1
00:00:01.300 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.850
ما زلنا في الجامع في عدل المجلد الثاني الصحيفة الثامنة الثمانين بعد المئة وفي مسائل التفرد وقلنا مثال اخر فهذا مثال اخر في التفرد وهذا الحديث مهم جدا لانه يتعلق بمسألة حديثية. فنحن نعلم بان القصر في السفر

3
00:00:44.050 --> 00:01:02.200
امر عليه العمل اما الجمع بين صلاتين النهاريتين الظهر والعصر او او ليليتين مغرب والعشاء هذا نصفيه ثلاث فعند الامام ابو حنيفة لا يجمع الا في النسك وعند الامام مالك لا يجمع الا اذا جد به المثير

4
00:01:03.000 --> 00:01:20.250
وعند اكثر العلماء ان الجمع او السفر مشروع لكن ذهب بعضهم لان الجمع والسفر يكون تأخيرا لا تبني من وذهب اخرون الى جوازه تقديما وتأخيرا وهذا الحديث هو حجة من قال بجواز جمع التقديم

5
00:01:20.300 --> 00:01:46.400
ولكن اذا وصل هذا الحديث وانه قد اعل ليس معناه ان المسألة لا تشرع بل يبقى جواز الجمع لاصحاب السفر بدليل العمومات حديث قصيم بن سعيد مر عندنا مرارا في درس الترمذي ودرس البخاري انه قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقفي البغلاني

6
00:01:46.400 --> 00:02:03.000
حدود عام تسع واربعين والمئة والمتوفى عام اربعين ومائتين وقد اخذ عنه العلم اكابر اهل الحديث ومن فوائد تأويل الرواية انه رأى في المنام رؤيا فسأل احد المعبرين قال انك لن تبلغ

7
00:02:03.250 --> 00:02:21.650
المشرق والمغرب الرأي بل تبلغه بالاثر فشرع في طلب الاثر فسمع منه الاكابر سوف يأتينا المثال كيف انه قد سمع منه الاكابر وان علمه في المشارق والمغارب. بفضل الله تعالى

8
00:02:22.800 --> 00:02:42.600
فقلنا حديث قصيم ابن سعيد عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر ابن وافر عن معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر

9
00:02:43.450 --> 00:03:02.800
فيصليهما جميعا. واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر يعني هذا فيه جمع تقديم وصلى ظهره والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء. واذا ارتحل بعد المغرب

10
00:03:03.350 --> 00:03:23.450
اجل العشاء فصلاها مع المغرب الحديث رواه الامام احمد في مسنده وابو داوود في سننه والترمذي في جامعه وابن حبان في صحيحه وابو اسحاق المدكي في كتابه الذي طبع باسم المزكيات

11
00:03:24.300 --> 00:03:43.700
والدار قطني اي في سننه والحاكم اي في مستدركه. والبيهقي في السنن الكبرى والخطيب البغدادي في تاريخه والذهبي يرحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء ساقه في ترجمة قتيبة لان الحديث حديث قتيبة

12
00:03:44.000 --> 00:04:07.200
ومحلول بقتيبة هذه المرة اقول هذا الحديث ظاهره الصحة الحديث ظاهر الصحة بان سنده مسلسل مع بقية الشروط لكن شروط الصحة وحدها لازم لابد من صحة المتن فحكم اهل الحديث هو حكم شمولي على المتن والسند

13
00:04:10.100 --> 00:04:28.500
قال قتيبة عليه اي الحديث يقول عليه الحديث علامة سبعة من الحفاظ كتبوا عني هذا الحديث احمد بن حنبل ويحيى بن معين والحميدي وابو بكر بن ابي شيبة وابو خيثة طبعا هذا ائمة كبار

14
00:04:29.100 --> 00:04:50.000
حتى عد سبعة هذا طبعا نقله ابن حبان قبيل الف وخمس مئة واربعة وتسعين. اللي مكتوبة ابو ختيمة هم ايه نعم لا بأس وقال ابن الملقن وهذا اسناد على شرط الشيخين

15
00:04:50.350 --> 00:05:08.800
يعني ظاهرهم لكنه فرد من افراده ان الخبر محلول باي شيء محلول بالتفرد. تفرد به عن الليث ابن سعد غير ان حديثنا هذا تفرد به قتيبة عن الليث ونص الحفاظ على ذلك فهذا مهم جدا انت حتى الحكم على التفرد

16
00:05:09.150 --> 00:05:25.150
اياك ان تنفرد به لابد ان ترجع لها اقوال النقاب قال ابو داوود طبعا ابو داوود له كتاب اسمه التفرد لكن للاسف الكتاب لم يصلينا والمزي ينقل منه كثيرا ولو وصل الينا لكان نافعا نفعا كبيرا

17
00:05:25.850 --> 00:05:45.700
لم يروا هذا الحديث الا قتيبة واحدة وقال الترمذي حديث معاذ حديث حسن وغريب تفرد به قتيبة اريد من طالب العلم حينما يقرأ في كلام الائمة في كل مسألة من المسائل ينتفع من ذهب

18
00:05:45.800 --> 00:06:03.650
هنا نسأل الحديث لمن؟ نسبه لمعاذ واشار الى رهيبة وقال حديث معاذ لدينا الان في هذا العصر ثلاث مدارس حديثية بعضهم يرى ان حديث صحابي بعضهم يرى ان الحديث حديث التابعي وبعضهم يرى ان الحديث حديث مزار

19
00:06:04.050 --> 00:06:24.600
فهنا قد دثنا بحديثين الصحابي لكنه اشار الى المذر وذاك نحن نعتبر الحديث حديث الصحابي الا اذا كان له مدار فيأتون الحديث حديث المدار حديث معاذ حسن لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره

20
00:06:25.100 --> 00:06:43.500
لا نعرف احدا رواه عن البيت غيره نعم وقال البيهقي تفرد به قتيبة ابن سعيد عن ليث عن يزيد وقال الخطيب لم يروي حديث يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل احد عن الليث غير قتيبة

21
00:06:44.050 --> 00:07:00.850
اذا كلمة اهل الحديث متفقة على ان قتيب قد انفرد به وانفراد قتيبة من المدارس المتأخرة عن المدارس المشهورة يعني امر يجعل الامر في محل نظر ربما يكون ثمة خبر

22
00:07:01.900 --> 00:07:20.600
قال الذهبي ما رواه احد عن الليث سوى قتيبر هكذا قال الذهبي رحمه الله تعالى واين قال الذهبي هذا؟ في سير وقد ساقه بسنده وقد انشر هذا اذا بدأنا بمقدمة

23
00:07:20.700 --> 00:07:43.650
وهاي المقدمة ستأتي لها نتيجة وهو التفرد والتفرد عند الطبقات المتأخرة ليست التفرد في الطبقات المتقدمة لان شأن المدارس المتأخرة الانشطة والتعدد وكفى ذروات بخلاف الوزارة المتقدمة فقد يكون فيها التفرد مقولا كما

24
00:07:43.700 --> 00:08:00.550
حصل في حديث انما الاعمال بالنيات وقولوا فلما انتهينا من هذا المقدمة نتحول الى هل ان هذا التفرد يعني لا يظر يعني الغرابة تنافي الصحة ام لا تنافيها في هالعيد خاصة؟ في هذا الحديث

25
00:08:01.500 --> 00:08:21.400
الغرابة نافذة الصحة وقد انكر هذا الحديث على قتيل لا اريد ماء وقد انكر هذا الحديث على قتيل وسند سندا ومثنى ولكن الراوي اذا اخطأ في المثل فليخطأ في الاسناد

26
00:08:21.450 --> 00:08:39.850
واذا اخطأ في الاسناد قد يخطئ في المتن اما في السنن فالرواية المحفوظة هي رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل المعاذ وهذا الامر يحتاج الى ادلة. قال ابو سعيد ابن يونس لم يروي لم يحدث به الا قتيله

27
00:08:40.200 --> 00:08:58.250
ويقال انه غضب وان هذا وان موضع يزيد ابن ابي حبيب ابو الزبير يعني لما بخطأ في ابدال راو براوي وقد وقفت على ثمانية انفس رووها عن الزبير عن ابي الطفيل

28
00:08:58.950 --> 00:09:20.150
المعاد يعني يؤيد كلام ابو سعيد ابن يونس اولا فمن طريقه الشافعي اي في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه واحمد في مسنده والدارمي في سننه طبعا طبع هذا الكتاب طبعة كبيرة جدا في عشر مجلدات

29
00:09:20.950 --> 00:09:40.350
تمام مؤلفه المسند الجامع لكنه اخطأ في اول حديث اول حديث جعله موقوف والراجح انه مرفوع والحديث في الصحيحين مرفوع ومن نفس الطريق من نفس المدار وقال في جميع الكتب مرفوع ولكنني جعلته موقوف لان النسخ الخطية اتفقت

30
00:09:40.600 --> 00:10:06.250
النسخ الفضية قد تأتينا نسخة تخطي هاي النسخة ثم عنها النسخة ينسخها بالنسخ ومن طريقه الشافعي وعبد الرزاق واحمد الدارمي ومسلم وابو داوود والنسائي وابن خزيمة والصحابي والشاشي وابن حبان والطبراني والبيهقي. ثانيا طبعا قدمنا الامام مالك لمكانته وجلالته

31
00:10:07.200 --> 00:10:30.650
ولذلك تشوف حديثه اكثر من احاديث الرواتب الاخرين قرة بن خالد عند ابي داوود الطيابسي واحمد قدمنا مئتين واربعة ومسلم والبزار وابن خزيمة والطحاوي والشاشي طبعا هذا بيغسل الاشياء في من الكتب اللطيفة جدا

32
00:10:31.050 --> 00:10:46.000
انطقه محفوظ الرحمن زين الله يرحمه الله تعالى وابن حبان والطبراني. ثالثا عمرو بن الحارث عند الطبراني رابعا هشام بن سعد عند الامام احمد وعن ابن حميد والبزار والشاشي والطبراني والبحري

33
00:10:46.250 --> 00:11:05.550
سفيان ابن سعيد الثوري ومن طريقه اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة واحمد وابي ماجة والطبراني وابنان ابو خيثنة زهير بن معاوية عند مسلم والبزار والطبراني اشعث ابن سوار روايته عند الطبراني زيد ابن ابي انيسة كما اخرجه الطبراني اقول

34
00:11:05.900 --> 00:11:23.150
فقد خالف قتيبة في روايته هذا الحديث عن الليل عن يزيد ابن ابي حنيفة هؤلاء الرواة عدنا واحد خالف ثمانية اما اللي فتنة سعد فقد روى اصحاب الحديث عنه عن هشام ابن سعد عن ابي الزبير

35
00:11:23.300 --> 00:11:43.700
عن ابي الطفيل عن معاذ تلاميذ قتيبة اه تلاميذ ليسوا مقربين مخالفين فيكون هنا الليث ابن قتيبة خالف طبقتين طبقة طبقت هو على شيخه والطبقة الاعلى عبد الله بن صالح عند الطبراني

36
00:11:43.950 --> 00:12:04.450
ويزيد ابن خالد ابن يزيد الرملي عند ابي داود والبيهقي الا انه قرن الليث ابن سعد مع المفضل فهذا والله انا جزيت خيرا اني بحمد الله وهكذا يتجه الحمل في اسناد هذا الحديث الى قتيب ابن سعيد لا محالة

37
00:12:04.700 --> 00:12:26.600
في ابدال يزيد ابن ابي حبيب موضع ابي الزبير المنجي يتجه له لا غير لماذا؟ لان التلاميذ الذي روه على نفس الوجه الذي رواها اقران الليل وبعدين قتيبة سبعة من الكبار حملوه عنها على هذه الطريقة ونص العلماء على وهم القتيل بهم

38
00:12:27.600 --> 00:12:46.850
اذا انتهينا من خطأ في الاسناد فقد ابدل راوي الراوي اما المتن فكل من روى الحديث منغليقة بالزبير عن ابي الطفيل عن معاذ فانما ذكر مطلق من غير تعرض لجمع التقديم

39
00:12:47.650 --> 00:12:59.650
في شيء من طرق هذا الحديث الا في رواية يعني لم يرى جمع التقديم في تقديم العشاء تقديم العصر مع ظهر الا في رواية قتيبة هو كما اخطأ في الاسناد

40
00:12:59.950 --> 00:13:27.250
وخالف طبقتين اخطأ في المتن مخالفة اذا طبقتين واما رواية يزيد ابن خالد الرملي الان فقد وقع لفظها مقاربا للفظ حديث قسيفر الا ان الحفاظ اعلوا هذه الرواية قال الحافظ ابن حجر وله طريق اخرى عن معاذ ابن جبل اخرجها ابو داوود من رواية هشام ابن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل. وهشام مختلف في

41
00:13:27.250 --> 00:13:45.600
وقد خالف الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمال في وقر ابن خالد وغيرهم. فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم يعني توجد رواية لكن هذا ايضا اعله الحفاظ  نعم هو ما نزل صدوق الا لبعض

42
00:13:45.950 --> 00:14:06.650
بعض الاوهام لديهم نعم وقال الترمذي وحديث الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب  والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ

43
00:14:07.150 --> 00:14:21.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلق الجمع وليس التخصيص رواه قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد عن ابي الزبير المحشي

44
00:14:21.850 --> 00:14:38.900
وقال للبيهقي انا قلت ان البيهقي نادرا ان يأتي بحديث حتى ونشر هذا في احد كتبه اللي هو الدلائل صفحتان ثلاثة واربعين وقال البيهقي وانما انكر من هذا رواية يزيد ابن ابي حبيب

45
00:14:38.950 --> 00:14:57.900
عن ابي الطفيل. فاما رواية ابي الزبير عن ابي الطفيل فهي محفوظة صحيحة وقال الذهبي غلط في الاسناد واتى بلفظ منكر جدا يعني اخطأ بالاسناد واخطأ في متن الخبر وقال الخطيب هو منكر جدا من حديثه

46
00:14:58.450 --> 00:15:16.850
وقد افاض الحاكم في بيان علة الحديث في فصل ممتع والحاكم كثيرا ما نخطئه وذاك نحقه حقه ان اتفق. لما يحسن في شيء تبين فاذا ذكرت شيئا عليك ان تذكر

47
00:15:17.250 --> 00:15:33.450
بالعدل قال هذا حديث من الله وائمة ثقات وهو شاذ الاسناد والمتن لا نعرف له علة نعدده بها يعني يقصد من اين جاءه الخطأ؟ كيف اخطأ قتيبة لانه انت حاول لما

48
00:15:33.750 --> 00:15:49.700
تتعامل مع عدة اخبار تتوصل من اين جاء هذا الخبر؟ هل هو من جمع حديثين؟ هل هو من اختصار حديث هل هو رفع جزء من الموقوف مع اللفظ يعني تحاول ان تتوصل من اين جاء هذا الخطأ

49
00:15:49.950 --> 00:16:10.850
عندما شاء الله نزل هذا المتر؟ اي نعم معناه انه منفرد منفرد المثل منفرد السند يعني هو الوحيد اللي يروح بهذه الطريقة جد يعني لا لا مش انه يعني ذكر

50
00:16:11.900 --> 00:16:35.400
ابي الطفيل يعرف مكانه بالزبير يعني ود الراوي بيراوي يزيدنا بحبيب؟ يعني هذه هذا المسجد لم يكن هذا السنام فهذا معلوم ايه فهذا احسنت يعني ربما بسبب الجاد لكن باعتبار المتن من اين جاء الخطأ في المتن؟ هو الاهم خطأ في المتن هي الاسانيد لاجل نظافة المتون

51
00:16:36.350 --> 00:16:50.150
قال ولو كان الحديث عند الليث عن ابي الزبير عن ابي الطفيل لعللنا به الحديث ولو كان عند اذنا بحبيب عن ابي الزبير لعللنا به. فلم فلم نجد له العلتين

52
00:16:50.350 --> 00:17:06.600
خرج عن ان يكون معلم ثم نظرنا فلم نجد ليزيدنا بحليب عن ابي الطفيل رواية ولا وجدنا هذا المتني بهذا السياق عند احد من اصحابها بالطفيل ولا عند احد ممن رواه عن معاذ ابن جبل عن ابي الطفيل

53
00:17:06.800 --> 00:17:26.850
فقلنا الحديث شاهد يعني اقصد بان الحديث بهذا اللفظ تام فردية قال ابو حاتم وابو حاتم الرازي يعلل تعليلا جليلا يقول كتبت عن قتيبة حديث نور نفسه كتاب وفاته ميتين واربعين وابو حاتم مئتين وسبعة وسبعين

54
00:17:27.750 --> 00:17:50.650
كتبت عن قتيبة حديثا عن الليث ابن سعد لم اصبه بمصر عن الليل. يعني لما رحت ما وجد هذا الحديث موجود من تلاميذه بهذه السياقة. اللي فيه جمع تقديم ان يزدنا بحبيب عن ابي الطفيل ان نعاد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر فجمع بين الصلاتين ثم قال لا اعرفه من حديث يزيد

55
00:17:50.850 --> 00:18:04.400
والذي علمي انه دخل له حديث في حديث هذا اللي هو دخول حديث في حديث يعني السبب في عنه حديثا اقول وعلة الحديث الرئيس ان حديث قتيبة فيما يبدو ادخل عليه

56
00:18:04.900 --> 00:18:17.500
فقد اخرج الحاكم من طريق البخاري انه قال قلت لقتيبة بن سعيد مع من كتبت عن الليل ابن سعد حديث يزيد ابن ابي حبيب على البخاري حاول ان يتوصل من اين جاءه الخطأ

57
00:18:17.750 --> 00:18:35.500
حتى يذهب الى المضان يعني من الذي اجتثاهما؟ حتى يذهب الى الاخر كيف سمعها قال كتبته مع خالد المداني قال البخاري وكان خالد المدائن الاحاديث على الشيوخ كيف يدخل يعني نسمع من شيخ

58
00:18:35.600 --> 00:18:54.950
ربما يعني شلون اسعدنا بعض الشباب السعي يريد ان يقفز المواني ويتوصل الى علم وهو لم يهضمها احد الاحباب هنا عند كتاب قال انا اتقنت هذا الفعل اقترب مني وكلما سألناه سؤال لا يعرفه. فبعض يعني في القديم

59
00:18:55.200 --> 00:19:09.200
يأتي بها حاجة على الشيوخ ويقرأها على الشيخ. وربما بقراءته على الشيخ احنا قرأ من اصل غير مقابل او في السجن يعني الادخال على الشيوخ له اسباب متعددة منها التلقين لما يتعمد هذا الشيء

60
00:19:09.300 --> 00:19:28.950
ومنها عدم التلقين جالسة بجزء حديثي من نسخ غير مقابل على اخت الشيخ ويقرأها على الشيخ انها من حديث الشيخ  لا اي احسنت ما هو هنا احنا قلنا فقد اخرج الحاكم من طريق البخاري

61
00:19:29.300 --> 00:19:42.500
انحاش مفات الخمس مئة واربع مئة وخمسة له معرفة علوم عن الخبر نقل عن البخاري. الامام البخاري اراد ان يتوصل من اين جاء هذا ما ذكره في التاريخ الكبير او كتبه

62
00:19:42.650 --> 00:20:00.600
الامام البخاري؟ الامام البخاري له مؤلفات لم تصل الينا. نعم نعم نعم فهنا البخاري الذي توصل عن طريقة من الذي سمع منها؟ ربما الخلل الذي وقع بسبب طالب اخر ادخل على الشيخ وليس من حديثه عمدا او وهما

63
00:20:01.050 --> 00:20:19.900
عتيبة ابن سعيد كان في البصرة ثم توفي في حمص يعني هو من ائمة العراق والنساء له مكث عنده سنة وشهرين. اذا تاهوا الى الليل فسمعه هو لا هو لم يسمعها من الليلة يعني

64
00:20:20.200 --> 00:20:41.550
اخذها عند بيت نعم لكن هنانانا لما يجي قعد مع من سمعه مع هذا خالد المداني خالد المداني كان يدخل على الشيوخ يعني باعتبار انه يأتي باحاديث ربما ويقرأها يدخل على الشيخ كيف يدخل؟ قد يدخل عمدا وقد يدخل سهوا وقد

65
00:20:41.550 --> 00:21:01.850
هذا هو السبب السبب خارج الميدان نعم وقد يكون قرأ حديث اخر فقتيبة توهم نعم قال البخاري وكان خالد المدائن يدخل الاحاديث على الشيوخ وقال الخطيب هو منكر جدا من حديث يعني حديث ليث

66
00:21:01.950 --> 00:21:21.200
يعني قسيفة ويرون ان خالد المداني ادخله على الليل وسمع وسمعه قتيب معه فالله اعلم شف حتى هنا ليش هنا؟ ولا ينفع ان الله اعلم لكن لماذا هذا التخوف وعدم الجزم؟ لان ليث امام ليس بالسهولة ان يدخل عليه

67
00:21:21.550 --> 00:21:37.750
لكن كيف حصل؟ العلم عند الله تعالى وربما يعني ربما اخطأ وقتيبة حينما نسخ نسخ من نسخة خالد المداني وليس من الاعتبار على اصل الشيخ او اصل ابن مصحن على اصل الشيخ

68
00:21:37.850 --> 00:22:00.600
وربما كان هذا هو وقال الذهبي فيكون قد غلط في الاسناد واتى بلفظ منكر جدا يرون ان خالدا المدائن ادخله على الليث وسمعه قتيبة معهم فالله اعلم. قلت وهذا التقرير يؤدي الى ان الليث كان يقبل التلقين. يعني اذا اخذنا بالامر على عواهنهم

69
00:22:01.200 --> 00:22:20.200
ويروي ما لم يسمع وما كان كذلك يعني يعني الشسمه لم يكن الليل هكذا بل كان حجة متثبتا وكان صاحب عقل لمقدم الليث ابن سعد الى ابي جعفر المنصور قال له اجعلك والعاقلين مصر اجمع

70
00:22:21.050 --> 00:22:40.300
يعني من حدود غزة الى السودان فرفض قال للاسف قال بل تستطيع ولكنك لا تريد ان تعمل لي مثل بس صدق عامل عندي ثم قال له يا ليت ان الله قد وهبك عقلا فاتق الله في نفسك وفي الناس

71
00:22:40.700 --> 00:22:57.450
انت صاحب عقل نير وهذا عقله تستخدمه باكبر شيء ممكن تخدم به الناس ولما زار ما لك ابي جعفر لما زار ما لك ابا جعفر المنصور واذا قال له يوشك ان تمر الايام والليالي فانسخوا

72
00:22:57.450 --> 00:23:19.200
قبالك كما تنسخ المصاحف بعضهم يهتم بالطباعة وهو اول من بدأ بترجمة الكتب من الرومية. وكان يعطي على ترجمة الكتاب وزنه ذهبا. شريط لم يترجم من قبل وربنا نزلة العباسية في البصرة لحد الان لها اثار

73
00:23:20.550 --> 00:23:35.850
وانما الغفلة وقعت فيه من قتيبة وكان شيخ صدق قد روى نحوا من مائة الف فيختفر له الخطأ في حديث واحد الذهبي وهذا وارد يعني يغتفر له هو احاديثه كثيرة

74
00:23:36.100 --> 00:23:56.350
اقول ليس في هذا تقرير المكتب الناظر في كلام البخاري سيجد ان خالدا ادخل هذا الحديث في كتب قتيبة ابن سعيد. وليس على الليل. هي شف هذا المحكمة  نفسيا عندما رفينا التمكين عن المجلس باعتباره باعتباره امام وجعلنا ان الخطأ المطيل ايضا للامام يعني لان التوقيت اشد من الخطأ

75
00:23:56.600 --> 00:24:16.700
كيف التلقين معناه هذا غبي اي مو هذا يقول لا لست بالخب ولا الخب يخدعني ايه بنساعد يعني مذهب وامام وذكي جدا وصاحب رأي طاح فتنة وصاحب كرم هذا كان عنده عزبة كبيرة جدا يسموها عزبة

76
00:24:17.000 --> 00:24:36.200
وكان لا يحول لما يسير حول ليس عنده ما يزكيه. كان ثمانين الف درهم بالسنة كلها ينفقها في سبيل الله ولما زار مالكا وذهب الى مصر ارسله بالف دينار حفظ الله له عقله يعني ليس بهذي السهولة انه يذهب. نعم

77
00:24:37.500 --> 00:24:56.150
لكن هو بالامكان طلاب يكتبون سوية وينسخون سويا قد يقع بعض الشيء. نعم. وقد يعتمد على رفيقهم فقلنا ليس بهذا تغيير المكتب الناظر في كلام البخاري تجد ان خالدا ادخل هذا الحديث في كتب قتيبة ابن سعيد وليس على الليل

78
00:24:56.400 --> 00:25:13.850
والذي يدل على ذلك ان احدا لم يرويه عن البيت الا قتيبة مع ان الليث معروف بكثرة التلاميذ وهو احد الرواة الذين يجمع حديثا وكان خالد يفتعل هذا الفعل الشائن حتى اتضح امره وبان للقاصي والداني

79
00:25:13.900 --> 00:25:33.850
ما دام قالوا يدخل على الشيوخ امره اصبح بين واذا قال عنها ابو حاتم كذاب كان يفتعل الاحاديث ويضعها في كتب ابن ابي مريم وابي صالح وهذه الاحاديث التي انثرت على ابي صالح توهم انها من فعله

80
00:25:34.850 --> 00:25:58.350
اذا هذا الصواب يعني ان خالد هو الذي لعب هذه اللعبة طب الاخرون قالوا يسفى على الشيوخ صاحب شدة. قال الكذاب يعني وصف انه يتحمل هذا الشيء وكان هذا يتلاعب الاحاديث ومن تلاعبه انه جعل احاديث الليث ابن سعد اذا كانت عن الزهري عن ابن عمر ادخل سالم واذا كان عن الزهري عن عائشة ادخل عروة

81
00:25:58.350 --> 00:26:25.000
اقول عند الله تلتقي يا خالد فوق خصوم شوف لما الانسان يفتري شيء او يكذب شيء او يقول قول ليس لي عند الله يجتمع الخصوم وهناك الجزاء العادل لما نتحدث بالتفسير عن يوم القيامة نقول في يوم القيامة الحساب والقصاص والجزاء

82
00:26:25.700 --> 00:26:41.750
واذا يعني عبر المؤمنون حبسوا بقندرة بين الجنة والنار يتقاصون مظالم كانت بينهم وان كان شيئا يسيرا قالوا يا رسول يا رسول الله حتى وان كان عود اراك قال حتى وان كان عود اراك

83
00:26:42.450 --> 00:26:57.950
مسألة الحديث مسألة العلم مسألة التزوير مسألة الكذب نعم عندما قال ادخل هذا الحديث في كتب غيبة. هل مقصود ان قتيبة اخذه منه او انه هم سمعوا سوية؟ نعم. ولما سمعوا سوية

84
00:26:57.950 --> 00:27:14.300
يعني ممكن ان اصححه يعني هو احنا عندنا الكتاب لما نقول ضبط الكتاب اني صحيح على اصل المصنف او على اصل المصطلح علاقة المصنف فربما نقله من نسخته وربما نقله له وهكذا يعني الامور

85
00:27:14.400 --> 00:27:31.650
تحصل مع الطلاب وهذا كتب لي الواجب وهذا تسديد للمحرم موجودة في الجامعات. نعم قال بلقم فتحفلنا على خمس مقالات في هذا الحديث الملقن رحمة الله عليه ناقد من الطراز الاول هذا في كتابه البدر المنير

86
00:27:31.650 --> 00:27:51.450
من تحف التخريج في تاريخ هذه الامة يقول فتحصلنا على خمس مقالات في هذا الحديث احداها انه حسن غريب قاله الترمذي ثانيها انه محفوظ صحيح شوفوا هذه لما الترم اللي قال عنه حسن غريب

87
00:27:51.700 --> 00:28:09.300
وخطأ الليث بن سعد فيه تأسيس طبعا هذا في ليس في جميع النسخ حتى المغرب. في بعضها غريب فقط طابت مسلم اي نعم لا هو الحديث قتيبة خطأ فهذه اللي جعلت بعضهم يغتر ان الترمذي قال حسنه حسن غريب

88
00:28:09.800 --> 00:28:24.100
يكون حديثه ضعيفا وهذا طبعا عدة علماء من خيار علماء هذا العصر قادوا بهذه المقولة لكنها مقولة خطأ من خلال قراءتنا وان ثمة احاديث كثيرة في الصحيحين قال في هذا. دليل على انها ليس مرادا عند الترمذي

89
00:28:24.550 --> 00:28:41.000
ثانيها انه محفوظ صحيح قاله ابن حبان والبيهقي ثالثا فانه منكر قاله ابو داوود. رابعها انها منقطع قاله ابن حزم خامسا انه موضوع قاله الحاكم واصل حديث ابي الطفيل عن معاذ في صحيح مسلم وهو معدود من افراده ولفظه عنه

90
00:28:41.100 --> 00:29:01.050
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الثابت بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله على الايات؟ قال اراد ان لا يحرج امته يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبين للامة جوازها. شف هذا الاصل الحديث وذاك حديث قتيبة فيه ذكر جمع التقديم جمع في

91
00:29:01.050 --> 00:29:16.050
في الظهر وفي العصر والظهر وجمع التقديم مع العشاء مع المغرب هو الخطأ وقد ذهب غير واحد من ائمة الحديث الى انه لم يصح في جمع التقديم شيء ويوجد كتاب اسمه جنة المرتاب

92
00:29:16.100 --> 00:29:34.100
فيما لم يصح في الباب طبع بتحقيق الشيخ ابو اسحاق الحويني عافانا الله واياه واياكم وجميع المسلمين وتحققه تحقيقا طيبا وفيه فوائد واعوائد قال ابو داوود في جمع التقديم حديث قائم

93
00:29:35.700 --> 00:29:52.850
يعني سالب من الخبر وهذي كناية اتى لفظ قائم يعني كناية عن القوة والصحف وقال ابن حجر ليس في جمع التقديم وقال ابن حجر والمشهور في جمع التقديم ما اخرجه داوود الترمذي واحمد وابن حبان

94
00:29:53.550 --> 00:30:09.050
من ضليق الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي داوود عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل وقد اعله جماعة من ائمة الحديث يفرج قتيبة عن الليل شوف كلام الحافظ ابن حجر يرحمه الله تعالى

95
00:30:09.250 --> 00:30:30.850
لما خرج ماذا قال ابو داوود الترمذي واحمد وابن حبان هذا التخريج هل هو عن الاصحية ام عن الوفيات  وهل ان احمد بن حنبل الشاطئ في كتابه الصحة وان ابن حبان الصحة

96
00:30:33.150 --> 00:31:00.800
لا احسنت اذا احنا اذا نتخذ على طريقة الوفيات لن نظطرب واذا اتفقنا على طريقة الصحة والقوة سوف نقترب وحتى لهن يعني هل انه ابو داوود صحة نقدم له صحيح بن حبان؟ وهل ان الترمذي اشتغل بالصحة يعني فهم اعتادوا يقدمون الكتب الستة

97
00:31:00.800 --> 00:31:16.150
ثم يرتبون في الكتب الاخرى. فهنا يعني تقديم يعني قد يكون احمد بن حنبل يروي اه ابو داوود يروي عن احمد بن حنبل. وقد الترمذي يروي وافضل لماذا نقدم ابو داوود والترمذي على الامام احمد بن حنبل

98
00:31:16.750 --> 00:31:31.450
فاذا وضعناها على الوفيات كان الامر مستقيما طبعا لما نقلنا قول الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال شف كتبنا لفتح الباب اثنين على سبع مئة وثلاثة وخمسين عقد الف ومئة واثنعش

99
00:31:31.450 --> 00:31:50.450
ما فائدة هذه العقل هذه مهمة من جميع الطبعات الان فيها الترقيم فصاحب اي طبع يذهب على رقم حديث لا يذهب الصفحة سوف يجدها طالما على ان من قال بجواز جمع التغليف السفر وهم الجمهور لهم ادلة اخرى

100
00:31:51.500 --> 00:32:12.550
في ذلك بعظه صحيح غير صريح وهو حديث ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا جميعا يعني تشمل هذا وتشمل هذا في غير خوف او القاعدة ان الان يعمل به على عمومه حتى يأتي دليل يخصصه. يعني الادلة ما قالت انه

101
00:32:12.800 --> 00:32:29.500
وادلة اخرى تناولها الشيخ مشهور حسن ال سلمان في كتابه فقه الجمع بين الصلاتين وابان عن عيادة طبعا كتاب نفيس جدا كتاب الشيخ مشهور وتحقيقات الشيخ مشهور وتعليقات الشيخ مشهور من التعليقات النفيسة جدا

102
00:32:29.650 --> 00:32:56.950
وانظر منحة الاعلام ما هذا منحة العلام منها في العلام شرح بلوغ المرام افضل شرح لبلوغ المرام موجود حاليا ومؤلف الكتاب استغرق في شرح الكتاب قرابة عشر سنوات وله مؤلفات عديدة وغزيرة هذا في عشر مجلدات افضل شرح لهذا الكتاب قبل اعتذار ابن الجوزي

103
00:32:57.300 --> 00:33:15.850
عبد الله الفوزان من اهل القصيم وله عدة مؤلفات وعدة تحقيقات في غاية الجودة والاتقان. ولذلك لو فرضنا الشيخ زراد يعني هذا الكتاب مع العلم انه شرح لكنه يمثل الفقه المقارن

104
00:33:16.500 --> 00:33:31.200
يأتي من اقواله ويأتيك بفوائد وعوائد يعني الرجل ما شاء الله قرأ كتب وارتفع منها فجزاه الله عنا وعن الاسلام خير الجزاء هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

105
00:33:35.850 --> 00:33:36.400