بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس التاسع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة
في برنامجكم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم حياكم الله الشيخ صالح حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله بعدما ذكر الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وما ذكر من صلاة عمر ابن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهم
قال وكان معاذ رضي الله عنه قد صلى خلفه العشاء الاخرة. ثم ذهب الى بني عمر ابن عوف بقبا فقرأ بسورة البقرة فانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وقال افتان انت يا معاذ
اذا اممت الناس فخفف فان من ورائك الكبير والضعيفة وذا الحاجة. هلا قرأت بسبح اسم ربك بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوها من السور قال فالتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه والحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في سياق الاحاديث التي تصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها صلاة معتدلة
في جميع اركانها واعمالها لا يطيل بعضها ويقصر الاخر وان كان قد يقصره قصرا نسبيا اما ان يكون بعضها قصير جدا وبعضها طويل فهذا لا ليس بمشروع ثم انتهى الى قصة معاذ بن جبل
رضي الله عنه فانه كان حريصا على ان يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان اماما في مسجد وكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الاخر ثم يذهب ويصلي بقومه
فهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم ولاستدل به العلماء على انه يجوز للمفترض ان يصلي خلف المتنفل. نعم. لان الصلاة الثانية بالنسبة لمعاذ رضي الله عنه نافلة. نعم. والفريضة هي التي اداها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلم وانما الذي استنكره النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ اطالته بهم اطالة شاقة حيث انه قرأ بسورة البقرة ومعلوم ان سورة البقرة هي اطول سورة في القرآن الكريم. نعم
فشق ذلك عليهم وحصل من بعضهم كلام وبعضهم فارقه واكمل الصلاة لنفسه وسلم وذهب لحاجته بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر على معاذ وقال افتان انت يا معاذ
من الفتنة وهي اثارة الجدال بين الناس او اثارة التنفير بين الناس والمطلوب من العالم وطالب العلم والداعية الى الله ان يؤلف بين الناس ولا ينفرهم وان يرغبهم في الخير
ولا يعمل باجتهاده هو ورغبة نفسه وان كانت خيرية فان معاذا رضي الله عنه لا يعمل ولا يجتهد الا فيما فيه خير. وذلك لفقهه. رضي الله عنه. ومبلغ علمه رضي الله عنه
ولكن الامام لا يعمل باجتهاده الخاص وما يراه هو ويشق على المأمومين. لذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ وهذا في الحقيقة انكار على كثير من الائمة اليوم
خصوصا الشباب الذين يتولون امامة المساجد ثم يشوشون على الناس باجتهاداتهم شذوذاتهم عن ما كان عليه العمل بالبلد مما حصل منه مشاكل كثيرة فعليهم ان يتقوا الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ وهو من افاضل الصحابة
ومن احبهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك مع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه هذا التصرف
حيث اطال بالناس صلاة العشاء وقرأ بالبقرة ووصف ذلك بانه فتنة مهنة للناس وارشده الى ان يقرأ ان يقرأ بمتوسطات المفصل من اوساط المفصل المفصل الليل اذا يغشى والظحى والشمس وضحاها
فهذا يقرأ به في آآ ما عدا الفجر الفجر يقرأ فيه من طوال المفصل وهو كما سبق ما بين سورة قاف الى سورة عم. اما وفي المغرب من قصار المفصل وهو من الظحى الى اخر اخر الناس
اخر سورة الناس وفي البواقي الظهر العصر العشاء يقرأ من اوساط المفصل وهو ما بين عما الى الظحى هكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع الاسف اننا نرى اليوم كثيرا من الائمة خصوصا الشباب منهم هداهم الله
انهم هجروا المفصل فلا يقرأون به في الصلاة لا في الفجر ولا في غيره ولا في المغرب ولا في غيره وانما يدخلون في اول القرآن او في وسط ويتركون قراءة المفصل الذي
ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. لانه اخف بالناس وارفق بالناس ولما في سور المفصل من الجزالة والقوة وغرس عقيدة التوحيد غير ذلك من الاسرار التي في سور المفصل
مع هذا كثير من شباب ائمة المساجد هجروه لا لشيء الا لانهم يرون الناس يقرأون به وهم يريدون ان يخالفوا ما عليه الناس حتى يظهروا للناس ان عندهم علما وانهم حفظة. حفظة وانهم وانهم
هكذا نظم هكذا نظم بهم وان كان الاليق ان يظن بهم الخير لكن ونحن ان شاء الله نظن بهم الخير. الخير لكن ليسوا احسن من معاذ وليسوا احرص على الخير من معاذ وليسوا اكثر علما من معاذ وليسوا احب الى الرسول صلى الله عليه وسلم من معاذ
ومع هذا انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وامره ان يقرأ من متوسطات المفصل فالذي ينبغي لهؤلاء الائمة هداهم الله ان يتوبوا الى رشدهم وان يرجعوا الى الصواب وشيء اخر وهو المبالغة في رفع الصوت في مكبرات الصوت والصدأ
مما يشوش على المأمومين ويشوش على المساجد الاخرى. وحتى المأمومون الذين خلف هذا الامام لا يدرون ماذا يقرأ به من تراجع الصوت بالمسجد ومن شدة الصوت التي تشق على على الاسماع
حتى يتأذى السامع لان سمعه لا يتحمل هذا الصوت هذا الصوت الجهوري الذي ليس هو من صوته وانما هو من صوت من صوت المكبرات من صوت الاجهزة. نعم فعليهم ان يتقوا الله وان يعتدلوا
وان يحرصوا على القراءة التي تبعث على الخشوع واطمئنان المصلين مع عدم المشقة عليهم ومراعاة احوالهم اما انه يتبع ما يراه هو ولا ينظر الى المأمومين ويضرب احوال المأمومين عرض الحائط ولا يلتفت اليهم فهذا مخالف مخالف للهدي النبوي
الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ايكم اما الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة. نعم. احسن الله اليكم الا يخشى ايضا ان يكون هؤلاء ممن قرأ للناس مثل ما قال ابو مبارك انتم قراءة تقرأون للناس ولا تقرأون لله
مبالغة في التزيين انه يكون من حفظ النفس والمراعاة. ويخشى من هذا هذا واقع. ان هذا من باب المباهاة ومن باب اظهار حسن الصوت وجلب اه الناس الى مسجده فاذا كان هذا هو المقصود فالامر خطير اخطر من
مما سبق فهذا رياء والريا يفسد العمل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فالتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وغيره من الائمة هو ما كان يفعله بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم فانه كما قال انس كان اخف الناس
صلاة في تمام وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي نعم هذا جواب عن اشكال مشهور وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على التخفيف كما سمعنا. نعم. بينما كان هو صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة
كما يأتي كما انه يقرأ بالستين الى المئة في الفجر في الركعة الاولى او في الركعتين كما يأتي فكيف نجمع بين فعله وقوله صلى الله عليه وسلم عن هذا جوابان؟ الجواب الاول
وهو المشهور انهم اذا كان المأمومون يؤثرون التطويل فانه يطول بهم وهذا هو الذي يحمل عليه فعله صلى الله عليه وسلم فان الصحابة كانوا يحبون الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤثرون
ان يستمعوا القرآن منه ويرغبون في التطويل. نعم وهذا جواب واما اذا كانوا يشق عليه ماذا ولا يرغبون فانه يخفف بهم كما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وغيره
بل عمم وقال ايكم اما الناس فليخفف والجواب الثاني ما ذكره الشيخ وذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان التخفيف الذي امر به صلى الله عليه وسلم هو ما كان يفعله
عليه الصلاة والسلام لانه كانت صلاته معتدلة كانت صلاته معتدلة بين التطويل الشاق وبين التخفيف المخل. المخل. نعم احسن الله اليكم قال ثم ان عرض حال عرف منها ايثار المؤمنين للزيادة على ذلك فحسن
وانه صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بطول الطوليين وقرأ فيها بالطور نعم وكان صلى الله عليه وسلم يرشد الى ان يقرأ في صلاة المغرب بقصار المفصل. نعم من الضحى الى اخر القرآن
واحيانا يقرأ صلى الله عليه وسلم بسور طويلة كما روي انه قرأ بطول الطوليين وهي الاعراف سورة الاعراف فانها اطول من سورة الانعام التي قبلها وقرأ بالمرسلات وقرأ بالطور كما في حديث جبير ابن مطعم هذا في بعض الاحيان
واذا كان المأمومون يؤثرون التطويل فانه يطول بهم نعم قال وان عرض ما يقتضي التخفيف عن ذلك فعل. كما قال في بكاء الصبي ونحوه. ان عرض ما يقتضي التطويل وهو رغبة المأمومين
فانه يطول وان عرظ العكس وهو ما يقتظي التخفيف خفف والدليل على ذلك انه صلى الله عليه وسلم لما سمع بكاء الصبي آآ فانه فانه خفف الصلاة رحمة بامه نعم
قال فقد تبين ان اذا كان فاذا كان هناك احوال تقتضي اه تخفيف الصلاة نظرا الظروف كان يكون مثلا في سفر يكون في سفر. نعم او يكون اه او يكونوا مشغولين بشيء يفوت
اذا تركوه تركا طويلا فان الامام يخفف بهم لاجل ان ينصرفوا الى ما يحتاجون اليه من ظبط اعمالهم. نعم. نعم قال فقد تبين ان حديث انس تضمن مخالفة من خفف الركوع والسجود تخفيفا كثيرا. ومن طول القيام تطويلا كثيرا
وهذا الذي وصفه انس ووصفه سائر الصحابة نعم الذي حصل من بعض الامراء في عهد الصحابة انهم خالفوا السنة اما لجهل منهم وهذا هو الغالب واما لامر اخر قد يكون امرا
الله يعني هم اه هم رأوه قد يكون امرا هم رأوه فكانوا يطيلون القيام ويقصرون الركوع هذا خلاف السنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته متعادلة كان اذا اطال القيام اطال الركوع كما في صلاة الكسوف وكما في صلاة الليل
واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود تخفيف النسبيا لا يخل بالصلاة. نعم قال فروى مسلم في صحيحه وابو داوود في سننه عن هلال ابن ابي حميد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب رضي الله عنه
قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم تراف قريبا من السواء. نعم كما تكرر هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت متعادلة
بقيامها وركوعها وسجودها واعتدال والاعتدال بعد الركوع والاعتدال بعد السجود وفي التشهد الاخير كان صلى الله عليه وسلم يعادل بين افعال الصلاة ولا يطيل بعضها ويقصر بعضها. نعم نعم قال وروى مسلم ايضا في صحيحه عن شعبة عن الحكم قال غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن بن الاشعث
قال فامر ابا عبيدة ابن عبد الله ان يصلي بالناس فكان يصلي فاذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما اقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
جدي منك الجد قال الحكم فذكرت ذلك لعبد الرحمن ابن ابي ليلى فقال سمعت البراء ابن عازب يقول كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال شعبة فذكرته لعامر ابن مرة فقال قد رأيت
عبدالرحمن ابن ابي ليلى فلم تكن صلاته فلم تكن صلاته هكذا اي نعم فهم استنكروا على هذا الامير الذي او هذا الامام الذي نصبه ابن الاشعث وابن الاشعث هذا هو الذي خرج على
على عبد الملك ابن مروان قاتله الحجاج بن يوسف حتى تغلب عليه وكانت فتنته عظيمة. كان في الاول اه قائدا للجند آآ تبعا للامويين وكان الحجاج هو الذي يرسله لقيادة
الجند وكان محنكا وشجاعا ثم غرته نفسه او غره الاشرار فاراد الخروج نعم خرج وتبعه بعض العلماء وتبعه وصارت فتنة عظيمة تسمى فتنة ابن الاشعث ابن الاشعش وليس هذا محل التفصيل ولكن
الكلام على هذا الامام ان هؤلاء العلماء انكروا عليه في كونه يصلي صلاة غير متعادلة. نعم. ورووا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وانها متعادلة لا يطيل بعضها ويقصر بعضها. نعم
قال وروى البخاري هذا الحديث ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء وذلك لانه لا شك ان القيام قيام القراءة وقعود التشهد يزيد على بقية الاركان لكن لما كان صلى الله عليه وسلم يوجز القيام
ويتم بقية الاركان صارت قريبا من السواء الصحابة يقولون قريبا من السوا ما قالوا انه سوا وذلك لانه لا يقاس مثلا القيام بالجلسة بين السجدتين ولكن المراد اه التطويل النسبي
فكانت صلاته قريبا من السواء. بمعنى انه اذا اطال القيام يطيل الركوع ويطيل السجود اطالة نسبية لا انه يخفف الركوع والسجود ويطيل القيام فقط بل كان يطيل في الركوع والسجود لكنه لا يجعله مثل طول القيام. لان القيام يحتاج الى اطالة من طبيعته
لانه يحتاج الى قراءة الفاتحة. نعم. والى قراءة ما تيسر بعدها من القرآن في الركعتين الاولى ايه ها هو لا شك ان اطول ركن في الصلاة هو القيام والتشهد الاخير
وليس معنى ان صلاته كانت قريبا من السواء ان هذه الاشياء متساوية تماما وانما معناها انها متقاربة فاذا اطال القيام اطال الركوع والسجود والاعتدال والجلوس اطالة نسبيا نعم طيب يا شيخ هذا يقول الان في صلاة ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود
نعم قال كان اذا رفع قال بقدر ما اقول اللهم ربنا لك يطال اطال يعني الاعتدال هذا معناه انه اطال الاعتدال. حيث انه زاد على قول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
فقوله ابن ابي له لم تكن صلاته كذا يعني كانت اقصر من هذا لا كان يخالف هذا هذا الامير او هذا هذا الامام. لكن بهذا الورد فاذا رفع قال اللهم ربنا ولك الحمد كنت اماما
اي نعم جزاك الله خير قال وكل واحدة من الروايتين تصدق الاخرى وانما البراء تارة قرب ولم يحدد وتارة استثنى وحدد وانما جاز ان يقال في القيام مع بقية الاركان قريبا بالنسبة الى الامراء الذين يطيلون القيام ويخففون الركوع والسجود حتى يعظم التفاوت
اي نعم. قالوا قريبا من السوا ردا على هؤلاء الامراء الذين لا يجعلونها قريبة. من السوائل بل كانوا يطيلون القيام ويخففون عداه نعم قال ومثل هذا انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فقرأ في الركعة بنحو من سورة البقرة وركع فكان ركوعه نحوا من
وكذلك سجوده نعم اذا اطال القيام فانه يطيل الركوع والسجود كما بالنسبة ليس معناه انه يركع بقدر قيامه تماما وانما بقدر قيامه نسبيا بقدر قيامه نسبيا ويسجد بقدر ركوعه نسبيا
والا فما ليس معنى هذا ان ان ركوعه وسجوده يكون ان مساويين للقيام لقيامه في الزمان وآآ المدة وفي الامتداد وانما يكون ذلك نسبيا فانه معلوم انه اذا كان قرأ نحوا من سورة البقرة
فليس معنى انه ان ركوعه يكون بقدر سورة البقرة. البقرة هذا شيء لا يطاق وانما المعنى انه اطال الركوع. نعم. اطالة مخالفة للعادة في الصلوات الخمس. مثلا نعم قال ولهذا نقول نحن في اصح القولين ان ركوع صلاة الكسوف وسجودها
يكون قريبا من قيامه بقدر معظمه من النصف. هذا هو يكون قريبا من قيامه ما يكون يعني مثل قيامه وانما يكون قريبا قريبا منه نحو من النصف. يعني نصف القيام
يعني نصف البقرة تقريبا. يقال ركوع وسجود مناسب لهذا القيام. مناسب لهذا القيام. اي نعم ومن اصحابنا وغيرهم من قال اذا قرأ البقرة يسبح في الركوع والسجود بقدر قراءة مئة
مئة اية وهو ضعيف مخالف للسنة اي نعم لان هذا طويل. نعم وكذلك روى مسلم في صحيحه عن ابي سعيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الرفع من الركوع من الذكر
ما يصدق حديث انس والبراء. نعم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. نعم. فاذا قال للمصلي هذا فقيامه معتدل النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم
قال وكذلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التطوع. فانه كان اذا صلى بالليل وحده طول لنفسه ما شاء وكان يقرأ في الركعة بالبقرة وال عمران والنساء. ويركع نحوا من قيامه ويرفع نحو من ركوعه. ويسجد نحوا من قيامه. ويجلس نحوا من سجود
هذا في صلاته في الناس انه كان صلى الله عليه وسلم يراعي احوال المأمومين فيطيل من غير ان يمل الناس ويخفف من غير ان يخل بصلاته بالصلاة. ولهذا قالوا صلاة تخفيف مع تمام. مع تمام
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تخفيف مع تماما. هذا اذا صلى بالناس واما اذا صلى وحده فانه كان يطيل القيام والركوع والسجود كما روى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه قام معه ليلة
فقرأ فكبر وقام معه حذيفة فقرأ بالبقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة اكثر من خمسة اجزاء الله اكبر ثم ركع ركوعا نحوا من قيامه ثم سجد سجودا نحوا من قيامه
فهذا اذا صلى وحده وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اما احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء نعم احسن الله لانه لا يشق على احد
لانه اذا صار وحده لا يشق على احد على احد فاذا اختار التطويل فليطول. نعم. حتى الاختيار في التناسب لو اطال الركوع اكثر او القيام. لا لابد من التناسب اذا صلى وحده ما يصلي صلاة متخلخلة
ده وانما يصلي صلاة متناسبة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود. نعم بحيث يكون ركوعا وسجودا مناسبا لذلك القيام. متقاربا نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام
الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر
حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع حتى نلقاكم ان شاء الله في الحلقة القادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته