبه لهذا الامر تحذير من هذا الامر عدم التسرع لا يعلمهن كثير من الناس ثم قال صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات

128
00:49:31.100 --> 00:49:54.750
يعني ماذا تعمل في الشبهات تتقيها تتقيها وفي الحديث الاخر دع ما يريبك الى ما لا يريبك فتتقيها يعني لا تدخل فيها من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه. استبرأ لدينه يعني طلب البراءة

129
00:49:54.800 --> 00:50:16.600
طلب البراءة لدينه. لان لا دل على ان الذي يفتي بغير علم ويتناول المشتبهات انه لم يطلب البراءة لدينه وعرظة لان الناس يبي يتكلمون فيك ويسبونك ويقولون هذا اللي هذا الذي اوقعنا

130
00:50:17.000 --> 00:50:44.300
هذا الذي قال لنا كذا وكذا حينما يدركون اخطائهم يأخذون يتكلمون فيك او تصير حديثا في المجالس يحدثون عنك احد يجرح واحد يمدح واحد انت السبب  انت السبب على نفسك لم تستبري لدينك ولا ولا لعرضك

131
00:50:44.900 --> 00:51:06.000
وقد استورأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات يعني اخذها وهي لا تزال مشتبهة لم يتبين فيها وقع في الحرام. لان هذه وسيلة الى الوقوع في الحرب. من تساهل بالمشتبهات تساهل في الحرام

132
00:51:06.000 --> 00:51:28.500
الدين جاء بسد الذرائع كما تعلمون  فالانسان لا يتساهل في المشتبهات  لانه اذا تساهل في المشتبهات تساهل في المحرمات لانه عود نفسه على الجرأة وعلى وان وقع في الشبهات وقع في الحرام. لانه اتخذ الوسيلة

133
00:51:28.650 --> 00:51:50.350
كالراعي يرعى حول الحمى هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم. مثل محسوس الحمى الممنوع المراد بالحمى المرعى الذي منع ولي الامر الرعي فيه. لاجل ان يكون مرعى لابل في الصدقة. وابل بيت المال

134
00:51:50.500 --> 00:52:09.950
كما حمى عمر وحمى لابل الصدقة الرسول صلى الله عليه وسلم حمى لاجل ابل الصدقة وبيت المال اما الانسان الفرد والعادي لا يجوز له ان يحمي الحمى لله ولرسوله ما يجوز للانسان انه يمنع الناس من المراعي ومن

135
00:52:10.600 --> 00:52:32.400
الموارد يسيطر عليها هذا خاص بولي الامر لمصلحة المسلمين. كانوا يتخذون الحمى لاجل دواب بيت المال لانها لان دواب بيت المال لمصلحة المسلمين كلهم. فاذا جاء انسان ورعى عند الحمى

136
00:52:32.600 --> 00:52:47.850
عند الحمى البهايم تتفلت والحمى في في عشب وفي تتفلت غصبا عليه تروح ترعى من العشب ما يستطيع يمسكها لو امسك وحدة ما يمسك الثانية والعاشرة فكان الواجب انه يبعدها

137
00:52:47.850 --> 00:53:13.250
عن الحمى لكن لما قرب من الحمى وفيه رعي وفيه عشب كثير وهي جوعى وهي ما يمسكها كالراعي يرعى حول الحمى يوشك يعني يقرب ان يقع فيه. سواء باختياره وتساهله او او بغير اختياره

138
00:53:13.400 --> 00:53:31.250
هو الذي سبب  فهذا فيه دليل على ان الانسان يبتعد عن المشتبه يبتعد عن المشتبه كما يبتعد الراعي عن الحمى ما هو بيتركه فقط بل يبتعد عنه. يبتعد عنه لان لا

139
00:53:31.700 --> 00:53:52.550
ليقع فيه في يوم من الايام كالراعي يرعى عولتهما يوشك ان يقع بها الا وان لكل ملك الحمى والظاهر انه ما يمدينا هالحين نتركه للدرس القادم ان شاء الله لان كان الشيخ ناصر جاء يبي يأذن. نعم. نمنعه

140
00:53:53.500 --> 00:54:20.300
نعم   نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم نذر من مات وعليه صوم نذر صام عنه وليه يقول هل هذا الحديث يدل على وجوب قضاء الصوم من ولي الميت ام يحمل على الاستحباب؟ على الاستحباب ما يلزمه؟ ما يلزم الولي انه

141
00:54:20.300 --> 00:54:39.150
لكن اذا فعلت من باب ابراء ذمة الميت والبر به لا سيما اذا كان والدا فهذا شيء طيب. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض اهل العلم في شرع حديث النعمان رضي الله تعالى عنه

142
00:54:39.250 --> 00:54:59.500
قال ان هذا الاشتباه راجع الى امور منها تعارض الادلة بحيث لا يظهر الجمع ولا الترجيح بينها. هذا اللي ذكرناه يقول احسن الله اليكم والسؤال هل قوله تعارض الادلة صحيح؟ ام ان التعارض؟ الظاهر يعني تعارضها في الظاهر فيما يظهر لك والله ما هي متعارضة في الواقع

143
00:55:00.450 --> 00:55:14.700
لكن يظهر لك انهم تعارضوا وهذا لا يعلم انه غير متعارضه الا العلماء هم اللي يعرفون. نعم اما الجهل عنده انها متعارضة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

144
00:55:14.800 --> 00:55:30.650
هناك من يفتي في امور الاسهم وهم اشخاص لا نعرفهم ومن اين اخذوا العلم وظهروا علينا فجأة والناس يتسارعون الى فتواهم وارائهم في الشركات المساهمة ومنهم من اوصلهم الى مرتبة كبار العلماء

145
00:55:30.950 --> 00:55:51.200
فما واجبي تجاه من اتبع فتواهم يا اخوان كما ذكرت لكم هذا له جهات مختصة فما دامت الجهة المختصة لم تصدر فيه شيئا الانسان يتوقف وكون واحد يقول انه من كبار العلماء او هو من كبار العلماء يعني من حيث الوظيفة

146
00:55:51.500 --> 00:56:08.300
ما ما يضمن انه ما يخطي يخطئ وهو من كبار العلماء. اذا صار وحده يخطئ. لكن لو كان مع المجموعة تدارسوا هذا الامر هذا ابعد عن الخطأ اما انه هو ينفرد ويقول انا من كبار العلماء

147
00:56:08.350 --> 00:56:32.300
حتى ولو كان من كبار العلماء يخطئ فلا يزكي نفسه او الناس يظنون انه ما يخطي لانه من كبار العلماء هذا ظن خاطئ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في الامور المشتبهات التي ذكرت في حديث النعماني رضي الله تعالى عنه الاسهم في وقتنا الحاضر

148
00:56:32.900 --> 00:56:54.300
بلا شك هذا اقل احوالها انها من المشتبهات وان كان يظهر منها انها ما هي من المشتبهات لان فيها ربا فيها غرر فيها جهالة وفيها قمار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اختلف اهل العلم في مساهمة في احدى الشركات

149
00:56:54.400 --> 00:57:10.150
منهم من قال بعدم جوازها ومنهم من افتى بجوازها. فما الواجب حول هذه المساهمة اول شي تشوف من هم هالمختلفين هل هم علماء ولا ما هم بعلماء ثانيا لو قدر انهم علماء واختلفوا توقف انت

150
00:57:10.650 --> 00:57:30.200
توقف ما دام اختلفوا هالمسألة فيها محذور توقف عنها ابتعد عنها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تعريف من عرف الشرك بانه صرف شيء لغير الله بما هو من خصائص الله فهل هذا التعريف صحيح

151
00:57:30.800 --> 00:57:51.200
مجمل هذا تعريف مجمل ما ما يكفي. هذا لا يكفي. الشرك هو عبادة غير الله. هذا هو التعريف الصحيح الواضح اللي ما فيه نفس هواء عبادة غير الله باي نوع من انواع العبادة الذبح او النذر او الدعاء او الركوع او السجود او غير ذلك. نعم

152
00:57:51.600 --> 00:58:04.500
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الشرك الاصغر اكبر من الكبائر؟ وهل تتناوله الايات التي جاءت فيها النهي عن الشرك؟ وان الله لا يغفره؟ نعم هو اكبر من الكبائر

153
00:58:04.500 --> 00:58:28.650
مادام انه شرك هو اكبر من الكبائر. لكنه لا يخلد في النار. الشرك الاصغر وان كان من الكبائر فهو لا يخلد بالنار نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نرد على من يحتج من المبتدعة بقوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة

154
00:58:28.700 --> 00:58:44.400
فيقولون يجوز التوسل بالاولياء والصالحين. هذا ما يعرف الوسيلة وش هي هذا يقول على الله بغير علم الوسيلة هي ما يقربك الى الله من الاعمال الصالحة ما يقربك الى الله من الاعمال الصالحة

155
00:58:45.000 --> 00:59:07.150
وليس الاشخاص الاشخاص ما يقربونك لهم اعمالهم ولك عملك ما يقربونك تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون الاشخاص ما يقربونك الى الله اللي يقربك الى الله عملك

156
00:59:07.900 --> 00:59:31.850
عملك الصالح هو اللي يقربك الى الله ولهذا قال اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة يعني تجيب شخص لا الوسيلة العمل الصالح اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة المراد المسيح ومريم هل كان المسيح يأتي بشخص يجعله بينه وبين الله

157
00:59:32.350 --> 00:59:48.150
ويبتغي الوسيلة الى الله بشخص من قال هذا؟ ان الانبياء يتخذون وسائل بينهم وبين الله الاية نزلت في المسيح عليه السلام كانوا يدعونه ومع وهو عبد من عباد الله يبتغي الى ربه الوسيلة

158
00:59:48.550 --> 01:00:13.300
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ولهذا قال ويرجون رحمته ويخافون عذابه. المسيح عليه السلام والانبياء يرجون رحمة الله يخافون من عذاب الله. نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قوم فرعون يعتبرون مشركون في الربوبية؟ لانهم اتبعوا فرعون وقد ادعى انه هو الرب

159
01:00:13.400 --> 01:00:30.050
المعطلة ما هم مشركون وهؤلاء معطلة لا لا يقرون بالرب لان فرعون يقول انا ربكم انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري فهو يجحد وجود الله عز وجل وهم صدقوه في هذا. فصاروا معطلة

160
01:00:30.850 --> 01:00:59.250
نعم معطلة لوجود الرب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل. ومثله كل الملاحدة اللي لا يعترفون بوجود الله ويقولون الشيء طبيعة الطبيعة هي اللي توجد الاشياء ويقولون ان ما يهلكنا الا الدهر نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ولا ينسبون هذا الى الله جل وعلا. هؤلاء يقال

161
01:00:59.250 --> 01:01:16.400
لهم دهرية ومعطلة نعم ما هم مشركون معطلة المشرك احسن حالا منهم لان المشرك يعترف بوجود الله. لكن يتخذ معه غيره اما هؤلاء لا يعترفون بوجود الله. نعم جميع الملاحدة

162
01:01:17.100 --> 01:01:34.350
وما اكثرهم اليوم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل المعنى قول الراوي وكان متكئا فجلس ان شهادة الزور اعظم من الشرك لا ما هي بعظ من الشرك لكن يتساهل انها جنة هذا ما سمعتم

163
01:01:34.550 --> 01:01:54.700
قلنا السبب ان الناس يتساهلون فيها. بينما يتحاشون من الشرك ومن عقوق الوالدين فالزاجر عندهم عن الشرك وعقوق الوالدين. موجود لكن الزاجر عندهم عن شهادة الزور ضعيف بغلبة الهوى والانتصار للنفس والى اخره. نعم

164
01:01:55.450 --> 01:02:15.600
الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين البينة والقرينة والارهاصة الشهود البينة هي الشهود هي البينة والقرينة ما هي بشهود. علامة فقط البينة القرينة العلامة العلامة فقط نعم

165
01:02:15.750 --> 01:02:36.100
يقول احسن الله اليكم في خدمة سؤاله والارهاصة هذي بالنسبة للانبياء هذا ما يقع للانبياء قبل بعثتهم ما يقع للنبي قبل بعثته من الامور الخارقة للعادة خارقة للعادة هذي تسمى ارهاص

166
01:02:36.450 --> 01:03:02.700
مثل حادث الفيل هذا ارهاص لبعثة محمد صلى الله عليه وسلم. لانه ولد في عام الفيل فهي امور خارقة للعادة تسبق بعثة النبي. نعم يقول احسن الله اليكم وهل هي في القوة سواء؟ نعم. يقول وهل هي في القوة سواء؟ وش هي؟ البينة والقرينة والارهاصة. لا ما ينفع يبينها اقوى

