1
00:00:00.450 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال مصنف رحمه الله تعالى فصل في سياق مغازيه صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:38.100 --> 00:01:18.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من المقدمة التي ذكرها في تشريع الجهاد وآآ انواعه شرع في بيان غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم. التي باشرها بنفسه

4
00:01:18.100 --> 00:01:58.100
وقادها والتي امر عليها من يقودها من اصحابه فهي تسعة عشرة غزوة كما ذكر المؤرخون نعم. اول لواء عقده لحمزة رضي الله عنه في رمضان على رأس سبعة اشهر من الهجرة؟ هو اللواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه

5
00:01:58.100 --> 00:02:38.100
همزة ابن عبد المطلب رظي الله عنه واللواء هو الراية التي تكون بيد القائد او من يقيمه القائد يحملها يسير الجند ويجتمعون عليها. نعم. اول لواء انعقد لحمزة رضي الله عنه في رمضان على رأس سبعة على رأس سبعة اشهر من الهجرة. نعم. وبعثه في

6
00:02:38.100 --> 00:03:18.100
بثلاثين من المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش. هذا هذه للغزو واه كانت في رمضان وكان جندها كلهم من المهاجرين. ليس معهم من الانصار احد. لان الانصار بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يحموه في بلدهم. ولم

7
00:03:18.100 --> 00:03:48.100
يبايعوه على القتال خارج بلادهم. فلذلك كانت هذه الرايات التي يرسلها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين خاصة. الى ان جاءت غزوة بدر فخرج فيها من الانصار عدد كبير كما يأتي. نعم

8
00:03:48.100 --> 00:04:18.100
بعثه في ثلاثين من المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام فيها ابو جهل ان في ثلاثمئة نعم يعترض هذا الغزو يعترض عيرا لقريش. معها اموال. قادمة من الشام

9
00:04:18.100 --> 00:04:58.100
وكما تعلمون ان المهاجرين اخرجوا من ديارهم واموالهم ليس معهم شيء الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يتعوذوا من من اموال هؤلاء الظلمة ما يجبر ما يجبر حاجتهم التي اه لحقتهم بسبب الهجرة بدينهم. فرارا من

10
00:04:58.100 --> 00:05:28.100
المشركين نعم. يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام في العيد هي الحملة العير هي الحملة التي تحمل البضائع نعم يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام فيها ابو جهل في ثلاثمائة. يقودها ابو جهل ابن هشام

11
00:05:28.100 --> 00:05:58.100
المخزومي اعدى عدو للمسلمين. نعم. فلما التقوا حجزوا بينهم مجدي بن عمرو الجهاني وكان حنيفا للفريقين. ولم يحصل قتال لان هذا الرجل حجز بعظهم عن بعظ. كان حليفا للفريقين للمسلمين و

12
00:05:58.100 --> 00:06:28.100
للمشركين. فلم يحصل قتال بينهم. نعم. ثم بعث صلى الله عليه سلم عبيدة ابن الحارث رضي الله عنه في سرية الى بطن رابغ. نعم سرية اخرى الى بطني رابغ وهو واد معروف اينما كنت قريب من مكة قريب من

13
00:06:28.100 --> 00:06:58.100
الجحفة لا يزال بهذا الاسم الى الان نعم في الى بطن رابغ في شوال في ستين من المهاجرين. ايظا من المهاجرين وهذي اكبر من سرية هم فيها ستون مقاتلة. نعم. كلهم من المهاجرين. نعم. في ستين من

14
00:06:58.100 --> 00:07:18.100
مهاجرين فلقي ابا سفيان في مئتين. فكان بينهم رمي ولم يسلوا السيوف. نعم. وكان سعد رضي الله عنه اول من رمى بسهم في سبيل الله سعد ابن ابي وقاص كان في هذه السرية

15
00:07:18.100 --> 00:07:38.100
حصل بينهم رمي بالنبل يعني ان البنادق ما كانت موجودة انما هو رمي بالنبل وكان اول من رمى بسهم في سبيل الله سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وكان مشهورا بالرماية

16
00:07:38.100 --> 00:08:08.100
نعم. وقدمها ابن اسحاق على سرية حمزة. اسحاق المؤرخ الغزوات ذكر ان هذه الغزوة هي الاولى. قبل سرية حمزة والله اعلم نعم. ثم بعث سعدا رضي الله عنه الى الحرار على رأس تسعة اشهر في عشرين

17
00:08:08.100 --> 00:08:38.100
راكب. نعم. نعم. على رأس تسعة اشهر في عشرين راكبا يعترضون عيرا قريش فلما بلغوه وجدوه وجدوها مرت بالامس. فاتتهم يعني فاتتهم ذهبت الى مكة نعم. ثم غزى صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة الابواء. نعم

18
00:08:38.100 --> 00:09:08.100
قريب من مكة قريب من رابط الابواء وقد باشرها صلى الله عليه سلم وقادها لنفسه. نعم. وهي اول غزوة غزاها بنفسه. نعم. خرج في المهاجرين خاصة يعترض عيرا لقريش. نعم. فلم يلقى صلى الله عليه وسلم كيدا. نعم

19
00:09:08.100 --> 00:09:28.100
ثم غزا ابواق في شهر ربيع في مئتين من اصحابه يعترض عيرا لقريش حتى بلغ ابواب فلم يلق كيدا فرجا نعم نعم ثم خرج على رأس ثلاثة عشر شهرا لطلب ابن جابر لما اغار على سرح المدينة

20
00:09:28.100 --> 00:09:58.100
حتى بلغ سكوان من ناحية بدر ففاته كرز. نعم كرز ابن وابرة اغار على سارحة مدينة واخذها النبي صلى الله عليه وسلم خرج في طلبه لكنه فات الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يدركه. نعم. ثم خرج على رأس ستة عشر شهرا

21
00:09:58.100 --> 00:10:28.100
في مئة وخمسين من المهاجرين يعترض عيرا لقريش ذاهبة الى الشام. نعم ما بلغ ذا العشير وجدها فاتته وهي التي خرج في طلبها لما رجعت فكانت وقعة بدر نعم هذه خرج اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعترضها وهي ذاهبة الى الشام

22
00:10:28.100 --> 00:10:58.100
دون تجارة. كان من عادة قريش انهم يتاجرون. في الصيف يتاجرون الى الشام وفي الشتاء الى اليمن لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف خرج اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذهابها الى الشام

23
00:10:58.100 --> 00:11:28.100
لكنها فاتته. ولما رجعت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدها فكانت وقعة بدر المعروفة نعم. ثم وبعث عبدالله بن جحش رضي الله عنه الى نخلة في اثني عشر رجلا من المهاجرين. بعث عبدالله

24
00:11:28.100 --> 00:12:08.100
ابن جحش رضي الله عنه الى بطن نخلة بين مكة والطايف يترصد اخبار المشركين واحوال المشركين فحصل ما حصل من الصحابة وانهم قتلوا رجلا من اهل مكة في اخر ذو القعدة وهو شهر محرم. فعند ذلك

25
00:12:08.100 --> 00:12:48.800
صار المشركون فرحا هذه الغلطة والتي حصلت وهي ان المسلمين لم الشهر المحرم. فقتلوا هذا الرجل في اخره. وقالوا المسلمون الاشهر الحرم التي حرم الله فيها القتال فالله رد عليهم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير يعني حرام لا يجوز

26
00:12:48.800 --> 00:13:18.800
هذا خطأ وقع من هؤلاء الصحابة عن اجتهاد رضي الله عنهم. ولكن انتم عندكم من الاخطاء والكفر والشرك اشد من هذا الخطأ الذي وقع من الصحابة. فكيف تعيرون الصحابة بخطأ عن اجتهاد وانتم عندكم اخطاء عظيمة

27
00:13:18.800 --> 00:13:48.850
قل قتال فيه كبير. وصد عن سبيل الله. هذا اللي يحصل من المشركين. وكفر به اي بالله عز وجل والمسجد الحرام واخراج اهله منه. اخرجتم المسلمين وهم اولياؤه اولياء المسجد الحرام هم المسلمون. ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر

28
00:13:48.850 --> 00:14:13.200
انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه من اولياؤه الا المتقون. هذه جريمة تخرجون المسلمين من المسجد الحرام وهم اولياؤه وانتم لستم اهلا له

29
00:14:13.350 --> 00:14:43.350
والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة وهي صدكم المسلمين عن الاسلام وتعذيبكم لمن اسلم تفتنونه عن دينه تصرفونه عن دينه؟ هذي اشد فهذه جرائم عند المشركين ولم يعتبروها شيئا

30
00:14:43.350 --> 00:15:13.350
على المسلمين هذا الخطأ الذي حصل. وهكذا عادة اهل الباطل يتلمسون الاخطاء عند المسلمين ولو كانت يسيرة. وينسون او يتجاهلون ما عندهم من الجرائم العظيمة. التي تفضحهم. وهذا فيه مشروع

31
00:15:13.350 --> 00:15:37.600
الرد على اهل الباطل. لمشروعية الرد على اهل الباطل. وعدم السكوت عن وباطلهم نعم. ثم بعث عبدالله بن جحش رضي الله عنه الى نخلة في اثني عشر رجلا من المهاجرين كل اثنين

32
00:15:37.600 --> 00:16:07.600
يعني كل اثنين يعتقدان على بعير. من قلة الظهر يتعاقبون على البعير من قلة الظهر معهم. نعم فوصلوا الى بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش؟ اه نعم لان قريش ايضا اه تتاجر مع اهل الطايف فيجلبون من الطايف الزبيب والادم

33
00:16:07.600 --> 00:16:38.400
فالرسول ارسل من يترصد اخبارهم وآآ يأتيهم يأتي بخبرهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم فارسل هذه السرية  واعطى اميرها عبد الله ابن جحش كتابا وقال له لا تفتحه الا بعد مسيرة يومين

34
00:16:38.400 --> 00:16:58.400
فمضى عبدالله ابن جحش ومعه الكتاب فلما بلغ مسيرة يومين وما يدري وين يعني ما ما يدري ما مراد الرسول صلى الله عليه وسلم. ففتح الكتاب فوجد فيه الامر بالمسير

35
00:16:58.400 --> 00:17:28.400
الى وادي نخلة والترصد لعيد المشركين من الطايف. فمضى رضي الله عنه وعمن معه من المهاجرين وحصل ما حصل من الخطأ في القتل في الشهر الحرام نعم واصاب هذه السرية اصابهم الندم الشديد على ما فعلوا

36
00:17:28.400 --> 00:17:48.400
حتى انزل الله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وهاجروا ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك رحمة الله والله غفور رحيم. ففرحوا بذلك. وسروا بهذا الفرج. ان الله غفر

37
00:17:48.400 --> 00:18:18.400
ولهم وان الله عذرهم وان الله رد على اعدائهم نعم كل اثنين يعتقدان على بعير فوصلوا الى بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش. نعم. واضل سعد وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعيرا لهما فتخلفا في طلبه. نعم. ونفذوا الى

38
00:18:18.400 --> 00:18:48.400
نخلة فمرت بهم عير لقريش فقالوا نحن في اخر يوم من رجب. وان تركناها الليلة دخلوا الحرم يعني وقعوا بين امرين اما ان يقاتلوهم في اخر رجب في اخر رجب حنا قلنا ذي القعدة وهو رجب اما ان يقاتلوهم في اخر رجب وهو شهر حرام

39
00:18:48.400 --> 00:19:08.400
وان لم يقاتلوهم تمكنوا من الدخول في الحرم ولا يجوز القتال في الحرم. فهم بين امرين بينما هم كذلك اذ رمى رجل من المسلمين فصاب رجلا من المشركين قالوا له ابن

40
00:19:08.400 --> 00:19:38.400
قتله حصل ما حصل. نعم. فقالوا نحن في اخر يوم من رجب وان الليلة دخلوا الحرم. ثم اجمعوا على ملاقاتهم. فرمى احدهم عمرو بن الحضرمية فقتله واسروا عثمان والحكم؟ نعم عثمان من المشركين ما هو بعثمان بن عفان لا نعم واسروا

41
00:19:38.400 --> 00:20:08.400
وعثمان والحكم واخوان عثمان والحكم اخوان. نعم. وافلس نوفل. نعم. وعزلوا الخمس فكان اول خمس في الاسلام. يعني اخذوا العير. اخذوا اموال العير غنيمة. واخرجوا منها الخمس كما امر الله جل وعلا بقوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا

42
00:20:08.400 --> 00:20:38.400
وللرسول ولي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. واربعة الاخماس توزع على الغزاة كما سبق نعم. وعزل الخمس فكان اول خمس في الاسلام نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد انكار قريش. انكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حصل من

43
00:20:38.400 --> 00:21:08.400
هذا من القتل او القتال في شهر رجب وهو من الاشهر الحرم وايضا اشتد نكير قريش على المسلمين وفرحوا بهذه الغلطة. نعم فبنوا عليها مكائد عظيمة الا ان الله سبحانه تولى الرد عليهم وابطل كيدهم نعم

44
00:21:08.400 --> 00:21:38.400
فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم واشتد انكار قريش وزعموا انهم وجدوا مقالا وجدوا مقالة يقولونها في المسلمين. نعم. واشتد ذلك على المسلمين فانزل الله عز وجل بل يسألونك عن الشهر الحرام. قتال فيه. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه

45
00:21:38.400 --> 00:22:08.400
قل قتال فيه كبير. المسلمون نعم ما في شك وقعوا في خطأ. ثم ذكر ما عند من الجرائم التي لا يذكرونها نعم. وهذا من باب الرد على الخصم بما فيه الرد على الخصم بما فيه. نعم. يقول سبحانه

46
00:22:08.400 --> 00:22:28.400
هذا وان كان كبيرا فما ارتكبتموه انتم من الكفر والصد عن سبيل الله وبيته واخراج المسلمين الذين انهم اهله منه والشرك الذي انتم عليه. والفتنة التي حصلت منكم اكبر عند الله. فتنة المسلمين

47
00:22:28.400 --> 00:22:58.400
دينهم اكبر عند الله من القتل في شهر رجب. نعم. فكيف تنسون ما هو اكبر تذكرون ما هو اقل لكن صاحب الهوى هذه طريقته انه ينسى عيوبه ويتلمس العيب الذي عنده خصمه وان كان يسيرا نعم

48
00:22:58.400 --> 00:23:28.400
والاكثر فسروا الفتنة هنا بالشرك. الشرك فتنة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. اي شرك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة اي شئ فتنة الشرك. وتطلق الفتنة ويراد بها ابتلاء المسلمين لصدهم عن دينهم. واخراجهم من دينهم. مما يحصل لهم من

49
00:23:28.400 --> 00:23:58.400
المشركين من المضايقات والتعذيب نعم هذي فتنة ايظا. نعم. ولا اكثر فسروا الفتنة هنا بالشرك. الاكثر من المفسرين فسروها بالشرك. فالشرك هو اعظم الذنوب. فكيف تتلمسون ذنبا للمسلمين وتنسون الشرك الذي هو اعظم الذنوب. وانتم متلبسون به

50
00:23:58.400 --> 00:24:28.400
نعم وحقيقتها انها الشرك الذي يدعو صاحبه اليه ويعاقب من لم يفتتن به نعم والفتنة تطلق ايضا على محاولة المشركين صد المسلمين عن دينهم واخراجهم من آآ والعمل على ردتهم عن دينهم لو استطاعوا هذا اشد نعم

51
00:24:28.400 --> 00:24:58.000
ولهذا يقال لهم في النار ذوقوا فتنتكم. اي اي ذوقوا جزاء ما كنتم تقومون به في الدنيا من فتنة المسلمين عن دينهم. ذوقوا جزاءه ذوقوا فتنتكم. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما تكذيبكم؟ فتنتكم تكذيبكم

52
00:24:58.100 --> 00:25:28.100
تكذيب بدين الله فتنة. والفتنة تتنوع. الفتنة تكون من الله جل وعلا لعباده يفتنهم يعني يختبرهم وتكون من العباد بعضهم مع بعض وتكون بين الرجل واولاده فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة وتكون

53
00:25:28.100 --> 00:25:57.850
فتنة بين المسلم والكافر كما قال سبحانه وتعالى ما بين وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا الله يبتلي المسلمين بالكفار ليثبت المسلمون على دينهم

54
00:25:58.000 --> 00:26:28.000
وتظهر يظهر صبرهم وثباتهم على دينهم. من الذي ايمانه ضعيف؟ فينعصف مع الفتنة يرتد عن دينه فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة. انقلب على وجهه تكون الفتنة بهذا ايضا الفتنة تتنوع تكون الفتنة ايظا بين

55
00:26:28.000 --> 00:26:48.000
والعياذ بالله تكون الفتنة بين المسلمين في القتال بينهم طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما اخر الايات فاذا كانت الفتنة بين المسلمين فعلى المسلم ان يعتزلها. ولا يدخل مع الفريق

56
00:26:48.000 --> 00:27:18.000
نعم. ولهذا يقال لهم في النار ذوقوا فتنتكم. قال ابن رضي الله عنهما تكذيبكم. نعم. وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم. نهاية فتنة يعني جزاءها نعم. وحقيقته ذوقوا نهاية فتنتكم كقوله تعالى ذوقوا ما كنتم تكسبون

57
00:27:18.000 --> 00:27:48.000
نعم ومنه قوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فسرت باحراق المؤمنين النار واللفظ اعم. الخدود. قصة الاخدود. قتل اصحاب الاخدود. النار ذات الوقود. اذ هم عليها قعود على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. وذلك

58
00:27:48.000 --> 00:28:19.750
ان المشركين في هذا الوقت حفروا حفرا واضرموا فيها النيران وجاؤوا  فمن لم يرتد عن دينه القوه فيها. ولكن المسلمين صبروا. واحرقوا بالنار والله جل وعلا ذكر هذه القصة في كتابه تتلى الى يوم القيامة ليبين للناس انه

59
00:28:19.750 --> 00:28:48.400
لابد من الفتنة وانه يجب الصبر على الدين مهما كلف الامر وان عاقبة المشركين الجبابرة عاقبتهم الخسارة. ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات يعني فتنوهم عن دينهم. ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق

60
00:28:48.400 --> 00:29:17.050
هؤلاء حرقوا المسلمين في دقائق وانتهت صاروا الى الجنة. واولئك الى النار خالدين مخلدين فيها والعياذ بالله. ذوقوا عذاب الحريق. نعم ومنه الحريق الذي حركتم به المسلمين ذوقوا عذابه. نعم

61
00:29:17.100 --> 00:29:42.900
ومنه قوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فسرت باحراق المؤمنين بالنار واللفظ اعم فتنوا المؤمنين والمؤمنات يتناول احراق المسلمين بالنار ويتناول فتنتهم بغير ذلك. انواع فتن نعم الظرب التعذيب السجن

62
00:29:42.950 --> 00:30:12.950
الى غير ذلك نعم. فسرت باحراق المؤمنين بالنار واللفظ اعم. نعم. وحقيقته عذب المؤمنين ليفتنوهم عن دينهم. نعم. واما الفتنة المضافة الى الله عز وجل كقوله تعالى بعضهم ببعض وقوله ان هي الا فتنته فهي الامتحان بالنعم والمصائب وكذلك

63
00:30:12.950 --> 00:30:42.950
ثنى بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم الله جعل من المسلمين من هم فقراء ليس عندهم شيء فكان المشركون يحتقرونهم ويزدرونهم. ما نراك اتبعك الا الذين

64
00:30:42.950 --> 00:31:12.450
هم ارابلنا يقولوا لنوح عليه السلام بادي الرأي فهم يتنقصون ظعفاء المسلمين وهم عند الله عز وجل اعز الخلق اكرم الخلق عند الله لما صبروا على ذلك وصارت عاقبة هؤلاء الذين يزدرون المسلمين صارت الذلة والصغار

65
00:31:12.450 --> 00:31:32.450
والعياذ بالله ويقولون اهؤلاء من احتقارهم لهم؟ اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ احتقرونا وما يمكن الله يعطيهم الايمان والهداية ونحن اعز منهم ويحرمنا من ذلك فهذا دليل على انهم ليسوا على حق على ان هؤلاء

66
00:31:32.450 --> 00:31:52.450
ليسوا على حق لانه ما يمكن ان الله يعطيهم يتركنا ونحن اعز منهم. فهؤلاء من الله عليهم من فليس الله ليعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم

67
00:31:52.450 --> 00:32:22.450
نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم فهم يزدرون دائما الكفار يزدرون المسلمين. لا سيما الضعفا منهم والفقراء. يزدرونهم نعم. واما الفتنة والمضافة الى الله عز وجل كقوله تعالى فتنا بعضهم

68
00:32:22.450 --> 00:32:52.450
هم ببعض كذلك فتنا بعضهم ببعض فتنا اي اختبرنا فتنا اي اختبرنا بعضهم ببعض يتميز الصابر من الكافر. الذي يصبر ويثبت من الذي لا يثبت. نعم. وقوله تعالى ان هي الا فتنتك. قوله تعالى عن موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك اي اختبارك وابتلاؤك تضل

69
00:32:52.450 --> 00:33:12.450
بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا في الدنيا آآ ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا في الدنيا نعم والاخرة فموسى عليه السلام اظاف الفتنة الى الله ان هي الا

70
00:33:12.450 --> 00:33:47.500
افتنتك اي ابتلاؤك وامتحانك لعبادك. نعم. فهي الامتحان بالنعم والمصائب فهذه لون وفتنة المشركين لون فتنة الله لعباده لو وهي حكمة وخير يتميز المؤمن من المنافق يتميز الصادق من الكاذب فهي خير وفي وحكمة وفي محلها. اما فتنة الناس بعضهم لبعض هذه مذمومة

71
00:33:47.500 --> 00:34:17.500
لانها اعتداء وبغي نعم. فهذه لون وفتنة المشركين لون وفتنة المؤمن في وماله وجاره لون اخر. انما اموالكم واولادكم فتنة. تلي الله عباده بذلك. هل يصبر على اولاده ويربيهم ويعلمهم. ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. او انه يتركهم

72
00:34:17.500 --> 00:34:47.500
يتركهم يعصون الله عز وجل ويسفهون ويفعلون ما يشاؤون فيكونون عقمة على والدهم. وان قام عليهم وعلمهم ورباهم وادبهم. صاروا رحمة على والدهم او ولد صالح يدعو له. نعم. والاموال كذلك هل يحسن فيها؟ وينفقها في وجوهها

73
00:34:47.500 --> 00:35:17.500
او انه يسرف فيها ويتكبر فيها. يصرفها في المحرمات بابتلاء الاموال والابتلاء وامتحان. نعم والفتنة بين اهل الاسلام كاهل الجمل لون اخر. الفتنة بين المسلمين اذا وقعت الفتنة بين المسلمين والقتال بين المسلمين هذا يحصل ايضا كما حصل في وقعة الجمل بين

74
00:35:17.500 --> 00:35:57.500
الصحابة من ناحية وبين قتلة عثمان الجانب الثاني وكلهم مسلمون كلهم مسلمون. وكذلك صفين بين علي رضي الله عنه ومعاوية واهل الشام معروفة بين المسلمين. نعم فتنة بين اهل الاسلام كاهل الجمل لون اخر وهي التي امر فيها صلى الله عليه وسلم باحتزال الطائفتين

75
00:35:57.500 --> 00:36:17.500
نعم امر الله باعتزال الطائفتين فلا يدخل معهم الا بالصلح. اذا امكن الصلح اصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى واحداهما فيها امام المسلمين. فانه يجب القتال مع امام المسلمين

76
00:36:17.500 --> 00:36:37.500
تقتل الفئة الباغية. مع امام المسلمين. نعم. اه فاصلحوا بينهما بالعبد واقسطوا فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تأتي الى امر الله. اذا لم يجدي هذا لا الصلح

77
00:36:37.500 --> 00:37:07.500
القتال ان تعتزل الفتنة. تعتزل الفريقين. كما حصل من الصحابة في ما وقع بين اهل المدينة ويزيد ابن معاوية في وقعة الحر ابن عمر جمع اهله منعهم وكسر سيفه ومنعهم من ان يشتركوا مع اهل المدينة. اعتزالا للفتنة. نعم

78
00:37:07.500 --> 00:37:28.150
وقد تأتي مرادا بها المعصية كقوله تعالى الا في الفتنة سخطوا. تأتي الفتنة بمعنى المعصية لما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم خروج لغزوة تبوك لما اراد الخروج لغزوة تبوك

79
00:37:28.150 --> 00:37:58.150
وكانت غزوة شاقة لبعد المسافة ووقت الصيف ووقت الحر واه طيب الثمار جاء المنافقون يعتذرون عن الخروج ومنهم من قال ائذن لي ولا تفتني يقول انه اذا خرج وشاف بنات الروم فيهن الجمال يخشى على نفسه من الفتن جاء عن طريق الدين بزعمه

80
00:37:58.150 --> 00:38:18.150
ائذن لي ولا تفتني. قال الله جل وعلا الا في الفتنة سقطوا وهي النفاق. النفاق اشد من آآ مما زعمه هذا المنافق من انه ما يقدر يصلح نفسه عن بنات الروم. النفاق اشد هذي معصية وهذا كفر

81
00:38:18.150 --> 00:38:38.150
الاف الفتنة سقطوا. نعم. نعم. وقد تأتي مرادا بها المعصية كقوله تعالى الا في بفتنة سخطوا اي وقعوا في فتنة النفاق. نعم جاء الجد ابن قيس وهو من المنافقين. جاء يعتذر الى الرسول يقول

82
00:38:38.150 --> 00:38:58.150
انا ما اصبر عن عن البنات اذا رأيتهن جميلات اخشى على نفسي وعرضي من الوقوع قبل منه ظاهره وعذره. الله جل وعلا قال الا في الفتنة سقطوا. الفتنة التي هم فيها اشد من ما زعم

83
00:38:58.150 --> 00:39:28.150
انه هذا القائل نعم. اي وقعوا في فتنة النفاق وفروا اليها من فتنة بنات بني الاصفر الروم يعني نعم. والمقصود انه سبحانه حكم بين اوليائه واعدائه بالعدل. نعم ولم يؤيس ولم يؤيس اولياءه اذا كانوا متأولين او مقصرين لما ندم هؤلاء الصحابة على ما

84
00:39:28.150 --> 00:39:58.150
وصل من القتل في شهر رجب ندموا ندامة شديدة الله فرج عنهم عذرهم وغفر لهم نعم للذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. نعم. والمقصود انه سبحانه حكم بين اوليائه

85
00:39:58.150 --> 00:40:28.150
بالعدل ولم ولم اوليائه الذين خرجوا الى الغزوة هذي واعدائه من كفار الذين فرحوا بهذه الغلطة على المسلمين. حكم بينهم بالعدل. فقال قل قتال فيه كبير. ما قالوا ان المسلمون ما عملوا شيئا ولا وقعوا في خطأ بل الله حكم انهم اخطأوا. والقتال فيه كبير

86
00:40:28.150 --> 00:40:48.150
ثم ذكر ما عند المجرمين من الجرائم التي هي اشد. هذا من العدل بين عباده. نعم انه سبحانه حكم بين اوليائه واعدائه بالعدل ولم يوهي ولم يؤي ولم يؤس اولياءه اذا كانوا

87
00:40:48.150 --> 00:41:18.150
متأولين او مقصرين. نعم. اذا كانوا متأولين او مقصرين تقصيرا يغفر لهم في جنب ما فعلوه من التوحيد والطاعات والهجرة. نعم. فصل فلما كان في رمظان من هذه السنة بلغه صلى الله عليه وسلم. رجعت القافلة التي خرج في طلبها لما ذهبت الى الشام. رجعت للاموال

88
00:41:18.150 --> 00:41:41.150
جاءت غزوة بدر المشهورة العظيمة يوم الفرقان نعم فلما كان في رمضان من هذه السنة بلغه صلى الله عليه وسلم خبر العيد المقبلة من الشام للخروج بها ولم يحتفل لها

89
00:41:41.200 --> 00:42:11.200
لم يخرج لغزو ما خرج لغزو وانما خرج لاعتراض العير فقط. ليتقوى بها المسلمون الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ظلما وعدوانا ويريد ان ينتصف للمسلمين من اعداء الله خرج لهذا ما خرج غازيا. لكن الله اراد ان تكون غزوة. اراد الله ان تكون

90
00:42:11.200 --> 00:42:40.850
نزوة والمسلمون ما ارادوا غزوة انما ارادوا العير فقط نعم ولم يحتفل لها لانه خرج مسرعا في ثلاثمئة وبضعة عشر رجلا. من اصحاب بدر ثلاث مئة وبضعة عشر. نعم. معه فرسان على وان يعدكم الله احدى الطائفة

91
00:42:40.850 --> 00:43:00.850
انى لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله شوف يريدون والله يريد ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين. ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون

92
00:43:00.850 --> 00:43:30.850
الله اراد غير ما اراده الصحابة. نعم. خرج مسرعا في ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا معهم فرسان على سبعين بعيرا. يتعقبونها. كل ثلاثة على بعيد. حتى الرسول الله عليه وسلم كان له زميلان يتعاقبون على راحلة واحدة من قلة الظهر وليس معهم الا

93
00:43:30.850 --> 00:44:00.850
خرسان ما ليس معهم الا غرسان فقط. نعم. وبلغ الصريخ مكة فخرج كما قال تعالى بطرا ورئى الناس ويصدون عن سبيل الله. لما علم ابو سفيان وهو قائد علم بتعرض المسلمين له. ارسل الى اهل مكة يستنفرهم. فنفروا

94
00:44:00.850 --> 00:44:29.500
من فورهم بقظهم وقضيظهم وقوتهم كبريائهم خرجوا يريدون حماية عيرهم يريدون حماية عيرهم من المسلمين ثمان ابا سفيان كان رجلا داهية. عدل عن الطريق الذي يمر على بدر. الى طريق

95
00:44:29.500 --> 00:44:55.050
الساحل فنجا في العير. ولكن المشركون خرجوا والمسلمون خرجوا او في بدر هذا شيء اراده الله سبحانه وتعالى اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم. يعني عن طريق الساحل ذهب ترك الطريق هذا

96
00:44:55.050 --> 00:45:15.050
ابو سفيان ارسل اليهم مرة ثانية ان ارجعوا. نجونا وانتهت المهمة. الا ان ابا جهل تزعم المشركين وقال ابدا ما نرجع حتى نصل الى بدر. يساق سبحان الله يسوقه الله حتى نصل الى بدر وننزل عليها

97
00:45:15.050 --> 00:45:45.050
اياما ونذبح الكوم ونطعم الطعام ونشرب الخمور تعزف القينات على رؤوسنا حتى يتسامع العرب بمخرجنا خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس. ويصدون عن سبيل الله. الله بما محيط. هذا قصدهم. نعم. فتوافوا على بدر من غير ميعاد ولو تواعدت

98
00:45:45.050 --> 00:46:08.050
لا اختلفتم في الميعاد. ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا. فكان ما كان حصل النصر للمسلمين والغنيمة للمسلمين اكثر حصلوا من الغنيمة اكثر من العير الذي فاتهم. ورجع او بالنصر المؤزر

99
00:46:08.100 --> 00:46:38.100
وخاب المشركون ورجعوا مكسور الاعتبار مقتول صناديدهم خبراؤهم نعم. فخرجوا كما قال تعالى بطرا ورئى الناس ويصدون عن سبيل الله. نعم فجمعهم الله على غير ميعاد كما قال تعالى ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد. نعم

100
00:46:38.100 --> 00:46:58.100
لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروجهم استشار اصحابه نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل منافقوا

101
00:46:58.100 --> 00:47:18.100
زماننا اشد من المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. النفاق هو هو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زماننا الى ان تقوم الساعة. النفاق هو هو. ما تغير ولا زاد ولا نقص. نعم

102
00:47:18.100 --> 00:47:38.100
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المراد بالفتنة في قوله الفتنة اشد من القتل؟ صرف الناس عن دينهم اشد من قتلهم. صرف كون الانسان يقتل ولا يرتد عن دينه. فقتله اهون

103
00:47:38.100 --> 00:47:58.100
واخف من صرفه عن دينه والعياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد جهاد الطلب ومعه عدد قليل. مثل ثلاثين من الصحابة. السؤال هل يدل هذا على

104
00:47:58.100 --> 00:48:18.100
لان جهاد الطلب لا يشترط له العدد الكثير يشترط له الايمان يشترط له الايمان والعدد كل ما كثروا كثرت القوة احسن ما في شك. اذا كثر العدد والقوة مع الايمان اعدوا لهم ما استطعتم من قوة

105
00:48:18.100 --> 00:48:38.100
فلا شك انه اقوى واحسن نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما معنى قول المؤلف على رأس ثلاث عشر شهرا او ستة عشر شهرا. يعني من الهجرة. من الهجرة. نعم. لان غزوة بدر في السنة

106
00:48:38.100 --> 00:48:58.100
نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول لماذا لما ذكر الله جل وعلا في سورة قريش قال رحلة الشفاء والصيف ولم يقل رحلتين. المفرد اذا اضيف يعم الرحلتين نعم. اصله رحلتي

107
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
الشتاء والصيف لكن اذا ذكر مفردا واضيف يعم الجميع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاشهر الحرم منسوخة؟ بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ نعم الراجح انها منسوخة

108
00:49:18.100 --> 00:49:38.100
وان الله شرع القتال دائما في كل السنة. انما هذا كان في الجاهلية الاشهر الحرم كانت في جاهلية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يستفاد من قصة سرية عبد الله ابن

109
00:49:38.100 --> 00:49:58.100
رضي الله عنه الذين قاتلوا في اخر يوم من رجب هل يستفاد ان حرمة المكان اعظم من حرمة الزمان المكان يعني قصده الحرم. ايه. الحرم اشد حرمة من الاشهر الحرم

110
00:49:58.100 --> 00:50:18.100
كلاهما لكن اذا اذا قاتل في الحرم ما في شك انه اشد من الاشهر الحرم. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لماذا المسلمون ما ردوا ما اخذوا من الكفار بعد قتالهم في الاشهر الحرم

111
00:50:18.100 --> 00:50:38.100
نعم. سلمك الله لماذا المسلمون ما ردوا اموال المشركين التي اخذوها؟ لانهم خرجوا لها خرجوا لاخرها يتقوى بها المسلمون. كيف يردونها وهم اخذوها قصدا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم

112
00:50:38.100 --> 00:50:58.100
نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز الرسول يريد منهم ان يأخذوا الاموال بدون قتل به الشهر الحرام. فنفذوا الاخذ لكن غلطوا في القتل. نعم. احسن الله اليكم

113
00:50:58.100 --> 00:51:18.100
هذا السائل يقول هل يجوز للمسلم ان يقاتل في الاشهر الحرم اذا كان العدو قد دخل فيها على المسلمين؟ اما اعرنتم ان الراجح ان الاشهر الحرم نسخت وان قتال المشركين في كل الاوقات مع الامكانية اذا تمكن

114
00:51:18.100 --> 00:51:48.100
المسلمون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو سبب تحريم القتال في الاشهر الحرم لاجل الحج والعمرة والله اعلم. ثلاثة اشهر اللي هي ذي القعدة ذي الحجة والمحرم لاجل الحج ذهابا وايابا. ورجب يقولون هذا لاجل العمرة. لاجل العمرة ذهابا

115
00:51:48.100 --> 00:52:08.100
وايابا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى ان من ازواجكم واولادكم وفتنة ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. اما الاية الثانية انما اموالكم ما في

116
00:52:08.100 --> 00:52:38.100
انما اموالكم واولادكم فتنة. والله عنده اجر عظيم. والفتنة هي الاختبار يختبرك الله للاولاد ويختبرك بالمال اما ان تنجح واما ان تخفق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى ينعزل المسلم في الفتن؟ وما هو الضابط في ذلك عند العلماء

117
00:52:38.100 --> 00:53:08.100
اعتزل عن الفتنة اذا كانت بين المسلمين. اذا كان قتال بين المسلمين ولا امكن الصلح ما امكن الصلح. وليس في احدى الطائفتين امام المسلمين يقاتل معه. فانه تجد الفرق كلها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الفتنة في

118
00:53:08.100 --> 00:53:28.100
الجار ها؟ قل ما هي الفتنة في الجار؟ حق الجار هل تؤدي الله يبتليك بالجار ويختبرك بالجار؟ هل تؤدي حقه وتحسن الجوار او تسيء الى جارك نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول وهل الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير ام

119
00:53:28.100 --> 00:53:48.100
الذي يعتزل الناس ولا يصبر على اذاهم. اذا كان في اختلاطه بالناس مصلحة راجحة. بان يدعو الى الله الله يبين للناس ويعلم الخير اختلاطه بهم او لا؟ او يكون واجبا. اما اذا كان اختلاطه بهم لا

120
00:53:48.100 --> 00:54:08.100
يجدي او هو ما يحسن ولا يستطيع اعتساله لا شك انه واجب ولا يدخل معهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل في ارسال النبي صلى الله عليه وسلم للبعوث والسرايا والسريدة قادها بنفسه

121
00:54:08.100 --> 00:54:28.100
حجة لمن يقاتل اليوم في بلاد المسلمين من اصحاب الجهاد وتبرير ما يفعلونه من القتل والتدمير مع من؟ يقاتلون مع امام المسلمين او بامر امام المسلمين. هذا تخريب وهذا افساد في الارض. هؤلاء مفسدون في الارض

122
00:54:28.100 --> 00:54:48.100
يسعون في الارض فسادا القتال ما يكون الا مع ولي امر المسلمين او بامره اما بقيادته واما بامره وتنظيمه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاعتراض للعيد في السرايا التي بعثها النبي عليه الصلاة

123
00:54:48.100 --> 00:55:18.100
والسلام في غزواته هل يعتبر من المفاجأة والغدر الممنوع؟ لا انتم عرفتم ان المشركين اعتدوا المسلمين واخرجوهم من ديارهم واموالهم طردوهم من بلادهم. فالله يريد ان يعوضهم لان هؤلاء ظلمة ما يريد ان يعوضهم من اموال المشركين ما يقابل ما اخذوه من المسلمين

124
00:55:18.100 --> 00:55:38.100
هذا قصاص هذا من باب القصاص مع الظالم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لماذا كانت السرايا الاولى والغزوات كلها لاجل اعتراض العيد؟ واعتراض العير واموال قريش

125
00:55:38.100 --> 00:55:58.100
الا يعد هذا من طلب الدنيا؟ ام هو من الجهاد في سبيل الله؟ هذا من الجهاد في سبيل الله. الغرض منه الكفار وتقوية المسلمين. والانتقام من الكفار عما اجرموا في حق المسلمين. فهو عدل

126
00:55:58.100 --> 00:56:18.100
هو عدل من الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل القتال الدائر الان من المسلمين فتنة بينهم كما حصل في بين الصحابة في صفين القتال بين المسلمين

127
00:56:18.100 --> 00:56:38.100
تشبه بما حصل بين الصحابة في صفين ما ما يشبهه ما يشبهه الاطراف فيها الله اعلم بها. ما ندري عنها. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الجاسوس يقتل

128
00:56:38.100 --> 00:56:58.100
وان كان مسلما والحرب بين المسلمين؟ هل الجاسوس يقتل وان كان مسلما؟ في حرب بين المسلم. الجاسوس الكافر هذا ما فيه اشكال بقتله لكن لكفره. وظرره على المسلمين. والجاسوس المسلم ايظا يقتل

129
00:56:58.100 --> 00:57:18.100
لضرره على المسلمين لانه يخبر عن عوراتهم ويدل العدو عليهم يعطيه الاخباريات عنهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هذا القول صحيح؟ لو انا ادركنا القتال بين علي

130
00:57:18.100 --> 00:57:38.100
ومعاوية رضي الله عنهما لكنا مع علي. لان النبي اخبر بانه تقتله الفئة الباغية. او تقاتله الفئة هذا من تمني الشر والعياذ بالله. هذا من تمني الشر. الله عافاك من هذا

131
00:57:38.100 --> 00:57:58.100
اما انك تكون فيه اسأل الله العافية. هذا لا يجوز. لكن تسأل الله للصحابة وتترضى عنهم واما انك تتمنى انك تكون معهم في في الفتنة فهذا تمني للشر. نعم. احسن الله

132
00:57:58.100 --> 00:58:18.100
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الخوض في الفتنة التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم لاجل الوصول الى اظهار الصواب في هذه المسألة والرد على من حاول استغلالها في الطعن في الصحابة؟ ما ما حكمك الله بين الصحابة؟ ما حكمك الله بينهم

133
00:58:18.100 --> 00:58:48.100
لتبين آآ الخطأ من الصواب عافاك الله من هذا. اترك هذا ترض عن والتمس لهم الاعذار واحترمهم. واحمد ربك على العافية. لما سئل عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وعن ذلك قالوا اولئك قوم طهرنا الله من دمائهم فنطهر السنتنا

134
00:58:48.100 --> 00:59:18.100
من الكلام فيهم. وشيخ الاسلام بن تيمية في الواسطية العقيدة الواسطية يقول يقول رحمه الله ومن ومن وصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تلا هذه الاية والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

135
00:59:18.100 --> 00:59:38.100
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك الرحيم. فعمر رضي الله عن عمر بن عبد العزيز وطهر الله ايدينا من دمائهم. فنطهر السنتنا من الكلام

136
00:59:38.100 --> 01:00:02.050
فيهم؟ نعم لا تبحث بهذه الامور لا تدخل فيها. اجتنبها. ما كلفت في هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ما يقع من ثورات في دول اهل الاسلام في هذه الايام من الفتن

137
01:00:02.050 --> 01:00:25.050
وما هو المخرج منها؟ الايش؟ هل ما يقع من ثورات في بلاد اهل الاسلام اليوم؟ ايش؟ من ثورات. ثورات؟ اي نعم هذه فتن وشر والله سلمت منها اتركها لا تدخل فيها. اسأل ربك العافية. وادعو الله للمسلمين. ادعو الله

138
01:00:25.050 --> 01:00:45.050
المسلمين ان يخلصهم من اما انك تدخل فيها تتكلم فيها وهذا تدخل نفسك فيما عافاك الله منه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الدليل على نسخ القتال في الاشهر الحرم

139
01:00:45.050 --> 01:01:05.050
الله جل وعلا يقول فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. خذوهم واحصروهم فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني ما هي بالاشهر الحرم الاربعة الاشهر الحرم اللي هي الفسحة تسيق في الارض اربعة اشهر كما بين لكم الشيخ في ما مضى

140
01:01:05.050 --> 01:01:25.050
فاقتلوا المشركين عموما في اشهر الحرم المعروفة وفي غيرها الله امر وفي القتال في جميع الاشهر ما عدا اشهر السياحة التي اعطاها الله من مشركين فسيحوا من الارض اربعة اشهر نعم

141
01:01:25.050 --> 01:01:45.050
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يدخل في قوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات اية يدخل فيها من قتل الناس الان بالمحرمات والشهوات؟ نعم هل يدخل في هذه الاية ان الذين فسدوا

142
01:01:45.050 --> 01:02:15.050
والمؤمنات هل يدخل فيها من قتل الناس بالمحرمات والشهوات؟ فليقتل المسلمين عند دينهم يدخل فيها اللي يقتل المسلمين يصرفهم عن دينهم يدخل فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول لقد ظهر في الاونة الاخيرة انواع من التمثيليات الدرامية لما جرى بين الصحابة من الفتن

143
01:02:15.050 --> 01:02:45.050
هل يجوز تمثيلها؟ وهل تجوز مشاهدتها؟ الحمد لله صدر من هيئة كبار العلماء ومن مجامع الفقهية بالاجماع تحريم تنفيذ الصحابة. وانما افتى بهذا قوم لا اعتبار لهم. ولا مكانة لهم في العلم وليس لهم حق الفتوى في هذه الامور. فلا يجوز تنفيذ الصحابة بوجه من الوجوه. نعم

144
01:02:45.050 --> 01:03:05.050
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نجد بعض الناس يقول اذا التقى بصاحبه من غير موعد مسبق ولو تواعدت اختلفتم في الميعاد فهل يجوز التمثيل بهذه الاية؟ ما في مانع لا بأس. نعم. احسن الله اليكم

145
01:03:05.050 --> 01:03:25.050
هذا السائل يقول هناك من يقول اليوم ويقرره لطلابه في دروسه ان الانسان يفرح اذا جاءت الفتن يقول لانها تميز بين الذي يثبتوا من الذي لا يثبت. السؤال ما حكم ذلك؟ وهل هذا القول؟ ما ما يفرح بالفتن الا من يحبها. من يحب

146
01:03:25.050 --> 01:03:45.050
والفتن يفرح بها. هذا كلام ساقط ولا يجوز. ما يفرح بالفتن. نسأل الله العافية. وان الله يحمي المسلمين الى منى هذا هو الواجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأيكم بكتاب البدع

147
01:03:45.050 --> 01:04:15.050
والنهي عنها لابن وظاح. كتاب جيد. وهو من الكتب المعتمدة في هذا الباب. البدع ابن وظاح الاعتصام للامام الشاطبي الباعث على انكار البدع والحوادث بابي شامة كل هذه كتب جيدة في هذا الموضوع. نعم. يسأل احسن الله اليك في بقية سؤال يقول هل

148
01:04:15.050 --> 01:04:35.050
وشرح معتبر او سبق انكم شرحتموه؟ لا ما سبق انا شرحناه. كان بعض المشايخ في دروسه شرحها ما ادري اما انا ما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من بدع عالما مشهودا له بنشر السنة. وهذا

149
01:04:35.050 --> 01:04:55.050
مبدع ليس عالما فهل يلتفت الى قوله ام يترك هو وقوله؟ الحين تقول عالم مشهور بنصر السنة وهذا اللي بدعه ليس بعالم وتقول هل هذا جيد او هذا؟ ما يحتاج انت رددت على نفسك. هذا كلام باطل. نعم

150
01:04:55.050 --> 01:05:15.050
احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون اذا كان المسلم لم يظلم نفسه بالشرك فهل ينال الامن والهداية الموعود بها في الاية؟ الامن امن

151
01:05:15.050 --> 01:05:35.050
مطلق هذا لا يناله الا المؤمنون الكاملون في ايمانهم. امن مطلق الدنيا والاخرة. والنوع كان مطلق امن في فرق بين الامن المطلق ومطلق الامن. فالمؤمن ما هو مطلق امن ولو كان عاصيا دون شرك

152
01:05:35.050 --> 01:05:55.050
ولو كان ما هو مطلق امن. يعني امن ولو قليل. بخلاف الكافر فانه ليس له امن اصلا. والمشرك ليس له او امن اصلا. اما المؤمن فله امن. اما امن كامل واما امن دون ذلك. مطلق امن او امن مطلق

153
01:05:55.050 --> 01:06:15.050
هذا ما وعد الله به سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني شرك سلموا من الشرك لهم امن مطلق او مطلق امن على حسب ايمانهم. قوة وظعفا. نعم. احسن الله اليكم صاحب

154
01:06:15.050 --> 01:06:35.050
الفضيلة هذا سائل يقول بعض الائمة اليوم يكثر من قراءة سورة البروج في صلاة العشاء فهل قراءتها مستحبة؟ تعيينها المستعان ما يستحب تعيينها دائما اذا قرأها بعض الاحيان ما في مانع. نعم

155
01:06:35.050 --> 01:06:55.050
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الدعاء للكافر بالنصرة اذا كان الكافر مظلوما؟ لا فعله بالهداية ادعاء له بالهداية ادعى له بالنصر لا معناه انه تبرير لما هو عليه نعم

156
01:06:55.050 --> 01:07:15.050
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل بقي من قريش عدد على الشرك بعد فتح فتح مكة ام انهم اسلموا وعلى فتح مكة دخل الناس في دين الله افواجا من اهل مكة وغير اهل مكة. والذين عاندوا الرسول صلى الله

157
01:07:15.050 --> 01:07:35.050
عليه وسلم وعادوه من الله عليهم بالاسلام وحسن اسلامه وصاروا قادة في الجهاد في سبيل الله واستشهد اكثرهم في سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما ما حكم

158
01:07:35.050 --> 01:07:55.050
استخدام غير المسلم كعامل نظافة في دورة المياه في المساجد. علما بان الدورة داخل بناء المسجد غير واجد العمال المسلمين احبك الله على كيفك. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم قول المغفرة

159
01:07:55.050 --> 01:08:15.050
له لانسان ميت لا هذا جزم ولا يلزم لاحد بالمغفرة والرحمة ما لكن يدعى له بالمغفرة نعم الا من الا من اه اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم او في القرآن ان الله غفر له

160
01:08:15.050 --> 01:08:35.050
فهذا يجزم له بالمغفرة. اما غيرهم فهؤلاء ترجى لهم المغفرة. ويدعى لهم بالمغفرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم شراء شهادة من بلد ما بتخصص معين؟ لمن هو كفؤ لهذا التخصص

161
01:08:35.050 --> 01:08:55.050
قد درسه واتقنه في غير المدارس النظامية. لا يجوز هذا. هذا غش. كذب. هذا غش وكذب. وتزاحم من هو الشهادة حملا صحيحا تزاحمه بها وانت كذاب فيها ما يجوز هذا. نعم. احسن الله

162
01:08:55.050 --> 01:09:15.050
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اتى الى المسجد ليصلي على على جنازة فوجدهم قد صلوا عليها فهل يصلي عليها وهي السيارة علمنا بان الجنازة في تابوت. ولا يمكن ان يصلي عليها في المقبرة. صلي عليها في المقبرة او يصلي على القبر

163
01:09:15.050 --> 01:09:35.050
واذا دفنت صلي على القبر اذا دفن اذا لم يتمكن من الصلاة عليها قبل دفن صلي عليها بعد الدفن. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول اعطيت زكاة لتوزيعها على الفقراء والمساكين. هل يجوز لي ان اضع هذا الماء في وقف

164
01:09:35.050 --> 01:09:55.050
يدر ريعه على لا يا اخي لا تحبس الزكاة اعطيت الزكاة لتوصلها الى المساكين فورا فلا تحبسها وتقول ابا اشتري بها عقار العشرين وقت تحبسها عنهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى

165
01:09:55.050 --> 01:10:15.050
هذه العبارة وهي تبارك الله هل هو اسم او صفة من اسماء الله؟ تبارك هذا فعل. هذا فعل تبارك فعل ما هو. نعم. يقول ما حكم تعليقها في المحلات؟ هم؟ ما حكم تعليق هذه العبارة

166
01:10:15.050 --> 01:10:35.050
بارك الله في المحلات. لا اصل لهذا واذا كان يعتقد فيها فهذا لا يجوز. ما يجوز يعلق الاذكار. يعتقد فيها انها تدفع عنه الشر او انها تجلب له الخير. هذا من تعليق التمائم ما يجوز هذا. نعم. لكن بعضهم يقول لا انا اعلقه لي

167
01:10:35.050 --> 01:10:55.050
تذكير فقط للتذكير على شأن من شاة لا يذكر الله. هذا لا اصل له ما كان الصحابة يعلقونها للتذكير وان كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يفتي بهذا ويقول اذا كان تلك التذكير فلا مانع. لكن هذا فيه نظر

168
01:10:55.050 --> 01:11:15.050
شيء لم يفعله السلف نعم. احسن الله اليكم هذا السؤال قد تكرر اكثر من مرة يقول انوي الحج هذا العام ولكن اخبروني ان الشيخ صالح الفوزان منذ ان تمت التوسعة الجديدة للمسعى لم يحج ولم يعتمر. فاصبحت في حيرة من امري. يا اخي انا

169
01:11:15.050 --> 01:11:35.050
ما حدك الله علي. حج واسع مع المسعى القديم ولا يردونك ما يردونك في المسعى القديم. لا في الدور الارظي ولا ففي الدور الثاني ولا بالثالث الامر واسع ولله الحمد. نعم. احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

170
01:11:35.050 --> 01:11:37.200
محمد وعلى اله وصحبه