1
00:00:01.650 --> 00:00:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن ابي العز غفر الله له ولشيخنا ولجميع المسلمين وقد بين انه لابد لكل مخلوق من ان يتقي اما المخلوق واما الخالق وتقوى المخلوق ضررها راجع راجح على نفعها

2
00:00:17.350 --> 00:00:32.400
من وجوه كثيرة وتقوى الله هي التي يحصل بها سعادة الدنيا والاخرة سبحانه اهل للتقوى وهو ايضا اهل للمغفرة انه هو الذي يغفر الذنوب ولا ولا يقدر مخلوق على ان يغفر الذنوب ويجير من عذابها غيره

3
00:00:33.250 --> 00:00:47.350
وهو الذي يجير ولا يجار عليه. قال بعض السلف ما احتاج تقي قط لقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فقد ضمن الله للمتقين ان يجعل لهم مخرجا

4
00:00:47.450 --> 00:01:07.450
مخرجا مما يضيق على الناس. وان يرزقهم من حيث لا يحتسبون. فاذا لم يحصل ذلك دل على ان في التقوى خللا فليستغفر الله وليتب اليه. ثم قال قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي فهو كافيه لا يحوجهه الى غيره. وقد ظن بعض الناس ان التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي

5
00:01:07.450 --> 00:01:23.400
لاسباب وان الامور اذا كانت مقدرة فلا حاجة الى الاسباب. وهذا فاسد ان الاكتساب منه فرض ومنه مستحب ومنه مباح ومنه مكروه ومنه حرام. كما قد عرف في موضعه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم افضل

6
00:01:23.400 --> 00:01:45.150
يلبس لئمة الحرب ويمشي في الاسواق للاكتساب. حتى قال الكافرون ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. ولهذا تجد كثيرا ممن يرى ان الاكتساب ينافي التوكل يرزقون على يد من يعطيهم اما صدقة واما هدية. وقد يكون ذلك من مكاس او والي شرطة او نحو ذلك

7
00:01:45.150 --> 00:01:58.000
وهذا طيب آآ بين رحمه الله ان ان العبرة هي في تقوى الله عز وجل ولهذا قال فحينئذ فلا بد لكل انسان ان يتقي فان لم يتق الله اتقى المخلوق

8
00:01:58.350 --> 00:02:20.350
والخلق لا يتفق حبهم كلهم وبغضهم بل الذي يريده هذا يبغضه هذا. يعني كما تقدم اشار الى وجوب تقوى الله عز وجل ان المؤمن يتقي الله تبارك وتعالى وتقوى الله كما تقدم هي وصية الله لعباده الاولين والاخرين

9
00:02:21.450 --> 00:02:46.900
وقد قال الشاعر ان تقوى ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل ان تقوى ربنا خير نفل يعني زيادة وباذن الله ريثي وعجل نعم ثم بين رحمه الله في مسألة التوكل التوكل كما سبق لنا

10
00:02:47.000 --> 00:03:07.850
وصدق الاعتماد على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة بالله وفعل الاسباب ولابد فيه من امرين الامر الاول تفويض الامر الى الله والثاني في علوم الاسباب

11
00:03:08.250 --> 00:03:28.800
فمن اعتمد على السبب وحده ولم يتوكل على الله فقطعنا في كفاية الله ومن اعتمد على الله تعالى ولم يفعل السبب فقد طعن في حكمة الله لان الله تعالى جعل لكل شيء

12
00:03:29.200 --> 00:03:50.300
سببا الانسان مثلا اذا اراد انسان يريد الذرية لابد ان يفعل السبب وهو النكاح يريد المال لابد ان يفعل السبب وهو السعي الى غير ذلك اذا لابد من امرين التوكل ان تفوض الامر الى الله وافوض امري الى الله

13
00:03:50.350 --> 00:04:11.200
والثاني ان تفعل السبب ولهذا قال الله عز وجل في مريم قال وهزي اليك بجذع النخل تساقط عليك رطبا جنيا ولهذا قال الشاعر المتر ان الله اوحى لمريم وهزي بجذع النخل يساقط الرطب

14
00:04:11.600 --> 00:04:34.800
ولو شاء ها يعني انزله من غير هز. لكن جعله جعله سببا نعم سبب وحدة في كفاية الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني كافيه. نعم ومن اعتمد على الله ولم يفعل السبب طعن في حكمة الله

15
00:04:34.950 --> 00:04:51.250
الله اليك قال رحمه الله وهذا مبسوط في موضعه لا يسعه هذا المختصر. وقد تقدمت الاشارة الى بعض الاقوال التي في تفسير قوله تعالى يمحو الله ما شاء ويثبت وعنده ام الكتاب

16
00:04:51.400 --> 00:05:11.400
واما قوله تعالى كل يوم هو في شأن قال بغوي قال مقاتل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيئا. قال المفسرون من شأنه ان يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل اخرين ويشفي مريضا ويفك عاليا ويفرج مكروبا. ويجيب داعيا

17
00:05:11.400 --> 00:05:34.200
ويعطي سائلا ويغفر ذنب ويغفر ذنبا الى ما لا يحصى من افعاله واحداثه في خلقه ما يشاء قوله وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه رحمه الله هذا بناء على ما تقدم من ان المقدور كائن لا محالة ولقد احسن قائل ما قضى الله كائن لا محالة والشقي الجهول من لا

18
00:05:34.200 --> 00:05:53.450
حالة وقال لا وقال الاخر اقنع بما ترزق يا ذا الفتى فليس ينسى ربنا نملة. ان ان اقبل الدهر فقم قائما وان تولى مدبر النملة قوله وعلى العبد ان يعلم ان الله الجناس نملة نملة

19
00:05:54.050 --> 00:06:09.600
نمل الحشرة والثاني نملة من  احسن الله اليك قال رحمه الله قوله وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكم

20
00:06:09.600 --> 00:06:29.600
مبرم ليس فيه ناقض ولا معقب ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته قال رحمه الله هذا بناء على ما تقدم من ان الله تعالى قد سبق علمه بالكائنات وانه قدر مقاديرها قبل خلقها. كما قال

21
00:06:29.600 --> 00:07:05.500
صلى الله عليه وسلم قولهم الشرط املك لك املك    الشرط املك يعني احق لك املك الشرط احق بالاتباع والتمشي عليه لك ام لك عليك املك الشرط املك عليك املك الشرط ام لك؟ عليك املك. يعني الشرط احق سواء كان عليك ام كان

22
00:07:05.600 --> 00:07:23.850
ام كان لك احسن الله اليك قال رحمه الله هذا بناء على ما تقدم من ان الله سبحانه من الله تعالى قد سبق علمه بالكائنات وانه قدر مقاديرها قبل خلقها. كما قال صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات

23
00:07:23.850 --> 00:07:46.250
الارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء فيعلم ان الله قد علم قد علم ان الاشياء تصير موجودة لاوقاتها. على ما اقتضته حكمته البالغة فكانت كما علم ان حصول المخلوقات على ما فيها من غرائب من غرائب الحكم لا يتصور لا يتصور لا يتصور ايجاد تصور

24
00:07:46.400 --> 00:08:05.750
لا يتصور ايجادها الا من عالم قد سبق علمه على ايجادها. قال تعالى ولهذا سبق لنا في اركان الايمان بالقدر ان الايمان بالقدر له اربع جمعت في قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين

25
00:08:06.000 --> 00:08:29.250
ولابد من هذه من الايمان بهذه الاربعة. العلم والكتابة والخلق والمشيئة. نعم الله اليك قال رحمه الله قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وانكر غلاة المعتزلة ان الله كان عالما في الازل وقالوا ان الله تعالى لا يعلم افعال

26
00:08:29.250 --> 00:08:45.200
حتى يفعلوا. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ناظر القدرية بالعلم. نعم. وهذا والعياذ بالله الانكار لعلم الله وتنقص له. لانهم الان وحاشاه من ذلك شبه بالبشر

27
00:08:45.300 --> 00:09:07.100
انه لا يعلم الفعل الا اذا وقع. اذا وقع حتى البشر يعلمون  ولم يكن له يعني صفة العلم  قال رحمه الله قال الشافعي رحمه الله تعالى ناظروا قدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروا كفروا فالله تعالى يعلم ان هذا

28
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
مستطيع يفعل ما استطاع فيثيبه وهذا مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه. فانما فانما يعذبه لانه لا يفعل مع القدرة وقد علم الله ذلك منه. طيب قد يرد ايراد وهو على قول ان الله لا يعلم افعال حتى يفعلوا. قد يرد على ذلك قوله عز وجل ليعلم الله من يخاف

29
00:09:27.100 --> 00:09:44.950
الغيب  من الايات التي فيها ان علم الله لا يكون الا بعد الشيء. فنقول علم الله تعالى نوعان. علم للشيء قبل وقوعه وعلم للشيء بعد وقوعه علمه بالشيء قبل وقوعه هذا

30
00:09:45.650 --> 00:10:05.500
لا يترتب عليه الجزاء واما العلم بالشيء بعد وقوعه فهو العلم الذي يترتب عليه الثواب والعقاب. الثواب والعقاب. نعم يقول علم الله نوعان لان العلم متعلق نوعان علم بالشيء قبل وقوعه

31
00:10:05.700 --> 00:10:25.800
وهو سبحانه وتعالى عالم بما كان وما يكون لو كان كيف يكون وعلم بالشيء بعد وقوعه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم هذا علم يترتب عليه الثواب والعقاب قد يعلم الله المعوقين منكم علم يترتب عليه الثواب والعقاب

32
00:10:26.200 --> 00:10:56.150
الله اليك قال رحمه الله   العلم وكل شيء العلم هو الذي يزيل الشبهات والشهوات فكل كل يعني آآ  فهي من الجهل كل افة من الجهة او من من من انصاف المتعلمين ايضا

33
00:10:57.050 --> 00:11:22.250
الجاهل عدو نفسه جاي العدو بنفسه. فكل ضرر يحصل فالغالب انه ان مصدره هو حتى لو كان عالما قد يكون جاهلا في تنزيل المسألة او غيرها الجهل داء قبيح ولهذا ما ما لم يحصل اضرار بالامة او ضرر بالامة

34
00:11:22.350 --> 00:11:47.850
مما يحصل من الجهال ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله في الحموية ما افسد الدنيا الا اربعة  نصف عالم ونصف متكلم ونصف طبيب ونصف نحو ايش معنى نص يعني عنده ثقافة

35
00:11:49.000 --> 00:12:19.950
نصف المتكلم يفسد الاديان ونصف العالم الفقيه يفسد البلدان بالفتاوى ونصف النحوي يفسد اللسان. يرفع المنصوب وينصب المرفوع ونصف الطبيب يفسد الابدان يعطيك دوا ها يتضرر فهمتم؟ وما افسد العالم العالم او الدنيا الا اربعة ما افسد الدنيا الا اربعة

36
00:12:20.000 --> 00:12:45.300
نصف متكلم المتكلم يتكلم في العقائد علم الكلام نصف متكلم ونصف عالم ونصف نحو ونصف طبيب فنصف المتكلم الذي يتكلم في العقائد يفسد الاديان يثبت لله ما لا يثبت له وينفي عنه ما يجب له

37
00:12:45.650 --> 00:13:29.100
نصف العالم يفسد البلدان بالفتاوى يفتي يحلل الحلال الحرام ويحرم الحلال نصف النحوي يفسد اللسان ان زيد قائما  طيب نصف الطبيب يفسد الابدان يصف وصفات يكون ضررا على المريض   اما نظرت عالما الا ايه

38
00:13:29.300 --> 00:14:03.250
الله اعلم بصحتها لكنها صحيحة منسوب المالك وغيره لكن معناها صحيح العالم يقدر علمك ويعرف ايه الجاهل جاهل     علم الله عز وجل علم علم الله بافعال العباد. يناظرهم بعلم فان اقروا به بعلمه يعني بعلم الله عز وجل وانه عالم سبحانه وتعالى بما

39
00:14:03.250 --> 00:14:26.700
كان وما يقول لو كان كيف يكون. خصموا وان انكروا قال ما يعلم كفروا لانهم انكروا العلم نعم  المنطق العلم الكلام هو اثبات التوحيد بالمنطق يعني بالأدلة بالأدلة العقلية اثبات

40
00:14:27.200 --> 00:14:55.450
التوحيد بالادلة العقلية كما قال الشافعي اي عقل توزن به صفات الله عز وجل وافعاله العقل هذا يثبت شيء وهذا يقول لا لا ما يمكن هذا    قال رحمه الله والله تعالى يعلم ان هذا مستطيع يفعل ما استطاعه فيثيبه

41
00:14:56.350 --> 00:15:07.850
وهذا مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه فانما يعذبه لانه لا يفعل مع القدرة وقد علم الله ذلك منه. ومن لا يستطيع لا يأمره ولا يعذبه على ما لم يستطع

42
00:15:08.100 --> 00:15:28.100
واذا قيل فيلزم ان يكون العبد قادرا على تغيير علم الله ان الله علم انه لا يفعل فاذا قدر على الفعل قدر على تغيير علم الله. قيل هذه مغنطة وذلك ان مجرد قدرته على الفعل لا تستلزم تغيير العلم. وانما يظن من يظن تغيير العلم اذا

43
00:15:28.100 --> 00:15:48.900
الفعل ولو وقع الفعل لكان المعلوم وقوعه لا عدم لا كان المعلوم وقوعه لا عدم وقوعه. هذا كما تقدم يعني مثلا كلفه بعمل لا يستطيع ثم استطاع يقول هذا لا ينافي علم الله عز وجل فان الله عز وجل علم وكتب ان هذا الشخص مثلا يستطيع

44
00:15:49.000 --> 00:16:07.000
ثم يحصل له مانع يكون غير مستطيع ثم يزول هذا الامر كله مكتوب كله مقدر ومكتوب كله مقدر ولذلك القدر ايها الاخوة القدر قدرة الله القدر قدرة الله كما قال الامام احمد رحمه الله

45
00:16:07.350 --> 00:16:24.700
والانسان في الواجب عليه في القدر ان ان يرظى ويسلم والا يحكم عقله في هذه الامور. يرظى بذلك ويسلم ولا يتنطع القدر كما قال الامام احمد رحمه الله القدر القدر

46
00:16:25.050 --> 00:16:49.550
قدرة الله ولهذا ابن القيم رحمه الله قال لما ذكر ان الامام احمد قال ان ابن عقيل رحمه الله استحسن هذه اللفظة من الامام احمد فشفى الإمام فشفى الإمام الكلام بلفظة موجزة

47
00:16:49.950 --> 00:17:09.950
لفظة مختصرة موجزة اي نعم. وحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات بيان

48
00:17:10.350 --> 00:17:34.150
قدرة الله يعني ما يقدره الله عز وجل يكتبه ويقدره كله قدرة الله تدل على قدرته سبحانه وتعالى  ونتأمل يعني شف السلف رحمهم الله كلام قليل موجز يغني عن مجلدات

49
00:17:34.650 --> 00:17:57.900
القدر قدرة الله وتجد انسان يمكن هالكلام يكتبون مجلدات القدر والامام احمد اختصرها في لماذا؟ في جملة كلمتان قدرة الله مضاف مضاف اليه وهكذا كان السلف رحمهم الله يعني كلامهم مختصر موجز مفيد

50
00:17:58.650 --> 00:18:17.000
على خلاف ما يعني يوجد في زمننا او ما جاء من جاء بعدهم تجد ان ان غالب كلامهم فيه حشو يعني الان بعض المؤلفات وغيرها تقرأ صفحات ها اذا اردت ان تكتب شي ما يعني في سطرين ثلاثة

51
00:18:17.100 --> 00:18:42.950
كله حشو حشو لكن في كلام السلف لا تجد لو لو حذفت حرفا اختل المعنى    يقول لك السلف الان الان سبحان الله يسمى الذكاء الاصطناعي هذا شيء عجائب واحد اراني عجائب

52
00:18:43.050 --> 00:19:10.500
تستطيع مثلا كلام يعني اكتب كتابة الان ثم ادخل افريط ذكاء اصطناعي قلت صبغها بصيغة السلف بصيغة السلف شي عجيب هالذكاء الاصطناعي يقول من ضمن ابيات في مدح فلان او في ذنب فلان ينضم لك ابيات بس احيانا يكون فيها تحتاج تعديل

53
00:19:11.750 --> 00:19:41.650
يعني شيء عجيب سبحان الله  المتكلمون ياك نفسهم  غالبا المتكلمون هم علماء اصول الفقه  غالبا شوف الان في اصول الفقه تجد علماء ما تشوفهم الا في اصول فقه ابن فلان ابن فلان

54
00:19:42.000 --> 00:19:59.100
كلهم يعني غالب العلماء اصول الفقه او غالب علماء اهل الكلام من اصول من اين اتوا باصول الفقه بعلم الكلام من اصول الفقه. لكنهم توسعوا فيه يسمى علم المنطق وعلم المنطق

55
00:19:59.600 --> 00:20:26.300
يعني اه قال الشيخ اسلام رحمه الله لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد الانسان الذكي لا يحتاج اليه والبليد لا ينتفع به هم  الدليل شلون تبي؟ جهاز هذا جهاز برنامج وش تبي دليل

56
00:20:29.950 --> 00:20:49.600
قياس مثل مثل البرنامج مثل البرامج استعملته في الخير. خير استعملته في الشر. لكن الان يعني الذكاء الاصطناعي هذا يعني عجيب سبحان الله يعني خلال ثواني يعد لك اشياء تأتي حديث تقول

57
00:20:49.650 --> 00:21:08.700
اشرح لي هذا الحديث شرحا من خلال الكتب الستة من خلال الشرح الفلاني وفلان وفلاني او تقول اشرح لي هذا الحديث شرحا فقهيا او مسألة نقض الوضوء باكل لحم الابل

58
00:21:09.350 --> 00:21:25.300
اذكر هذه المسألة مع اقوال العلماء والادلة وكذا وكذا خلال ثواني يأتيك بها يكتب لك عشر صفحات عشرين صفحة لا احيانا يصير فيها شيء لكن عموما يعني تسعين بالمئة صحيح

59
00:21:27.500 --> 00:21:41.750
ها لا يذكر المصادر يذكر من قال ما يذكر يقولوا مثلا اذكر لي ابحث لي المسألة مع ذكر المصادر والمراجع وتخريج الاحاديث وبيان ما فيها من الضعيف وحكم العلماء عليها

60
00:21:41.750 --> 00:22:02.500
يأتيك بالحديث قال ابن حجر كذا وقال فلان كذا حتى المتأخرين قال الالباني كذا حسب حسب التوجيه حسب ما توجه  لا هو مشكلة الرسائل العلمية مشكلة. قد الانسان مثلا عنده رسالة يقول ذكاء اصطناعي سوي لي

61
00:22:04.100 --> 00:22:43.150
الاسلوب يعني يختلف والانسان عادي وذمته. نعم طيب اذا عرفتوا ان شا الله استعمله يفيدك   حتى تسأله مثلا عن شخص اذا تسأل عن شخص يجيب لي الكتاب لا اعرفه احيانا يقول لا اعرفه احيانا يقول فلان كذا وكذا. من من خلال ما يوجد اذا كان له موجود كلام. اذا كان موجود له كلام في في يعني في

62
00:22:43.150 --> 00:23:26.450
لا لا لا حتى شخص معاصر الموجود له كلام في قوقل يجيب شيء يعني عجيب القراء  ما فهمت  ايه يعني الجهاز يكون يعني من خلال ما يسمع الجهاز اه يقول لك انه اخطأ في في المدود في كذا. لا هو مشكلة الذكاء الاصطناعي الان الخطر العظيم

63
00:23:26.550 --> 00:23:44.750
وما يتعلق بتقليد الاصوات يعني يأتي بصوت الشخص نفسه لتستطيع تأتي بفتوى يقول ان الشيء الفلاني من الموبقات انه مباح. ويستحب للانسان ان يفعله. بصوت عالم من العلماء. يعني يسمع يظنه

64
00:23:44.750 --> 00:24:03.150
لكن من يعرف العالم العالمين حقيقة الصوت يختلف فيه اختلاف لا يكون مئة بالمئة اضف الى ذلك غير ولذلك الفتاوى هي ما يصدر من النشرات والفتاوى والخصوص الصوتية للعلماء ينبغي للانسان ان لا يسارع ويبادر

65
00:24:03.150 --> 00:24:11.300
نشريها حتى يتأكد منها والتأكد ان ترجع الى مصادرها المواقع الرسمية