167
01:03:02.700 --> 01:03:18.150
القرينة انما هي علامة ولا يحكم بها ما يحكم بها لكن يستأنس بها فقط. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاستمرار على فعل الصغيرة يحولها الى كبيرة

168
01:03:18.850 --> 01:03:39.550
اذا اذا استمر عليها متهاونا بها صارت كبيرة. نظرا لانه استهان بطاعة الله عز وجل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكم اذا الزم شخص على الاخر ذبح شاة؟ اذا اذا الزم شخص على اخر ذبح شاة

169
01:03:39.850 --> 01:03:56.150
لانه اخطأ عليه في كلمة ما ويسمونه حق للمخطئ عليه ما يجوز قال الله جل وعلا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا من اكل المال بالباطل لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة

170
01:03:56.350 --> 01:04:19.350
من نفسه فلا يجوز هذا الشيء نعم يقول احسن الله اليكم خرج في التلفاز من يمثل القضاة بصورة بشعة في المظهر وانهم لا يتورعون في الحكم وانهم ظلمة هل هذا من الاستهزاء في الدين؟ حسابه على الله حسابه على الله. هل تظنون انه ابي يهمل ويروح بس

171
01:04:20.050 --> 01:04:44.900
هذا حسابه على الله والله له بالمرصاد وسيقع في يوم من الايام ويندم  فالله يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يتهم كثيرا من المجامع الفقهية بالتقصير يقول هناك من يتهم كثيرا من المجامع الفقهية

172
01:04:45.300 --> 01:05:04.600
بالتقصير وعدم الفتوى في كثير من المسائل التي الناس بحاجة اليها مما فتح المجال امام الكثير من طلاب العلم للاجتهاد فما رأيكم في هذا؟ رأي اطلبوا منه ما دام ان العلماء قصروا ان المجامع الفقهية قصرت هو يقوم بالواجب. جزاه الله خير

173
01:05:05.200 --> 01:05:22.300
يقوم بالواجب لان هذا دليل على انه عنده علم اكثر من ما عند المجامع فيقوم بالواجب هو نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الحكمان المطلوب منهما الاصلاح بين الزوجين

174
01:05:22.450 --> 01:05:37.650
هل طلبهما من حق القاضي ام انه من حق الزوجين لا منحة القاضي هو القاضي هو اللي يأمر بالحكمين من صلاحيات القاضي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

175
01:05:37.750 --> 01:05:58.100
هناك فتوى لبعض طلبة العلم انه يجوز بيع وشراء اسهم الشركات التي تتعامل بالحلال وفيها بعض المعاملات المحرمة مثل الربا اذا كانت هذه المعاملة المحرمة قليلة بنسبة خمس بالمئة بشرط اخراج هذه النسبة من الربح فهل هذه الفتوى صحيحة

176
01:05:58.250 --> 01:06:21.200
الله جل وعلا لعن اليهود باخذهم الربا اخذهم ما هو باكل فقط مجرد الاخذ. مجرد الاخذ يستحقوا به اللعنة. واخذهم الربا وقد نهوا عنه فلا يجوز ان يؤخذ الربا ولو درهم واحد. وجاء في الحديث ان الدرهم الواحد من الربا اشد من ست وثلاثين زنية

177
01:06:22.000 --> 01:06:40.200
والعياذ بالله فلا هناك شيء قليل يتسامح فيه من الربا ما دام فيه ربا فان المعاملة تترك ولا يجوز له ياخذها ويقول له اتصدق فيها تصدق بحرام تصدق بسحت الله جل وعلا طيب لا يقبل

178
01:06:40.250 --> 01:06:53.550
الا طيبا ويقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا هذا ما هو بتارك من الربا يبي يتعامل به ويقول انا اطلعه وين تطلعه تطلع خبيث

179
01:06:53.800 --> 01:07:09.650
هذا بعد اشد من انك تعطي الناس شيئا حرام كي خبيث نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض اهل العلم في شرح حديث النعمان عند قوله لا يعلمهن كثير من الناس

180
01:07:09.800 --> 01:07:23.900
اي ان كثيرا من الناس يعلمه وكثيرا من الناس لا يعلمه لانه قال كثير ولم يقل اكثر كما في قوله تعالى وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. فما رأيكم في هذا؟ الكثير

181
01:07:23.900 --> 01:07:44.200
القليل يا اخي الكثير يقابله القليل دل على ان الذين يعلمونه قليل مقابل الكثير نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القول ان كل مشرك كافر وليس العكس؟ وما الفرق بينهما

182
01:07:44.600 --> 01:08:07.500
نعم بينهما عموم وخصوص. كل مشرك فهو كافر وليس كل كافر مشركا لان الكافر قد يكون معطلا لا يقر بوجود الله عز وجل وقد يكون مشركا اه كافرا كفر الشرك. يقر يعبد مع الله غيره

183
01:08:08.150 --> 01:08:25.250
فالمشرك اعم من الكافر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الواجب على المسلم حيال ما يفعله الرافضة في الحرم النبوي وعند مقبرة البقيع من شركيات وتوسل بالقبور

184
01:08:25.950 --> 01:08:48.950
ما يسعه الا يبلغ المسؤولين يبلغ المسؤولين عما يحصل ويجيب لهم اثبات يثبت ما ما يقول وتبرأ ذمته ويصير بذمة المسؤولين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في من يفتي بجواز الاشتراك في اسهم الشركات الجديدة؟ بدعوى اننا لا نعلم حالها ولا نحرم

185
01:08:48.950 --> 01:09:04.800
والا ما احل الله او ما ليس لنا علم به. ثم اذا تبين امرها فاننا نحكم فيها. فهل ما يدعيه له وجه من الصحة؟ هذا تلبيس حالها معلوم لها انظمة ما هي ما يؤذن لها تفتح

186
01:09:05.200 --> 01:09:24.850
تركة ولا تعطى رخصة الا بعد ما تقدم النظام. نظامها وينظر في نظامها ويعرف هل هي هل هي شركة صحيحة او لا ولا يكفي نظامها لانها قد تكتب نظام جيد وممتاز لكن ينظر تعاملها ايضا

187
01:09:25.700 --> 01:09:39.900
ينظر تعاملها ينظر امرا اولا النظام ثانيا التعامل والتطبيق فاللي يقول ان الاصل فيها ما هو ما هو بصحيح ما هو بالاصل فيها كذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

188
01:09:39.950 --> 01:09:56.000
رجل كبير بالسن اناب عنه صديقه لرمي الجمار. نعم. يقول احسن الله اليكم رجل كبير في السن اناب عنه صديقه لرمي الجمار في اليوم الثاني عشر وطاف طواف الافاضة مع الوداع

189
01:09:56.250 --> 01:10:09.350
طواف واحد بعد ظهر اليوم الثاني عشر خوفا من الزحام فهل عمله صحيح؟ مع انه بقي في الحرم الى بعد الى ما بعد الغروب هو المشكلة ان الانسان يحج ويتكلف

190
01:10:09.700 --> 01:10:29.000
هم من يتلاعب بالحج ويقدم ويوخر ويقول اخاف من الزحام يا اخي تأخر لما يخف الزحام. من اللي طاردك؟ من اللي من اللي نتابعك حتى تخرج من مكة استرح لما انه يخف الزحام لو عقب يوم يومين

191
01:10:29.450 --> 01:10:42.800
لا تكلف نفسك تجي حاج من بعيد وتلاعب بالحج تقول اخاف من الزحام انتظر انتظر يوم يومين لما يزول الزحام. تؤدي الحج في ليلة او في نهار او في في فرص

192
01:10:43.200 --> 01:11:09.650
هذه ناحية الناحية الثانية لا يجوز له ان ينفر من منى الا بعد اخلاص المناسك كلها فاذا كمل المناسك ينفر من منى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الايام المستحب الصوم صومها من نعم يقول احسن الله اليكم ما هي الايام المستحب صومها

193
01:11:09.650 --> 01:11:28.911
حاج في الايام العشر الاولى من ذي الحجة نعم الاشهر الاولى يستحب صومه للحاج وغيره لكن يوم عرفة لا يستحب صومه لغير الحاج اما الحاج فيستحب ان يفطر نعم من تحت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه