بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فاخبركم اجازة الشيخ المعمر محمد بن عبدالرحمن بن اسحاق ال الشيخ لا لا لا
ما اضع هذه انا؟ نعم والله هذي ما اراها. طيب. مم نكتفي بالاسناد السابق وغيره من الاسانيد ايه اكو اللي عنده نعم فاخبركم اجازة الشيخ المعمر حميد بن قاسم بن عقيل المليك اليماني عن محمد بن علي بن تركي النجدي ثم المدني الحنبلي عن احمد بن ابراهيم بن عيسى
النجدي عن عبدالله بن عبدالرحمن ابا بطين عن حمد بن ناصر بن معمر عن محمد بن عبدالوهاب عن عبدالله بن سيف الشمري الفرضي عن ابي المواهب محمد ابن عبدالباقي البعلي الدمشقي عن النجم محمد ابن ابن البدر الغزي عن ابيه عن ابي الفتح محمد المزي عن عائشة بنت عبد الهادي عن حافظ المزي قال
فاخبرتنا زينب بنت عمر بن كندي بقرائتي عن ابي روح عبد المعز بن محمد الهروي اخبرنا محمد بن اسماعيل بن الحسين اخبرنا ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني اجازة اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق بن خزيمة اخبرنا جدي المؤلف رحمه الله تعالى قال
وروى معاوية بن صالح عن ابن يحيى وهو عند سليمان او سليم بن عامر عن ابي يزيد عن ابي سلام الحبشي انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتى اسفر
فقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا ادري يا رب. فرددها مرتين او ثلاثة ثم حسست بالكف بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي. ثم تجلى لي كل شيء وعرفت؟ قال قلت نعم
قلت نعم يا ربي يختصمون في الكفارات والدرجات والكفارات المشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في الكريهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة والدرجات اطعام الطعام وبذل السلام والقيام بالليل والناس نيام. ثم قال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى. قال فقلت اللهم اني اسألك
كفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة في قوم فتوفني وانا غير مفتون. اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحبا يبلغني حبك. حدثنا احمد بن عبدالرحمن قال حدثنا عمي. قال حدثنا معاوية قال ابو بكر
اعرف ابا يزيد هذا بعدالة ولا جرح. وروى شيخ من الكوفيين يقال له سعيد بن سويد القرشي عن عبدالرحمن بن اسحاق عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن معاذ بن جبل هذه القصة بطولها تشتبه بخبر يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كسير
كثير كثير تشتبه بخبر يحيى ابن ابي كسير. حدثنا محمد بن ابي سعيد بن سويد القرشي. كوفي وقال حدثني ابي. قال ابو بكر وهذا الشيخ سعيد بن سويد لست اعرفه بعدالة ولا جرح. وعبدالرحمن بن اسحاق هذا هو ابو ابو شيبة الكوفي ضعيف الحديث الذي
روى عن النعمان بن سعد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبارا من كرة. وعبدالرحمن بن ابي ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل. ما
كمعاذ في اول خلافة عمر بن الخطاب بالشام رضي الله عنه مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم بلال بن رباح مولاي ابي بكر رضي الله عنه في طاعون عمواس قد رأيت قبورهم او بعضها قرب امواس بين الرملة وبيت المقدس عن يمين الطريق اذا قصد من الرملة بيت المقدس
فليس يثبت من هذه الاخبار شيء من عند ذكرنا عبدالرحمن بن عائش الى هذا الموضع فبطل الذي ذكرنا لهذه الاسانيد. ولعل بعض من لم يتحرى علم يحسب ان خبر يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام ثابت لانه قيل في الخبر عن زيد انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي يحيى ابن ابي
رحمه الله احد المدلسين لم يخبر انه سمع هذا من زيد ابن سلام قد سمعت الدارمي احمد بن سعيد يقول حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عن حسين المعلم قال لما قدم علينا عبدالله بن بريدة بعث الي مطر الوراق احمل الصحيفة
والدوات وتعالى فحملت الصحيفة والدواة فأتيناه فجعل يقول حدثني أبي وحدثنا عبد الله بن مغفل فلما قدم يحيى بن ابي كثير بعث الي بعث الى مطر الوراق احمل الصحيفة والدوات وتعالى فاتيناه فاخرج الينا كتاب ابي سلام فقلنا سمعت هذا من
ابي سلام؟ قال لا. قلنا فمن رجل سمعه من ابي سلام؟ قال لا. فقلنا تحدث باحاديث مثل هذه لم تسمعها من الرجل. ولا من رجل سمعها منه فقال اترى رجلا جاء بصحيفة ودوات كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الكذبة هذا معنى الحكاية قال
ابو بكر كتب عني مسلم ابن الحجاج هذه الحكاية. نعم احسنت احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واسأله سبحانه وتعالى التوفيق لي ولكم والهداية والسداد
والاخلاص في القول وفي العمل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا حديث عبدالرحمن الحضرمي الذي كان من رواية ابي سلام عنه
ابو سلام منطوب الحبشي وعن ابي سلام حفيده زيد ابن سلام وعن زيد ابن سلام من يحيى؟ ابن ابن ابي كثير وفي الدرس السابق لم انبه على ان هناك سقطا في الاسناد
وان الصواب يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلام عن جده يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ابي سلام عن عبدالرحمن بن عاش الحظرمي عن مالك بن يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه
فسقط راو من الاسناد وهو ابو سلام جد زيد ابن سلام وابو سلام ثقة جليل من التابعين خرج له مسلم من الحجاج في كتابه الصحيح واصحاب السنن نعم ولا زال المصنف يذكر باقي اسانيد هذا الخبر
فقال رحمه الله وروى معاوية بن صالح ومعاوية بن صالح والحضرمي الشامي وهو صدوق جيد الحديث توفي بعد الخمسين ومئة. خرج له مسلم واصحاب السنن قال عن ابي يحيى ما وقع في بعض الطبعات ابن يحيى خطأ
لعل البن هيثم يصوبه هو الصواب عن ابي يحيى كما وقع في المصادر الاخرى التي خرجت هذا الحديث من طريق معاوية ابن صالح قال عن ابي يحيى وهو عندي سليم وهو عندي سليمان. او سليم ابن عامر
ابو يحيى هذا هو سليم ابن عامر سليم ابن عامر الكلاعي الشامي وهو ثقة وسقه الجمهور قال عن ابي يزيد وابو يزيد سوف يأتينا في كلام المصنف انه لا يعرف
لا يعرف بجرح او تعديل وقد اختلف في ابي يزيد هذا وقيل هو غيلان ابن انس الكلبي وقيل غير ذلك. بعضهم قال انه هو غيلان ابن انس الكلبي وبعضهم قال هو
لا يعرف اسمه والخلاصة انه لا يعرف وحتى غيلان ايضا لا يعرف. غيلان ايضا لا يعرف البخاري عندما ذكره في الكنى ما قال ان اسمه غيلان نعم وهذا ما ذهب اليه المصنف بانه لا يعرف
ابو يزيد هذا لا يعرف واذا قلنا انه غيلان فغيلان ايضا فيه جهالة ليس بالمشهور قال عن ابي سلام الحبشي وهو منطوب الشامي ثقة جليل كما تقدم خرج له مسلم واصحاب السنن
انه سمع ثوبا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا قيل ان هذا السماع يعني فيه نظر وذلك ان هناك من الحفاظ او اقول ان هذا السماع فيه نظر لان هناك من الحفاظ ممن يقول ان ابا سلام لم يسمع ممن
من ثوبان لم يسمع من ثوبان وبالتالي هذا التصريح هل هو من نفس من نفس ابي سلام ولا من من اه قد نعم يقوم ممن هو دونه. قد يكون هو ممن هو دونه. ليس من ابي سلام جزما
نعم هذا اذا رجحنا انه لم يسمع انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان صحابي جليل من موالي رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد نزل الشام
ولذا هذا الاسناد شامي من معاوية بن صالح الى ثوبان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة الصبح حتى اسفر فقال انما تأخرت عنكم ان ربي قال لي يا محمد
متى قال لهم انما تأخرت عنكم نعم الفجر يعني بعد انتهاء الصلاة بعد انتهاء الصلاة وتقدم لنا فردوس الماظي ان الرسول عليه الصلاة والسلام تجوز في صلاته هذه وتقدم لنا ان الاصل عدم التجوز. وان الانسان لا يتجوز في صلاته الا
لعذر لاسباب من الاسباب انه عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث نعم جاء متأخرا حتى قال يعني الصحابة قال بعضهم خشينا ماذا اه خروج الوقت ان الشمس تطلع فلذا عليه الصلاة والسلام تجوز في صلاته
وتقدم لنا ان من اسباب التجوز في الصلاة هو ان يكون الانسان في سفر كما ثبت في حديث عقبة بن عامر انه صلى الله عليه وسلم صلى بالمعوذتين هذا عندما كان في سفر في موظة من الموت
ومن اسباب التجوز ايضا في الصلاة بكاء الطفل عندما سمع صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بكاء طفل خلفه فخشي على امه من الافتتان لان الام قلبها ماذا قلبها ضعيف يعني عندها شفقة وعندها
يعني تتأثر كثيرا قد جاء بان الله عز وجل هذا ذكر عندما اهلك قرية من القرى بسبب معصيتهم امر بان امر او عفوا عليه نعم سبحانه وتعالى اهلكهم بالغرق فكان هناك امرأة وكان لها طفلا
فماذا فعلت عندما اتيت اتى اليها الماء صعدت الجبل فصعد الماء اليها الماء صعد اليها فصعدت الى اقصى الجبل قمة الجبل فصعد الماء فماذا فعلت بطفلها وضعته فوق رأسها يعني قدمت نفسها على طفلها
وثم اتى الماء اهوق الجميع. هذي ذكرت في بعظ كتب التفسير ليست مسندة عن الامم السابقة لكن ذكروا بما ان الاستاذ محسن معنا ذكر الفاكهة في اخبار مكة عن رجل من اهل مكة قاظي تولى القظاء بالبصرة وهو من اهل مكة
قال رأيت امرأة وقد جرفها السيل السيل جوافة هو يراها ومعها طفل تقول من يأخذ مني؟ الطفل من يأخذ مني والشل يجرفها تقول من يأخذ هذا الطفل مني؟ وهي بهذه الحالة
يعني بهذه الحالة الانسان فتقول من يأخذ الطفل مني وهي الشين وتعلمون مكة جبال وخاصة يعني اللي في الحرم كع جبال تصب صب الماء تعلمون يجري ينحدر انحداوا شديدا من الجبال فيكون قوة في الدفع
فسم قال يعني الماء اخذها مع طفلها هذه القصة ذكرها الفاكهة وانا حدث عن امرأة في وقتنا هذا كانت مع زوجها فجرى لهم حادث وهم ظاهرات من مكة فاحترقت السيارة وكان الطفل معها فرمت به
ومت به خارج السيارة وهي احترقت داخل السيارة فلا شك يعني المرأة يعني عندها وهذا ترى من رحمة الله جل وعلا ولا من يصبر على الاطفال يعني لو ان المرأة
وان شاء الله الابن والي الله يرزق الاولاد والجميع يعني المرأة مثلا اذا شالت ووظعت الاطفال عند الزوج يسبق يا ابا معاذ ولا يعني يصعب لكن هي يعني يصيح الطفل بالليل وتقوم يصيح الطفل بالليل موتين ثلاث اربع
لكن لو بجال يعني ما واذا المرأة من جانب يعني من هالجانب اشد تحمل واكثر صبغ من هالجانب يعني تتحمل الاطفال وتصبر عليهم الرجل ما يصبر على مثل هذا. فمن غرسها الرحمة
رب العالمين ابد هذا هذا شيء منين؟ ما في الا من رب العالمين. ولا من يصبر على هذا هذي هذي واحد ما خلصها رب العالمين. جل وعلا. ولذا ربنا سبحانه وتعالى عنده مئة رحمة
انزل رحمة واحدة حتى الحيوان البهيم يرفع الدابة تنفع حافظها عن ولدها لان لا تصيبه هذا من هو الرحمة اللي جعلها رب العالمين اذا كان الانسان يعقل فهذا الحيوان البهيم
وامسك تسعة وتسعين رحمة عنده ليوم ماذا؟ ليوم القيامة سبحانه وتعالى فهذا لا شك يعني هذه رحمة من هذه غاويتها رب العالمين ما ما لا شك يعني حتى الذي لا يؤمن والعياذ بالله
لابد ان يسلم تسليم هذا ما يمكن. يمكن انك تدفع هذا؟ هذي هذي حتى في الحيوان رحمة مغوثة غبش يعني رحمته جل وعلا كما ذكر هو وسعت كل شيء البر والفاجر وقد كتب جل وعلا
الرحمة على نفسه تفظلا منه جل وعلا سبحانه وتعالى نعم فعندما سمع صلى الله عليه وسلم بكاء هذا الطفل خصص من صلاته صلى الله عليه وسلم فهذا من الاسباب هو تقدم لنا ان ايضا من الاسباب
يعني احيانا عندما يكون المسجد عند السوق يعني يعني ينبغي ان مراعاة ينبغي ايضا مراعاة المصلين في مثل هذه الحالة لكن الان الائمة الا من رحمه الله شو الغالب عليهم؟ التجوز ولا
التجاوز يعني الا من رحم الله الغالب عليهم التجوز ولذا ينبغي عدم التجوز الا لاسبابه. ثم تجوز عليه الصلاة والسلام. ليس مثل تجوز كان يقرأ كما تعلمون الاصل في صلاة الصبح
من الستين الى المئة بين الستين الى المئة نعم ونحن متبوكين قبل فتوى انتم بعضكم مدرك. قبل فتوى ما كانت الصلاة هكذا كانت اطول الان يعني العجلة كثيرة مع الاسف الا من رحم الله. ولذا تجد يعني نحن في صلاتنا ما نجد لها ماذا
ما نجد لها طعم يعني لانها يعني هذا احد السلف هذا ترجمته بالتهذيب التهذيب بالتهذيب يقول لاهله تحدثوا اذا كنت في الصلاة تحدثوا فاني ما اسمع نعم يقول ايوه كنت بالصلاة تحدثوا يقول فاني ما اسمع
يعني متعلق قلبه بربه عز وجل ابد هذا ترجمته في يقول تحدثوا فاني في الصلاة ما اسمع وتقدم لنا ان حتى يعني بعظ النساء اذا نسيت شي وين تذهب للصلاة حتى تتذكر
ابد يبدأ الشيطان يعرض عليه شريطا على ما جرى له من احوال وامور ويذكره شي اشياء ناسيها حتى لا يعقل من صلاته شيئا وتقدم لنا ايضا قصة ابي حنيفة مع الرجل
الذي اتى اليه وقال انا دفنت ما له ولا ادري اين نسيته لا ابو حنيفة قال ان هذه ليس فيها فتوى مو مسألة حلال وحرام ثم تذكر قال اذا اذا كان وقت السحر قم وتوضأ وصل
هذا قام الرجل يبغى المال قام وتوظا وكبر واتى اليه الشيطان وقال مالك في المكان الفلاني فترك الصلاة وذهب الى هذا هذا الذي يريده الشيطان ولذا انا الاحظ انتم تلاحظون ان بعض المصلين وهذا غفلة منهم
تجده اذا ركع ورفع من الركوع ماذا يفعل بعض الناس انا شايفه نعم يرفع ثوبه يعني كأن المسألة مسابقة ايه يعني موب ينفع ثوبه حتى بيوقع لا كانه يعني فكأنه باب يركب
فلذا لابد يعني وحتى نشعر بالصلاة وبقيمتها ونطمئن ونرتاح وتنشرح الصدور وترتاح النفوس هو لابد من الطمأنينة في صلاة يعني اعطاء وقوع حقه اعطاؤه السجود حقه الرفع من الركوع الرفع من السجود
فيعني عدم الاستعجال. ما الذي خلفنا فندعوكم نفسي الى ان تكون الصلاة وفق هذه الصفة وهذه طبعا هذه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك
نعم والله هو يعني قد يكون الغالب والله اعلم في القراءة. لانه كان صلى الله عليه وسلم يطيل يعني تعلمون مثلا في صلاة الظهر كان يقرأ ثلاثين اية بقدر ثلاثين اية في الركعتين الاولى ايه
قدر ثلاثين اية الان يعني هذا نادوا والثالثة والرابعة على النصف معنى هذا انه كان احيانا يقرأ في ماذا يقع في السادسة والرابعة والان الناس ما يرضون لا يريدون هذا اليوم احد الابناء صلى بنا الظهر كان ابو انس غير موجود والحمد لله اطمأنينا في صلاتنا وابو انس ان شاء الله يطمئن جزاه الله خير
فيقول لنا واحد يعني كبير في السن يتقدم وهناك من هو احفظ منه يقول لك انت تطيل علينا في الصلاة لو جمعنا يا معشر الاخوة لو جمعنا الصلوات الخمس كم مقدارها
ابد خمسين دقيقة ما ما تجي ساعة ما تجي ساعة هالصلوات الخمس كلها من الفجر الى العشاء ما تجي نعم لو يعني قلنا بالكثير كل وحدة نعطيها عشرة دقائق خمسين دقيقة يعني دون الساعة
فلا شك انه يعني الطمأنينة في الصلاة فانا اقول يعني لعل الغالب والعلم عند الله هو تخفيف القراءة يعني هذا لان كانوا يطيلون ولد عمر رضي الله عنه ابو بكر في حديث هشام من عو عن ابيه
ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه في مرة من المرات بالبقرة فعندما سلم وقال له عمر كادت الشمس ان تخرج قال اذا خرجت لن تجدنا غافلين كان في عهد عمر في خلافته كان يقرأ بسورة ماذا
يوسف وهود قال القائل هذا اللي ما اترك عمر قال اذا كان يقوم من حين يطلع الفجر ويصلي يعني لئلا تطلع الشمس هو فالمهم اذا اراد الانسان ما عند الله الله بييسر له
ابي اسمي له حتى صلاته وهذا يعني احد اهل العلم تتنافس مع شخص وهذي كما قلنا قاعدة مهمة التنافس في الخيرات انت اذا وجدتهم من نفسك تقصير تنافس مع زميلك وصاحبك في الخير
جو الى يوم الجمعة من الصباح قالوا من يختم القرآن قبل ان يدخل الخطيب حمد لله ختم قبل ان يدخل الخطيب ختم القرآن قبل ان يدخل الخطيب وهذا امر ليس بالسهل
هذا ترى اعانة من رب العالمين سبحانه وتعالى ونقل عن بعض السلف انهم كانوا يختمون بعد باقل نقل عن بعضهم انه كان يختم ايضا باقل نسأل الله ان يقبل منا ومنكم
نعم قال قلت لا ادري يا ربي فوددهم مرتين او ثلاثا ثم حسست بالكف بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديييي وتقدم لنا ان في هذا اثبات الكف لله سبحانه وتعالى
وهذي ثابتة في النصوص الاخرى فالقرآن الكريم وفي السنة النبوية بل يداه مبسوطتان الى اخره نعم حتى وجدت بردها بين ثديي ثم تجلى لي كل شيء وعرفت قال قلت نعم. يا رب يختصمون في الكفارات
نعم طبعا في كفارات تكفر فيها الاعمال تكفر السيئات وفي درجات تكفر وماذا وتوفى تكفر وتوفى نعم وفيه جواب تجبب النافلة تجبر ماذا النقص هذا بعض اهل العلم يسميها جواب
النافلة في الصلاة تجبر الفريضة في الصلاة والنافلة في الصيام تجبر ايضا تجبر الفريضة في صيام النقص الذي يكون فيها هذا طبعا جاء في حديث عند ابن نصب في تعظيم قدر الصلاة. والزكاة مثل ذلك. انسان عنده تقسيم في الزكاة وعنده ماذا؟ صدقة
عنده صدقة فهذه تجبر النقص ولذا هذه يعني من آآ فوائد النوافل للنافلة كما تعلمون فوائد عديدة هذي من اعظم فوائد النافلة انها جواب تجبر النقص نعم قال في الكفارات والدرجات والكفارات هذا تفسير لها المشي على الاقدام الى الجماعات
وتقدم ان في بعض الروايات الجمعات والجماعات هي ارجح قال واسباغ الوضوء في الكريهات يعني من ذلك عندما يكون الانسان في برد وقت برد شديد؟ نعم فهذا يكره في هذه الحالة انه يتوضأ او مرض وما شابه ذلك
نعم قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة نعم هذي هي الكفارات كلما صلى الانسان انتظروا الصلاة التي تليها وهذا ما جاء في الصحيحين يعني هذه الفضائل وهي انها كفارات لا يعني ان ما هناك آآ يعني ايضا آآ اشياء اخرى
عليكم السلام في الصحيحين الرجل الذي قلبه ماذا معلق في المساجد هذا في يوم القيامة ماذا نعم في ظل الله في السبعة في ظل الله يوم لا ظل الا ظله
سبحانه وتعالى فهناك يعني عندما يذكر بعض الاجر لا يعني انه ليس هناك نعم اجور اخرى قال والدرجات اطعام الطعام وبذل السلام والقيام بالليل والناس نيام اطعام الطعام هذا من افضل الاعمال واجل القربات
وخاصة في حالة المسغبة والجوع نعم وتعلمون مر علينا في دوس البخاري في حديث ابي هريرة فالرجل الذي سقى ماذا سقى كلبا وجاء في رواية انها ماذا بغي وهذي رواية هي الارجح
خذها في الصحيح لكن هذه رواية انها بغي من بني اسرائيل فغفر الله عز وجل لها بسقي الكلب فكيف الذي يسقي انسان فلا شك ان يعني الاجر اعظم ولذا جاء رجل ابن عمر
والسائل مصعب ابن الزبير مصعب بن الزبير وهو عبد الله بن الزبير وهو تابعي كبير هذا ليقول احد احد السلف قال ما رأيت اميرا على منبر اجمل من مصعب قالوا ان جئت للجمال جميل وان جئت وان جئت
هي الشجاعة اه شجاع هديك ال الزبير يعني الزبير رضي الله عنه يعني اذا تتبعت الاحاديث التي جاءت في الغزوات وافعال الزبير بعضها عجايب يعني من شجاعته رضي الله عنه حتى عندما يعني بنجرموز التميمي في قتله في الجمل
الى كيف قتله؟ يعني من الاقوال انه وجده نائما لان يعني هم مستصعبين كيف كيف قتل الزبير يعني قيل من الاقوال انه كان نائم والا الزبير رضي الله عنه يعني
عبد الله ابنه طبعا معروف ايضا عبد الله محظوظ بالشجاعة كان يقاتل جيش الحجاج معه سيفان يخرجهم من من الحرم يخرجهم من المسجد الحرام لوحده حتى عندما انفل عنه اصحابه
رضي الله تعالى عنه وقصة ابن فتوحات مشهورة عندما قتل جورجير ملك البغبغ وقيل ان البربر من اشبه الناس بالعرب فعندما ثلاثة ايام وهم يتقاتل يتقاتلون عبدالله بن سعد بن ابي شوح كان قائد المسلمين
فثلاثة ايام وهم يتقاتلون مع البغضب فعبدالله بن الزبير في اليوم الثالث كان طبعا جورجي وخلف الجيش وعنده جاويتان يهفون عليه بريش النعام وجالس على برزون فشق عبدالله بن الزبير
الصف فعندما وجدوه قد اقبل فتحوا له الصف يحسبون انه معه رسالة فعندما اقبل على جورجير رأى الاقبال ويعني انها قاصد بها شو هو قاصد بها انه يعجل به الى
فقطع راسه ورفع رأسه فهرب الجيش لا ينوي بعضه على بعض فنصر الله عز وجل المسلمين بهالعبدالله بن الزبير مصعب رضي الله عنه يعني هو من ال الزبير مصعب جاي يسأل عبد الله بن عمر عن مسألة وقعت ايضا بهالمعارك وهالفتن اللي كانت بعهد
بين عبد الله بن الزبير وبين عبد الملك بن مروان فقال يا بني اكثر من صب الماء هذا الشاهد قال يا بني اكثر منصب الماء لانه اما الناس ثم بعد ذلك قتلهم
مصعب تابعي بعد ذلك قتلهم قال يا بني يعني اكثروا منصب الماء فهو يعني عبد الله بن عمر تأثر او يعني المسألة مو بسهلة انك تأمنهم ثم تقتلهم هم الاف
فقال يا بني اكثر من صب الماء المهم اطعام الطعام هذا من افضل الاعمال قالوا بذل السلام بذل السلام كما تعلمون هو سبب لدخول الجنان نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك
والقيام بالليل والناس نيام وهذا معلوم فضله ثم قال يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى اشفع تشفع وسل تعطى وهذا ثابت ايضا في حديث الشفاعة يا محمد سل يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى
عندما يسجد جل وعلا بين يدي الله سبحانه وتعالى ثم يقال له يا نعم يفتح الله عز وجل عليه بمحامد نعم ثم يقول له سبحانه وتعالى يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع
قال فقلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات والله عز وجل يقول وافعلوا الخير لعلكم ماذا لعلكم تفلحون ففعل الخيرات لا شك انها الشباب للفلاح والنجاح في الدنيا وفي الاخرة نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك
وتنفي المنكرات هذي مقابل فعل الخيرات هو ان يترك الانسان المعاصي والسيئات وحب المساكين نعم قال وحب المساكين فمحبة المساكين هذه مطلوبة هو ان الانسان يحب المساكين ومحبة المساكين من فوائدها ماذا
نعم فوائدها التواضع والشفقة والعطف والمساعدة لهؤلاء المساكين وهذا سبب في دخول الجنة نسأل الله من فضله وان تغفر لي ما في احد يدخل الجنة الا بماذا برحمة الله وانت تغفر لي وترحمني
محد يدخل الجنة الا برحمة الله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا واذا اردت فتنة في قوم فتوفني وان وانا غير مفتون نعم في هذا سؤال الوفاة لمن خشي من ماذا
من الفتنة لمن خشي الفتنة نعم اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحبا يبلغني حبك هذا الدعاء دعاء عظيم وفيه سؤال لله عز وجل المحبة وان يحب ايضا يوفقه الى ان يحب من يحبه
وايضا ان يوفقه الى حبا يبلغه حبه سبحانه وتعالى وفي رواية في بعض الاحاديث وعملا نعم يقومني انا حب عمل حتى يقوبني الى محبته اذا احب الانسان عمل صالح واكثر منه
هذا وحيكون سبب نعم سبب لمحبة الله وتقضيبه من الله سبحانه وتعالى قال المصنف اي ابو بكر بن خزيمة حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب القرشي مولاهم واحمد ابن عبد الرحمن ابن وهب توفي بعد الخمسين ومئتين قد خرج له مسلم
وتقدم لنا هو فيه يرحمك الله. هو فيه كلام مطول لانه ادخلت عليه احاديث فحدث بها فلذا هناك من تكلم فيه بسبب ذلك نعم وعندما انقظت عليه رجع عنها فهذا يدل على ماذا
نعم يدل على نعم على يعني انه نعم بعض روايته فيها نظر ويدل ايضا على انه اذا رجع عن الخطأ ولم يصر عليه هذا دليل على انه يريد ماذا؟ يريد الصواب نعم يبيد الصواب
رحمه الله نعم ولذا طبعا يعني رواية الامام مسلم وابو بكر بن خزيمة وامثال هؤلاء اذا رووا عن واو وذكرنا ان طبعا هذه قاعدة ركبتها قديما للحفاظ لروايتهم ماذا ميزات
ميزات يتميزون بها فمن جملة هذه الميزات هو عندما يغون عن راو متكلم فيه ماذا يفعلون؟ ينتقون ماذا ما استقام من حديثه كما فعل البخاري في اسماعيل ابن ابي اويس
انتقل من حديثه ما استقم يحيى بن معين كان يسمع من عبد الرزاق صنعاني فاراد ان يحدث عبد الرزاق باحاديث من حفظه قال له لا ولا حديث الا من كتابك هذي ماذا ميزة
ثانيا انهم يحدثون من كتاب الراوي وهذه مسألة مهمة لان هناك من هواة ممن كتابه صحيح وظبطه ماذا ضعيف ضبطه ضعيف فاذا حدث من كتابة يقبل بخلاف ما لو حدث من حفظه
هادي من ميزات الحفظ نعم ومن ميزات الحفاظ انهم احيانا لا لا يحدثون عن شيوخهم الا ماذا ما صرحوا فيه بالتحديد كما كان يفعل شعر بن الحجاج يحيى بن سعيد القطان
ومن ميزات الحفاظ النووي اذا اختلط حديثه فانهم لا يبون الا ما استقاموا كما قال وقيع دخلنا على سعيد ابن ابي عروبة فاذا هو يعني يخلط فاذا حدثنا بحديث فيه شيء تركناه وما حدثنا بحديث مستوي مستقيم كتبناه
فهذه كلها ميزات للحفاظ وقد يكون يعني في شيء اخر هذي بس يعني شيء عارض نعم قال حدثنا عمي عمه من هو نعم عبد الله ابن وهب عبد الله اخو عبد الرحمن
والد احمد فعبدالله عم لاحمد عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وعبدالله بن وهم توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة. مر علينا انه ثقة من الحفاظ
وقيل ان السبب في وفاته رحمه الله انه صنف كتابا في الجنة والنار فقضي عليه الكتاب فماذا حصل له نعم تأثر غاية التأسف فخشي عليه فتوفاه الله قيل بسبب ذلك
وايضا ذكره ذكر عنه في ترجمته انه رحمه الله كان يغتاب فجعل على نفسه انه يتصدق كلما اغتاب ثم الظاهر جال على نفسه انه يصوم يعني يقول المال فيعني هذا كله من معالجة نفسه
وكلنا يعني ذو خطأ فمعالجة الانسان لنفسه هذا مطلوب من كل واحد منا لنفسه الان كما تعلمون اذا حصل للانسان مرض حسي من وجع ضرس ولا اه حضارة ولا في رأسه صداع؟ بادوا فكيف المرض المعنوي
لا شك انه اولى نسأل الله ان يرزقنا واياكم معالجة انفسنا. ولذا كان معاذ بن جبل يقول تعال بنا نؤمن ساعة هذا معالجة للنفس نؤمن نجدد نجدد الايمان وهذا حدثنا معاوية بن صالح الحضرمي تقدم
قال ابو بكر لست اعرف ابا زيد هذا بعدالة ولا جرح نعم اذا هذا الاسناد لا يصح لا يصح فيه اكثر من علة فيه بارك الله فيكم ابو يزيد تقدم انه كما ذكر المصنف انه لا يعود بعدالة ولا فيه ايضا
سماع ابي سلام من ثوبان فيه ماذا فيه نظر او خلاف الامر الثالث ان ابى ان عفوا آآ ابا سلام الحبشي قد اختلف عليه ولا لم يختلف اختلف عليه في الاسناد السابق اللي قلنا هو اصح اسانيد هذا الخبر
وهو اسناد يعني قوي حديث معاذ ابن جبل انه ما ذكر عن ثوبان وانما عن معاذ يعني ابو سلام عن عبد الرحمن بن عائش الحظرمي عن اه مالك بن يخام او السكسكي عن معاذ
نعم فهذا اختلاف هذه علة اخرى والصواب هو ما تقدم. فهذا القبر لا يصح ثم قال المصنف وروى شيخ من الكوفيين يقال له سعيد بن سويد القرشي وسعيد بن سويد هذا مقل من الحديث قال البخاري لا يتابع على حديثه
يعني له حديث منكر هذا معنى لا يتابع روى عن من؟ روى عن عبد الرحمن بن اسحاق. وعبد الرحمن بن اسحاق سوف يأتي بكلام مصنف هو الكوفي وهو ضعيف. ابو شيبة الكوفي وهو ضعيف
نعم قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو الانصاري نعم توفي عام ثلاث وثمانين في وقعة الجماجم كذا ستة وثمانين الجماجم ثلاثة وثمانين وهو من كبار التابعين من اهل العلم والفضل
وهو الذي قال ان المسألة تعرض على عشرين نعم تعرض على جمع نعم من الصحابة فكلهم يرد المسألة الى من الى الاخر ما يفتون واحد يردها الى الثاني نعم قال ام معاذ ابن جبل؟ طبعا عبد الرحمن بن ابي ليلى اختلف في سماعه من عمر لكن من علي قد سمع. من علي رضي الله عنه قد سمع. عن معاذ بن جبل
وابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل لان معاذ توفي قبل عمر بعد سوف يأتي باذن الله قال عن معاذ بن جبل هذه القصة بطولها تشتبه بخبر يحيى ابن ابي كتيب
نعم هذا طبعا الاسناد لا يصح قال حدثه محمد ابن ابي سعيد ابن سويد القرشي كوفي قال حدثني ابي قال ابو بكر وهذا الشيخ سعيد بن سويد لست اعرفه بعدالة ولا جرح
نعم قال البخاري بل جرح البخاري لا يتابع على حديثه وعبدالرحمن بن اسحاق هذا هو ابو شيب الكوفي ضعيف الحديث وقال البخاري فيه نظر يعني منكر الحديث كما قال الامام احمد
الذي روى عن النعمان ابن سعد وان نعمان بن سعد يعني ايضا ليس بالمشهور عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبارا منكرة
نعم هذا ابو شيبة الكوفي وعبدالرحمن بن ابي ليلى لم يسمع من معاذ ابن جبل مات معاذ في اول خلافة عمر ابن الخطاب بالشام رضي الله عنه مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم بلال ابن غباح
مولى ببكر رضي الله عنه مؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بلال قيل ان كنيته ابو عبدالكريم وهذا نادر قال في طاعون عم واس هذا طاعون وقع بالشام
في عهد عمر واثنى خلقا كثيرا وقد توفي فيه اناس من كبار الصحابة وعلى رأسهم معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه نعم قال بطاعون عمواس قد رأيت قبورهم من الذي رأى قبورهم
ابو بكر بن خزيمة او بعضها او بعضها القبور قرب امواس بين الرملة وبيت المقدس عن يمين الطريق اذا قصد من الرملة بيت المقدس فليس يثبت من هذه الاخبار شيء من عند
من عند من ذكرنا او من عند ذكرنا عبد الرحمن ابن عائش نعم من عند ذكرنا عبد الرحمن ابن عائش الى هذا الموضع يعني ابو بكر بن خزيمة كل الاخبار التي جاءت في هذا الباب اتاني ربي في احسن صورة
كلها ماذا كلها لا تصح عند ابي بكر بن خزيمة وتقدم لنا ان الطريق معاذ بن جبل من رواية زيد ابن سلام عن ابي سلام عن عبد الرحمن بن عائش الحظرمي عن مالك ابن يخام ابو السفسفي عن معاذ ان هذا الطريق ماذا؟ نعم هذا الطريق
صحيحة وقد صححها ابو عيسى الترمذي خرج الحديث في كتابه الجامع ونقل عن البخاري انه قال ماذا قال صحيح وفي نسخة حسن صحيح ونقل عن الامام احمد ايضا انه صححها او قواها
نعم فطريق الطريقة التي تقدم لكم هي اقوى طرق هذا الخبر فهي ثابتة. نعم نعم قال فبطل الذي ذكرنا لهذه الاسانيد ولعل بعض من لم يتحول علما يحسب ان خبر يحيى
ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام ثابت لانه قيل في الخبر عن زيد انه حدثه عبدالرحمن الحضرمي يحيى بن ابي كثير رحمه الله احد المدلسين. طبعا يحيى ابن ابي كثير هو اليمامي
بالنسبة الى اليمامة التي عند الخبز نعم وهو من ادلة التابعين من صغارهم توفي عام تسعة وعشرين ومئة وقيل اثنين وثلاثين ومئة وهو مكسب احد الذين تدور عليهم الاسانيد كما قال علي ابن المديني
وحتى ان الامام احمد قدمه على الزهبي الزهو على جلالته في في رواية عن الامام احمد او في قول عن الامام احمد انه قدمه على الزهوي والزهب امام ولا شك انه اجل يعني في الجلالة المهم هناك من يرى تقديمه. ايوب السخطياني قال هو من افضل الناس الان او نحو هذه العبارة
فهو كان من اهل الفضل نعم قال لم يخبر انه سمع هذا من زيد ابن سلام يقول ابن خزيمة ان يحيى مدلس ولم يصرح بالتحديث ما قال انا سمعت من زيد ابن سلام
نعم قد سمعت الدارمي احمد بن سعيد نعم يقول حدثنا طبعا الداعم احمد ابن سعيد هو ابن صخب الدامي ثقة حافظ توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين الدار بالنسبة الى دار ابن مالك بطن من تميم
وتقدم لنا انه لا زال بعظ الناس نخوتهم اولاد داوم ينتسبون الى يقول حدثنا عبد الصمد ابن عبد الواوث وعبد الصمد ابن عبد الواوث هو ابن سعيد التنوري البصمي وهو ثقة خاصة في شعبة
نعم توفي سبع ومئتين قال حدثني ابي عبد الوارث ابن سعيد وهو ثقة ثبت من اثبت الناس فوج له الجماعة قال الحسين المعلم حسين المعلم ثقة له بعظ الاوهام ثقة له بعض الاوهام
قال لما قدم علينا عبدالله بن بريدة ابن الحصيب عبدالله بن بريدة هذا ابن الحصين ابن الصحابي الجليل وعبدالله بن بريدة تولى القضاء وقيل انه من من اول من ولد بالبصرة
للمسلمين بعد تنصيب البصرة. البصرة ما تم صغت في عهد عمر مثل الكوفة وقيل ان هذا كان من اول المواليد للمسلمين بالبصرة. وتوفي سنة خمسة عشر ومئة وقيل غير ذلك
عمر قال بعث الي مطر وواق طبعا بريدة عبد الله بن بريدة خرج له الجماعة وهو ثقة قال بعث الي مطعم الوراق مطر هو بن طحنان الوراق البصري وهو صدوق له اوهام
له اوهام خرج له مسلم لكن لم يحتج به الا في حديث فيه زيادة نعم قال بعث اذا مطر قال احمل الصحيفة والدواة وتعال ليش؟ لماذا تأتي بالصحيفة والدوات لكي ماذا
لكي تكتب العلم تكتب الحديث قال انتهى فرصة جاء عبد الله بن بريدة وهو من اهل العلم كيف الصحيفة والدوات حتى تكتب ما نسمع من حديث قال فحملت الصحيفة والدواد فاتيناه فجعل يقول حدثني ابي
وحدثنا عبد الله بن المغفل نعم حدثني ابي بريدة ابن الحصيب الصحابي الجليل وقد اختلف في سماعه من ابيه والصواب انه سمع والبخاري خرج له. في صحيحه عن ابيه مع انه هو الذي قال تردد في السماء
نعم قال وحدثنا عبد الله بن المغفل الصحابي الجليل نزل البصرة قال فلما قدم يحيى ابن ابي كثير قدم عليهم بعث الى مطر البواق واحمدوا الصحيفة والدواة تعال ايضا حتى يكتب العلم
قال فاتيناه فاخرج الينا كتاب ابي سلام ابو سلام ممطور الحبشي المتقدم ذكره وقلنا سمعت هذا من ابي سلام قال لا قلنا فمن رجل سمعه من ابي سلام قال لا
يعني ما سمع من ابي سلام ولا عن رجل عن ابي سلام فقلنا تحدث باحاديث مثل هذه لم تسمعها من الرجل ينكرون عليه وهم مصيبون وهم مصيبون ام مخطئون مصيبون اصابوا. نعم
نعم تحدث فقلنا تحدث باحاديث مثل هذه لم تسمح من الرجل ولا من رجل سمعها منه فقال اترى رجلا جاء بصحيفة ودوات كتب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه كذبا
يعني قل هل هذي كذب وحجته ناهضة وظاهرة ولا لا لا ليست هذه الحجة ناهضة لا تنهض الكذب موجود الكذب موجود من قديم وحذرنا عليه الصلاة والسلام من آآ الكذب عليه من كذب عليه متعمدا فليتبوأ ماذا
الموقع هذا من النوم نسأل الله العافية والسلامة فاذا كان هذا خفي على يحيى فهي لم يخفى عليه وتجد الشخص يعني ثقة وحافظ يحفظ الاحاديث ولكن ليس له في باب
التثبت صناعة الحديث ليس له ماذا ليس له قدم راسخة نعم يعني شعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري كلهم امام لكن شعبة اكثر منه ماذا تثبتا اكثر من سفيان وسفيان طبعا اجل من عنده في الفقه وفي العلم. لكن من من هذه الناحية لا شعبة اكثر
نعم قال ابو بكر بن خزيمة هذا معنى الحكاية. هذا معنى القصة. قال ابو بكر بن خزيمة كتب عني مسلم للحجاج هذه الحكاية طبعا ابن خزيمة من تلاميذ مسلم ولكن احيانا الشيخ يروي عن من
عن تلميذه ابو داوود صاحب السنن تلميذ للامام احمد ومع ذلك مرة من المرات وجد عنده حديث حديث آآ نعم حديث ابو العشراء فقال امله علي وهو عنه غير هذا
يعني احيانا يروي الشخص عن تلميذه. ولذا البخاري يقول لا ينبل الرجل. حتى يكتب عن من هو فوقه وعن من هو مثله وعن من هو دونه يقولها يعني ينبل الرجل بهذا
وهذا الامر طبعا ليس بالسهل المهم ان يعني هذا الحديث له اسانيد كثيرة وطرق متعددة وغير ما تقدم ذكره من اسانيد هذا الخبر هناك اسناد اخر وهو حديث جابر ابن سمرة
نعم قال بارك الله فيكم قال ابو بكر ابن قال عفوا ابو بكر نعم آآ ابن صاحب السنة ابن ابي عاصم قالوا ابوكم ابن ابي عاصم صاحب السنة نعم هنا ذكروا اسنادا
قال عن عمر وابن عامر عن ام الطفيل امرأة ابي بن كعب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا بد ان ان يقال نعم قالت سمعت نعم عن ام الطفيل مكتوب قال
ان كان ما في سقط واي المهم الشاهد واي تربي في المنام في احسن صورة وذكر كلاما وهذا لا يصح وذكر المصنف حديث ثوبان الذي معنا وهنا حديث جابر بن سمرة
قال ابو بكر ابن ابي عاصم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثني يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا ابراهيم من طهمان قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
الله تعالى تجلى لي في احسن صورة فسألني فيما يختصم الملأ الاعلى قال قلت ربي لا اعلم او لا علم بي لا علم لا اعلم به. قال فوظع يده بين كتفيه حتى وجدت بردها بين ثديي
او وضعها بين ثديييي حتى وجدت بردة بين كتفي فما سألني عن شيء الا علمته طبعا هذا صورة هذا الاسناد او ظاهر هذا الاسناد اسناد قوي هذا الاسناد اسناد قوي
ثم ذكر حديثا لابي امامة ايضا في الباب قال حدثني يوسف ابن موسى قال حدثنا جابر عن ليث عن ابن صابت عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
تواء ليربي فيه عشان يصوره ثم ذكر الحديث هذا الاسناد لا يصح فيه ماذا فيه ليث ابن ابي سليم وليث ابن ابي سليم لا يحتج به. نعم. ثم ذكر اسانيد تقدم ذكرها عند ابي بكر وابن خزيمة
وهذا الدعوة قلنا ايضا في كتابه رؤيا استوفى كثير من هذه الاساليب استوفى كثيرا من اسانيد هذا الخبر في كتابه او رؤية وهو العلام من اوسع من اطال من اوسع من ذكر اسانيد
هذا الخبظ نعم المهم الخلاصة ان هذه الاخبار اغلبها او كثير منها لا يصح لكن يكفينا حديث معاذ ابن جبل وحديث آآ جابر بن سمرة الذي قرأته قبل قليل يعني اسناده قوي والعلم عند الله
وكثرة هذه الاساليب تزيد الحديث ماذا قوة تزيد الحديد قوة وصحة فالمهم هذا الحديث له اسانيد كثيرة جدا ومن اكثر من استوفاها ابن ابي عاصم وكأن لعل الدعوة قطني في كتاب
رؤية كانه اقصوا منه اطال فيها نعم اطالة كبيرة وتوسع في ذكر الاسانيد نعم ولعلي اقف عند هنا وبحمد الله نكون قد اكملنا المجلد الاول بتوفيق الله وفضله من كتاب التوحيد لابي بكر بن خزيمة وان شاء الله باذن الله
في الاسبوع القادم ما في دوسة الذي بعده ان شاء الله نبدأ في المجلد الثاني بمشيئة الله نعم السلام عليكم. تفضل نعم هذا بارك الله بك انت تقصد حديث عمار ابن ياسر
في حديث عمار ابن ياسر من حديث عطاء بن الساب عن ابيه عن عمار ابن ياسر وهذا اسناد قوي هذا اسناد قوي حسن اطاب من الشاب عن ابيعا عمار ابن ياسر. نعم
صحيح صحيح هو نعم حديث عمار وفيه دعاء عظيم نعم صحيح نعم بارك الله فيك السلام عليكم ما نفع بكم؟ نعم. هذا سائل يقول شيخنا نحبكم في الله. احبك الله احببتنا. يقول شيخنا هل ثبت يا فضيلة الشيخ بوضع الاصبعين في الاذنين حال الاذان مرفوعا
او موقوفا وما اصل هذه المسألة وكيف يعمل بها ووضع الاصبعين طبعا في الاذنين لم يثبت مرفوعا في الاذان وما جاء في حديث آآ ابي جحيفة النواب الى الواضع الاصبعي في اذنيه هذا لا يصح فيه شريك ابن عبدالله
لا يحتج به في اسناد ليس فيه شريك لكن يبدو ان سفيان دلس شريك نعم اعله بعض الحفاظ في ذلك نعم فوضع اصبعين في الاذينين في الاذنين هذا في الاحاديث المرفوعة لم يثبت
في الاذان ولذا كان عبد الله بن عمر اذا اذن لا يضع اصبعيه في اذنيه وهذه الاحاديث ظعفها البخاري. وضع الاصبعين في الاذنين في حديث ان بلال نادى مناداة ليست اذان
ظاهر مناداة يعني فاذن ينادي الناس وضع اصبعيه في اذنيه وهذا اسناد فيه قوة رواه الجهظمي في تركة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كتاب جزء مطبوع نعم المهم هذه يعني وضع الاصبعين هو من ناحية
حسية يقوي ماذا يقوي الصوت يقوي الصوت قوة الصوت في الاذان مطلوب ولا غير مطلوب؟ مطلوب قوة الصوت في الادان مطلوب. وخاصة فيما سبق بدون مكبرات الاجهزة فيحتاج الانسان الى ان يقوي صوته حتى يسمع الناس. فهو يعني امر آآ يعني ليس لا نقول هو سنة وليس ان نقول ليس بسنة
لكن اذا اراد الانسان ان آآ يرفع صوته وهذا مطلوب لا بأس يضع اصبعي في اذنيه نعم احسن الله اليكم كيف بارك الله فيك كتاب التوكل فهذا تقدم يعني تقدم التنبيه عليه هو لعله والله اعلم ان هذا من من الكتب التي هي ظمن مصنف ابن خزيمة الكبير
في ضعف هو طبعا لا شك هو امام لكن كل انسان يؤخذ من قوله ويودي الا رسول الله. صلى الله عليه وسلم فالخطأ والاجتهاد يعني هذا واظب سبحانك