1
00:00:00.850 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:19.400 --> 00:00:38.850
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ينقسم الى متواتر واحد وهذا باعتبار وصوله الينا

3
00:00:39.400 --> 00:01:01.950
فانما الخبر ينقسم بعدة اعتبارات ينقسم باعتبار من يضاف اليه من يسند اليه الى حديث قدسي وذلك فيما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل والى حديث مرفوع وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم والى حديث موقوف وهو ما اضيف الى الصحابي

4
00:01:02.000 --> 00:01:22.500
والى مقطوع وهو ما اضيف الى التابعين وينقسم باعتبار وصوله الينا الى قسمين. اما ان يكون متواتر واما ان اما ان يكون متواترا واما ان يكون احادا فالحديث يصل الينا عن النبي صلى الله عليه وسلم اما بطريق التواتر او بطريق

5
00:01:22.650 --> 00:01:49.500
الاحاد  الحديث المتواتر هو ما رواه جماعة يستحيل اتفاقهم على الكذب في كل طبقة من طبقات السند الى منتهاه واسندوه الى امر محسوس هو ما رواه جماعة يستحيل اتفاقهم على الكذب. يستحيل تواطؤهم على الكذب

6
00:01:50.650 --> 00:02:06.950
في كل طبقة من طبقات السند ليس في الطبقة الاولى فقط او في الثانية فقط بل في جميع الطبقات الى منتهى واسندوه الى امر محسوس. هذا يسمى الحديث المتواتر والحديث المتواتر يفيد العلم

7
00:02:07.100 --> 00:02:34.500
يفيد اليقين لان احدى طرق العلم الضروري التواتر والقسم الثاني الاحاد والاحاد تعريفه ما لم يصل الى رتبة التواكل فكل ما ليس متواترا فهو احد وهذا الاحاد منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود

8
00:02:34.900 --> 00:02:53.200
منه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود فالمقبول من الاحاد هو ما توفرت فيه شروط قبول الحديث ما توفرت فيه شروط قبول الحديث وهي ان يكون الراوي مسلما هذا الشرط الاول

9
00:02:53.850 --> 00:03:14.700
فلا تقبل رواية الكافر نعم الكافر اذا اسلم وروى لنا شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه فانه يقبل منه على الصحيح الكافر اذا اسلم وروى لنا شيئا

10
00:03:14.750 --> 00:03:31.500
جمعه من النبي صلى الله عليه وسلم حال كفره فانه يقبل منه على الصحيح اذا يشترط الاسلام ليس في حال التحمل بل في حال الاداء والشرط الثاني ان يكون الراوي مكلفا

11
00:03:32.000 --> 00:03:52.000
اي بالغا عاقلا فلو كان الراوي صبيا فانه لا يقبل خبره نعم اذا سمع شيئا من النبي صلى الله عليه وسلم في حال الصبا وبعد البلوغ حدث به. اداه فقال

12
00:03:53.050 --> 00:04:05.950
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مثلا وانا صبي يفعل كذا وكذا. او سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وانا قبل الاحتلام يقول كذا وكذا. اداه بعد البلوغ فانه يقبل منه على الصحيح

13
00:04:07.550 --> 00:04:25.500
ولا يقبل الخبر من مجنون. اذا الشر الثاني ان يكون مكلفا اي بالغا عاقلا فلا فلا يقبل خبر صبي ولو كان مميزا ولا خبر مجنون الشرط الثالث ان يكون ظابطا اي حافظا

14
00:04:26.050 --> 00:04:41.600
للحديث الذي يؤديه عن النبي صلى الله عليه وسلم والظبط هذا اما ان يكون ظبط صدر اي انه يحفظ في صدره الاحاديث التي يرويها عن مشائخه الى النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:41.950 --> 00:05:00.450
واما ان يكون ضبط كتاب وهذا القسم الثاني اي انه وان كان لا يحفظ لكنه قد كتب تلك الاحاديث في كتاب فهو عنده ضبط كتاب. اذا الضبط اما ان يكون ضبط صدر واما ان يكون ضبط كتاب

16
00:05:01.150 --> 00:05:22.000
وعلماء الحديث يقولون ان الراوي اذا كان التام الضبط فان حديثه في رتبة الصحيح واذا كان خفيف الظبط خف ضبطه فان حديثه في رتبة الحسن في رتبة الحسن والشرط الثالث ان يكون عدلا

17
00:05:22.600 --> 00:05:48.650
والعدالة هي ملكة تحمل صاحبها العدالة ملكة تحمل صاحبها على اجتناب الكبائر واجتناب الاصرار على الصغائر وتحمل صاحبها على ملازمة المروءة العدالة ملكة تحمل صاحبها على اجتناب الكبائر وعلى اجتناب الاصرار على الصغائر

18
00:05:49.300 --> 00:06:06.950
وتحمل صاحبها ايضا على ملازمة قصار المروءة والبعد عن خوارم المروءة هذه هي العدالة فلا بد ان يكون الراوي عدلا. وبالتالي لا يقبل خبر الفاسق. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان

19
00:06:06.950 --> 00:06:25.450
جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ولا ولا يقبل خبر مجهول العين الذي لا يعرف من هو. حدثنا رجل. من هو؟ لا يقبل خبر لاننا لا نتحقق من عدالته لا نعرف عينه. واما

20
00:06:25.550 --> 00:06:44.400
اذا كان هذا الشخص مستورا اي ان ظاهره انه يلتزم بالاوامر يجتنب النواهي لكنه لم يزكى من من اهل الحديث من قبل من قبل خبر هذا الشخص من قبل خبر هذا المستور

21
00:06:44.600 --> 00:07:02.350
اذا الشرط الرابع ان يكون عدلا والشرط الخامس ان يتصل السند بان يتلقى كل راوي هذا الحديث عن شيخه الى منتهاه وعلماء اصول الفقه لا يفصلون في هذا المبحث كثيرا

22
00:07:02.550 --> 00:07:24.550
فعندهم الحديث ينقسم الى قسمين اما ان يكون مسندا واما ان يكون مرسلا فالذي اتصل اسناده يسمى عندهم مسندا والذي حصل له انقطاع في الاسناد يسمى عندهم مرسلا ولذلك قال العمريطي رحمه الله تعالى في نظم الورقات

23
00:07:24.800 --> 00:07:49.150
لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما. فحيثما بعض الرواة يفقد فمر اسل وما عداه مسند لكن علماء الحديث لانهم اصحاب التخصص في الباب يفصلون ولهم اصطلاحات فيقولون

24
00:07:49.200 --> 00:08:13.900
انه اذا سقط راو او رواة من اول السند من جهة المؤلف كالامام البخاري فان هذا الحديث يسمى معلقا ولذلك نسمع ونرى عندما نقرأ في صحيح البخاري معلقات البخاري وهو ما سقط منه راو فاكثر من اول

25
00:08:14.400 --> 00:08:37.400
الحديث. من اول الاسناد من اول الاسناد اي من جهة المؤلف وان سقط من اثناء الاسناد راو واحد فهو منقطع او سقط راويان على التوالي على التوالي فهو معضل واذا اظاف التابعي الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:37.500 --> 00:08:59.500
واذا اضاف التابعي الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل هذا الحديث الذي لم يتصل اسناده لا يحتج به الامام الشافعي الا اذا اعتضد الحديث المرسل لا يحتج الامام الشافعي رحمه الله تعالى به الا اذا اعتضد

27
00:08:59.600 --> 00:09:21.600
بحديث اخر ضعيف او بمرسل اخر من طريق اخرى او بقول صحابي او بكون جماهير العلماء قالوا بذلك الرأي الذي يوافق هذا المرسل حينئذ اذا اعتضد هذا المرسل بامر من هذه الامور فان الامام الشافعي يأخذ به

28
00:09:22.200 --> 00:09:40.000
واما المرسل بحد ذاته لا يحتج به الامام الشافعي وان كان من الائمة من احتج به كالامام ابي حنيفة والامام مالك والامام احمد رحمهم الله تعالى ورحم الله تعالى سائر العلماء

29
00:09:40.350 --> 00:09:59.750
اذا حصل خلاف في حجية المرسل هل يحتج به او لا يحتج به؟ على ما ذكرت له ومنهم من قال ان الامام الشافعي يحتج بمراسيل سعيد ابن المسيب. رحمه الله تعالى وهو سيد التابعين

30
00:10:01.000 --> 00:10:21.200
ذكروا هذا في كتب الاصول بان مراسيل سعيد فتشت فتشت فوجدت مسندة اذ ان سعيد رحمه الله تعالى كان متزوجا على بنت الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

31
00:10:21.850 --> 00:10:38.500
وان غالب ما ارسله هو من طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهناك كلام للحافظ البيهقي وللخطيب البغدادي في هذه المسألة ليس هذا محل ذكره وبسطه نكتفي بهذا القدر

32
00:10:39.100 --> 00:10:49.650
والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته