السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله
وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة السابع من شهر آآ ربيع الاول لسنة ثلاث واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث عشر
من شهر اكتوبر لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى
والمتوفى سنة ست ومائتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى الباب الثامن والخمسين من هذا الكتاب المبارك ان شاء الله تعالى سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الباب الثامن والخمسون باب قول الله تعالى. اعوذ بالله من ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس يغشى طائفة
منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. قل لو
كنتم في بيوتكم لبعظ الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. وليبتلي الله ما في صدوركم ام وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور وقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظنا الجاهلية
يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله هذه في احد قد مرت بنا في الباب السابق واستدلال المؤلف في قوله تبارك وتعالى لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا
ها هنا يخبر الله تبارك وتعالى عن هؤلاء المنافقين الذين قالوا مثل هذا الكلام القبيح يقول الله جل وعلا ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم
انفسهم يعني المنافقين قال يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ونسبة الى الجاهلية لجهلهم وهم يظنون مثل هذا الظن بالله تبارك وتعالى. يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله
لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. فالقضية عند الله تبارك وتعالى قدر محتوم
قدره الله تبارك وكتبه جل في علاه هذا الباب اورده المؤلف لبيان وجوب حسن الظن بالله تبارك وتعالى لانه من واجبات التوحيد ان يحسن العبد ظنه بالله تبارك وتعالى وسوء الظن بالله ينافي
التوحيد سوء الظن بالله هنا في التوحيد. والظن قد يطلق ويراد به اليقين وقد يطلق ويراد به الوهم الظن ان نظن الا ظن اي نتوهم الظن يأتي بمعنى اليقين اني ظننت اني ملاق
حسابية الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم هذا بمعنى اليقين. اي متيقنون انهم ملاقوا ربهم والا لو كان مجرد ظن ما دخلوا الجنة وانما بمعنى انهم متيقنون من هذا الامر والذي قال اني ظننت اني ملاق حسابه اي تيقنت
اني ملاق حسابية وتأتي الظن بمعنى الوهم وهو الظن السيء عادة يطلق ومنها قول الله تبارك اجتنبوا كثيرا من الظن هذا الظن الذي هو الوهم هنا المراد في كتاب الله في هذه الاية من كتاب الله تبارك وتعالى. يقول الله جل وعلا يظنون بالله غير الحق
والله جل وعلا كامل بكل شيء في ربوبيته في الهيته في اسمائه في صفاته سبحانه وتعالى ومن كماله جل وعلا انه حكيم والحكيم هو الذي لا يفعل شيئا الا لحكمة
صحيح كل شيء تابع لمشيئته سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولكن الله جل وعلا لكمال حكمته فانه على انه يفعل ما يريد الا انه لا يفعل الا لحكمة
سبحانه وتعالى وهذا من كمال الله جل وعلا انه لا يفعل شيء الا لحكمة. كما قال حكمة بالغة فما تغني النذر ويقول الله سبحانه وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. اي تعالى ان يفعل شيئا عبثا
بل لا يفعله الا لحكمة سبحانه وتعالى بل ذكر اهل العلم ان افعال الله تبارك وتعالى تدور بين امرين اما بالحكمة واما بالفضل اما بالحكمة واما بالفضل والفضل ايضا راد الى الحكمة
حتى الفضل من الله تبارك وتعالى لا يكون الا لحكمة سبحانه وتعالى فالله جل وعلا حكيم في كل اموره جل وعلا. بينما هؤلاء الجهال سواء كانوا من المشركين او المنافقين او من
ظعفاء الايمان الذين هو مخدوش عندهم التوحيد كل هؤلاء يظنون بالله غير الحق سبحانه وتعالى ولذلك صار الظن بالله تبارك يدور بين امرين اما ان يكون كفرا مضادا للايمان وهو الظن الذي ينافي الايمان بالقدر
لان الايمان بالقدر كما لا يخفى عليكم جميعا ركن من اركان الايمان لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
فالذي يشك في القدر كافر ولما جاء يحيى ابن يعمر الى ابن عمر رضي الله عنه من عبد الرحمن الحميري وسألاه عن اناس في العراق يقولون لا قدر وان الامر انف. يعني مستأنف جديد. ما في شي مكتوب
فقال عبد الله بن عمر اخبروهم اني برئ منهم وانهم بريئون مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لا يقبل الله لهم عملا حتى يؤمنوا بالقضاء والقدر. ثم حدث حديث عمر رضي الله عنه
الذي فيه حديث جبريل المشهور وفي رواية ان عبد الله بن عمر قال لو انفق احد مثل احد ذهبا ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر اي خيره وشره من الله تبارك
وتعالى فهذا النوع الاول اما النوع الثاني وهو الذي يخدش التوحيد ولا يكفر به الانسان وانما يخدش توحيده وهو ان يظن ان الله تبارك يمكن ان يفعل شيئا آآ لا لحكمة ولكن لمجرد المشيئة
هم يقولون ما شاء الله كان ولكن يفعل ما يريد وقد يفعل لغير حكمة هذا خدش في التوحيد لا يكفر الذي يقول هذا ولكنه خدش توحيده يعني وقع في معصية كبيرة جدا في انه نفى
عن الله تبارك وتعالى انه يمكن ان يفعل شيئا آآ او عفوا اثبت لله انه ممكن ان يفعل شيئا بغير حكمة او بلا تعليل بل الله تبارك وتعالى افعله آآ لا تكون الا لحكمة جل وعلا. سواء عذب هذا
اه اعطى هذا منع هذا خلق هذا امات هذا شفى هذا امرظ هذا كله لحكمة سبحانه وتعالى فلا يفعل شيئا عبثا جل في علاه وهنا في قول الله تبارك وتعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
كيف؟ قال يقولون هل لنا من الامر شيء قل ان الامر كله لله. قال يقولون في لو كنا اه يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله
اه يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا طبعا يقصدون اخوانهم الذين ماتوا وقلنا ان كنتم تذكرون يعنون اخوانهم في النسب
الذين قتلوا في احد لانهم اما من الاوس واما من الخنز وهؤلاء منافقون اما من الاوس واما من الخزرج لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم ما ماتوا الا في اليوم الذي حدده الله تبارك وتعالى لهم ان يموتوا
فيه فهذا الكلام لا قيمة له نعم قال وفي الاية الاخرى قوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء هؤلاء يدخل فيهم المشركون والمنافقون كما قال الله تبارك وتعالى ليعذب المنافقين والمنافقات
والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء قال عليهم دائرة السوء اي تحيط بهم من كل جهة عليهم دائرة السوء فهؤلاء الذين يظنون بالله غير الحق والذين يظنون بالله ظن السوء. كل هؤلاء منحرفون عن الجادة
والكلام في هذا في هذه الاية والتي سبقتها يكون في المنافقين وفي المشركين نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله قال ابن القيم في الاية الاولى اسرى هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل. وفسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن
ادعو الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله. وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح. وانما كان هذا ظن
لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق. او انكر وان يكون ما جاء بقضائه وقدره او انكر ان يكون
ما قدمه لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين اكفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم
وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده يعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله وليستغفره. وليستغفره من ظنه بربه ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا
وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك. هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة الا فاني لا اخوالك ناجيا. نعم كلام جميل لابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى نقله
المؤلف مختصرا من كلامه في الزاد زاد المعاد ابن القيم له كلام جميل جدا في زاد المعاد عن سورة عن معركة احد والايات النازلة فيها والمعاني الجميلة التي فيها والعبر
والحكم التي في هذه المعركة ونتائجها وانا انصح حقيقة بقراءة هذا الفصل على الاقل من كتاب زاد المعاد لابن القيم مع ان الكتاب قيم على كل حال بهذا او بغيره. وقد كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يوصي بهذا الكتاب
يوصي بقراءة هذا الكتاب حتى لو جعله الانسان تحت وسادته. يعني عند وسادته لا ينام حتى يقرأ منه صفحة او صفحتين او اكثر او اقل جميل جدا هذا الكتاب حيث يتكلم عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم زاد المعاد في هدي خير
العباد صلوات ربي وسلامه عليه ان نعلق على كلام ابن القيم رحمه الله تعالى تفضل قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل
وفسع بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم ورسوله وان يظهره على الدين كله. نعم. هنا ثلاثة امور ذكرها ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى في ظنهم السيء
ظنوا ان امره سيظمحل يعني سيدول الباطل على الحق وسينتهي الحق وكأنه ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ويظهر الشرك وينتهي الاسلام هذا الظن الاول عندهم الظن الثاني هو ان ما وقع لم يكن بقدر
انكار القدر انكار الايمان بالقدر الامر الثالث انكار الحكمة ان الله تبارك وتعالى انما فعل هذا لحكمة جل وعلا. والله جل وعلا لا يفعل الا لحكمة يبتلي لحكمة ينصر لحكمة
آآ يعاقب لحكمة سبحانه وتعالى يعطي لحكمة يمنع لحكمة جل في علاه فلا يفعل شيئا الا لحكمة لانه حكيم سبحانه هنا يقول ابن القيم فسر هذا الظن بانه سبحانه ايضا وهو ظن السوء
الذي ظنوه او ظنوا الجاهلية الذي ظنوه ان الله لا ينصر رسوله هذا ظنهم قالوا خلاص بعد احد فينتهي امر الاسلام سينتهي امر محمد سيضمحل الاسلام سينتهي خلاص انتهى الامر
هذا هو ظنهم الاول ان الاسلام سينتهي وان الكفر سيظهر وهؤلاء لجهلهم قالوا مثل هذا الكلام والا فان الله جل وعلا يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
ليظهره على الدين كله وقال وانا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. الله تبارك وتعالى اعلن ولا راد لحكمه سبحانه وتعالى ولا رد لامره ولا معقب لحكمه
قال انا لننصر رسلنا وقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فهؤلاء لجهلهم بالله وقدرته وقوته وحكمته وعظمته سبحانه وتعالى قالوا ان الاسلام فيظمحل وما علموا ان من كان الله ناصره فلن يظمحل
سبحانه وتعالى قال وفسر ايضا بان ما اصابهم لم يكن بقدر كيف لم يكن بقدر الله تبارك وتعالى لا يفعل شيئا الا وقدره سبحانه وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
فمنكر القدر الذي لا يؤمنون بالقدر كفار لانهم كافرون بركن من اركان الايمان فالذي لا يؤمن بالقدر كالذي لا يؤمن بالله كالذي لا يؤمن بالرسل كالذي لا يؤمن بالملائكة او او الكتب
او اليوم الاخر فالايمان بالقدر ركن من اركان الدين قال او حكمته اي لا يؤمنون بحكمته سبحانه وتعالى انه يفعل شيئا لحكمة من نصر او هزيمة او غنى او فقر او ما شابه ذلك من الامور. لان الله تبارك وتعالى قد يصيب المؤمنين
بامر عقوبة ابتلاء استدراجا للكفار في دين الكافرين حتى يستدرجهم. سبحانه وتعالى. واملي لهم ان كيدي متين فيملي الله للكافرين فيظن الكافرون انه سيظهرون دائما والامر ليس كذلك كما وقع لهم في احد
وقام ابو سفيان وقال اعلو هبل وقال لنا العز ولا عزة لكم فرحوا بهذا الانتصار وما علموا لجهلهم ان الله تبارك وتعالى انما جعل الامر دولا اليوم يجولون غدا يدال عليهم ويهزمون
ولذا لما ذهب ابو سفيان الى هرقل قال له هل قاتلتموه؟ قال نعم قال فكيف كان الامر؟ قال حرب سجال يدور علينا وندول عليه. ماذا قال له هرقل؟ قال الا انه سيمتص سيظهر عليكم
لانه يعرف سنة الله في المرسلين انا لننصر رسلنا هذه قاعدة رعدة عند الله تبارك وتعالى وان ظهر الكفر على الكفر آآ استشرى الكفر الا انه في النهاية فيصعد الحق
فيصعد الحق ويدل على الكفر وينتصر عليه استهزأ اصحاب قوم نوح بنوح عليه الصلاة والسلام ظهر عليهم اصحاب هود قوم هود قوم صالح وهكذا قوم ابراهيم قوم موسى كل هؤلاء
قد استظهروا على الايمان وكفروا واعلنوا قتل انبياء حرصهم على قتلهم وهكذا ينصرهم الله ويظهر دينه جل في علاه. وكذا الامر بالنسبة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فاذا اصاب المؤمنين سبحانه وتعالى فاما
ان يكون ابتلاء واما ان يكون عقوبة واما ان يكون من الله تبارك وتمحيصا ليخرج المنافقين كما قال الله تبارك الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم
وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ولذا ذكر ابن القيم من فوائد او من
الحكم والمنافع مما وقع في احد انه ميز الصفوف ورفع المنافقون عقيرتهم واظهروا كفرهم وحقدهم ما كان هذا ليقع لو لم تقع الهزيمة على المسلمين لو كان المسلمون دائما ينتصرون دائما ينتصرون دائما المنافقون
سيكون بينهم لانهم يحصلون مغانم وكذا. لكن متى يظهر المنافقون نفاقهم وعنادهم وكفرهم وآآ شماتتهم بدين الله تبارك عندما تقع مثل هذه الامور وهم يشمتون بالمسلمين لو كانوا عندنا ما ماتوا
وما قتلوا لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هم يشمتون بالمسلمين الله تبارك وتعالى رد عليهم هذا. وبين ان هذا هو ديدنهم فان كان الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح
من الله؟ قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين كما يقولون المنافق اذا يمسك العصا من الوسط. مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى
هؤلاء لا الى المؤمنين مائة بالمائة ولا الى الكافرين مائة بالمئة. فاذا انتصر المؤمنون قالوا نحن معكم اذا انتصر الكافرون قالوا نحن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ قال فالله يحكم بينكم يوم القيامة. علام الغيوب
الذي يعلم ما يظهرون وما يخفون الذي يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور يعرف المنافق من المؤمن ولذلك عندما يأتون يوم القيامة اعني المنافقين ايضا يكونون مع المؤمنين يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم
فيأتي المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات للمؤمنين والمؤمنات درونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فالتفتوا ورائهم فضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
العذاب وهم يخادعون حتى يوم القيامة ولكن ما علم هؤلاء الجهال انهم يخادعون الله وهو خادعهم سبحانه وتعالى فارادوا ان يخادعوا الله كما يخادعون المؤمنين في هذه الدنيا وكان الخداع من الله اعظم من خداعهم
فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة للمؤمنين وظاهره من قبله العذاب لاولئك المنافقين يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون يأمر الله المؤمنين والمنافقين ان يسجدوا له لان المنافقين
يبقون مع يظنونهم سينجون كما استطاعوا ان يخفوا كفرهم عن المؤمنين في هذه الدنيا انهم يستطيعون ذلك يوم يدعون الى السجود فيسجد المؤمنون يريد المنافقون ان يسجدوا فلا يستطيعون تتصلب ظهورهم
يوم يدعون الى السوء فلا يستطيعون فيسقطون على قفاهم فالقصد ان هذه الايات التي ذكرها لفظح المنافقين بفضح المنافقين وانهم يتربصون بالمؤمنين نعم قال ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله ان ان يعني ان الاسلام يذهب
ولا يتم امر الرسول ولا يظهر امر الرسول صلى الله عليه وسلم. وان يظهره على الدين كله كما وعد الله جل في علاه. نعم وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح
وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه. وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق نعم لان المؤمن يرجع كل هذا الى حكمة الله تبارك ان الله ما فعل هذا الا لحكمة حتى لما وقعت الهزيمة على المسلمين حتى لما وقع القتل في المسلمين الحكمة
حتى يعرف المسلمون خطورة المعصية لما امر النبي صلى الله عليه وسلم الرماة الا يغادروا مكانهم ثم غادروا مكانهم الذي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء فيه كيف دال الامر عليهم ووقع القتل فيهم. هذا هذه تربية
تأديب من الله تبارك وتعالى لهم. قالوا ما يليق بحكمته وحمده المسلم دائما يحمد الله تبارك وتعالى سواء اصابته السراء واصابته الظراء. دائما يحمد الله تبارك وتعالى. وهذا ايضا من حكمة الله تبارك وتعالى انه يصيب المؤمنين
لآآ يجلي قلوبهم يغسلها يطهرها كما يطهر او كما تطهر النار الذهب يبتليهم يفتنهم سبحانه وتعالى حتى يتطهروا مما قد يعلق في قلوبهم فكان هذا الامر من الله تبارك وتعالى ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم تصيبه السراء وتصيبه الضراء
كغيره من البشر صلوات ربي وسلامه عليه. بل قال بعض اهل العلم ما يصاب احد بمصيبة في هذه الدنيا الا وقد اصيب النبي بمثلها واكثر. صلى الله عليه وسلم اصابت النبي صلى الله عليه وسلم مصائب كثيرة
ولد يتيم الاب ماتت امه وهو في السادسة مات جده وهو في الثامنة ثم تولاه عمه ثم بعد ذلك عاش فقيرا في بداية الامر ثم بعد ذلك آآ لما تزوج ماتت زوجته خديجة اولاده ستة ماتوا في حياته
ستة من اولاده ماتوا في حياته لم تبقى الا فاطمة. زينب رقية ام كلثوم عبدالله ابراهيم القاسم كلهم ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم طرد من بلده اه تعرض لمحاولة القتل مرات عديدة صلى الله عليه وسلم اتهم بالجنون بالسحر بالكفر الكهانة بالشعر
اتهم في عرضه صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته شج وجهه يعني ماذا تتصور من الامور قد وقع للنبي صلى الله جاء حتى ربط الحجرين وليس الحجر على بطنه صلى الله عليه وسلم
يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال لا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار ما في شي ياكلونه الا التمر والماء فكر في اي ابتلاء ممكن يبتلى به الانسان تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ابتلى بذلك. لكن كيف كان حاله مع تلك الابتلاءات
ان اصابته ضراء حمد الله وان اصابته سراء حمد الله في السراء والضراء فكان اذا اصابه ما يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اصابه ما يضره قال الحمد لله على كل حال. دائما يحمد الله
تبارك وهكذا يجب على المؤمن ان يحمد الله في كل احواله حتى اذا اصابتك الضراء قل الحمد لله على كل حال وان اصابتك السراء قل الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هكذا يكون اقتداؤنا
بالنبي صلى الله عليه وسلم وتكون استجابتنا لله تبارك وتعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون نعم فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادالة مستقرة يضمحل معها الحق. او انكر ان يكون ما جرى
وقدره او ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة الرادة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار نعم المؤمن اذا عرف ربه حق المعرفة
فانه يؤمن بحكمته سبحانه وتعالى ويؤمن ان الظفر والنصر مع الصبر وان مع العسر يسرا وان الفرج مع الكرب فتطمئن نفسه تطمئن نفسه اذا علم هذا الامر فلا يحزن ولا اه يسيء الظن بالله تبارك بل يحسن الظن بالله تبارك وانه سيكون الفرج
وان الامر اذا ضاق اتسع هكذا يجب ان يكون حال المؤمن نعم واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله
اسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده. نعم اكثر الناس قال يظنون بالله ظن السوء وليس اكثر المؤمنين وانما اكثر الناس اكثر الناس نعم يظنون بالله تبارك وتعالى ظن السوء وانه قد يفعل شيئا لا لحكمة
مثل الان الذين يتكلمون مثلا لماذا يعذب الاطفال؟ لماذا تقع المجازر؟ لماذا يعتدي الكفار على المسلمين هذا ليس بامر الله هذا فعلهم هم هم الذين هؤلاء هذا اعتداء بني ادم بعضهم على بعض وليس بامر الله سبحانه وتعالى وانما الله يتركهم. جل وعلا ليجازيهم يوم القيامة
وترك الامر لهم وامر ونهى وحذر سبحانه وتعالى وبشر وانذر وكون الناس اختاروا هذا الطريق يحاسبون عليه عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة والدنيا في النهاية لا تعدل عند الله جناح بعوضة
ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء ولذلك يعطيها الله من يحب ومن لا يحب ابدا اغنى اغنياء الدنيا الان كفار لو جيت اغنى عشرة رجال او ادميين اغنى عشرة كفار
ادخل احد المسلمين اثنين ثلاثة بغض النظر لكن في الجملة اغنى الناس بالكفار لماذا؟ لان الدنيا لا تعدل عند الله شيئا سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه
ومن كان يريد حرث الدنيا ان يؤته منها نؤته منها فالله تبارك لا يهمه هذا ابدا وماله في الاخرة من نصيب هذا الاصل اخرة اما الدنيا فلا تعدل عند الله شيئا. هذا النمرود
من ملوك الدنيا قارون من ملوك الدنيا فرعون من ملوك الدنيا لكن في نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها فالقصد ان الله تبارك وتعالى يعطي هذه الدنيا من يحب ومن لا يحب كما قال الله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج
لعباده والطيبات من الرزق قل هي الذين امنوا اي مشاركة مع غيرهم في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة للمؤمنين خاصة الاخرة ليست الا للمؤمنين. اما الدنيا فللمؤمنين والكافرين لا يفرق الله تبارك بين هذا وهذا
من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرث ومن كان يريد حرثا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب. نعم فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء. نعم
لان البعض يظن ان الله تبارك وتعالى يعطي من يحب لا الله سبحانه وتعالى يقول ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما وله عذاب مهين ومن ظن السوء
عند البعض ان الله اذا اعطى اذا يعطي من يحب في هذه الدنيا غير صحيح ابدا غير صحيح واذا لم يعطي معناها لا يحب غير صحيح ابدا او يظن ظن السوء
ان الله لا يستجيب دعاءه او يظن ظن السوء ان الله لا ينصر عباده او يظن ظن السوء ان الله لا يظهر دينه. هذا كله من ظن السوء كله من ظن السوء
بل المؤمن يظن ظن الصحيح بالله تبارك وتعالى الظن الحسن بالله تبارك انه ينصر رسله وانه يدين امره وانه آآ يقمع الكافرين وغير ذلك من الامور. نعم ولو فتشت من فتشت
لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا. نعم. بعض الناس قل ينبغي ان الله يعطيني ينبغي ان الله ينصرني ينبغي ان الله يستجيب دعائي كانه هو الذي يملي على الله ما يجب عليه ان يفعل والعياذ بالله
هذا من جهله بالله تبارك وتعالى من جهل الانسان بالله تبارك وتعالى انه يبدأ يعترظ على ما يفعله الله تبارك وتعالى ويظن انه هو الذي يجب ان يملي على الله ما
يجب عليه ان يفعله والعياذ بالله. نعم فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ نعم هل انت سالم من هذا الامر او لا فلا ينبغي للانسان يزكي نفسه فلا تزكوا انفسكم
هو اعلم بمن اتقى الانسان دائما ينظر في نفسه هل انا فعلا مؤمن بالقضاء والقدر؟ هل انا مؤمن بحكمة الله تبارك وتعالى؟ هل انا مؤمن ان الله سينصر دينه سبحانه وتعالى
او اني اتأثر بما ارى من الاحداث وانه يعني مرات تسمع مثلا مثل الذي يحدث في الهند الان آآ على اخواننا المسلمين هناك نسأل الله تبارك ان ينصرهم ويحفظهم في دمائهم واعراضهم وانفسهم. مثلا الانسان يقول تسلط الكفار على المسلمين
مؤقت ولعل الله تبارك وتعالى ان يرحم اولئك المسلمين ويدخلهم الجنة ويدير الامر على اولئك الكافرون وقد دال عليهم الامر بالسابق ولكن الله يبتلي ويختبر سبحانه وتعالى. ولكن علينا ان ندعو لهم ان نبذل الاسباب لنصرتهم
وغير ذلك من الامور سواء في الهند في بورما في آآ اي مكان في الدنيا هذا واجب علينا ولكن القصد ان الانسان لا لا يجوز له ان يقول ابدا ان الله تبارك وتعالى تركهم ان الله تبارك وتعالى آآ جعل القوة للكفار ليبيدوا الاسلام
هذا غير صحيح ابدا بل احسن الظن بالله تبارك وتعالى وانه انما فعل ذلك لحكمة جل وعلا. وقوله هل انت سالم اي اشتغل بنفسك اشتغل بنفسك اهتم بنفسك هل انت سالم او غير سالم؟ ودع عنك عيوب الاخرين
بعض الناس ينظر في عيوب الاخرين ولا ينظر في عيوب نفسه. انظر في نفسك هل انت سالم من هذه الامور او غير سالم والله المستعان. نعم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخوالك ناجيا. نعم. يعني ان تنجو من هذا الامر وهو سوء الظن
بالله تبارك وتنجو من ذي عظيمة وفعلا من نجا من هذا الامر ولم يسيء الظن بالله تبارك وتعالى فهو على خير عظيم. اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم منهم. اللهم امين. سم
احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران. نعم الذين ظننا بغير الحق ظن الجهل نعم الثانية تفسير اية الفتح نعم الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر
الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. نعم من عرف الله حقيقة هذا الذي سيسلم من سوء الظن بالله انه يعرف ان الله حكيم ان الله عليم ان الله قدير ان الله قوي ان الله عظيم
فيسلم لحكمة الله تبارك وتعالى ولكن لا يدري كيف هي الحكمة منه سبحانه وتعالى خلاص جزاك الله خير طيب نشوف الاسئلة نعم آآ هذه كلمات يقولها البعض بعضهم يقول يعني عندما
يدعو او آآ يثار بامر او ما شابه ذلك يقول يا ام الصبيان او يقول يا عبلة او اه تكثر هذه في اليمن في جنوب المملكة او غيرها او يقول بالعون انه كذا
او امثال هذه الكلمات كل هذه يعني كلمات لا تجوز هذا كله فيه دعاء غير الله تبارك وتعالى كل هذا فيه دعاء لغير الله تبارك وتعالى وان كان البعض يقول لا نحن نقولها بس من باب انها يعني آآ
تلقيناه عن الاباء والاجداد فنقول لها ولا نعتقد فيها نحن لا ندعو غير الله تبارك وتعالى. نقول لا يجوز قول هذه والناس في السابق يقومون بالعون العون ليس من اسماء الله تبارك وهذا قسم بالعون العون هذا كان صنما
شجرة يسمى سمى العون وكانت تدعى من دون الله تبارك وتعالى ويذبح عندها وكذا. فكانوا يحلفون بها يقول بالعون يعني بهذه الشجرة فلا يجوز الواحد يقول بالعون او كذا وانما يقول بالله سبحانه وتعالى بالعزيز بالكريم
بالقوي وهكذا وكذلك يا ام الصبيان يا عبلة وغيرها وهذا الكلام كل هذا مما يجب تركه ما حكم الاطلاع على الابراج للتسلية فقط؟ لا يجوز لا يجوز الاطلاع على هذه الابراج الا لمن يريد ان يرد عليهم وهو متمكن في هذا الامر
اما مجرد تسلية لا يجوز هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما قد يدخل في هذا الذي هذا للتسلية
يسأله للتسعة اما اذا صدقه فقد كفر بما انزل على محمد والعياذ بالله يقول انا لا استمع الا لمحاضرات شيخ واحد فقط فهل يوجد حرج اذا كان هذا الشيخ يتبع مثلا الامام احمد وانا اتبع الامام الشافعي
اولا لا تتبع احمد بن حنبل ولا تتبع الشافعي اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم احمد ابن حنبل امام مبجل والشافعي امام مبجل ولكنهما يصيبان ويخطئان ولا يجوز تقليد شخص بعينه
الا الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ممكن الانسان يدرس على مذهب معين مذهب ابي حنيفة مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب احمد لا بأس بالعكس شيء طيب انه يجلس على هذه المذاهب لكن لا يقول لا اسمع الا هذا او لا اخذ الا من هذا
هذا لا ينبغي يقول انا زائر للكويت واستغربت ان لصلاة الفجر اذان اول واذان ثاني ولا يوجد هذا في بلدنا فهل هذا من السنة نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلوا واشربوا
لا يغرنكم اذان بلال فاكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فنعم كان بلال يؤذن الاذان الاول وابن مكتوم يؤذن الاذان الثاني للفجر خاص في الفجر هذا وبعض اهل العلم ذهب الى ان هذا في رمضان فقط وبعضهم قال هذا في السنة
كلها والظاهر انه في السنة كلها وانه يؤدى الاذان الاول والاذان الثاني للفجر وهذا مشتهر جدا في كتب العلم غريب يعني يقول لم اسمع به الا في الكويت على كل حال آآ موجود نعم في الشريعة كل كتب الفقه تتكلم عن هذا
الاذان الاول والاذان الثاني في الفجر هل يجوز لرجل ماتت زوجته وليس عندها اولاد هل له ان يتبنى طفلا؟ ما في مانع لكن اهم شيء لا ينسبه اليه لا ينسبه الى اسمه
ممنوع لا يجوز حرام ما انتسب الى غير ابيه فقد كفر بما انزل على محمد. لا يجوز ان ينتسب الى غير ابيه لكن كونه يربيه يعتني به يهتم به طيب. بالعكس له اجر عظيم انا وكافل اليتيم كهاتين
يقول النبي صلى الله عليه وسلم واشار بالسبابة والوسطى نعم يقول هل صحيح ان اصعب ليلة على الميت اول ليلة في قبره وبعدها تكون اقل منها لان اول الليلة سؤال الملكين الميت
نعم هذا بالنسبة للمؤمن المؤمن اللي هي فتنة القبر ونحن ندعو دائما في صلاتنا بعد التشهد قبل السلام اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
فتنة الممات هذه من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل اللي بعت به؟ فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسألوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل. نعم للمؤمن هذي اصعب ليلة. فاذا اجاب
هذا الشيطان خلاص الحمد لله يفتح له باب من الجنة ويتيم روحها وريحها وطيبها اما الكافر لا هذه البداية والعياذ بالله. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد
العذاب نعم ينبغي يقول اشرب الماء وانا واقف واحتسب لله الاجر وانه سنة وعند لبس النعال البس باليمين اولا وعند دخول الخلاء ادخل بالرجل اليسار هل لكل هذا اجر اما بالنسبة اللبس باليمين
والدخول الخلاء باليسار؟ نعم هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله كما في حديث عائشة رضي الله عنها واما الدخول الخلاء باليسار
اه فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ثبت الدخول للمسجد باليمين والخروج باليسار فقال اهل العلم يقاس عليه انه انجس مكان وهو الحمام يدخل باليسار ويخرج
باليمين وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم اما قوله اشرب الماء وانا واقف احتسب الاجر لعله يريد وانا جالس انه ما احد من اهل العلم قال ان شرب الماء واقفا آآ فيه اجر
وانه سنة ما احد قال لا اعلم احدا من اهل العلم قال ان شرب الماء واقفا سنة ابدا ولكن لعله يريد وانا جالس يمكن لا يريد ان اواقف يمكن سبق اه
اه كتابه هذا على كل حال الشرب قائما اختلف فيه اهل العلم هل هو محرم او مكروه او مباح الثلاثة قال لك لم يقل احد من اهل العلم فيما اعلم انه سنة ابدا
وانما آآ شرب النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف اه لما كحج صلوات ربي وسلامه عليه وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يتوضأ وهو جالس ثم قام وشرب قال اه بلغني ان اناس
يكرهون ذلك وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب وهو قائم لكن هذا من باب الاباحة لا من باب السنية باب الاباحة لا من باب السنية ولذا النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب وهو قائم قال ايسرك ان يشرب معك الهر؟ قال لا. قال لقد شرب معك من هو شر من الهر. لقد شرب معك الشيطان
في صحيح مسلم وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ رأى رجلا يشربه وقام فنهاه صلى الله عليه وسلم فالقصد ان الشرب قائما اقل احواله يعني ان يكون مباحا
وبعض اهل العلم يرى انه مكروه وبعضهم رأى انه حرام لكن لم يقل احد فيما يعلم انه قلنا والله المستعان يقول عندي جار ازعجني كثيرا ارجو توجيه نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار
حتى ظننت انه سيورثه والله تبارك وتعالى امر بالجار قال والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب الجنب الجار له حق عظيم جدا على جاره فلا يجوز ان يؤذي جاره وآآ من كان يؤمن بالله والايمان فلا يؤذي جاره
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم الزنا بحليلة الجار من كبائر الذنوب. اعظم من الزنا بغيرها لحق الجار على جاره فلذلك على الجار ان يتقي الله في جاره ولا يؤذيه
بل عليه ان يحسن اليه ليس فقط ان يكف اذاه بل عليه ان يحسن اليه والله المستعان تقول انا اقول الدعاء وانا اطبخ وانا انظف البيت هل الدعاء صحيح مع انه لا يقول الدعاء من قلب لاه
لا ما فيها شي ان شاء الله تعالى بس افضل من الدعاء الذكر. الذكر هنا لان الذكر لم يذكر فيه هذا الشيء. فالدعاء نعم يجب ان الانسان يركز في الدعاء لكن الذكر احسن
عليك بالذكر بدل الدعاء حكم وضع طلاء الاظافر امام الرجال الاجانب هذه من الزينة ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالوا ما ظهر منها يعني من اللباس والكحل وبعضهم قال الاظافر وغير ذلك
الحنة يعني تكون في اليدين وكذا فالاصل عدم اظهار هذه الزينة للاجانب يقول ابي مريض مرضا نفسيا وحصل له او حصل على ورث هل ممكن ان ان نتصرف في هذا المال؟ لا لا يمكن
هذا ماله قال الاب لكن لكم ان تصلحوا هذا المال يعني تتاجرون له بهذا المال آآ حتى يعني آآ يربح او كذا نعم. لكن تأخذون المال لكم لا يجوز ارتداء التمائم للزينة
هل يعتبر شركا؟ ما في شيء اسمه ارتداء التمائم اللي طالما انها تميمة فيها ايات فيها كذا لا لا تلبس للزينة هذه لا يجوز لبسها للزينة انا احيانا اقول اذكار الصباح قبيل اذان الظهر واذكار المساء قبيل منتصف الليل هل يصح؟ يصح لكن فاتك خير كثير
فاتك خير كثير الاصل ان تقال اذكار الصباح اول الصباح بعد الفجر مباشرة وكذلك اذكار المساء بعد العصر مباشرة. حتى ينال فظل هذه الاذكار ويحفظه الله تبارك وتعالى يقول عندنا في بلادنا بعض الناس يعملون للميت شيئا اسمه الصمدية
وهو قراءة سورة الاخلاص عشرة الاف مرة اهداء للميت. هل يجوز ذلك هذا التخصيص بعدد معين بدعة طالما انه لم يأتي فيه نص لا يجوز تخصيص عدد معين وآآ الطريقة هذه انه يفعلون ذلك اهداء هذا كله من البدع
وانما الذي يريد ان يهدي للميت يهديه بهدوء بينه وبين ربه سبحانه وتعالى سواء ان قرأ من القرآن او سبح او هلل او صام او قرأ قرآنا او آآ تصدق
ويقول اللهم اجعل ثواب ذلك لفلان الذي مات فلا بأس لكن يفعله بينه وبين ربه وليس هكذا بالعلن امام الناس تقول حملت شيئا ثقيلا متعمدا وسقط الجنين في الشهر الاول هل عليه كفارة
لا اذا كان قبل بث الروح فليس فيه كفارة لو كان بعد بث الروح فيه نعم هذا فيه آآ جناية وفيه كفارة وهي عتق اه عبد يعني ثمن عبد ودية آآ عشر دية امه
عشر دية امه ودية المرأة المسلمة كما هو معلوم خمسون من الابل وعشر دية الام خمس من الابل وتكون ديته خمس مليار اذا كانت بثت فيه الروح. نفخت فيه الروح
لكن قبل ذلك لا فيها بس فقط الاثم اذا كان الانسان متعمدا لهذا الامر لكن الدية لا تكون الا لمن يعني نفخت فيه الروح امي تريد ان تزوجني برجل وانا لا اريده
هل اذا عصيتها يعتبر من عقوق الوالدين؟ لا ليس من عقوق هذا حقك حياتك هذه لا لست لست ملزمة ان تطيعي امك بهذا الزواج ولكن آآ ردي ذلك بهدوء رد ذلك بهدوء لكن غير ملزمة نعم ولا تتزوجي وانت غير راضية. ابدا
وجاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت امضيت هذا انك وان شئت فسخته
في اللي تبينه زوجها ابوها بدون رضاها فقالت بل امضيه لكن احببت ان يعلم النساء ان لهن في الامر شيئا فالقصد انه آآ لا يجب عليك ان تطيعي امك وليس عقوقا ان رفضتي هذا الزواج اذا كنت غير مقتنعة
به ما حكم الصلاة والصوم عن الميت ان كانت صلاة نافلة ويهدي اجرها للميت لا بأس وان كان الصوم ايضا نافلة لديه الميت لا بأس وقال بعض اهل العلم اذا كان هذا الصوم دينا
على الميت او ندرا فانه لا بأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه دخل الوقت شيخ دقيقتين بقيت دقيقتان وتهدينا دقيقتين انت ومعتصم تهدينا دقيقتين ايضا
جزاك الله خير الكرم يقول آآ سلفته شخصا مبلغ عشرة الاف من عشر سنوات وما رجع لي اي شيء هل يجب اخراج زكاة المال حسب اذا كان هذا الذي اقرضته عنده ويستطيع ان يسدد وانت مستحي تطلب منه
عليك الزكاة في كل سنة واذا كان لا هو يماطل او لا يملك او جاحد لهذه الاموال فليس عليك الزكاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد