1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
بالعالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى السلام والمصافحة والاستئذان. قال هجران اهل المعاصي وهجرة قالوا من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكد. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:50.300 --> 00:01:20.300
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. هذا الباب في الهجر وهو ترك الهجر معناه الترك ومنه الهجرة لانها في الوطن فرارا بالدين. والمراد هنا ترك مكالمة

4
00:01:20.300 --> 00:01:50.300
المخالفين لترك مكالمة المخالفين لاجل ردعهم وكف شرهم الهجر على ثلاثة اقسام. القسم الاول هجر العصاة. القسم الثاني هجر المبتدعة القسم الثالث الهجر من اجل كون المهجور اساء الى الى

5
00:01:50.300 --> 00:02:20.300
من هجر الهجر من اجل الاساءة. في حق احد. هذه انواع الهجر التي سيتكلم عنها نعم وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل واوجب واكدي. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقه بوجه مكفهر

6
00:02:20.300 --> 00:02:50.300
مربي دي. نعم هجران اهل المعاصي يعني اصحاب الكبائر. اصحاب الكبائر. كالذي يشرب الخمر او الذي يرتكب جريمة الزنا او غير ذلك. من الكبائر فهذا ان كان مجاهرا بمعصيته فانه يهجر. وان كان غير مجاهر مستتر. ان كان مستترا بمعصيته فانه يستر

7
00:02:50.300 --> 00:03:10.300
وعليه يناصح اشتروا عليه ويناصح. وهل الهجر لاصحاب المعاصي سنة؟ يعني مستحب او واجب على قولين في المذهب. القول الاول انه سنة. مستحب. القول الثاني انه واجب. وهذا هو الصحيح انه

8
00:03:10.300 --> 00:03:40.300
واجب نعم وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقيه بوجه فيهجر العاصي بشرطين اولا ان يكون مجاهرا بمعصيته وان كان مستترا فهذا يناصح ولا يهجر. والشرط الثاني ان يكون في هجره ردع له

9
00:03:40.300 --> 00:04:04.900
اما اذا كان هجره لا يزيده الا شرا فهذا لا يهجر لكن يستمر معه في المناصحة. مثل اللي يترك صلاة الجماعة. او يشرب الخمر او يفعل شيء من الكبائر فهذا على التفصيل. كان مجاهرا او كان

10
00:04:04.900 --> 00:04:34.900
واذا كان هجره يزيده شرا فانه يناصح ولا يهجر لان هذا يزيده شراء نعم وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم هجر ناسا من اصحابه حتى تابوا الى الله هجر الثلاثة الذين خلفوا اي تخلفوا عن غزوة تبوك. هجرهم خمسين يوما

11
00:04:34.900 --> 00:05:04.900
وامر الناس بهجرهم حتى تابوا الى الله وانزل الله توبتهم. هجر صلى الله عليه وسلم زوجاته شهرا لما اساءن في حقه وطالبنه باشياء لا يقدر عليها هجرهن شارا حتى ندمنا على ذلك تبنا الى الله عز وجل. وكذلك هجر الناشز

12
00:05:04.900 --> 00:05:34.900
هجر ناشز واهجروهن بالمضاجع. لان لان النشوز معصية. فهذا اصل اهل المعاصي. نعم. ويحرم تجسيس على متستر فسق وماضي الفسق اذ لم يجدد. نعم هو قل له الشرط الاول ان يكون مجاهرا

13
00:05:34.900 --> 00:06:04.900
اما اذا كان مستترا فانه يستر ولا يتجسس عليه. ما يتجسس على المسلم ويكشف امره بل يستر عليه ويناصحه. في الحديث من ستر مسلما ستره الله دنيا والاخرة فلا يتجسس عليهم في فعل شيء لا لا يظهره ويختفي به

14
00:06:04.900 --> 00:06:24.900
فمعصيته لا تضره معصيته لا تضر الناس فانما تضره هو فقط المعصية اذا لم يجاهر بها فانها لا تضر الا صاحبها. اما اذا جوهر بها فانها تظر صاحبها وتظر الناس

15
00:06:25.200 --> 00:06:45.200
وكذلك لو كان معروف في الاول انه كان من اصحاب الجرائم والفسق لكنه ترك هذا لا نبحث عن شيء مضى لا نبحث عن ماضيه ما دام انه الان مستقيم الادام انه الان مستقيم فلا يعاب

16
00:06:45.200 --> 00:07:15.200
بشيء قد مضى وتركه ونقول هذا هو فعل كذا وكذا وصار انه كذا وكذا. بل نترك ذكره هذا نستر عليه نعم اعد ويحرم تجسيس على متستر والتجسيس هو تجسس ولا تجسس قال تعالى ولا تجسسوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجسسوا. تجسس هو البحث

17
00:07:15.200 --> 00:07:35.200
عن اشيا مستترة او اشياء ماضية فلا نتجسس على المسلمين ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة والذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله جل وعلا ستير يحب

18
00:07:35.200 --> 00:08:05.200
والستر نعم ولو فتشت ما تجد احدا سائبا ولكن الله يستر على المسلمين ما دام انه لم يظهر ولم مجاهر نعم الفسق يعني انه ما يبحث عن ماضيه ما دام انه الان مستقيم فلا يبحث عن ماظيه الذي تركه الا ان جدد هذا

19
00:08:05.200 --> 00:08:25.200
عاد اليه اذا جدد هذا وعاد اليه فانه يهجر. نعم. في نسخة خطية اخرى سلمك الله يقول ويحرم تجسيس على متستر بفسق وماضي الفسق ان لم يحدد. ان لم يجدد ما هو بمحدد

20
00:08:25.200 --> 00:08:55.200
يعني يعود اليه مرة ثانية. نعم. وباقامة الحج سلمك الله عليه. ها؟ اقامة الحد؟ لا. جددي وهو الصحيح وهجران من يدعو لامر مضل او مفسق احتمه بغيره تردد نعم وهجران من يدعو لامر مضل نو مفسق احتمه بغير

21
00:08:55.200 --> 00:09:25.200
ترددي هذا هو النوع الثاني من الهجر وهو هجر المبتدعة. الذين يدعون الى الظلال. فهؤلاء اي يجب هجرهم بمعنى ترك الكلام معهم وترك السلام عليهم حتى يتوبوا الى الله عز وجل لان في ذلك ردعا لهم وتحذيرا لغيرهم. فالذي يدعو الى ظلال

22
00:09:25.200 --> 00:09:55.200
من المبتدعة فيجب هجره. اذا كانت بدعته مكفرة. او كانت مفسقة يجب هجره اذا كانت بدعته تقتضي الكفر كالقول بخلق القرآن. او تقتضي الفسق سواء وان كانت بدعة قولية او فعلية فانه يهجر حتى يتوب الى الله عز وجل. نعم. وهجران من يدعو

23
00:09:55.200 --> 00:10:25.200
بامر مضل او مفسق احتمه بغير تردد. يعني المبتدع الذي بدعته مكفرة ظللة او المبتدع الذي بدعته مفسقة. تقتضي الفسق. نعم لترددي احتموا يعني اوجب هجرهم اوجب هجره بغير تردد في ذلك. لان هذا من حماية الدين

24
00:10:25.200 --> 00:10:55.200
وردع المبتدعين فيجب اننا نباعد المبتدعة ونقاطعهم حتى يتوبوا الى الله عز وجل من لان في هجرهم محاصرة. لبدعتهم. وتحذير للناس من الاغترار بهم نعم احتمه بغير تردد على غير من يقوى على دحض قوله

25
00:10:55.200 --> 00:11:25.200
ويدفع اضرار المضل بمزود. استثنى من هجر المبتدعة حالتان. الحالة الاولى من يقدر على رد باطله. فانه يكلمهم ويناظرهم. يكلمهم ويناظرهم ويرد على شبهاته ولا يتركهم ويقول ابهجرهم لا ما يكفي الهجر بل لابد من دحظ شبهاتهم

26
00:11:25.200 --> 00:11:45.200
ورد باطلهم والكلام معهم حتى يتبين الظلال الذي معهم اما ان يرجعوا واما ان يعرف الناس ذلك الذي عنده قدرة على المناظرة لا يترك الكلام معهم بل يكلمهم ويرد عليهم

27
00:11:45.200 --> 00:12:09.600
ويطلب حقد مجالس معهم للمناظرة حتى يرد عليهم كما كان الائمة يناظرون المبتدعة ويردون عليهم باطلهم ولا يكفي الهجر هذا واحد. الثاني ان كان عندهم حوائج للناس اذا كان عندهم حوائج للناس

28
00:12:09.600 --> 00:12:39.600
من اجل اخذ الحقوق منهم. واخذ الحوائج منهم للمسلمين. لا يكلمهم محبة لهم او مودة وانما يكلمهم من اجل استخراج الحقوق التي عندهم لغيرهم. نعم من يدعو لامر مضل او مفسق احتمه بغير تردد. على غير من يقوى

29
00:12:39.600 --> 00:13:09.600
الا دحض قوله ويدفع اضرار المضل بمزود. المزود يعني باللسان. المزود معناه اللسان يعني يكلمهم ويرد باطلهم. ويدحض شبهاتهم. نعم. ويقضي امور الناس في اتيانه هذه الحالة الثانية المستثناة من مكالمة المبتدعة اذا كان عندهم

30
00:13:09.600 --> 00:13:39.600
حوائج للناس وحقوق للناس. فانه يستخرجها منهم بمكالمتهم ومطالبتهم الحقوق منهم. نعم. ويقضي امور الناس في اتيانه ولا هجر ما المتعودين. نعم ويقضي امور الناس في اتيانه. ولا هجر مع

31
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
المتعود. هذا بيان للهجر. الهجر معناه ترك السلام عليه. اما اذا استمر يسلم عليهم معناه ما هجم في قطع السلام عليهم يقطع الكلام معهم والممازحة معهم حتى يتوبوا الى الله عز وجل. نعم

32
00:13:59.600 --> 00:14:19.600
وحضر انتفاء التسليم فوق ثلاثة. هذا هو النوع الثالث. من انواع الهجر وهو الهجر من اجل الشحن ما هو من اجل الدين. ولا من اجل البدعة وانما من اجل الشحناء. التي تكون بين الناس

33
00:14:19.600 --> 00:14:39.600
الواجب على من عندهم شحنة فيما بينهم ان يعفو بعضهم عن بعض ولا يحصل بينهم قطيعة ولا يؤثر هذا في المودة والمحبة بين المسلمين من اجل شحن النفوس. فان كان ولا بد

34
00:14:39.600 --> 00:14:59.600
لان الانسان بشر ولا يتحمل فانه لا بأس ان يهجره ثلاثة ايام فقط. يهجره ثلاثة ايام تشفيا لنفسه فاذا مضت الثلاثة فانه يجب عليه ان يسلم عليه وان يعيد المودة معه

35
00:14:59.600 --> 00:15:19.600
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يتقابلان فيعرظ هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فوق ثلاثة في الثلاث يكره وقيل يباح في الثلاث

36
00:15:19.600 --> 00:15:39.600
وما زاد عليها فهو حرام. لانه لا يجوز التقاطع بين المسلمين ولو كان بينهم شحنة. يجب يتصالحون اه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

37
00:15:39.600 --> 00:15:59.600
يجب الاصلاح التصالح مع اخيك. ولا يكون في نفسك شيء عليه من اجل الدنيا. او من اجل شيء في النفوس فيجب المصالحة ويجب ترك القطيعة وقد جاء في الحديث ان الاعمال تعرض على الله جل وعلا

38
00:15:59.600 --> 00:16:19.600
كل اثنين في كل خميس فيغفر للمسلمين الا الا المتشاحنين الا رجل بينه وبين اخيه شحناء فان الله جل وعلا يقول انظروا هذين حتى يصطلحا. فتمتنع المغفرة في حقهم حتى

39
00:16:19.600 --> 00:16:42.950
هذا خطر عظيم على المسلم. انه يحرم من المغفرة مغفرة الله له. من اجل متشفي نفسه من اخيه المسلم. فيجب ترك هذا الامر نهائيا. واذا لم يمكن فلا على ثلاثة ايام

40
00:16:43.000 --> 00:17:07.750
هذا الهجر من اجل الشحناء بين الناس نعم. وحضر انتفاء التسليم فوق ثلاثة على غير من قلنا بهجر فأكد حضر يعني تحريم انتفاء ترك التسليم. تحريم ترك التسليم. على غير من ذكرنا من العصاة

41
00:17:07.750 --> 00:17:37.050
والمبتدعة وانما من اجل الشحناء هذا حرام. فوق ثلاث لما جاء من حديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. فوق ثلاث ثلاثة ايام يعني نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومعد الفسق او دي الرديء

42
00:17:37.050 --> 00:18:07.050
نعم هذا تابع لما سبق في ان الانسان يجالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفهاء والذين لا يكتسب من مجالستهم خيرا. فيجب على المسلم ان يختار الجلساء. الصالحين الذين يستفيد منهم

43
00:18:07.050 --> 00:18:39.450
في دينه ودنياه. نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومع ذي الفسق اودي الردي. نعم هذا تابع لما سبق في ان الانسان يجالس الصالحين ولا يجالس السفهاء والذين لا يكتسب

44
00:18:39.600 --> 00:19:09.600
من مجالستهم خيرا. فيجب على المسلم ان يختار الجلساء. الصالحين الذين يستفيد منهم في دينه ودنياه. ويتجنب الاراذل والسفهاء السفلة. فلا يجالسهم لانهم ينقصون دينه وينقصون مروءته. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ

45
00:19:09.600 --> 00:19:44.150
ومعد الفسق اودي الردي. نعم هذا تابع لما سبق في ان الانسان جالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفهاء والذين لا يكتسب من مجالستهم خيرا. فيجب على المسلم ان يختار الجلساء. الصالحين الذين يستفيد منهم

46
00:19:44.150 --> 00:20:16.650
في دينه ودنياه. ويتجنب الاراذل والسفهاء السفلة. فلا يجالسهم لانهم ينقصون دينه وينقصون مروءته. اذا صحبت قوما فاصحب خيارهم. ولا تصحب الارض فتردى مع الردي عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي

47
00:20:16.700 --> 00:20:44.650
فاذا اردت ان تعرف عن هذا الشخص وعن اخلاقه واستقامته فانظر الى جلسائه فان كان يجالس الاخيار فاعلم ان فيه خيرا ومروءة وان كان يجالس الاشرار فاعلم انه خير فيه. فالمجالسة لها دور كبير في استقامة الشخص

48
00:20:44.950 --> 00:21:14.950
او في انحطاطه. فعلى المسلم انه يختار الجلساء الصالحين الطيبين. نعم ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومعد الفسق او ذي الرياء الرجي. المرأة كرهت انك تجالس الدني. الدني اللي ما اللي ما يتجنب سفاسف الامور والسفاهات

49
00:21:14.950 --> 00:21:46.450
هذا دني وصاحب الفسق اشد. اي مجالسة صاحب الفسق هذي اشد على الانسان لانه يتدنس بمجالسته وينزل قدره عند الناس ايضا. اذا رأوه يجالس مثل هؤلاء الفسقة نعم اعد ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومع ذي

50
00:21:46.450 --> 00:22:21.250
باودية او ذي الرياء الرديء او ذو الرياء. الرياء هو النفاق اللي تظاهر للناس بالصلاح وهو يتنقص المسلمين ويتنقص الطاعات وما اكثر هؤلاء. ما اكثر الذين يتظاهرون. بالصلاح واذا خلا بعضهم مع بعض صاروا يتكلمون بالدين وامور الدين واصحاب الديانة ويتنقصونه

51
00:22:21.250 --> 00:22:41.250
ويصفونهم بالاوصاف الرديئة. هذا رياء انه له وجهان. له وجه مع الناس صالحين ووجه مع الناس غير الصالحين. هذا لا تصحبوا. اتركه. قال صلى الله عليه وسلم تجدون شر الناس

52
00:22:41.250 --> 00:23:01.250
للوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. فيجب على المسلم ان يكون ظاهره وباطنه ما يكون له ظاهر وباطن. او يمدحك اذا لقيك واذا غبت. صار يتكلم فيك. هذا

53
00:23:01.250 --> 00:23:25.300
من من اخلاق المنافقين واهل الرياء. الذين يتراءون بالخير وهم يبطنون الشر فيه التحذير من مجالسة المنافقين ثلاثة اصناف مجالسة اهل الدلالة هذا واحد. مجالسة الفسقة. هذا اثنين مجالسة اهل النفاق

54
00:23:25.300 --> 00:23:55.600
هذا ثلاثة احذر من هؤلاء الاصناف الثلاثة لا تجالسهم. فيصيبك من عدواهم ما يصيبك نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله. ومع لاعب الشطرنج والنرد والرد مجالسة السفهاء هذا الرابع مجالسة السفيه وهو خفيف العقل. لا تجالس الذين عقولهم

55
00:23:55.600 --> 00:24:22.450
خفيفة لئلا تتأثر بهم. جالس العقلاء اهل العقول الراجحة. ولا تجالس اهل العقول الخفيفة لانهم لا يتورعون عن سفاسف الامور وكذلك لا تجالس هو هذا النوع الخامس. لا تجالس اهل الالعاب السيئة. اللي يلعبون النرد

56
00:24:22.450 --> 00:24:48.650
هذا حرام النرد والشطرنج حرام. النرد والشطرنج من اخلاق المجوس. فلا يجوز الجلوس مع من يلعب النرد والشطرنج او يلعب الورق لعب الورق اذا كان على عوظ فهو قمار حرام. وان كان على غير عوظ فهو سفاهة. فلا تظيع وقتك

57
00:24:48.650 --> 00:25:08.650
وتضيع لا تضيع وقتك تضيع شخصيتك مع هؤلاء ومجالستهم اجتنب هؤلاء الذين يعملون هذه الاعمال والالعاب الدنيئة او المحرمة. الالعاب الدنيئة او المحرمة. المسلم وقته وقت جد. ما هو وقته وقت حزن

58
00:25:08.650 --> 00:25:49.100
لعب فهؤلاء خمسة اصناف تجنب مجالستهم. الدنيء اهل الفسق آآ السفهاء اهل الرياء والنفاق. اهل الالعاب الدنيئة والمحرمة. كالنرد والشطرنج والورق غير ذلك. نعم ان فتابعه واقتدي. هذا نوع خامس المتهم ايظا المتهم في دينه وفي عرظه. هذا لا تجالسه

59
00:25:49.100 --> 00:26:19.100
لان الناس يصنفونك معه. اذا كان انسان متهم في دينه بانه فاسق او انه مبتدع او في عرظه لانه يفعل الفاحشة او تفعل به الفاحشة مجرد الاتهام اما اذا كان انه ثابت هذا هذا صاحب كبير هذا سبق في اول الكلام. لكن مجرد انه متهم والناس يتهمونه في الامور هذي تجنبوا انتم

60
00:26:19.550 --> 00:26:49.550
ابتعد عنه انت في عافية. لانك اذا جالستها اتهمك الناس معه. اصحاب التهم لا اصحاب التهم. نعم. ومتهم في دينه او بعرضه به افتى ابن حمدان فتابعه واقتدي بن حمدان صاحب الرعاية من ائمة الحنابلة. من ائمة الحنابلة الكبار

61
00:26:49.550 --> 00:27:20.300
نعم. السلام والمصافحة والاستئذان اعدهم هؤلاء الجلساء. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومعد الفسق او ذي الرياء الردي. هذولا ثلاثة نعم. كذا مع سخيف وهو من وعقله هذا الرابع. ومع لاعب الشطرنج والنرد والردي. هذا الخامس نعم

62
00:27:20.300 --> 00:27:50.300
او بعرضه به افتى ابن حمدان فتابعه واقتدي. هؤلاء ستة لا تجالسهم. وابتعد الانسان يحتاج الى الجلساء. الانسان ما يعيش وحده لا بد يجالس الناس. ويستأنس مع الناس. لكن عليك باختيار اهل المروءة واهل الدين اجعلهم جلساء والمرء يعرف من جليسه يعرف من جليسه

63
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
فاذا اخترت الاخيار وجالستهم صنفت معهم واذا اخترت غيرهم صنفت معهم المجالسة امرها مهم جدا. ما تقول والله انا بقضي الوقت مع اي احد. وانا ما علي خطر وانا معروف

64
00:28:10.300 --> 00:28:46.700
لا تقول هذا ما تقول هذا بل ابتعد عن هذه المواطن لئلا تصيبك عدواها. نعم. السلام والمصافحة والاستئذان. السلام هذا امره عظيم السلام وهو التحية بين المسلمين والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اطعموا الطعام

65
00:28:46.800 --> 00:29:15.900
وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام. تدخل الجنة بسلام وقال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. افشوا السلام بينكم

66
00:29:15.900 --> 00:29:47.050
السلام امره عظيم واثره عظيم انه يذهب الوحشة بين المسلمين ويزرع المودة بين المسلمين آآ يشرع ويتأكد افشاؤه بين المسلمين اذا لقيت اخاك المسلم فسلم عليه سواء عرفته او لم تعرفه. مجرد ما تلقاه يسلم عليه

67
00:29:47.150 --> 00:30:20.550
وابتداء والابتداء بالسلام سنة. الابتداء بالسلام سنة مؤكدة ورده واجب. قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا فالسلام امره عظيم بين المسلمين. ولا يستبدل بالفاظ غير السلام. لا يقال مرحبا ولا

68
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
كيف اصبحت؟ بل يقول السلام عليكم ويقول الاخر وعليكم السلام. وان زاد. فقال ورحمة الله وان زاد ورحمة الله وبركاته فهذا احسن والا على الاقل يرد مثل ما ابتدي يقول وعليكم السلام

69
00:30:40.550 --> 00:31:07.650
هذا واجب السلام يكون عند اللقاء ويكون عند الاستئذان ايضا عندما تريد الدخول على محل فانك تسلم وتستأذن يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها

70
00:31:07.650 --> 00:31:36.550
فالسلام امره عظيم والسلام قيل انه من اسماء الله. فاذا قلت السلام عليكم فكأنك تقول اسم الله عليك. اسم الله عليك. تحل عليك بركاته وخيرك وقيل السلام هو الدعاء بالسلامة هو الدعاء بالسلامة السلام عليكم اي ادعو لكم

71
00:31:36.550 --> 00:31:58.850
بالسلامة من كل مكروه. فالسلام يزيل الوحشة بيننا المسلمين. لو لقيك واحد ولا سلم عليك؟ ماذا يكون يعني ماذا يكون مردودك؟ كن عندك عليه وحشة وتخاف منه. فاذا سلم عليك ذهب ما

72
00:31:58.850 --> 00:32:24.650
ما تحس به واستأنست به ولهذا قال صلى الله عليه وسلم افشوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم نعم وكن عالما ان السلام لسنة وردك فرض ليس ندبا باو طدي

73
00:32:24.650 --> 00:32:47.100
هذا في الاية واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها. هذا واجب. حيوا باحسن منها او ردوها الواجب ان يرد مثلها والمستحسن ان يزيد عليها. ان يزيد عليها. ولما جاء رجل الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:32:47.100 --> 00:33:10.250
قال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام حشر. جاء الاخر وقال السلام عليكم ورحمة الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله عشرون جاء الثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاث

75
00:33:10.250 --> 00:33:38.450
ثم سئل صلى الله عليه وسلم عن العشر والعشرين والثلاثين؟ قال عشر حسنات وعشرين حسنة وثلاثين حسنة. وكل ما زاد زادت الحسنات. نعم السلام لسنة الابتداء بالسلام. الابتداء بالسلام سنة مؤكدة. نعم

76
00:33:38.450 --> 00:34:08.450
تلامل سنة وردك فرض ليس ندبا باوطد. وردك طرف الابتداء بالسلام سنة وربك على المسلم فرظ. وليس سنة فقط. نعم ويجزئ تسليم امرئ من جماعة ورد فتى منهم عن الكل يا عدي. نعم

77
00:34:08.450 --> 00:34:28.450
اذا جاء جماعة اذا جاء جماعة وسلم منهم واحد يكفي لان البداءة بالسلام سنة كفاية ما هو بكل اللي يجون يسلمون يكفي واحد سنة كفاية. والرد كذلك لو سلمت على جماعة سلمت على جماعة

78
00:34:28.450 --> 00:34:47.450
سلم منه ورد السلام منهم واحد. رده ايضا واجب كفاية. رده واجب كفاية. اذا اذا رد واحد منهم فانه حصل حصل الفرض هو الواجب. ولو لم يردوا كلهم يكفي واحد

79
00:34:47.550 --> 00:35:07.150
هذه من اداب السلام من ادابه ايضا ان الماشي يسلم على الواقف والراكب يسلم على على الماشي. الراكب يسلم على الماشي. والماشي يسلم على القاعد. هذا هذا من اداب الصلاة

80
00:35:07.150 --> 00:35:37.150
نعم. والقليل يسلم على الكثير. نعم. ويجزئ تسليم امرئ من جماعة لانه سنة كفاية البداءة بالسلام سنة كفاية من الجماعة. نعم. ويجزئ تسليم امرئ من جماعة ورد فتى منهم عن الكل يا عدي. ورد فتى منهم يعني واحد منهم. ايضا يكفي. يحصل به

81
00:35:37.150 --> 00:36:07.150
واجب نعم وتسليم نزر والصغير يعني قليل. النزر يعني القليل يسلم القليل على الكثير. نعم. هو تسليم الصغير على الكبير. هذا هو السنة ان سلم على الكبير. نعم. وعابر السبي. والماشي يسلم على القاعد. يسلم على

82
00:36:07.150 --> 00:36:34.000
القاعدة. نعم. وتسليم نزل والصغير وعابر السبيل وركبان على الضد سيدي وكذلك الراتب يسلم على الماشي الراكب يسلم على الماشي اذا التقيا واحد راكب وواحد يمشي. السنة ان الراكب هو اللي يسلم. نعم. على الظد

83
00:36:34.000 --> 00:36:54.000
يعني في كل ما ذكر على الضد في كل ما ذكر. فالنزر يعني القليل يسلم على الكثير. الصغير يسلم على الكبير اه الراكب يسلم على الماشي. نعم. وان سلم المأمور بالرد

84
00:36:54.000 --> 00:37:14.000
منهم فقد حصل المسنون اذ هو مبتدي. نعم وان سلم كما سبق اذا سلموا اذا سلم واحد من الجماعة يكفي. واذا رد واحد من الجماعة المسلم عليهم يكفي لان هذا في البداية

85
00:37:14.000 --> 00:37:38.750
كفاية وفي الرد واجب كفاية. نعم وسلم اذا ما قمت من حضرة امرئ وسلم اذا ما جئت بيتك تقتدي كما انه يشرع السلام عند عند قدومك الى المجلس كذلك يشرع السلام عند مغادرة المجلس

86
00:37:38.750 --> 00:37:58.750
فتسلم اذا قدمت الى المجلس على الحاضرين. واذا قمت من المجلس وانصرفت ايضا تسلم ولا تذهب بدون سلام هذا غير هذا مكروه يعني هذا ترك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليست الاولى باولى من

87
00:37:58.750 --> 00:38:28.750
ثانية نعم كذلك اذا دخلت بيتك من المواضع التي يشرع فيها السلام حين تدخل بيتك تسلم على من فيه من اهلك سلم على تبدأ بالسلام اول شيء تبدأ بالسلام على اهل البيت. نعم. وافشاء

88
00:38:28.750 --> 00:38:58.750
التسليم يوجب محبة من الناس مجهولا ومعروفا اقصدي. نعم هذي فائدة السلام. هذه فائدة السلام انه يزرع المحبة في النفوس التباعد بين القلوب. السلام يحصل به ازالة التباعد. ويحصل به المودة

89
00:38:58.750 --> 00:39:18.750
اذا افسي وايضا تسلم على من عرفت ومن لم تعد او بتخش ما تسلم الا على واحد تعرفه لا سلم على من لقيت. من المسلمين. سلم على من لقيت من المسلمين. سواء كنت تعرفه او لا تعرفه

90
00:39:18.750 --> 00:39:48.750
نعم وتعريفه لفظ السلام مجوزا وتنكيره ايضا على نص احمد نعم يجوز انك تقول السلام للتعريف بالالف واللام ويجوز تقول سلام سلام بدون تعريف كلاهما جائز وجاء في القرآن اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون

91
00:39:48.750 --> 00:40:18.750
بالتنكير نعم وتعريفه لفظ السلام مجوزا وتنكيره ايضا على نص باحمدي وقل كلاهما مجوز كلاهما مجوزن التعريف والتنكير على حد سواء لا فضل احدهما على الاخر. نعم. وتعريفه لفظ السلام مجوز. وتنكيره ايضا على نص

92
00:40:18.750 --> 00:41:00.350
احمدي وقد قيل يكره وقيل تحية لميتدي يعني كلاهما سوا التعريف والتنكير في السلام. على نص احمد يعني روايته رواية عن احمد نعم. وقد قيل يكره وقيل تحية لميت  والتعريف والتوديع. ايه. عرفك مرددي. كمرددي؟ اي نعم. او كمرددي

93
00:41:00.350 --> 00:41:20.350
بنسخة رددي عرفك رددي. بدون ميم. نقف عند هذا نبدأ من هذا ان شاء الله. الدرس القادم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة عديدة ابدأ بما كان متعلقا بالدرس. على سائل يقول ما حكم الاشرطة التي فيها نساء

94
00:41:20.350 --> 00:41:40.350
ضمن الدفوف والنساء اللاتي يضربن الدفوف في العروس يطلبن مقابل ذلك نحو ثلاثة الاف او ازيد بقليل. لا يجوز اه تسجيل اصوات النساء لا يجوز تسجيل اصوات النساء وتسجيل الدفوف وتداولها هذا لا يجوز

95
00:41:40.350 --> 00:42:10.350
انما يستحب للنساء ضرب الدفوف بمناسبة الزواج وان يغنينا بما جاء الترخيص فيه من قبل الشارع من اصوات مجردة للنساء ليس فيها تطريب ولا تشبيب ولا على ذا شكل الاغاني الماجنة الموجودة الان وانما هو صوت عادي. صوت النساء العادي الذي يغنين به

96
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
في بيوتهن او هذا مرخص فيه من اجل المصلحة من اجل اعلان النكاح. من اجل اعلان النكاح. هذا رخصة والرخصة يقتصر على موردها ما يزاد فيها. ما يزاد فيها وانما يقتصر

97
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
على ما جاءت فقط النبي صلى الله عليه وسلم رخص في للنساء بضرب الدف والغنى باصواتهن المعتادة اما ان هذا يسجل او يعلن في الميكروفون هذا لا يجوز لان صوت المرأة صوت المرأة فتنة

98
00:42:50.350 --> 00:43:10.350
لا يجوز هذا نعم وهذا ينتهي بانتهاء وقته. ما يسجل ويروج بعد ذلك ويسمعه الرجال ويسمعه الناس هذي انتي بنتها وقتها فقط. نعم. فهذا استعمال للرخصة في غير ما شرعت من اجله. نعم

99
00:43:10.350 --> 00:43:30.350
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان تارك الصلاة لا ينفع فيه الهجر. اذا اذا كان تارك الصلاة لا ينفع فيه الهجر بل يزيده اعراضا. فما حكم هجره؟ ان كان تاركا لصلاة الجماعة فقط وهو يصلي

100
00:43:30.350 --> 00:43:50.350
فهذا يناصح ويؤمر بصلاة الجماعة ويكرر عليه ثم ان كان في هجره له وتأثير عليه يهجر. اما اذا كان هجره لا يزيد الا الا تمردا فهذا يستمر على مناصحته والانكار

101
00:43:50.350 --> 00:44:10.350
وعليه واصبح الهجر لا فائدة فيه. هذا في تارك صلاة الجماعة. اما الذي يترك الصلاة نهائيا ولا يصلي هذا كافر هذا يجب هجره ولا يجوز مواصلته ومحبته بل يعتبر كافرا يعامل معاملة الكفار. لا تجدوا

102
00:44:10.350 --> 00:44:30.350
قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. فالذي يترك في الصلاة نهائيا ويصر على تركها هذا كافر. يهجر هجر الكفار. نعم حتى يتوب الى الله عز وجل

103
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأي فضيلتكم في حكم في حكم لعب الكرة عموما؟ لا سيما من اهل الدين والاستقامة اذا كان ذلك لا يؤدي الى محذور. فافتونا مأجورين. اذا كان القصد من هذا تقوية الجسم

104
00:44:50.350 --> 00:45:20.350
يعمل الرياظة والكرة من اجل تقوية جسمه. ولا يكثر من هذا وانما بقدر ما يحصل له آآ تقوية جسمه فقط ولا يشغله ذلك عن اداء واجب ولا عن طلب معيشة فهذا مباح مباح بهذا القدر مع ستر العورة ولا يكون كاشفا لعورته هذا

105
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
لا بأس به. اما اذا تجاوز هذه الضوابط بان كان مهنة وحرفة. ويشغل وقته كله ولا يعرف الا انه لاعب كرة فهذا لا يجوز. لانه اهدر وقته واهدر شخصيته واهدر منافعه

106
00:45:40.350 --> 00:46:00.350
ونزل عن عن صفة الرجال وصفة ذوي الشهامة والمروءة وصار معروفا انه لاعب يسمى لاعب واللعب اللعب اذا اذا كثر الله ما ذكر اللعب الا على وجه الذنب على وجه

107
00:46:00.350 --> 00:46:20.350
في القرآن ما جاء اللعب الا على وجه الذم. فيترك هذا الامر ولا يكون محترف. للعب الكرة. او كل وقته ما له مهنة الا لعب الكرة. هذا لا يجوز. هذا يذوق شخصية المسلم ويعطل عليه مصالحه

108
00:46:20.350 --> 00:46:40.350
وينزل قدره عند الناس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكرتم سلمكم الله انه يجوز على اهل البدع ومناظرتهم. فهل ما يقوم به بعضهم من مناظرة الرافضة امام الملايين من الناس عبر القنوات الفضائية. هل

109
00:46:40.350 --> 00:47:00.350
هذه طريقة شرعية في مناظرة اهل البدع؟ نعم. هذه طريقة جيدة بشرط ان يكون من يقوم بها من اهل العلم. من اهل للعلم اللي يقدرون على على رد الشبه وابطال الشبه. فاذا تولى هذا اهل العلم فهذا فيه كسب للاسلام

110
00:47:00.350 --> 00:47:20.350
ونصرة للدين ودحظ لاعداء الدين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال تكرر في اكثر من الليلة ويقول فيه صاحبه بعض الحاضرين في المسجد الان هذا سائل يقول بعض الحاضرين في المسجد الان يقوم

111
00:47:20.350 --> 00:47:40.350
اجز عدة اماكن في هذا المسجد او غيره نعم يقوم بحجز عدة اماكن في هذا المسجد او غيره ثم لا الا متأخرين فيجلسون في مكان ويجلسون من شاءوا في الاماكن الاخرى. فما حكم ذلك؟ الحجز في المسجد اذا

112
00:47:40.350 --> 00:48:10.350
كان صاحبه موجودا في المسجد ولكنه ذهب ليتوضأ مثلا او لحاجة آآ سريعة لا يعني حاجة ملحة. ذهب ليقضيها ويعود عن قريب فلا بأس. لانه في حكم او كان مثلا يجلس في ناحية من المسجد. مثلا يحجز في الصف الاول. ويروح على العمود الاخير

113
00:48:10.350 --> 00:48:30.350
لان هذا آآ اكثر سماعا له عند المكبر الصوت مثلا عند السماعة او من اجل انه يأخذ راحته في الجلوس فلا بأس بهذا لان هذا حاضر في المسجد. لا بأس في هذا لانه حاضر بالمسجد

114
00:48:30.350 --> 00:48:50.350
انتقل من مكانه لحاجة وهو في المسجد لا بأس بهذا. اما النوع الثالث وهو الذي يحجز المكان ثم يذهب الى اشغاله خارج المسجد يبيع ويشري او ياكل ويشرب او يجلس مع مع الناس ويظحك ويمظي الوقت ويكون انه معتمدا على انه

115
00:48:50.350 --> 00:49:09.350
مكانه في المسجد متى ما جاء هذا لا يجوز. هذا لا يجوز وفعله هذا ظلم. ويجب رفع هذا الحجز تمكين المتقدمين من هذا المكان. لانه ليس له فيه حق. نعم

116
00:49:09.450 --> 00:49:29.450
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم اللعب بالسور التي يلعب بها الطفل؟ فاذا فاز اخذ من الذين يلعب معهم صورهم فهل هذا من القمار؟ كون ان نربي اولادنا على الصور ونربيهم على الصور هذا لا يجوز. تساهلون فيها

117
00:49:29.450 --> 00:49:49.450
عليها وهذا ما يريده الكفار. يريدون انا نربي اولادنا على مخالفة ديننا. الصور محرمة ولا يجوز لا للعب بها ولا لغيره. الا الصور الضرورية التي احتاجها الانسان لشؤونه التي لا بد

118
00:49:49.450 --> 00:50:19.450
منها كصورة البطاقة الشخصية وجواز السفر رخصة القيادة. هذه ضرورية. واما الصور اللي تقتنى للعب او تقتنى للذكريات. او تقتنى على انها مناظر. مناظر تعلق على الجدران. هذه محرمة. ويجب اتلافها. قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب لا تدع صورة الا طمستها. فلا

119
00:50:19.450 --> 00:50:39.450
يجوز اقتناؤها لغير الضرورة. ولا نعود اطفالنا على الصور ونقول هذي العاب. ونعودهم على القمار ولانهم اذا اذا لعبوا بها في مقابل اخذ جوائز هذا ايضا تربية لهم على القمار لان اخذ الجوائز على الالعاب هذا قمار

120
00:50:39.450 --> 00:50:59.450
ولا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذكرتم ان مجرد التهمة مانعة للمسلم من صحبة المتهمين يا شيخنا اليس المرء بريء حتى تثبت ادانته؟ والا فان بعض العلماء يتهمون في اعراضهم

121
00:50:59.450 --> 00:51:19.450
هل مجرد التهمة تجعلنا او تجعلنا فيه تهمة وفيه ثرية الفرية هذه لا تجوز واما التهمة اللي الناس ما هو بواحد ولا اثنين الناس كلهم يتهمون هذا الشخص تهمة متكررة عند الناس كلهم مشهورة هذا هو المتهم

122
00:51:19.450 --> 00:51:39.450
اما عدو مع عدوه يتهمه ويفتري عليه هذا لا يصدق. هذا لا يصدق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان القاء السلام سنة مؤكدة اذا كان القاء السلام سنة مؤكدة

123
00:51:39.450 --> 00:51:59.450
فكيف نحمل الاحاديث التي توجب مثل توجب ذلك؟ مثل قوله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام وقوله ليسلم على الكبير نعم هذا بالاجماع عند العلماء ان البداءة في السلام سنة اليست واجبة والله جل وعلا يقول

124
00:51:59.450 --> 00:52:19.450
اذا حيي واذا حييتم بتحيي واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها وفيما اعلم ان هذا محل اجماع ان السلام سنة وان رده واجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل زيادة لفظة

125
00:52:19.450 --> 00:52:39.450
في السلام واردة ام لا؟ الذي ورد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما زيادة مغفرته ما عندي فيها كلام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى الاستئناس الذي قبل

126
00:52:39.450 --> 00:52:59.450
وهل يأثم من لم يرد السلام؟ هذا يأتي ان شاء الله عند الاستئذان. عند الاستئذان ان شاء الله. نعم. يقول الله وهل يأثم من لم يرد السلام؟ نعم. يرد السلام واجب. والواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه

127
00:52:59.450 --> 00:53:19.450
فيأثم اذا تركت رد السلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم من رد السلام قوله وعليكم السلام وعليكم السلام والرحمة. لا بأس. الرحمة يعني رحمة الله. وقد يحذف المضاف

128
00:53:19.450 --> 00:53:39.450
زادت عوضا عنها. فقوله والرحمة اي ورحمة الله. لكن كونه يأتي به بلفظه ويقول عليكم سلام ورحمة الله هذا افضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل السلام فقط بين المتهاجرين يكفي لازالة

129
00:53:39.450 --> 00:53:59.450
فيما بينهم؟ نعم السلام يزيل يزيل التهاجر بينهم. اذا سلم زال زال التهاجر بينهم وان كان في حقوق او مظالم فلا بد من ردها. اما اذا مجرد شحنة انه نقول مجرد شحناء فقط

130
00:53:59.450 --> 00:54:29.450
هي التي لا تجوز ويجب المصالحة ويجب ازالتها بالسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تجوز المراهنة من طرف واحد فقط؟ كيف المراهنة ها ابهم في سؤاله. اي حنا نبهم في الجواب نقول ما ندري. نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

131
00:54:29.450 --> 00:54:49.450
هذا سائل يقول هل يكتب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نهاية الخطابات المكتوبة. قال بدلا من قوله ولكم تحياتي. لكم تحياتي لك ما هو بسلام هذا. نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا رد عليه يرد عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

132
00:54:49.450 --> 00:55:09.450
كتابة اذا جاءه السلام كتابة فيرد كتابه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان يكتب ولكم خالص تحياتي ام ان خالص التحية يكون لله فقط؟ ما اعرف في هذا الشيء انه يمنع انه يقول

133
00:55:09.450 --> 00:55:29.450
لكم خالص تحياتي لكن هذا لا يعد سلاما ولا يعد ردا للسلام. السلام يؤتى بلفظه. السلام عليكم او سلام عليكم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل ثبت قوله السلام علينا من ربنا عند دخول

134
00:55:29.450 --> 00:55:49.450
مكان لا يجد فيه احد لا يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يشمل الملائكة ويشمل مسلمين المسلمين من الجن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذا دخل بيتا ليس فيه احد. لان هذا يكون سلاما على الحاضرين

135
00:55:49.450 --> 00:56:09.450
من الملائكة ومن المؤمنين من الجن. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى كلامكم حفظكم الله كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عنه مثل فرض كفاية مثل واجب كفاية هو الذي اذا قام به واحد سقط

136
00:56:09.450 --> 00:56:29.450
عن الباقين بخلاف فرض العين او واجب العين هذا لا لابد من كل احد ان يأتي به ولا يكفي فعل البعض عن البعض الاخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان الراكب كبيرا ومر على صغير ماشي

137
00:56:29.450 --> 00:56:49.450
فهل يسلم الكبير الراكب على الصغير الماشي؟ نعم هذا هو ظاهر الحديث ان الراكب يسلم. سواء كان كبيرا او او صغيرا على المال سواء كان الماشي صغيرا او كبيرا هذا ظاهر الحديث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل اسلم على من شكيت

138
00:56:49.450 --> 00:57:09.450
في اسلامه اذا كان انه في بلاد المسلمين هل اصل ان اللي في بلاد المسلمين الاصل فيه انه مسلم ما لم تعلم انه غير تبني على الاصل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اذا كان مكان تفعل فيه معصية

139
00:57:09.450 --> 00:57:29.450
قوت عنهم يعتبر من الستر على المسلم بعد المناصحة. نعم اذا كانوا مستترين ولا ظهروا اه يستر عليهم بشرط في المناصحة ان يناصحوا عن ترك هذه الفعل وانه حرام ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز

140
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
باقتصار على لفظة سلام او السلام فقط؟ سبق هذا انه في نص الامام احمد المستوى قال سلام عليك او قال السلام عليكم. واما سلام قوم منكرون سلام هذا فيه تقدير. يقولون فيه تقدير. فيه تقدير عليكم

141
00:57:49.450 --> 00:58:09.450
انه خبر لانه مبتدأ خبره مقدر تقديره سلام عليكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يذكر بعض الفقهاء من الحنابلة رحمهم الله ان المرأة لا يجوز لها الخلوة باثنين. الاول الرجل الاجنبي والثاني

142
00:58:09.450 --> 00:58:29.450
القرد من الحيوانات والاول القرد؟ اي نعم. قال والاول معروف الدليل اما الثاني ما الدليل عليه انا ما قلتها علشان تطالبني بالدليل ما ادري. لكن اذا كان انه يستعمل هذا القرد لان بعض النساء والعياذ بالله تستعمل القرد

143
00:58:29.450 --> 00:58:49.450
كلب للفاحشة اذا كان يستعمل لهذا الشيء فلا يجوز ان تخلو به لانه مدرب انه يكون مدرب على هذا الفعل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يعمل معي في المكتب رافضة. ويسلمون علينا ونسلم عليه

144
00:58:49.450 --> 00:59:09.450
ونعانقهم بعد الاجازات والاعياد. فهل يجوز ذلك؟ هذا لا يجوز. لا يجوز لكم ان تبدأوهم بالسلام. ولا تعانقوهم لا يجوز لكم. لان هؤلاء اعداء الله ورسوله واعداء المسلمين. فيجب هجرهم ومقاطعتهم

145
00:59:09.450 --> 00:59:29.450
وعدم المؤانسة معهم. نعم والظحك معهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة. هذا السائل يقول هل هذا الحديث صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا علي لا تنم الا ان تأتي بخمسة اشياء. قراءة القرآن كله والتصدق

146
00:59:29.450 --> 00:59:49.450
اربعة الاف درهم وزيارة الكعبة وحفظ مكانك في الجنة وارضاء الخصوم. قال علي وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال اما فاعلم انك اذا قرأت قل هو الله احد ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله. هذا ما هو بصحيح. هذا من اكاذيب الشيعة والرهب. نعم. احسن الله

147
00:59:49.450 --> 01:00:09.450
اليكم صاحب من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات يكون كمن قرأ القرآن كله هذا ما هو بصحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هل الرجوع الى العلماء اصل من اصول اهل السنة؟ الله جل وعلا يقول فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا امر من

148
01:00:09.450 --> 01:00:29.450
للرجوع الى اهل العلم. ويقول جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به ولو ردوه الى الرسول. والى اولي الامر منهم فعلمه الذين يستنبطونه. الرجوع الى اهل العلم واجب. ولا يجوز للجهال والعوام والمبتدئين في

149
01:00:29.450 --> 01:00:49.450
طلب العلم ان يقتصروا على فهمهم او على يجب عليهم ان يرجعوا الى اهل العلم اسألوهم عما اشكل عليهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز ان يعق الانسان عن المولود الذكر بشاة واحدة؟ وهل عق النبي صلى الله عليه

150
01:00:49.450 --> 01:01:09.450
تكلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما بشاة واحدة؟ لا اللي ورد انه عقا عن كل واحد بشاتين الذكر يعق عنه بشاتين والانثى بشاة واحدة. وهذا من المواضع التي فيها تكون فيها الانثى على النصف

151
01:01:09.450 --> 01:01:29.450
من الذكر العقيقة بالميراث في الشهادة وفي الدية ايضا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل قل ما رأيكم في هذه المقولة؟ الله ربي لا اريد سواه علي في الوجود حقيقة الا هو. هذا شعر هذا ما هو بحديث

152
01:01:29.450 --> 01:01:49.450
اذا شئت نعم احسن الله معناه صحيح. ايش يقول؟ يقول سلمك الله الله ربي لا اريد سواه علي في الوجود حقيقة الا هو. او الا هو. ما ادري عن اخر البيت لا لا يصير من من كلام وحدة الوجود. بل على كل حال

153
01:01:49.450 --> 01:02:09.450
ما هو بحديث ولا هم من كلام اهل العلم. هذا بيت من الشعر الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول احرم بحج مفردة وطاف وسعى وقصر جهلا منه. فهل يعتبر مفردا بهذه الحالة؟ ام يكون متمتعا شاء ام ابى

154
01:02:09.450 --> 01:02:29.450
لا ما يكون شاء ما اذا كان باقي على نيته بالافراد وقصر من باب النسيان فهو باق على لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. اذا كان باق على نيته في الافراد وانما قص رأسه ناسيا

155
01:02:29.450 --> 01:02:49.450
او جاهلا فهذا لا يجوز. لا يعامل بغير ما نوى. يبقى مفردا ويكون قصه خطأ بعض العلماء يقول انه يعذر بالنسيان وبعضهم يقول انه يفدي. يفدي اما ان يذبح شاة واما ان يطعم ستة مساكين

156
01:02:49.450 --> 01:03:09.450
واما ان يصوم ثلاثة ايام. نعم. ولو حول نسكه الى تمتع. اذا حوله بنيته هذا جيد. الرسول صلى الله عليه امر الذين لم يسوقوا الهدي ان يحولوا بعد ما طافوا وسعوا امرهم ان ان يحلقوا وان يحولوا او امرهم ان يقصروا

157
01:03:09.450 --> 01:03:29.450
ان يحولوا ان يحولوا افرادهم وقرانهم الى تمتع هذا افضل. انما نبي نلزم واحد انه تحول شاء ام اباء نقول لا ما يتحول الا بالنية والقصد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول حاج ذهب في عصر

158
01:03:29.450 --> 01:03:49.450
يوم العيد نعم هذا سائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حاج ذهب في عصر يوم العيد الى الحرم لطواف الافاضة ولكنه لم يصل الى منى

159
01:03:49.450 --> 01:04:09.450
الا بعد الفجر بسبب الزحام فهل عليه شيء؟ اذا كان انه جاء الى منى يبي يبيت فيها ولكنه ما وصل بسبب الزحام هذا معذور هذا معذور فعل ما يستطيع ولا ولم يصل بسبب الزحام هذا معذور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

160
01:04:09.450 --> 01:04:29.450
سائل يقول في محاضرة لمعبر للرؤى مشهور فسر بعض الرؤى فقال سوف يكون هناك حوالي ثلاثمئة الف وظيفة قريبة قال سوف يكون هناك حوالي ثلاثمئة الف وظيفة قريبا ما بين ترسيم ووظيفة جديدة. وان ليلة القدر في هذا العام هي هي

161
01:04:29.450 --> 01:04:49.450
ليلة السابع والعشرين وان تحرير القدس سيكون في الثاني من الشهر الثاني من عام الف الفين واثنين او مضاعفاتها في شهر اثنين من عام واربعة او شهر اثنين من عام الفين وستة. اه كله من ادعاء علم الغيب وهو من اعمال الكهان وليس من تفسير الرؤيا. هذا من اعمال الكهان

162
01:04:49.450 --> 01:05:09.450
من ادعاء علم الغيب او انه ما عنده عقل هذا. هذا ضايع العقل. نعم فلا يصدق ولا يتأثر بكلامه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول بعض النساء يأكلن التراب خصوصا البدو في ارض النفود فهل يقال لهن ان ذلك حرام

163
01:05:09.450 --> 01:05:29.450
تراب؟ اي نعم. هذا من الناحية الصحية. هذا يراجع فيه الاطباء اذا كان يظر على الصحة فهو لا يجوز. قالوا تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. اذا كان يظر بالصحة فهذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة

164
01:05:29.450 --> 01:05:49.450
السائل يقول من تاب من الربا تاب. من تاب من الربا. نعم. فهل يجوز له ان يعطي الفوائد لمن يريد العلاج بها؟ اذا تاب فمن الربا وعنده فوائد حصل عليها مجتمعة عنده تخلص منها بوضعها بمشاريع عامة

165
01:05:49.450 --> 01:06:09.450
وان اعطاها للمحتاجين فلا بأس. تخلصا منها ما هو من باب الصدقة بل من باب المال الظايع الذي ليس له مالك. اما اذا اذا كان انه تاب يقول اباخذ الفوائد من البنك واتصدق بها لا يجوز له. اذا تاب يتركها ولا يأخذها. لكن الكلام في من

166
01:06:09.450 --> 01:06:29.450
وهي عنده تخلص من بوظعها في مشاريع نافعة او اعطائها للمحتاجين من باب التخلص لا من الصدقة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول تقوم بعض دور التحفيظ النسائية بعمل يقول تقوم بعض دور

167
01:06:29.450 --> 01:06:49.450
تحفيظ النسائية بعمل ما يسمى بالطبق الخيري ثم بيعه. فهل هذا جائز؟ وان لم يكن جائزا فما وجه المنع من ذلك؟ هذا من العبث هذا من العبث ومن الاحتيال لاقي اموال الناس. اللي يريد يتصدق على المحتاجين يتصدق بدون طبق خيري

168
01:06:49.450 --> 01:07:19.450
وصدق بدون هذه الحيل وهذه تصدق ويعطي المحتاجين وباب الصدقة مفتوح والفقراء موجودون بدون الالتواء هذا وهالالتواءات وهالاشياء التي كلها احتيالات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انسان طاف طواف الافاضة في السطح. وكان يسير قليلا في المسعى ثم يعود للمطاف لشدة الزحام

169
01:07:19.450 --> 01:07:39.450
فما الحكم فيه الان؟ هل طوافه صحيح؟ ام يعيد الطواف؟ وهو قد عاد للرياض وحصل منه جماع لزوجته. وهل يعذر بجهل وحالته هذه؟ هذا ما صح طوافه. لانه طاف بعظ بعظ الطواف في المسعى والمسعى ليس محلا للطواف

170
01:07:39.450 --> 01:08:01.700
الطواف في المسجد داخل المسجد والمسعى خارج المسجد وهو مشعر مستقل. تدخله الحائض تجلس فيه الحائض تسعى فيه الحائض فهو ليس ليس له احكام المسجد. فعلى كل حال هذا طوافه غير صحيح وعليه انه يرجع. ويطوف للافاضة ويذبح فدية عن الجماع الذي

171
01:08:01.700 --> 01:08:21.700
حصل يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء هناك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل الح في سؤاله قال اننا في اليمن نتناول القات في جلسات المقيد. فهل هذا القات من المحرمات؟ ام انه غير محرم؟ فنحن حائرون

172
01:08:21.700 --> 01:08:41.700
في هذه المسألة وهناك عدد كبير من العلماء يتناوله عندنا في اليمن. فافيدونا مأجورين. يا اخي القى تفتة في العلماء فتاوى كثيرة موجودة. افتى فيه الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله فتوى موجودة. الان مطبوع افتى فيه الشيخ ابن باز

173
01:08:41.700 --> 01:09:14.050
افتى فيه المشايخ صدرت فيه قرارات من مجامع فقهية وهو اشد من الدخان هو اشد من الدخان لانه مفتر ولانهم يجلسون يتعاطونه بما يسمونه التخزين فيمضي عليهم وقت طويل لا يصلون بموجب التخزين هذا فهو من المحرمات بلا شك وافتى

174
01:09:14.050 --> 01:09:30.000
علماؤنا بتحريمه واللي يقول انه مباح هذا لا دليل عنده كيف يكون مباح وهو اثاره سيئة واثاره قبيحة ومفتر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر وعن كل مفتر

175
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
وممن افتى به من علماء اليمن الشيخ حافظ رحمه الله. الشيخ حافظ الحكمي له قصيدة في الرد على من اباح القات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندما يؤمر الموظف العسكري للتوجه الى الحدود وهو لا يعرف المهمة بالظبط ولكن

176
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
يمكن ان تكون للمشاركة بالحرب او جمع الاسرى او اللاجئين او لحماية الدولة. ماذا يجب عليه؟ هل يرفض او يشارك؟ وما يجب عليه السمع والطاعة يجب عليه السمع والطاعة وما دام انه ما يدري فالاصل ان شاء الله الاصل انه ما ما روح الا لشيء

177
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
ليس فيه محظور فيجب عليه السمع والطاعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل من يغتاب ولاة الامر ويتنقص من قدر العلما هل بدعته مفسقة؟ هذي غيبة هي اشد انواع الغيبة عليه انه يتوب الى الله عز وجل

178
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
فاذا لم اذا نصح ولم يمتثل واستمر يجب مقاطعته والابتعاد عنه يجب مقاطعته والابتعاد عنه لان لا تأثر من جالسه ومن صاحبه بهذه الخصلة الذميمة. نعم. احسن الله اليكم ما يسد العلماء الا الا

179
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
منافق ما يسب اهل العلم الا منافق. الذين يقولون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. اكذب السنا واوسع بطونا واجبا عند اللقاء. فانزل الله فيهم قلاب الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا

180
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
قد كفرتم بعد ايمانكم. فما يسب العلما الا منافق. معلوم النفاق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم مجالسة من يبدع الناس ويظللهم ويفسقهم ويحزبهم. هذا ادلة اتركوه ابتعدوا عنه

181
01:11:30.000 --> 01:11:43.447
هذا داعية داعية للضلال ما هو ما هو بظال فقط بل هو داعية للضلال. فيجب مقاطعته والابتعاد عنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه