1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثامن والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في ترتيب هديه صلى الله عليه وسلم مع الكفار والمنافقين

3
00:00:38.100 --> 00:01:09.950
من حين من حين بعث الى ان لقي الله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى ارسل رسوله بالهدى ودين

4
00:01:09.950 --> 00:01:49.950
حق الهدى هو العلم النافع. فدين الحق هو العمل الصالح فدعا الناس الى هذا الدين فمنهم من من الله عليه فاستجاب لهذه الدعوة ودخل في دين الله عز وجل ومنهم من امتنع منهم من امتنع يعني منهم من قبلها ظاهرا وباطنا

5
00:01:49.950 --> 00:02:29.950
وهم المؤمنون الصادقون. ومنهم من رفظ هذه الدعوة ظاهرا وباطنا وهم كفار والمشركون. ومنهم من قبلها ظاهرا وكفر بها باطنا هم المنافقون الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر هذه اقسام الناس. ثم المؤمنون منهم المستقيم

6
00:02:29.950 --> 00:02:59.950
على دين الله ومنهم من عنده تقصير في ترك بعض الواجبات او ارتكاب لبعض المحرمات. لكن معه اصل الايمان والتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم عامل كل صنف بما يليق به

7
00:02:59.950 --> 00:03:39.950
فعامل المؤمنين بما امر الله بما امره الله به. من التواضع له ومحبتهم ومشورتهم التشاور معهم كما يأتي بيانه واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. شاورهم في الامر. فبما رحمة

8
00:03:39.950 --> 00:04:09.950
من الله لنت لهم لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاستغفر لهم. شاورهم في الامر واما الكفار الذين رفضوا دخول في هذا الدين فله معهم مواقف سيأتي بيانه

9
00:04:09.950 --> 00:04:49.950
واما المنافقون فقبل منهم علانيتهم وظاهرهم ووكل بواطنهم الى الله عز وجل هذا ملخص تعامله صلى الله ملخص تعامله صلى الله عليه وسلم مع الناس. لما بعثه الله اليهم نعم. اول ما اوحى اليه ربه تبارك وتعالى ان يقرأ باسم ربه

10
00:04:49.950 --> 00:05:19.950
به الذي خلقه. نعم. كان صلى الله عليه وسلم تعبد في غار حراء هو بربه ويبتعد عن دين المشركين. فكان ينبث في هذا الغار الايام والمدة ثم يذهب الى خديجة في بيته

11
00:05:19.950 --> 00:05:49.950
انما هو في الغار نزل عليه جبريل. عليه الصلاة والسلام فقال له اقرأ قال ما انا بقارئ يعني ما احسن القراءة لانه امي عليه الصلاة فغطه يعني جذبه قال اقرأ قال ما انا بقارئ

12
00:05:49.950 --> 00:06:19.950
ثم غطه الثالثة قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم لهذه المرة حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول لكن

13
00:06:19.950 --> 00:06:49.950
مع خوف من هذا المشهد. الذي لم يألفه من قبل. ومن رؤية جبريل عليه السلام فذهب الى اهله فزيعا. عليه الصلاة والسلام. ذهب الى خديجة رضي الله عنها فهدأت من روعه وطمأنته رضي الله عنها وذهبت به

14
00:06:49.950 --> 00:07:19.950
الى ابن عمها ورقة ابن نوفل وكان قد قرأ الكتاب كان على دين عيسى عليه السلام وموسى كان على الدين الصحيح كان عالما بالتوراة فقال فقالت له انظر الى ابن اخيك نعم

15
00:07:19.950 --> 00:07:49.950
فسأله ما الذي حصل لك؟ اخبره قال اعرض علي ما ما سمعت. عرظه عليه قال هذا والذي ينزل على موسى من مشكاة واحدة. هذا الكلام مثل الكلام الذي كان ينزل على موسى عليه السلام. من مشكاة واحدة. فالله

16
00:07:49.950 --> 00:08:19.950
جل وعلا نبأه بهذا. جعله نبيا. جعله نبيا قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. ثم امره بالدعوة لقوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. ربك فكبر

17
00:08:19.950 --> 00:08:49.950
الى اخرها. فصار رسولا في اقرأ صار نبيا لم يؤمر بالدعوة. ثم امر بالدعوة. وصار رسولا الى قومه ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول نبئ باقرأ وارسل

18
00:08:49.950 --> 00:09:19.950
للمدثر. فقام صلى الله عليه وسلم بالدعوة على مراحل. يأتي بيانها ان شاء الله فيؤخذ من هذا ان الداعية لابد ان يتعلم الله قال لنبيه اقرأ قبل ان له قم فانذر. دل على ان الذي يدعو الى الله هاجل ان يتعلم قبل. ولا يدعو

19
00:09:19.950 --> 00:09:45.200
على جهل نعم اول ما اوحى اليه ربه تبارك وتعالى ان يقرأ باسم ربه الذي خلقه وذلك اول نبوته اول نبوته اول ما نزل عليه الوحي. والاعلاء والوحي هو الاعلام

20
00:09:45.200 --> 00:10:16.650
وحي هو الاعلام بخفية هذا الوحيد. الاعلام اعلام بخفية. فان انا هذا الذي يعلم به شريعة فهو وحي شرعي  وان كان هذا الذي اعلم ليس شرعا انما هو الهام هذا يسمى وحي الالهام

21
00:10:16.650 --> 00:10:46.650
مثل قوله تعالى واوحى ربك الى النحل يعني الهمها واوحينا الى ام موسى ارظعيه يعني الهمناها ذلك. ليس هذا بوحي تشريع. فليغفل وحي على قسمين والاعلام بسرعة وخفى وهو ينقسم الى قسمين. وحي شرعي وحي الهام وليس

22
00:10:46.650 --> 00:11:11.000
بشرعه نعم ثم انزل عليه قوله يا ايها المدثر قم فانذر. لما قرأ عليه الصلاة والسلام امره الله الانذار انذر قم فانذر. دل على ان الداعية لابد ان يقوم وان

23
00:11:11.000 --> 00:11:31.000
يذهب الى الناس وان يدعوهم الى الله عز وجل ولا يجلس في مكانه. ويقول انا ادعو الى الله اللي يبي الخير يجي لمي. ما يصلح هذا. لازم هو يروح يروح الى الناس

24
00:11:31.000 --> 00:12:06.200
وهم يدعوهم تعلمهم نعم ثم انزل عليه قوله يا ايها المدثر قم فانذر فارسله بها. ارسله سورة المدثر نبئ به اقرأ وارسل للمدثر. قم فانذر انذر الناس ربك فكبر. عظمه سبحانه وتعالى. وثيابك فطهر

25
00:12:06.200 --> 00:12:37.200
نزه اعمالك من الشرك. وثيابك من النجاسة. والرجز وهو الاصنام والرجس وهو الاصنام فاهجر. اتركها وابتعد عنها. نعم  ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين. بدأ بالدعوة على مراحل. اولا امر ان ينذر عشيرته الاقربين

26
00:12:37.200 --> 00:13:07.200
كما قال الله وانزل عشيرتك الاقربين. فصعد على الصفا ونادى فاجتمع عليه قرى اقرباؤه من قريش فدعاهم الى الله عز وجل وانذرهم فهذا دليل على ان الداعية يبدأ باقرب الناس اليه اولا. ما يروح للبعيدين ويترك اقربائه

27
00:13:07.200 --> 00:13:47.200
واهل بيته وجيرانه بلده يذهب الى الاخرين. يبدأ اول شي بالاقربين منه انذر عشيرتك الاقربين. ثم امره ان يدعو الذين يلونهم من العرب الذين يلون اقرب الاقربين من العرب ثم امره ان يدعو العرب كافة ثم امر

28
00:13:47.200 --> 00:14:17.200
او ان يدعو العالم قل له مراحل شي فشيء هذي مراحل الدعوة اما اللي يتركون اهلهم وبلادهم ويروحون يسمونه الخروج في سبيل الله يروحون القارات ويتركون بلدهم فيه الشرك فيه الوثنية فيه الصوفية فيه القبورية يتركونهم ويقولون حنا

29
00:14:17.200 --> 00:14:47.200
وين تدعوه؟ اللي جيتم منهم احوج اليكم من فيجب على الانسان يتنبه لهذا تنبه لهذا الامر الدعوة لابد لها ان تكون على موجب الوحي موجب ما سار عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اما انك تترك بلدك واقربائك على الشرك وتذهب الى الاخرين

30
00:14:47.200 --> 00:15:06.300
تدعوهم هذا هذا مخالف لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجدي شيئا. نعم ثم امره ان ينذر عشيرته الاقربين فانذر قومه ثم انذر من حولهم من العرب. قاتلوا الذين يلونكم من الكفر

31
00:15:06.300 --> 00:15:29.900
الذين يصلونكم اول شيء اما انك تذهب للابعدين وتترك من حولك فهذا لا نعم ثم انذر من حولهم من العرب ثم انذر العرب قاطبة. نعم كان صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل في منازلهم في

32
00:15:29.900 --> 00:15:49.900
في موسم الحج يدعوهم الى الله ويسمعهم القرآن آآ من حوله من يا رب ثم امر ان ينذر العرب كافة. وصار يرسل الى القبائل والى هو من الله عز وجل

33
00:15:49.900 --> 00:16:21.550
ثم امر ان يدعو العالم العالم كله العرب والعجم. فكاتب الملوك والرؤساء يدعوهم الى الله عز وجل. نعم ثم انذر العرب قاطبة ثم انذر العالمين نعم. فاقام بضع عشرة سنة ينذر بغير قتال. نعم. الدعوة عرفنا مراحلها وعرفنا

34
00:16:21.550 --> 00:16:51.550
في ان نعرف القتال متى والجهاد؟ والجهاد متى بدأ؟ ما ما بدا الا بعد الهجرة اما قبل الهجرة ثلاث عشرة سنة الرسول في مكة مقتصر على الدعوة ومنهي عن القتال مأمور بكف يده. كان القتال في مكة محرما

35
00:16:51.550 --> 00:17:21.550
لان المسلمين ضعاف والكفار اقوياء فكان القتال في محرما رغم ما يلقون من اذى الكفار ومضايقة الكفار كان منهيا عن قتالهم مأمور بالصبر. مأمور بالصبر. اصبر لحكم ربك. واهجرهم اجرا

36
00:17:21.550 --> 00:17:51.550
الى الى ايات كثيرة تأمرهم بترك قتالهم ومناوشتهم هؤلاء الذين يزعمون انهم اسلاميون ويذهبون الى بلاد الكفار يفجرون يقتلون ويغتالون يقولون هذا من الجهاد. هذا من الفساد وليس من الجهاد. ما هو هكذا الجهاد. نعم

37
00:17:51.550 --> 00:18:17.300
فاقام بضع عشرة سنتين ينذر بغير قتال ويؤمر بالصبر. نعم. فاصبر ان وعد الله حق اصبر وما مبروك الا بالله. نعم ثم اذن له في الهجرة. اذن الله له بالهجرة. على رأس ثلاثة عشرة سنة

38
00:18:17.300 --> 00:18:47.300
لما التقى بالانصار في منى عند جمرة العقبة آآ مرتين او ثلاث وبايعوه على النصرة على ان يهاجر اليهم اذن الله له بالهجرة. اذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالهجرة. ولحق بهم

39
00:18:47.300 --> 00:19:17.300
الى المدينة فلما انتقل الى المدينة ووجد النصرة امره الله بالجهاد فاذن له اذن له بالجهاد اذنا لا امرا اذن للذين يقاتلون بان ام ظلموا؟ فكان مأذونا له بعد ان كان ممنوعا منه. ثم امر بقتال

40
00:19:17.300 --> 00:19:47.300
القاتل قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. لا تعتدوا ان الله لا يحب المهتدين فامر بقتال من قاتل. والكف عن من لم يقاتل. ثم امر بقتال الكفار من قاتل ومن لم يقاتل. هذي مراحل تشريع الجهاد. في سبيل الله

41
00:19:47.300 --> 00:20:06.900
عز وجل نعم. ثم اذن له في الهجرة ثم اذن له في القتال. نعم ثم امره ان يقاتل من قاتله. نعم. ثم امره ان يقاتل المشركين حتى يكون الدين كله لله

42
00:20:07.250 --> 00:20:39.600
نعم ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اهل هدنة واهل حرب واهل ذمة. صار الكفار بعد بالجهاد ثلاثة اصناف. اهل حرب ليس بينهم وبين الرسول عهد. ولا الميثاق ولا هدنة هؤلاء يقال لهم الحربيون. الصنف الثاني اهل هدنة

43
00:20:39.600 --> 00:21:09.600
بان يعاهدهم على ترك القتال وهم يرثوا لا يقاتلون كما حصل في صلح الحديبية هذي تسمى الهدي ثم اهل جزية من يتركهم وبشرط ان يدفعوا الجزية ويدخلوا تحت حكم المسلمين. وهذا

44
00:21:09.600 --> 00:21:30.150
خاص اليهود والنصارى اهل الكتاب او هو عام كما سبق لكم في الدرس الماظي. نعم ثم كان الكفار معه بعد الامر بالجهاد ثلاثة اهل هدنة واهل حرب واهل ذمة اهل ذمة

45
00:21:30.300 --> 00:21:56.050
نعم فامره ان يفي لاهل الهدنة ما استقاموا نعم. فان خاف نبذ اليهم وامره ان يقاتل من نقض عهده. اهل الهدنة اذا على العهد ولم يقوموا فان الرسول يتركهم على عهدهم الى ان تتم المدة التي بينه وبينهم

46
00:21:56.050 --> 00:22:26.050
الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين واما من خاف منهم من خاف منهم الغدر فانه ينبذ اليهم عهدهم ويعطيهم مهلة اذا مضت يقاتلهم

47
00:22:26.050 --> 00:22:56.050
واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. يعني انت وياهم على ما ما تجيهم مفاجأة انما تعطيهم مهلة ان الله لا يحب الخائنين ينبذ اليهم على سواء. يقول لهم لكم مدة كذا وكذا. فسيحوا في الارض اربعة اشهر

48
00:22:56.050 --> 00:23:26.050
فيعطيهم مهلة اذا خاف منهم الغدر. واما الذين لا يخاف منهم الغدر فينذر ينهى عهدهم الى الى امده والى غايته ثم بعد ذلك يقاتلهم. الدين دين الاسلام دين وفاء لا دين غدر وخيانة دين وفى حتى مع الكفار ولا يجرمنكم شنئان

49
00:23:26.050 --> 00:24:04.350
قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. اسلام دين وفاء ودين عدل. وليس يأخذ الناس بالخديعة والغرة انما يأخذهم على وضوح على وضوح بينه وبينهم. نعم فامره ان يفي لاهل الهدنة ما استقاموا فان خافوا على هدنتهم ولم يخونوا. ولذلك

50
00:24:04.350 --> 00:24:34.250
بعد صلح الحديبية لما خان اهل مكة غزاهم عليه الصلاة والسلام لانهم العهد بقيانتهم بكونهم قتلوا حلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم. من خزاعة فغزاهم صلى الله عليه وسلم لانهم خانوا. نعم. فان خاف نبذ اليهم

51
00:24:34.500 --> 00:24:58.250
فان خاف نبذ اليهم اي اعلن لهم واعطاهم مدة بعدها يقاتلهم. نعم وامره ان يقاتل من نقض عهده. نعم ونزلت براءة ببيان الاقسام الثلاثة. في اول سورة البراءة. براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين

52
00:24:58.250 --> 00:25:28.250
فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فارسل صلى الله عليه وسلم ابا بكر يحج بالناس في السنة

53
00:25:28.250 --> 00:26:00.200
التاسعة يحج بالناس وارسل عليا ينادي يوم يوم الحج الاكبر يوم يوم العيد عيد الاضحى يوم الحج الاكبر يوم عيد الاضحى ينادي النبذ اليهم والبراءة من المشركين نعم ونزلت براءة ببيان الاقسام الثلاثة فامره بقتال اهل الكتاب حتى يعطوا الجزية. في سورة براءة

54
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
امره بقتال المشركين. بقتال المشركين حتى يدخلوا في الاسلام. وامره امثال اهل الكتاب حتى يدفعوا الجزية عيدوا وهم صاغرون. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم

55
00:26:30.200 --> 00:27:04.650
نعم وامره بجهاد الكفار والمنافقين. وامره في سورة براءة ايضا. وغيرها. يا ايها النبي جاهدوا روى المنافقين كفار المعلنين كفرهم والمنافقين الذين اخفوا الكفر واظهروا الايمان. امره ويجاهدهم على حد سواء. يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظوا

56
00:27:04.650 --> 00:27:33.000
ومأواهم جهنم وبئس المصير. الكفار يقاتلون بالسلاح. واما المنافقون ثم يقاتلون بالحجة والبيان. بيان حالهم وبيان امرهم. فضح سرائرهم. حتى يعرفهم الناس ولا ينخدعوا به. الجهاد يكون بالسلاح ويكون ايضا باللسان. نعم

57
00:27:33.150 --> 00:28:03.150
فجاهد صلى الله عليه وسلم الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة. نعم. لذلك القرآن الرد على منافقين في سورة براءة من اولها الى اخرها بيان لمخازي المنافقين والرد عليهم في اقوالهم وافعالهم. نعم. وامره بالبراءة من عهود الكفار

58
00:28:03.150 --> 00:28:30.500
وجعلهم ثلاثة اقسام. نعم ان الله بريء من المشركين ورسوله. هذه البراءة ولكن من له عهد يوفى بعهده ومن خيف منه الغدر يعطى مدة اربعة اشهر. نعم  وامره بالبراءة من عهود الكفار وجعلهم ثلاثة اقسام

59
00:28:30.750 --> 00:28:51.200
قسم امره الله بقتالهم وهم الناقضون. ناقضون لعهدهم. او الذين لا عهد لهم. نعم وقسم لهم عهد مؤقت لم ينقضوه فامره باتمامه الى مدته. استقاموا لهم واستقاموا لهم فاستقيموا لهم

60
00:28:51.200 --> 00:29:20.500
الى مدتهم. نعم. وقسم لهم عهد مطلق اولى عهد لهم ولم يحاربوه نعم فامره ان يؤجلهم اربعة اشهر فاذا انسلخت قاتلهم يصيحوا في الارض اربعة اشهر فاذا الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين والاشهر الحرم هي اشهر الاربعة. السياحة

61
00:29:20.500 --> 00:29:50.500
وليست الاشهر الحرم المذكورة في قوله منها اربعة حرم. وهي شوال ذو القعدة ذو الحجة ورجب لان هذه ليست متوالية اما الاشهر الحرم التي في سورة في اول سورة في التوبة فهي متوالية. بدأت من اول يوم من شوال بدأت في عشرة من شوال. حينما

62
00:29:50.500 --> 00:30:09.500
علي رضي الله عنه في عشرة من شوال وانتهت بعد مضي اربعة اشهر. نعم وقسم لهم عهد مطلق او لا عهد لهم ولم يحاربوه. فامره ان يؤجلهم اربعة اشهر. نعم. فاذا انسلخت

63
00:30:09.500 --> 00:30:30.250
لهم وهي لها الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. نعم وهي المذكورة في قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم التي حرم الله بها قتال الكفار. وهي اشهر السياحة للكفار نعم. وهي المذكورة

64
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
في قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم واولها العاشر من ذي الحجة يوم الذي اعلن فيه علي رضي الله عنه نبذ العهود نعم. واولها العاشر من ذي الحجة يوم الاذان واخرها العاشر من ربيع

65
00:30:50.250 --> 00:31:17.600
اخر اخرها العاشر من ربيع الاخر هذي اربعة اشهر. نعم وليست الاربعة المذكورة في قوله تعالى منها اربعة حرم. ان عدة الشهور عند الله ما اجروا شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. هذي كانت في الجاهلية موجودة. كانت في الجاهلية

66
00:31:17.600 --> 00:31:50.000
وهي تبدأ من بداية شوال تنتهي بنهاية ذي الحجة وهذه فلا والرابع شهر رجب. نعم. ثلاثة سرد وواحد فرد كما يقولون. هذه ليست نعم وليست الاربعة المذكورة في قوله منها اربعة حرم. نعم. ولم يسير المشركين فيها فانه لا يمكن

67
00:31:50.000 --> 00:32:20.400
لانها غير متوالية. غير متوالية. رجب بعيد عن الثلاثة. خلاف الاشهر الحرم في سورة اول سورة في التوبة فهي متوالية. نعم. وقد امر بعد انسلاخ الاربعة بقتالهم نعم. فقاتل الناقض واجل من لا عهد له او له عهد مطلق اربعة اشهر. نعم

68
00:32:20.400 --> 00:32:44.850
قتل الناقل مباشرة ولم يمهله. اما الذي لم ينقض فيكمل له اجله وان لم يكن له عهد فيعطى اربعة اشهر. نعم. فقاتل الناقض واجل من لا عهد له له او له عهد مطلق اربعة اشهر. نعم

69
00:32:44.900 --> 00:33:10.500
وامره ان يتم للموفي عهده الى مدته. نعم فاسلموا كلهم ولم يقيموا كفارا الى مدتهم كل هؤلاء اسلموا دفنوا للاسلام كفى الله المؤمنين القتال. نعم. وضرب صلى الله عليه وسلم على اهل الذمة الجزية

70
00:33:10.500 --> 00:33:30.250
هل الذمة وهم اهل الكتاب بنص الاية؟ ويلحق بهم غيرهم كما في الحديث وهذا سبق لكم نعم  وضرب صلى الله عليه وسلم على اهل الذمة الجزية فاستقر امرهم معه ثلاثة اقسام

71
00:33:30.950 --> 00:33:57.350
محاربين واهل عهد واهل ذمة. استقر امر الكفار مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام. محاربين لا عهد لهم ولا ذمة. واهل ذمة تؤخذ منهم الجزية ولا تؤخذ منهم جزية وهم اهل الهدنة كما سبق. نعم

72
00:33:57.800 --> 00:34:29.000
ثم صار اهل العهد الى الاسلام فساروا قسمين محاربين واهل ذمة. نعم فصار اهل الارض ثلاثة اقسام مسلم ومسالم وخائف محارب. نعم. مسلم ومسالم. كافر لكنه مسالم ومحارب نعم واما سيرته صلى الله عليه وسلم في المنافقين

73
00:34:29.250 --> 00:34:49.250
فامر ان يقبل علانيتهم ويجاهدهم بالحجة ويعرض عنهم. امر ان يقبل علانيتهم فاذا اعلنوا الدخول بالاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقبل منهم. البواطن والقلوب لا يعلمها

74
00:34:49.250 --> 00:35:09.250
الا الله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا ترقية وحسابهم على الله. حسابهم على ما في قلوبهم هذا الى الله جل وعلا. نعم

75
00:35:09.250 --> 00:35:40.400
واما سيرته صلى الله عليه وسلم في المنافقين فامر ان يقبل علانيتهم ويجاهدهم بالحجة ويعرض عن ظهر منهم اذا ظهر منهم نفاق يرد عليهم يجادلون وما اكثرهم ما اكثر منافقين الذين يندسون بين المسلمين وقد يكونون من اولاد المسلمين مع الاسف وهم على دين الكفار وثقافة الكفر

76
00:35:40.400 --> 00:36:10.100
اذا ظهر منهم كلام قبيح يرد عليهم. نعم. فلا يتركون. هذا من الجهاد في سبيل الله. نعم فامر ان يقبل علانيتهم ويجاهدهم بالحجة ويعرض عنهم ويغلظ نعم ويبلغ الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس

77
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
النصيب لا لا يلين مع المنافق يغلظ عليه اذا ظهر منه كلام قبيح يقدح في العقيدة يقدح في الاسلام تنفسوا المسلمين فلا بد ان يردع. لا يترك ينشر الشر بين الناس. مغلوب

78
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
لكن اذا ما حصل منهم شيء يعرض عنهم يعرض فاعرض عنهم وقل لهم في انفسهم اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا

79
00:36:50.100 --> 00:37:21.250
نعم ويعرض عنهم ويغلظ ويبلغ بالقول البليغ الى نفوسهم. نعم ونهي ان يصلي عليهم ولا يقال هؤلاء مواطنون وهؤلاء لا مواطنون لكن اذا ظهر منهم جرح للاسلام والمسلمين فانهم يداوى جرحهم يعالجونه بما يردعهم نعم

80
00:37:21.900 --> 00:37:50.150
ونهي ان يصلي عليهم وان يقوم على قبورهم. قال الله سبحانه وتعالى فلا تكن فلا ولا تصل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره اما المؤمن فيصلى عليه المؤمن ظاهرا وباطنا يصلى عليه صلاة الجنازة. ويوقف على قبره بعد دفنه ويستغفر

81
00:37:50.150 --> 00:38:11.950
فما هو ويسأل الله له التثبيت؟ نعم واخبر انه ان استغفر لهم او لم يستغفر لهم فلن يغفر الله لهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر لهم. ولما قال الله جل وعلا استغفر لهم او لا تستغفر

82
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
ان تستغفروا لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. قال والله لو علمت انهم ان الله يغفر لهم اذا زدت على السبعين لزدت. نعم هذا من من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم. نعم

83
00:38:31.950 --> 00:38:52.250
واما سيرته صلى الله عليه وسلم مع اولياءه. انتهى بيان سيرة الرسول مع الكفار في اصنافهم نعم سيرته مع المؤمنين نعم واما سيرته صلى الله عليه وسلم مع اولياءه فامر

84
00:38:52.350 --> 00:39:12.600
قال فامر ان يصبر نفسه واولياء الله نعم واما سيرته صلى الله عليه وسلم ما مع اوليائه فامر ان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. واصبر نفسك مع الذين يعني

85
00:39:12.600 --> 00:39:32.600
الصبر معناه الحبس. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطعم من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اتبع هواه كان امره فرطا وذلك

86
00:39:32.600 --> 00:40:02.600
انهم لما في مكة لما كان لما كان بلال رضي الله عنه سلمان وصهيب الرومي كانوا يجتمعون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويحضرون مجلسه يتعلمون منه دعا المشركين الى الله وقالوا ما ما يمكن ولا نجلس معك

87
00:40:02.600 --> 00:40:22.600
حتى تطرد هؤلاء العبيد. حتى تطرد هؤلاء العبيد حتى نجلس معه. حنا ما نجالس هذولا النبي صلى الله عليه وسلم من حرصه على هدايته اراد ان يجعل للمستضعفين وقتا اخر

88
00:40:22.600 --> 00:40:52.600
ويتفرغ لهؤلاء يتصدى لهم لدعوتهم الى الله. الله عاتبهم. عاتبه على ذلك. واصبر تسمع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. وكان امره فرطا. وقل الحق من ربك

89
00:40:52.600 --> 00:41:22.600
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل. يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت مرتزقا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار

90
00:41:22.600 --> 00:41:49.100
لونا فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكئين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا بعظ الجهال او بعظ الزنادقة والمغرظين يقولون ما في مانع ان الانسان يصير كافل ولا يصير مؤمن الله قال

91
00:41:49.100 --> 00:42:09.100
ان شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولا يقرأ بقية الايات. انا اعتدنا للظالمين. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. ياخذ بس يقطع اللي هو يبي. ان شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

92
00:42:09.100 --> 00:42:38.250
هو يقول له حرية الاديان هذي حرية الاديان. نعم فامر ان يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. والا تعدوا عيناه عنهم. نعم  وان يعفو عنهم ويستغفر لهم ويشاورهم ويصلي عليهم. هكذا امر مع المؤمنين واخفض جناحك للمؤمنين

93
00:42:38.250 --> 00:42:58.250
اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. نعم. وامر بهجر من عصاه وتخلف عنه حتى يتوب كما هجر الثلاثة. المؤمنين قد يصدر منهم شيء يقتضي هجرهم وتركهم فيهجر العاصي. اذا كان

94
00:42:58.250 --> 00:43:28.250
في هجره استصلاح له. وزجر له يهجر. كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك. لم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول جاء جاء من تبوك وجاء المنافقون يعتذرون اليه عن تخلفهم فقبل

95
00:43:28.250 --> 00:44:08.250
جاء هؤلاء الثلاثة فسلموا عليه واجل امرهم الى ان ينزل فيهم الوحي. انزل امرهم التنحي ثم امرهم امر زوجاتهم بتركهم وعدم خدمتهم حتى مضى عليهم خمسون ليلة ثم تاب الله عليهم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض

96
00:44:08.250 --> 00:44:28.250
ارجو بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. ما

97
00:44:28.250 --> 00:44:53.650
لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه هذه قصة الثلاث. نعم وامر صلى الله عليه وسلم ان يقيم الحدود فيهم على الشريف والوضيع. المؤمنين المؤمنين يلاطفهم

98
00:44:53.650 --> 00:45:23.650
ويكرمهم ولكن اذا حصل من احد منهم ما يقتضي اقامة الحد عليه كحد الزنا شرب المسكر حد السرقة. حد القذف انه يقام عليه الحد ولو ولا مداراة في هذا. على الشريف وعلى الوظيع تقام الحدود على الجميع. وان كانوا مؤمنين

99
00:45:23.650 --> 00:45:52.850
هذا من خير من صالحهم اقامة الحد عليه من صالحه تطهير له ان هذا يسبب له والندم والتوبة والاعتراف بذنبه هذا من صالحهم. نعم وامر في دفع عدوه من شياطين الانس ان يدفع بالتي هي احسن. شياطين الشياطين على قسمين شياطين الانس

100
00:45:52.850 --> 00:46:22.850
وشياطين الجن. وكلهم اعداء للمسلم. شياطين الجن وشياطين اعدى للرسول واعدى للمسلمين. فشيطان الانس امر ان يدفعه بالعفو والاعراب عنه واما شيطاني الجن فامر ان يدفعه بالاستعاذة بالله من الشيطان. شيطان الانس ما

101
00:46:22.850 --> 00:46:42.850
تدفعه الاستعاذة يستعيذ الف مرة هو يستعيذ الف مرة ما تدعو على الاستعاذة لكن يدفعه العفو عنه وبذل المعروف عليه حتى يخجل خذ العفو وامر بالعرف. واعرض عن الجاهلين. واما الشيطان واما ان

102
00:46:42.850 --> 00:47:12.850
من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. هذا ما يدفع به شياطين الجن الاستعاذة شياطين الانس بالعفو بذل المعروف له تناسي ما يحصل منه لان هذا سبب في ندامته وفي اه خجله نعم. وامر في الحسنة

103
00:47:12.850 --> 00:47:32.850
ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا ما يلقاها الا وحظ عظيم. هذا دفع شيطان الناس. ثم قال واما ينزغنك

104
00:47:32.850 --> 00:47:53.550
من الشيطان نزغ فاستعن بالله انه هو السميع العليم. الانسان بهذه الدنيا يبتلى بشيطان الجن شيطان الانس نعم وامر في دفع عدوه من شياطين الانس ان يدفع بالتي هي احسن

105
00:47:53.700 --> 00:48:16.050
فيقابل الاساءة بالاحسان والجهل بالحلم. نعم. والظلم بالعفو والقطيعة بالصلة نعم. واخبر انه ان فعل عاد العدو كانه ولي حميم. نعم وامر في دفع عدوه من شياطين الجن بالاستعاذة نعم

106
00:48:16.250 --> 00:48:36.250
وجمع له هذين الامرين في ثلاثة مواضع في الاعراض دفع جمع له هذين الامرين ما يدفع به شياطين الانس وما يدفع به شياطين الجن في ثلاثة مواضع من القرآن في سورة الاعراف في اخرها خذ العفو وامر بالعرف

107
00:48:36.250 --> 00:48:56.250
عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. في سورة المؤمنون ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. شف جمع له بين دفع الجن

108
00:48:56.250 --> 00:49:26.250
آآ شيطان الانس بالعفو. ادفع بالتي هي احسن السيئة. فذلك بالعفو والاحسان اليه قل اه ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون ثم بينما يدفع شيطان الجن. قال سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما وقل ربي اعوذ بك

109
00:49:26.250 --> 00:49:46.250
من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. هذا دفع الشيطان الجن. في سورة فصلت كما في الايات التي سمعتم. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. الى قوله تعالى واما

110
00:49:46.250 --> 00:50:16.900
من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. نعم جمع له في اية الاعراف مكارم الاخلاق كلها. نعم فان ولي الامر له مع الرعية ثلاثة احوال فعليهم حق يلزمهم له. عليهم حق يلزمهم للراعي ولي الامر. وهو السمع والطاعة

111
00:50:16.900 --> 00:50:39.250
غياب لامره نعم فعليهم حق يلزمهم له. وامر عليه احترام وتوقيره. نعم. وعدم الكلام فيه في المجالس وانتقاده في المجالس هذا من حق الراعي عليه. نعم وامر عليه ان يأمرهم به

112
00:50:39.300 --> 00:51:00.750
نعم ولابد من تفريط منهم في حقه فامر بان يأخذ مما عليه مما سمحت به انفسهم وهو العفو. نعم وامر بان يأمرهم بان يأمرهم بالعرف وهو ما تعرفه العقول السليمة. العرف يعني المعروف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

113
00:51:00.750 --> 00:51:33.350
يقيم الحدود نعم. وامر بان يأمرهم بالعرف وهو ما تعرفه العقول السليمة والفطر المستقيمة سمي الامر بالمعروف بالمعروف لان لانه تعرفه الفطر السليمة. نعم وايضا يأمرهم بالعرف لا بالعنف نعم ايضا يأمرهم بالرفق لا بالعنف نعم

114
00:51:33.400 --> 00:52:00.250
وامر بان يقابل جهلهم بالاعراض. واعرض عن الجاهلين. نعم فهذه سيرته صلى الله عليه وسلم مع اهل الارض جنهم وانسهم مؤمنهم وكافرهم. نعم هذا منهج منهج يتعامل به المسلم مع اعدائه من الجن والانس نعم. ولي الامر وغير ولي الامر

115
00:52:00.250 --> 00:52:29.050
نعم فصلو في سياق مغازيه. خلاص نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فرجتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول كيف كانت عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في الغار قبل الرسالة؟ على دين ابراهيم. يتعبد على دين ابراهيم عليه السلام

116
00:52:29.050 --> 00:52:55.600
لان العرب عندهم بقايا من دين ابراهيم. فهو يتعبد ربه بالحنيفية. ملة ابراهيم عليه السلف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك من يأتي الينا ويقول ان الدعوة الى الله لا تحتاج الى علم. بل يكفي فيها معرفة اية وحديث تبليغ الناس بها

117
00:52:55.650 --> 00:53:18.350
فما حكم هذا القول؟ وما مدى صحته اللي يقول هالمقالة جاهل ما يعرفه. ويخالف القرآن في هذا. واما يكفي اية وحديث ان كان قصده انه يدرس الناس الاحاديث والايات اللي هو يحفظ هذا

118
00:53:18.350 --> 00:53:38.350
طيب درسهم لكن ما يشرحها ويفسرها مجرد انه يعلمهم الايات والاحاديث يلقنهم اياها ما في بأس هذا من الدعوة اما ان كان قصده انه يشرحها لهم ويبين لهم معانيها وفقها هذا غلط لابد هذا من شأن العلماء ما هو من شأن الجهال

119
00:53:38.350 --> 00:54:04.900
نعم. احسن الله اليكم صاحب وحديث بلغوا عني ولو ولو اية هو من الصنف الاول. تبليغ النص فقط تبليغ النص تحفيظ الناس النصوص. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل صحيح ان سبب مضمة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثا لكي يوقن

120
00:54:04.900 --> 00:54:21.900
النبي عليه الصلاة والسلام انه في حال يقظة ولا يظن انه في حلم؟ الله اعلم ما ندري عن هذا الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

121
00:54:22.300 --> 00:54:39.000
هل الدعوة الى الله في هذا الزمن هي فرض عين على كل قادر؟ ام انها فرض كفائي اذا قام بها من يكفي فهي فرض كفاية. اما اذا لم يقم بها احد والانسان عنده اهلية لا يظر عيب عليه

122
00:54:39.000 --> 00:55:00.600
عنده الية ولا فيها حد قام بها تكون خر عين عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اورد ابن القيم رحمه الله انه اذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبعض اهل الذمة عهد جاز لملك اخر لا عهد بينه

123
00:55:00.600 --> 00:55:14.450
وبين هؤلاء ان يغزوهم فكيف يجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناها؟ ذمتهم اذا كانوا في ولاية واحدة يا اخي

124
00:55:14.450 --> 00:55:34.450
اذا كانوا في ولاية واحدة فذمتهم واحدة اما اذا كانوا دولا متفرقة مثل ما هو الان وكل دولة لها حكمها نعم. وهذا في اجماع المسلمين بعد سقوط دولة بني العباس صار المسلمون دولا

125
00:55:34.450 --> 00:56:01.000
متفرقة وملوك كل دولة لها حكم ولا يلزم الدولة الاخرى انها تعمل عليه الدولة الاخرى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول بعض طلاب العلم ان اليهود والنصارى مرتدين وليسوا بكفار اصليين فهل هذا القول صحيح

126
00:56:01.500 --> 00:56:34.450
هم مرتدين ها هم مرتدين اصلهم مسلمون لكن الكد حرفوا وغيروا في انهم كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا النصارى اما اليهود فكفروا بعيسى وكفروا بمحمد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الهدنة التي بين اهل بين اهل الاسلام والكفار هل لابد ان تكون محددة بزمن معين

127
00:56:34.450 --> 00:56:54.450
ام يجوز ان تكون مطلقة؟ هذا حسب اه المصلحة حسب رأي ولي الامر. ان رأى المصلحة في تحديدها حددها وان رأى المصلحة في عدم تحديدها. وهذا مر بنا في في تبوك. حينما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:56:54.450 --> 00:57:19.250
ان يبقيهم فيها وطلبوا منها ان يحدد لهم؟ قال لا نقركم فيها ما شئنا فيها ما شئنا ولم يحدد لهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاحكام التي ذكرها المصنف رحمه الله في المنافقين خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

129
00:57:19.250 --> 00:57:39.250
انه يعلمهم ام انها عامة؟ يعني الشريعة كلها خاصة بوقت النبي وبعده ما فيه. الشريعة باقية الى ان تقوم السهو باقية الى ان تقوم الساعة تنفذ ولا تغير وخلفاء الرسول وهم العلماء وولاة الامور يقومون بها

130
00:57:39.250 --> 00:58:02.450
نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما معنى قول المصنف وامر الا يقوم على قبورهم؟ يقوم على قبورهم بعد الدفن للاستغفار ولا تقم على قبره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى الاستغفار للمشركين

131
00:58:03.100 --> 00:58:23.700
نعم يقول ما معنى الاستغفار للمشركين؟ المشركين لا يستغفر لهم يا اخي. ادعوا لهم بالهداية. اما الاستغفار هذا للمؤمنين خاصة ما كان للنبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربة. لا يستغفر للمشرك. نعم

132
00:58:23.750 --> 00:58:37.450
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل النهي عن الصلاة على من ظن نفاقه؟ خاص بولي الامر ام عام؟ هل هل هو خاص بولي الامر ام انه عام

133
00:58:37.850 --> 00:59:04.150
اذا علم نفاقه هو عام. اما اذا لم يعلم فنحن نبني على الظاهر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ذكرتم الرد على اهل الباطل وغيرهم السؤال ما هي الضوابط الشرعية في الرد على المخالفين؟ وبيان اخطائهم وكشف شبههم. الرد عليهم يكون

134
00:59:04.150 --> 00:59:34.000
بالعلم ولا يقوم به الا العلماء ما يقوم به الطلاب المبتدئون ما يتولى الرد الا العلماء الذين يحسنون الرد بالدليل ويعرفون الشبه ويعرفون الباطل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ان بعض الوعاظ يعدد وسائل الثبات على الدين ويذكر منها الرفقة الصالحة ويستدل

135
00:59:34.000 --> 00:59:54.000
عليها بقوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الاية. فهل استدلاله في هذا الموضع صحيح؟ نعم من من اسباب الهداية والثبات عليها مرافقة المهتدين ما في شك. الجليس الصالح كبائع

136
00:59:54.000 --> 01:00:14.000
مصر كما شبهه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين جواز الصلاة في الكنيسة؟ اذا لم يجد فيها تماثيل وبين النهي عن الذبح او الصلاة في موضع كان فيه صنم

137
01:00:14.000 --> 01:00:32.350
للمشركين. هذي ما فيها اصنام هذي اصلة من اهل العبادة. عبادة الله. ولا فيها اصنام. اذا صار فيها صنم ما يصلى فيها لكن اذا كان ما فيها صنم ولا فيها صليب صلى وهي طاهرة صلى فيها نعم

138
01:00:32.400 --> 01:00:56.300
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا اقيم الحد على شخص فهل هذا يعني انه تطهير من ذنبه؟ او ان الله لن يحاسبه يوم القيامة قيل هذا وقيل قيل ان زواجر فقط وقيل انها جوابر جوابر يعني ان الله

139
01:00:56.300 --> 01:01:18.450
بها خطاياه والصحيح انها للامرين هو ان زواجك لهم ولغيرهم. ثانيا انها تطهير وتمحيص نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح ما يقال ان فضيلتكم لا ترون الجهاد في سبيل الله

140
01:01:18.550 --> 01:01:38.550
انما عادونا الناس هالحين وصاروا ضدنا الا لما كتبنا في الجهاد في سبيل الله ورددنا على الكتاب اللي ينكرون الجهاد في سبيل الله فكيف ننكر الجهاد في سبيل الله؟ نعوذ بالله من هذا. نعوذ بالله ان ننكر الجهاد لكن اللي يسمونه جهاد وما هم جهاد

141
01:01:38.550 --> 01:01:58.550
انا اللي نمتلو التخريب تخريب هذا هو اللي منكم يقول ما هو بجهاد هذا فساد ما هو بجهاد تخريب والتفجيرات والغدر والخيانة هذا اللي نقول ما هو بجهاد الافساد في الارض هم اخذوا

142
01:01:58.550 --> 01:02:24.850
ان هذا من انكار الجهاد لانه ما يعرفون ما هو الجهاد. نعم. او يعرفون ويلبسون على الناس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ابتلي بصحبة بعض طلاب العلم لكن لديهم توسع في باب النقد. نعم. من ابتلي بصحبة بعض من طلاب العلم لكن لديهم

143
01:02:24.850 --> 01:02:44.850
لديهم توسع في باب النقد ويقولون بان غيبة الفاسق والمبتدع جائزة. لا تصحبهم هؤلاء نمامون مغتابون ولا تصحبهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في احد الصحف في احد في

144
01:02:44.850 --> 01:03:05.300
الصحف اليومية قال ذكر احد الكتاب ان الزواج من القاصرات مثل من يعمل عمل قوم لوط. فهل هذا القول كفر ما في شك لكن ما ندري عن عقله ما هو ما هو بتام او انه جاهل وهذا كتب بشأنه

145
01:03:05.300 --> 01:03:29.900
واوقف عن الكتابة والحمد لله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هذا الكلام صحيح؟ مكة اعظم بلاد فتحت وفتحها افضل البشر وفي في افضل الاشهر رمضان وفي افضل الايام ايام العشر الاواخر. فاجتمعت فيها اسباب التعظيم وما اتخذ وما اتخذه

146
01:03:29.900 --> 01:03:47.950
صلى الله عليه وسلم يوما معظما وطنيا كيف يقول هل هذا الكلام صحيح؟ ايه اخره اخره مدري وش يوم يوم وطني وما اتخذه الفاتح صلى الله عليه يستدل على ان

147
01:03:47.950 --> 01:04:07.950
اليوم الوطني انه مشروع بين بان الرسول لما فتح مكة صارت صار هذا اليوم معظما يوم مكة يا اخي الله حرمها يوم خلق السماوات والارض. فهي معظمة يوم خلق الله السماوات والارض. وانما محمد صلى الله عليه وسلم

148
01:04:07.950 --> 01:04:37.500
اعاد لها تحريمها واعاد لها تشريفها وحقها ومن وحى عنها اوثان المشركين وطهرها من الشرك والوثنية والبدع والا فهي محرمة بتحريم الله يوم خلق السماوات والارض نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الحضور قبل الاذان بعشرة دقائق؟ نعم

149
01:04:37.700 --> 01:04:57.500
هل الحضور قبل الاذان بعشر دقائق من التهجير؟ او ان هذا مخالف للسنة. الحضور ايش هل الحضور قبل الاذان بعشر دقائق من التهجير او انه مخالف للسنة؟ تهجير؟ اي نعم. يعني الظهر

150
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
حضور وقت الظهر وقت الهجير. للمسجد قبل الاذان احسن. بكر احسن كل ما بكرت جلست في المسجد فهو افضل لك. يحسب لك صلاة وانت جالس. فبكر هدير وغير وقت الهجير

151
01:05:17.500 --> 01:05:37.500
نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول احد الائمة يصلي ثم قطع صلاته. وامر ان ينتظروا دقائق فذهب وتوظأ ثم اعاد الصلاة. فما حكم فعله هذا؟ نعم هذا هو الصحيح لانه دخل في الصلاة وهو على غير

152
01:05:37.500 --> 01:05:56.550
الوضوء دخلوا الصلاة على غير وضوء. فيذهب ويتوضأ ويجي ويبدأ الصلاة ما هو من جديد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم حج المرأة بدون محرم مع رفقة النساء؟ مع رفقة نساء طيبة

153
01:05:56.900 --> 01:06:16.900
هذا مخالف لامر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا وما محرم لا مع جماعة نسا ولا بطيارة ولا بسيارة الا مع محرم. هذا الذي امر به النبي

154
01:06:16.900 --> 01:06:36.900
صلى الله عليه وسلم. الرسول ارجع الغازي من الغزو ليحج مع امرأته. مع ان امرأته مع الحجاج جماعة ومعهم نسا ومعهم لكن هؤلاء يغالطون يلتمسون للناس الابواب ويفتحون لهم الابواب ويقولون هذا من التيسير

155
01:06:36.900 --> 01:07:02.100
وهذا من ما هو بهذا من التيسير. التيسير بالتزام الشرع يا اخي. الشرع هو التيسير. اما التفلت منه يقال هذا من التيسير هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قدوم الخادمات للعمل من دون محرم؟ الخادمات ما هو بنساء

156
01:07:02.100 --> 01:07:19.750
لهم مؤمنات ما يحلهن يخدمن الا مع محرم. يشملهن الحديث. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اغتسل للجنابة فقط هل يرتفع بغسله هذا الحدث الحدثين الاكبر والاصغر

157
01:07:19.750 --> 01:07:46.100
اب اذا نوى اذا نوى دخول الاصغر الاكبر يدخل لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واذا لم ينوي فلا يرتفع الا ما نواه. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم تحديد الحواجب للنساء بقلم من جنس لون الحاجب؟ لا يجوز هذا لا يجوز للمرأة ان

158
01:07:46.100 --> 01:08:16.100
بحواجبها تتركها الرجال ابتلوا بحلق اللحى والنساء ابتلين بالنمص و لان الشيطان لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اعفاء اللحى واكرامها سلط عليهم الشيطان. ولما لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة تسلط الشيطان على النساء واغراهن بالحواجب. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل

159
01:08:16.100 --> 01:08:36.100
المصليات مصليات العيد المسورة في خارج المدن والقرى. هل لها تحية مسجد؟ لا. صلاة العيد ليس لها الصلاة لا قبلها ولا بعدها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. خرج وصلى صلاة العيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها. نعم

160
01:08:36.100 --> 01:08:57.200
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما مقدار الزكاة لمن ملك مالا مقداره الف ريال؟ ربع العشر داروها ربع العشاء اثنين ونص بالمئة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اسمع من بعض

161
01:08:57.200 --> 01:09:24.500
الاخوان عند حمل الجنازة يقولون احملوها على الاعناق فهل هذا الكلام صحيح وهم اللي يحملونه عليه. لازم انها تحمل على الاعناق. نعم ما يحتاج امر هذا. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اعيش في اوروبا وعندي محل لبيع الجوالات. ها؟ يقول سلمك الله اعيش في اوروبا. هم. وعندي محل لبيع

162
01:09:24.500 --> 01:09:44.500
الجوالات فهل يجوز لي ان ابيع الجوالات التي بها كاميرا؟ علما بانها قد تستعمل في امور محرمة. يعني في جوالات ما فيها كاميرا يشتغل بها الجوالات اللي ما فيها كاميرا. نعم

163
01:09:44.650 --> 01:10:04.650
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي معنى في ذمة الله بحفظ الله عز وجل. من اعتدى عليه فقد اعتدى على ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته

164
01:10:04.650 --> 01:10:23.600
فمن اعتدى عليه فهو معتد على ذمة الله والعياذ بالله. نعم آآ هذا السائل احسن الله عليك احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان اعمل عملا صالحا بنية انها لي؟ ثم اقول في اخر العمل اللهم اجعل

165
01:10:23.600 --> 01:10:51.100
اجرها لفلان بل هل يجوز ان اعمل عملا صالحا بنية انها لي واقول في اخر العمل اللهم اجعل اجرها لفلان. ويجوز اهداء الثواب للغير من الاحياء والاموات الامور التي ورد بها الدليل مثل الدعاء مثل الصدقة مثل الحج والعمرة التي ورد بها

166
01:10:51.100 --> 01:11:11.100
اما ما لم يرد به دليل فلا. هذا لصاحبه. وان ليس للانسان الا ما سعى. لكن ورد الدليل بهذه الامور فيقتصر عليها ويكون عند الشروع في العمل ينوي هذا عند الشروع في العمل

167
01:11:11.100 --> 01:11:28.300
اما انك تحج هم من بعد ما تفرغ من الحج تقول ثوابه لفلان ما يصلح هذا عند الاحرام. عند عقد الاحرام تنويه عن فلان تحرم عن فلان او تعتمر كذلك لابد من هذا. نعم

168
01:11:28.400 --> 01:11:47.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الماكت في المسجد والملائكة تستغفر له ما دام في في مصلاه ما لم يحدث يعني ينتقض وضوءه. يحدث يعني ينتقض وضوءه ما دام على طهارته. نعم

169
01:11:47.700 --> 01:12:07.700
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هي العلة من تحريم جمعية الموظفين؟ وش هي جمعية الموظفين اشرحها لنا وعطنا السؤال صاحبه يشرح جمعية الموظفين حتى نعرف الجواب عنه. نعم

170
01:12:07.700 --> 01:12:27.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في كتاب المنتقى ان التشبه بالاعراب من التشبه المنهي عنه السؤال ما هي علة النهي؟ ولماذا نهينا عن الاعراب فيهم جفاء؟ فيهم جفاء وجهل في الشريعة. فلا

171
01:12:27.700 --> 01:12:43.600
تشبه بهم نعم هذا شيء معروف ان الاعراب عندهم جفا وجهل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يقول هل ثبت في قراءة سورة الكهف يوم الجمعة حديث صحيح

172
01:12:43.900 --> 01:13:03.900
الصحيح لا لكن ورد فيها احاديث ضعيفة يقولون انها يقوي بعظها بعظا هذا من فظائل الاعمال الحديث الظعيف يعمل بفظائل الاعمال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هناك ما يدل على ان

173
01:13:03.900 --> 01:13:33.350
صدقة في الصباح افضل من الصدقة في غيره. يعني في اول النهار في اول النهار يستهل اول النهار صلاة ركعتين يركعهما او صدقة فهذا افضل ما في شك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عند صلاة المغرب امرنا بادخال الاولاد الى البيوت لان في هذا الوقت يخرج

174
01:13:33.350 --> 01:13:57.100
الشياطين السؤال الى متى يكون هذا الادخال لا ان يزول المحظور الى ان يزول المحذور والخوف عليهم. الحين آآ ما يطلعون الا الاولاد الليل كل الليل ما ما يجون للبيوت ما يدرون انهم يروحون. نعم

175
01:13:57.250 --> 01:14:25.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي السنة في الاغتسال من العائن؟ يقول ما هي السنة في الاغتسال من من من العائن ايش؟ الناضل العائن اللي يعين بعينه يغسل يغسل يغسل دواخل ازاره واذا استغسلتم فاغسلوه او يغتسل هو

176
01:14:25.350 --> 01:14:53.600
جسمه كسالته وتصب على المصاب نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الدعاء لولاة الامور من المسلمين هل هو واجب او مستحب؟ وما هو الدليل على ذلك دعاء ايش؟ لولاة سنة السلف الصالح انهم يدعون لولاة امور المسلمين بالصلاح والهداية

177
01:14:53.600 --> 01:15:23.600
التوفيق لان هذا من صالح المسلمين. ولان هذا دليل على النصح لولاة الامور. وآآ في الحديث الدين النصيحة لله ولرسوله لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين هذا من النصيحة. النصيحة واجبة. وكانوا اذا رأوا الليل ما يدعوا لولي الامر يتهمونه

178
01:15:23.600 --> 01:15:42.250
مذهب الخوارج تهمون بمذهب الخوارج. نعم. وايضا هو غير ناصح لولي الامر مخالف للحديث نعم. احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد