بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعية الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
بالعالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى السلام والمصافحة والاستئذان. قال هجران اهل المعاصي وهجرة قالوا من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكد. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. هذا الباب في الهجر وهو ترك الهجر معناه الترك ومنه الهجرة لانها في الوطن فرارا بالدين. والمراد هنا ترك مكالمة
المخالفين لترك مكالمة المخالفين لاجل ردعهم وكف شرهم الهجر على ثلاثة اقسام. القسم الاول هجر العصاة. القسم الثاني هجر المبتدعة القسم الثالث الهجر من اجل كون المهجور اساء الى الى
من هجر الهجر من اجل الاساءة. في حق احد. هذه انواع الهجر التي سيتكلم عنها نعم وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل واوجب واكدي. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقه بوجه مكفهر
مربي دي. نعم هجران اهل المعاصي يعني اصحاب الكبائر. اصحاب الكبائر. كالذي يشرب الخمر او الذي يرتكب جريمة الزنا او غير ذلك. من الكبائر فهذا ان كان مجاهرا بمعصيته فانه يهجر. وان كان غير مجاهر مستتر. ان كان مستترا بمعصيته فانه يستر
وعليه يناصح اشتروا عليه ويناصح. وهل الهجر لاصحاب المعاصي سنة؟ يعني مستحب او واجب على قولين في المذهب. القول الاول انه سنة. مستحب. القول الثاني انه واجب. وهذا هو الصحيح انه
واجب نعم وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقيه بوجه فيهجر العاصي بشرطين اولا ان يكون مجاهرا بمعصيته وان كان مستترا فهذا يناصح ولا يهجر. والشرط الثاني ان يكون في هجره ردع له
اما اذا كان هجره لا يزيده الا شرا فهذا لا يهجر لكن يستمر معه في المناصحة. مثل اللي يترك صلاة الجماعة. او يشرب الخمر او يفعل شيء من الكبائر فهذا على التفصيل. كان مجاهرا او كان
واذا كان هجره يزيده شرا فانه يناصح ولا يهجر لان هذا يزيده شراء نعم وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم هجر ناسا من اصحابه حتى تابوا الى الله هجر الثلاثة الذين خلفوا اي تخلفوا عن غزوة تبوك. هجرهم خمسين يوما
وامر الناس بهجرهم حتى تابوا الى الله وانزل الله توبتهم. هجر صلى الله عليه وسلم زوجاته شهرا لما اساءن في حقه وطالبنه باشياء لا يقدر عليها هجرهن شارا حتى ندمنا على ذلك تبنا الى الله عز وجل. وكذلك هجر الناشز
هجر ناشز واهجروهن بالمضاجع. لان لان النشوز معصية. فهذا اصل اهل المعاصي. نعم. ويحرم تجسيس على متستر فسق وماضي الفسق اذ لم يجدد. نعم هو قل له الشرط الاول ان يكون مجاهرا
اما اذا كان مستترا فانه يستر ولا يتجسس عليه. ما يتجسس على المسلم ويكشف امره بل يستر عليه ويناصحه. في الحديث من ستر مسلما ستره الله دنيا والاخرة فلا يتجسس عليهم في فعل شيء لا لا يظهره ويختفي به
فمعصيته لا تضره معصيته لا تضر الناس فانما تضره هو فقط المعصية اذا لم يجاهر بها فانها لا تضر الا صاحبها. اما اذا جوهر بها فانها تظر صاحبها وتظر الناس
وكذلك لو كان معروف في الاول انه كان من اصحاب الجرائم والفسق لكنه ترك هذا لا نبحث عن شيء مضى لا نبحث عن ماضيه ما دام انه الان مستقيم الادام انه الان مستقيم فلا يعاب
بشيء قد مضى وتركه ونقول هذا هو فعل كذا وكذا وصار انه كذا وكذا. بل نترك ذكره هذا نستر عليه نعم اعد ويحرم تجسيس على متستر والتجسيس هو تجسس ولا تجسس قال تعالى ولا تجسسوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجسسوا. تجسس هو البحث
عن اشيا مستترة او اشياء ماضية فلا نتجسس على المسلمين ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة والذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله جل وعلا ستير يحب
والستر نعم ولو فتشت ما تجد احدا سائبا ولكن الله يستر على المسلمين ما دام انه لم يظهر ولم مجاهر نعم الفسق يعني انه ما يبحث عن ماضيه ما دام انه الان مستقيم فلا يبحث عن ماظيه الذي تركه الا ان جدد هذا
عاد اليه اذا جدد هذا وعاد اليه فانه يهجر. نعم. في نسخة خطية اخرى سلمك الله يقول ويحرم تجسيس على متستر بفسق وماضي الفسق ان لم يحدد. ان لم يجدد ما هو بمحدد
يعني يعود اليه مرة ثانية. نعم. وباقامة الحج سلمك الله عليه. ها؟ اقامة الحد؟ لا. جددي وهو الصحيح وهجران من يدعو لامر مضل او مفسق احتمه بغيره تردد نعم وهجران من يدعو لامر مضل نو مفسق احتمه بغير
ترددي هذا هو النوع الثاني من الهجر وهو هجر المبتدعة. الذين يدعون الى الظلال. فهؤلاء اي يجب هجرهم بمعنى ترك الكلام معهم وترك السلام عليهم حتى يتوبوا الى الله عز وجل لان في ذلك ردعا لهم وتحذيرا لغيرهم. فالذي يدعو الى ظلال
من المبتدعة فيجب هجره. اذا كانت بدعته مكفرة. او كانت مفسقة يجب هجره اذا كانت بدعته تقتضي الكفر كالقول بخلق القرآن. او تقتضي الفسق سواء وان كانت بدعة قولية او فعلية فانه يهجر حتى يتوب الى الله عز وجل. نعم. وهجران من يدعو
بامر مضل او مفسق احتمه بغير تردد. يعني المبتدع الذي بدعته مكفرة ظللة او المبتدع الذي بدعته مفسقة. تقتضي الفسق. نعم لترددي احتموا يعني اوجب هجرهم اوجب هجره بغير تردد في ذلك. لان هذا من حماية الدين
وردع المبتدعين فيجب اننا نباعد المبتدعة ونقاطعهم حتى يتوبوا الى الله عز وجل من لان في هجرهم محاصرة. لبدعتهم. وتحذير للناس من الاغترار بهم نعم احتمه بغير تردد على غير من يقوى على دحض قوله
ويدفع اضرار المضل بمزود. استثنى من هجر المبتدعة حالتان. الحالة الاولى من يقدر على رد باطله. فانه يكلمهم ويناظرهم. يكلمهم ويناظرهم ويرد على شبهاته ولا يتركهم ويقول ابهجرهم لا ما يكفي الهجر بل لابد من دحظ شبهاتهم
ورد باطلهم والكلام معهم حتى يتبين الظلال الذي معهم اما ان يرجعوا واما ان يعرف الناس ذلك الذي عنده قدرة على المناظرة لا يترك الكلام معهم بل يكلمهم ويرد عليهم
ويطلب حقد مجالس معهم للمناظرة حتى يرد عليهم كما كان الائمة يناظرون المبتدعة ويردون عليهم باطلهم ولا يكفي الهجر هذا واحد. الثاني ان كان عندهم حوائج للناس اذا كان عندهم حوائج للناس
من اجل اخذ الحقوق منهم. واخذ الحوائج منهم للمسلمين. لا يكلمهم محبة لهم او مودة وانما يكلمهم من اجل استخراج الحقوق التي عندهم لغيرهم. نعم من يدعو لامر مضل او مفسق احتمه بغير تردد. على غير من يقوى
الا دحض قوله ويدفع اضرار المضل بمزود. المزود يعني باللسان. المزود معناه اللسان يعني يكلمهم ويرد باطلهم. ويدحض شبهاتهم. نعم. ويقضي امور الناس في اتيانه هذه الحالة الثانية المستثناة من مكالمة المبتدعة اذا كان عندهم
حوائج للناس وحقوق للناس. فانه يستخرجها منهم بمكالمتهم ومطالبتهم الحقوق منهم. نعم. ويقضي امور الناس في اتيانه ولا هجر ما المتعودين. نعم ويقضي امور الناس في اتيانه. ولا هجر مع
المتعود. هذا بيان للهجر. الهجر معناه ترك السلام عليه. اما اذا استمر يسلم عليهم معناه ما هجم في قطع السلام عليهم يقطع الكلام معهم والممازحة معهم حتى يتوبوا الى الله عز وجل. نعم
وحضر انتفاء التسليم فوق ثلاثة. هذا هو النوع الثالث. من انواع الهجر وهو الهجر من اجل الشحن ما هو من اجل الدين. ولا من اجل البدعة وانما من اجل الشحناء. التي تكون بين الناس
الواجب على من عندهم شحنة فيما بينهم ان يعفو بعضهم عن بعض ولا يحصل بينهم قطيعة ولا يؤثر هذا في المودة والمحبة بين المسلمين من اجل شحن النفوس. فان كان ولا بد
لان الانسان بشر ولا يتحمل فانه لا بأس ان يهجره ثلاثة ايام فقط. يهجره ثلاثة ايام تشفيا لنفسه فاذا مضت الثلاثة فانه يجب عليه ان يسلم عليه وان يعيد المودة معه
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يتقابلان فيعرظ هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فوق ثلاثة في الثلاث يكره وقيل يباح في الثلاث
وما زاد عليها فهو حرام. لانه لا يجوز التقاطع بين المسلمين ولو كان بينهم شحنة. يجب يتصالحون اه فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
يجب الاصلاح التصالح مع اخيك. ولا يكون في نفسك شيء عليه من اجل الدنيا. او من اجل شيء في النفوس فيجب المصالحة ويجب ترك القطيعة وقد جاء في الحديث ان الاعمال تعرض على الله جل وعلا
كل اثنين في كل خميس فيغفر للمسلمين الا الا المتشاحنين الا رجل بينه وبين اخيه شحناء فان الله جل وعلا يقول انظروا هذين حتى يصطلحا. فتمتنع المغفرة في حقهم حتى
هذا خطر عظيم على المسلم. انه يحرم من المغفرة مغفرة الله له. من اجل متشفي نفسه من اخيه المسلم. فيجب ترك هذا الامر نهائيا. واذا لم يمكن فلا على ثلاثة ايام
هذا الهجر من اجل الشحناء بين الناس نعم. وحضر انتفاء التسليم فوق ثلاثة على غير من قلنا بهجر فأكد حضر يعني تحريم انتفاء ترك التسليم. تحريم ترك التسليم. على غير من ذكرنا من العصاة
والمبتدعة وانما من اجل الشحناء هذا حرام. فوق ثلاث لما جاء من حديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. فوق ثلاث ثلاثة ايام يعني نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومعد الفسق او دي الرديء
نعم هذا تابع لما سبق في ان الانسان يجالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفهاء والذين لا يكتسب من مجالستهم خيرا. فيجب على المسلم ان يختار الجلساء. الصالحين الذين يستفيد منهم
في دينه ودنياه. نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومع ذي الفسق اودي الردي. نعم هذا تابع لما سبق في ان الانسان يجالس الصالحين ولا يجالس السفهاء والذين لا يكتسب
من مجالستهم خيرا. فيجب على المسلم ان يختار الجلساء. الصالحين الذين يستفيد منهم في دينه ودنياه. ويتجنب الاراذل والسفهاء السفلة. فلا يجالسهم لانهم ينقصون دينه وينقصون مروءته. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ
ومعد الفسق اودي الردي. نعم هذا تابع لما سبق في ان الانسان جالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفهاء والذين لا يكتسب من مجالستهم خيرا. فيجب على المسلم ان يختار الجلساء. الصالحين الذين يستفيد منهم
في دينه ودنياه. ويتجنب الاراذل والسفهاء السفلة. فلا يجالسهم لانهم ينقصون دينه وينقصون مروءته. اذا صحبت قوما فاصحب خيارهم. ولا تصحب الارض فتردى مع الردي عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي
فاذا اردت ان تعرف عن هذا الشخص وعن اخلاقه واستقامته فانظر الى جلسائه فان كان يجالس الاخيار فاعلم ان فيه خيرا ومروءة وان كان يجالس الاشرار فاعلم انه خير فيه. فالمجالسة لها دور كبير في استقامة الشخص
او في انحطاطه. فعلى المسلم انه يختار الجلساء الصالحين الطيبين. نعم ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومعد الفسق او ذي الرياء الرجي. المرأة كرهت انك تجالس الدني. الدني اللي ما اللي ما يتجنب سفاسف الامور والسفاهات
هذا دني وصاحب الفسق اشد. اي مجالسة صاحب الفسق هذي اشد على الانسان لانه يتدنس بمجالسته وينزل قدره عند الناس ايضا. اذا رأوه يجالس مثل هؤلاء الفسقة نعم اعد ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومع ذي
باودية او ذي الرياء الرديء او ذو الرياء. الرياء هو النفاق اللي تظاهر للناس بالصلاح وهو يتنقص المسلمين ويتنقص الطاعات وما اكثر هؤلاء. ما اكثر الذين يتظاهرون. بالصلاح واذا خلا بعضهم مع بعض صاروا يتكلمون بالدين وامور الدين واصحاب الديانة ويتنقصونه
ويصفونهم بالاوصاف الرديئة. هذا رياء انه له وجهان. له وجه مع الناس صالحين ووجه مع الناس غير الصالحين. هذا لا تصحبوا. اتركه. قال صلى الله عليه وسلم تجدون شر الناس
للوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه. فيجب على المسلم ان يكون ظاهره وباطنه ما يكون له ظاهر وباطن. او يمدحك اذا لقيك واذا غبت. صار يتكلم فيك. هذا
من من اخلاق المنافقين واهل الرياء. الذين يتراءون بالخير وهم يبطنون الشر فيه التحذير من مجالسة المنافقين ثلاثة اصناف مجالسة اهل الدلالة هذا واحد. مجالسة الفسقة. هذا اثنين مجالسة اهل النفاق
هذا ثلاثة احذر من هؤلاء الاصناف الثلاثة لا تجالسهم. فيصيبك من عدواهم ما يصيبك نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله. ومع لاعب الشطرنج والنرد والرد مجالسة السفهاء هذا الرابع مجالسة السفيه وهو خفيف العقل. لا تجالس الذين عقولهم
خفيفة لئلا تتأثر بهم. جالس العقلاء اهل العقول الراجحة. ولا تجالس اهل العقول الخفيفة لانهم لا يتورعون عن سفاسف الامور وكذلك لا تجالس هو هذا النوع الخامس. لا تجالس اهل الالعاب السيئة. اللي يلعبون النرد
هذا حرام النرد والشطرنج حرام. النرد والشطرنج من اخلاق المجوس. فلا يجوز الجلوس مع من يلعب النرد والشطرنج او يلعب الورق لعب الورق اذا كان على عوظ فهو قمار حرام. وان كان على غير عوظ فهو سفاهة. فلا تظيع وقتك
وتضيع لا تضيع وقتك تضيع شخصيتك مع هؤلاء ومجالستهم اجتنب هؤلاء الذين يعملون هذه الاعمال والالعاب الدنيئة او المحرمة. الالعاب الدنيئة او المحرمة. المسلم وقته وقت جد. ما هو وقته وقت حزن
لعب فهؤلاء خمسة اصناف تجنب مجالستهم. الدنيء اهل الفسق آآ السفهاء اهل الرياء والنفاق. اهل الالعاب الدنيئة والمحرمة. كالنرد والشطرنج والورق غير ذلك. نعم ان فتابعه واقتدي. هذا نوع خامس المتهم ايظا المتهم في دينه وفي عرظه. هذا لا تجالسه
لان الناس يصنفونك معه. اذا كان انسان متهم في دينه بانه فاسق او انه مبتدع او في عرظه لانه يفعل الفاحشة او تفعل به الفاحشة مجرد الاتهام اما اذا كان انه ثابت هذا هذا صاحب كبير هذا سبق في اول الكلام. لكن مجرد انه متهم والناس يتهمونه في الامور هذي تجنبوا انتم
ابتعد عنه انت في عافية. لانك اذا جالستها اتهمك الناس معه. اصحاب التهم لا اصحاب التهم. نعم. ومتهم في دينه او بعرضه به افتى ابن حمدان فتابعه واقتدي بن حمدان صاحب الرعاية من ائمة الحنابلة. من ائمة الحنابلة الكبار
نعم. السلام والمصافحة والاستئذان اعدهم هؤلاء الجلساء. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دني ومعد الفسق او ذي الرياء الردي. هذولا ثلاثة نعم. كذا مع سخيف وهو من وعقله هذا الرابع. ومع لاعب الشطرنج والنرد والردي. هذا الخامس نعم
او بعرضه به افتى ابن حمدان فتابعه واقتدي. هؤلاء ستة لا تجالسهم. وابتعد الانسان يحتاج الى الجلساء. الانسان ما يعيش وحده لا بد يجالس الناس. ويستأنس مع الناس. لكن عليك باختيار اهل المروءة واهل الدين اجعلهم جلساء والمرء يعرف من جليسه يعرف من جليسه
فاذا اخترت الاخيار وجالستهم صنفت معهم واذا اخترت غيرهم صنفت معهم المجالسة امرها مهم جدا. ما تقول والله انا بقضي الوقت مع اي احد. وانا ما علي خطر وانا معروف
لا تقول هذا ما تقول هذا بل ابتعد عن هذه المواطن لئلا تصيبك عدواها. نعم. السلام والمصافحة والاستئذان. السلام هذا امره عظيم السلام وهو التحية بين المسلمين والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اطعموا الطعام
وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام. تدخل الجنة بسلام وقال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. افشوا السلام بينكم
السلام امره عظيم واثره عظيم انه يذهب الوحشة بين المسلمين ويزرع المودة بين المسلمين آآ يشرع ويتأكد افشاؤه بين المسلمين اذا لقيت اخاك المسلم فسلم عليه سواء عرفته او لم تعرفه. مجرد ما تلقاه يسلم عليه
وابتداء والابتداء بالسلام سنة. الابتداء بالسلام سنة مؤكدة ورده واجب. قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا فالسلام امره عظيم بين المسلمين. ولا يستبدل بالفاظ غير السلام. لا يقال مرحبا ولا
كيف اصبحت؟ بل يقول السلام عليكم ويقول الاخر وعليكم السلام. وان زاد. فقال ورحمة الله وان زاد ورحمة الله وبركاته فهذا احسن والا على الاقل يرد مثل ما ابتدي يقول وعليكم السلام
هذا واجب السلام يكون عند اللقاء ويكون عند الاستئذان ايضا عندما تريد الدخول على محل فانك تسلم وتستأذن يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها
فالسلام امره عظيم والسلام قيل انه من اسماء الله. فاذا قلت السلام عليكم فكأنك تقول اسم الله عليك. اسم الله عليك. تحل عليك بركاته وخيرك وقيل السلام هو الدعاء بالسلامة هو الدعاء بالسلامة السلام عليكم اي ادعو لكم
بالسلامة من كل مكروه. فالسلام يزيل الوحشة بيننا المسلمين. لو لقيك واحد ولا سلم عليك؟ ماذا يكون يعني ماذا يكون مردودك؟ كن عندك عليه وحشة وتخاف منه. فاذا سلم عليك ذهب ما
ما تحس به واستأنست به ولهذا قال صلى الله عليه وسلم افشوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم نعم وكن عالما ان السلام لسنة وردك فرض ليس ندبا باو طدي
هذا في الاية واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها. هذا واجب. حيوا باحسن منها او ردوها الواجب ان يرد مثلها والمستحسن ان يزيد عليها. ان يزيد عليها. ولما جاء رجل الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
قال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام حشر. جاء الاخر وقال السلام عليكم ورحمة الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله عشرون جاء الثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثلاث
ثم سئل صلى الله عليه وسلم عن العشر والعشرين والثلاثين؟ قال عشر حسنات وعشرين حسنة وثلاثين حسنة. وكل ما زاد زادت الحسنات. نعم السلام لسنة الابتداء بالسلام. الابتداء بالسلام سنة مؤكدة. نعم
تلامل سنة وردك فرض ليس ندبا باوطد. وردك طرف الابتداء بالسلام سنة وربك على المسلم فرظ. وليس سنة فقط. نعم ويجزئ تسليم امرئ من جماعة ورد فتى منهم عن الكل يا عدي. نعم
اذا جاء جماعة اذا جاء جماعة وسلم منهم واحد يكفي لان البداءة بالسلام سنة كفاية ما هو بكل اللي يجون يسلمون يكفي واحد سنة كفاية. والرد كذلك لو سلمت على جماعة سلمت على جماعة
سلم منه ورد السلام منهم واحد. رده ايضا واجب كفاية. رده واجب كفاية. اذا اذا رد واحد منهم فانه حصل حصل الفرض هو الواجب. ولو لم يردوا كلهم يكفي واحد
هذه من اداب السلام من ادابه ايضا ان الماشي يسلم على الواقف والراكب يسلم على على الماشي. الراكب يسلم على الماشي. والماشي يسلم على القاعد. هذا هذا من اداب الصلاة
نعم. والقليل يسلم على الكثير. نعم. ويجزئ تسليم امرئ من جماعة لانه سنة كفاية البداءة بالسلام سنة كفاية من الجماعة. نعم. ويجزئ تسليم امرئ من جماعة ورد فتى منهم عن الكل يا عدي. ورد فتى منهم يعني واحد منهم. ايضا يكفي. يحصل به
واجب نعم وتسليم نزر والصغير يعني قليل. النزر يعني القليل يسلم القليل على الكثير. نعم. هو تسليم الصغير على الكبير. هذا هو السنة ان سلم على الكبير. نعم. وعابر السبي. والماشي يسلم على القاعد. يسلم على
القاعدة. نعم. وتسليم نزل والصغير وعابر السبيل وركبان على الضد سيدي وكذلك الراتب يسلم على الماشي الراكب يسلم على الماشي اذا التقيا واحد راكب وواحد يمشي. السنة ان الراكب هو اللي يسلم. نعم. على الظد
يعني في كل ما ذكر على الضد في كل ما ذكر. فالنزر يعني القليل يسلم على الكثير. الصغير يسلم على الكبير اه الراكب يسلم على الماشي. نعم. وان سلم المأمور بالرد
منهم فقد حصل المسنون اذ هو مبتدي. نعم وان سلم كما سبق اذا سلموا اذا سلم واحد من الجماعة يكفي. واذا رد واحد من الجماعة المسلم عليهم يكفي لان هذا في البداية
كفاية وفي الرد واجب كفاية. نعم وسلم اذا ما قمت من حضرة امرئ وسلم اذا ما جئت بيتك تقتدي كما انه يشرع السلام عند عند قدومك الى المجلس كذلك يشرع السلام عند مغادرة المجلس
فتسلم اذا قدمت الى المجلس على الحاضرين. واذا قمت من المجلس وانصرفت ايضا تسلم ولا تذهب بدون سلام هذا غير هذا مكروه يعني هذا ترك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليست الاولى باولى من
ثانية نعم كذلك اذا دخلت بيتك من المواضع التي يشرع فيها السلام حين تدخل بيتك تسلم على من فيه من اهلك سلم على تبدأ بالسلام اول شيء تبدأ بالسلام على اهل البيت. نعم. وافشاء
التسليم يوجب محبة من الناس مجهولا ومعروفا اقصدي. نعم هذي فائدة السلام. هذه فائدة السلام انه يزرع المحبة في النفوس التباعد بين القلوب. السلام يحصل به ازالة التباعد. ويحصل به المودة
اذا افسي وايضا تسلم على من عرفت ومن لم تعد او بتخش ما تسلم الا على واحد تعرفه لا سلم على من لقيت. من المسلمين. سلم على من لقيت من المسلمين. سواء كنت تعرفه او لا تعرفه
نعم وتعريفه لفظ السلام مجوزا وتنكيره ايضا على نص احمد نعم يجوز انك تقول السلام للتعريف بالالف واللام ويجوز تقول سلام سلام بدون تعريف كلاهما جائز وجاء في القرآن اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون
بالتنكير نعم وتعريفه لفظ السلام مجوزا وتنكيره ايضا على نص باحمدي وقل كلاهما مجوز كلاهما مجوزن التعريف والتنكير على حد سواء لا فضل احدهما على الاخر. نعم. وتعريفه لفظ السلام مجوز. وتنكيره ايضا على نص
احمدي وقد قيل يكره وقيل تحية لميتدي يعني كلاهما سوا التعريف والتنكير في السلام. على نص احمد يعني روايته رواية عن احمد نعم. وقد قيل يكره وقيل تحية لميت والتعريف والتوديع. ايه. عرفك مرددي. كمرددي؟ اي نعم. او كمرددي
بنسخة رددي عرفك رددي. بدون ميم. نقف عند هذا نبدأ من هذا ان شاء الله. الدرس القادم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة عديدة ابدأ بما كان متعلقا بالدرس. على سائل يقول ما حكم الاشرطة التي فيها نساء
ضمن الدفوف والنساء اللاتي يضربن الدفوف في العروس يطلبن مقابل ذلك نحو ثلاثة الاف او ازيد بقليل. لا يجوز اه تسجيل اصوات النساء لا يجوز تسجيل اصوات النساء وتسجيل الدفوف وتداولها هذا لا يجوز
انما يستحب للنساء ضرب الدفوف بمناسبة الزواج وان يغنينا بما جاء الترخيص فيه من قبل الشارع من اصوات مجردة للنساء ليس فيها تطريب ولا تشبيب ولا على ذا شكل الاغاني الماجنة الموجودة الان وانما هو صوت عادي. صوت النساء العادي الذي يغنين به
في بيوتهن او هذا مرخص فيه من اجل المصلحة من اجل اعلان النكاح. من اجل اعلان النكاح. هذا رخصة والرخصة يقتصر على موردها ما يزاد فيها. ما يزاد فيها وانما يقتصر
على ما جاءت فقط النبي صلى الله عليه وسلم رخص في للنساء بضرب الدف والغنى باصواتهن المعتادة اما ان هذا يسجل او يعلن في الميكروفون هذا لا يجوز لان صوت المرأة صوت المرأة فتنة
لا يجوز هذا نعم وهذا ينتهي بانتهاء وقته. ما يسجل ويروج بعد ذلك ويسمعه الرجال ويسمعه الناس هذي انتي بنتها وقتها فقط. نعم. فهذا استعمال للرخصة في غير ما شرعت من اجله. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان تارك الصلاة لا ينفع فيه الهجر. اذا اذا كان تارك الصلاة لا ينفع فيه الهجر بل يزيده اعراضا. فما حكم هجره؟ ان كان تاركا لصلاة الجماعة فقط وهو يصلي
فهذا يناصح ويؤمر بصلاة الجماعة ويكرر عليه ثم ان كان في هجره له وتأثير عليه يهجر. اما اذا كان هجره لا يزيد الا الا تمردا فهذا يستمر على مناصحته والانكار
وعليه واصبح الهجر لا فائدة فيه. هذا في تارك صلاة الجماعة. اما الذي يترك الصلاة نهائيا ولا يصلي هذا كافر هذا يجب هجره ولا يجوز مواصلته ومحبته بل يعتبر كافرا يعامل معاملة الكفار. لا تجدوا
قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. فالذي يترك في الصلاة نهائيا ويصر على تركها هذا كافر. يهجر هجر الكفار. نعم حتى يتوب الى الله عز وجل
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما رأي فضيلتكم في حكم في حكم لعب الكرة عموما؟ لا سيما من اهل الدين والاستقامة اذا كان ذلك لا يؤدي الى محذور. فافتونا مأجورين. اذا كان القصد من هذا تقوية الجسم
يعمل الرياظة والكرة من اجل تقوية جسمه. ولا يكثر من هذا وانما بقدر ما يحصل له آآ تقوية جسمه فقط ولا يشغله ذلك عن اداء واجب ولا عن طلب معيشة فهذا مباح مباح بهذا القدر مع ستر العورة ولا يكون كاشفا لعورته هذا
لا بأس به. اما اذا تجاوز هذه الضوابط بان كان مهنة وحرفة. ويشغل وقته كله ولا يعرف الا انه لاعب كرة فهذا لا يجوز. لانه اهدر وقته واهدر شخصيته واهدر منافعه
ونزل عن عن صفة الرجال وصفة ذوي الشهامة والمروءة وصار معروفا انه لاعب يسمى لاعب واللعب اللعب اذا اذا كثر الله ما ذكر اللعب الا على وجه الذنب على وجه
في القرآن ما جاء اللعب الا على وجه الذم. فيترك هذا الامر ولا يكون محترف. للعب الكرة. او كل وقته ما له مهنة الا لعب الكرة. هذا لا يجوز. هذا يذوق شخصية المسلم ويعطل عليه مصالحه
وينزل قدره عند الناس نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ذكرتم سلمكم الله انه يجوز على اهل البدع ومناظرتهم. فهل ما يقوم به بعضهم من مناظرة الرافضة امام الملايين من الناس عبر القنوات الفضائية. هل
هذه طريقة شرعية في مناظرة اهل البدع؟ نعم. هذه طريقة جيدة بشرط ان يكون من يقوم بها من اهل العلم. من اهل للعلم اللي يقدرون على على رد الشبه وابطال الشبه. فاذا تولى هذا اهل العلم فهذا فيه كسب للاسلام
ونصرة للدين ودحظ لاعداء الدين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال تكرر في اكثر من الليلة ويقول فيه صاحبه بعض الحاضرين في المسجد الان هذا سائل يقول بعض الحاضرين في المسجد الان يقوم
اجز عدة اماكن في هذا المسجد او غيره نعم يقوم بحجز عدة اماكن في هذا المسجد او غيره ثم لا الا متأخرين فيجلسون في مكان ويجلسون من شاءوا في الاماكن الاخرى. فما حكم ذلك؟ الحجز في المسجد اذا
كان صاحبه موجودا في المسجد ولكنه ذهب ليتوضأ مثلا او لحاجة آآ سريعة لا يعني حاجة ملحة. ذهب ليقضيها ويعود عن قريب فلا بأس. لانه في حكم او كان مثلا يجلس في ناحية من المسجد. مثلا يحجز في الصف الاول. ويروح على العمود الاخير
لان هذا آآ اكثر سماعا له عند المكبر الصوت مثلا عند السماعة او من اجل انه يأخذ راحته في الجلوس فلا بأس بهذا لان هذا حاضر في المسجد. لا بأس في هذا لانه حاضر بالمسجد
انتقل من مكانه لحاجة وهو في المسجد لا بأس بهذا. اما النوع الثالث وهو الذي يحجز المكان ثم يذهب الى اشغاله خارج المسجد يبيع ويشري او ياكل ويشرب او يجلس مع مع الناس ويظحك ويمظي الوقت ويكون انه معتمدا على انه
مكانه في المسجد متى ما جاء هذا لا يجوز. هذا لا يجوز وفعله هذا ظلم. ويجب رفع هذا الحجز تمكين المتقدمين من هذا المكان. لانه ليس له فيه حق. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم اللعب بالسور التي يلعب بها الطفل؟ فاذا فاز اخذ من الذين يلعب معهم صورهم فهل هذا من القمار؟ كون ان نربي اولادنا على الصور ونربيهم على الصور هذا لا يجوز. تساهلون فيها
عليها وهذا ما يريده الكفار. يريدون انا نربي اولادنا على مخالفة ديننا. الصور محرمة ولا يجوز لا للعب بها ولا لغيره. الا الصور الضرورية التي احتاجها الانسان لشؤونه التي لا بد
منها كصورة البطاقة الشخصية وجواز السفر رخصة القيادة. هذه ضرورية. واما الصور اللي تقتنى للعب او تقتنى للذكريات. او تقتنى على انها مناظر. مناظر تعلق على الجدران. هذه محرمة. ويجب اتلافها. قال صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب لا تدع صورة الا طمستها. فلا
يجوز اقتناؤها لغير الضرورة. ولا نعود اطفالنا على الصور ونقول هذي العاب. ونعودهم على القمار ولانهم اذا اذا لعبوا بها في مقابل اخذ جوائز هذا ايضا تربية لهم على القمار لان اخذ الجوائز على الالعاب هذا قمار
ولا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذكرتم ان مجرد التهمة مانعة للمسلم من صحبة المتهمين يا شيخنا اليس المرء بريء حتى تثبت ادانته؟ والا فان بعض العلماء يتهمون في اعراضهم
هل مجرد التهمة تجعلنا او تجعلنا فيه تهمة وفيه ثرية الفرية هذه لا تجوز واما التهمة اللي الناس ما هو بواحد ولا اثنين الناس كلهم يتهمون هذا الشخص تهمة متكررة عند الناس كلهم مشهورة هذا هو المتهم
اما عدو مع عدوه يتهمه ويفتري عليه هذا لا يصدق. هذا لا يصدق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان القاء السلام سنة مؤكدة اذا كان القاء السلام سنة مؤكدة
فكيف نحمل الاحاديث التي توجب مثل توجب ذلك؟ مثل قوله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام وقوله ليسلم على الكبير نعم هذا بالاجماع عند العلماء ان البداءة في السلام سنة اليست واجبة والله جل وعلا يقول
اذا حيي واذا حييتم بتحيي واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها وفيما اعلم ان هذا محل اجماع ان السلام سنة وان رده واجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل زيادة لفظة
في السلام واردة ام لا؟ الذي ورد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما زيادة مغفرته ما عندي فيها كلام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما معنى الاستئناس الذي قبل
وهل يأثم من لم يرد السلام؟ هذا يأتي ان شاء الله عند الاستئذان. عند الاستئذان ان شاء الله. نعم. يقول الله وهل يأثم من لم يرد السلام؟ نعم. يرد السلام واجب. والواجب ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه
فيأثم اذا تركت رد السلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم من رد السلام قوله وعليكم السلام وعليكم السلام والرحمة. لا بأس. الرحمة يعني رحمة الله. وقد يحذف المضاف
زادت عوضا عنها. فقوله والرحمة اي ورحمة الله. لكن كونه يأتي به بلفظه ويقول عليكم سلام ورحمة الله هذا افضل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل السلام فقط بين المتهاجرين يكفي لازالة
فيما بينهم؟ نعم السلام يزيل يزيل التهاجر بينهم. اذا سلم زال زال التهاجر بينهم وان كان في حقوق او مظالم فلا بد من ردها. اما اذا مجرد شحنة انه نقول مجرد شحناء فقط
هي التي لا تجوز ويجب المصالحة ويجب ازالتها بالسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تجوز المراهنة من طرف واحد فقط؟ كيف المراهنة ها ابهم في سؤاله. اي حنا نبهم في الجواب نقول ما ندري. نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا سائل يقول هل يكتب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نهاية الخطابات المكتوبة. قال بدلا من قوله ولكم تحياتي. لكم تحياتي لك ما هو بسلام هذا. نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا رد عليه يرد عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتابة اذا جاءه السلام كتابة فيرد كتابه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان يكتب ولكم خالص تحياتي ام ان خالص التحية يكون لله فقط؟ ما اعرف في هذا الشيء انه يمنع انه يقول
لكم خالص تحياتي لكن هذا لا يعد سلاما ولا يعد ردا للسلام. السلام يؤتى بلفظه. السلام عليكم او سلام عليكم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل ثبت قوله السلام علينا من ربنا عند دخول
مكان لا يجد فيه احد لا يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يشمل الملائكة ويشمل مسلمين المسلمين من الجن يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذا دخل بيتا ليس فيه احد. لان هذا يكون سلاما على الحاضرين
من الملائكة ومن المؤمنين من الجن. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى كلامكم حفظكم الله كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عنه مثل فرض كفاية مثل واجب كفاية هو الذي اذا قام به واحد سقط
عن الباقين بخلاف فرض العين او واجب العين هذا لا لابد من كل احد ان يأتي به ولا يكفي فعل البعض عن البعض الاخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان الراكب كبيرا ومر على صغير ماشي
فهل يسلم الكبير الراكب على الصغير الماشي؟ نعم هذا هو ظاهر الحديث ان الراكب يسلم. سواء كان كبيرا او او صغيرا على المال سواء كان الماشي صغيرا او كبيرا هذا ظاهر الحديث. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل اسلم على من شكيت
في اسلامه اذا كان انه في بلاد المسلمين هل اصل ان اللي في بلاد المسلمين الاصل فيه انه مسلم ما لم تعلم انه غير تبني على الاصل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اذا كان مكان تفعل فيه معصية
قوت عنهم يعتبر من الستر على المسلم بعد المناصحة. نعم اذا كانوا مستترين ولا ظهروا اه يستر عليهم بشرط في المناصحة ان يناصحوا عن ترك هذه الفعل وانه حرام ولا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز
باقتصار على لفظة سلام او السلام فقط؟ سبق هذا انه في نص الامام احمد المستوى قال سلام عليك او قال السلام عليكم. واما سلام قوم منكرون سلام هذا فيه تقدير. يقولون فيه تقدير. فيه تقدير عليكم
انه خبر لانه مبتدأ خبره مقدر تقديره سلام عليكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يذكر بعض الفقهاء من الحنابلة رحمهم الله ان المرأة لا يجوز لها الخلوة باثنين. الاول الرجل الاجنبي والثاني
القرد من الحيوانات والاول القرد؟ اي نعم. قال والاول معروف الدليل اما الثاني ما الدليل عليه انا ما قلتها علشان تطالبني بالدليل ما ادري. لكن اذا كان انه يستعمل هذا القرد لان بعض النساء والعياذ بالله تستعمل القرد
كلب للفاحشة اذا كان يستعمل لهذا الشيء فلا يجوز ان تخلو به لانه مدرب انه يكون مدرب على هذا الفعل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يعمل معي في المكتب رافضة. ويسلمون علينا ونسلم عليه
ونعانقهم بعد الاجازات والاعياد. فهل يجوز ذلك؟ هذا لا يجوز. لا يجوز لكم ان تبدأوهم بالسلام. ولا تعانقوهم لا يجوز لكم. لان هؤلاء اعداء الله ورسوله واعداء المسلمين. فيجب هجرهم ومقاطعتهم
وعدم المؤانسة معهم. نعم والظحك معهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة. هذا السائل يقول هل هذا الحديث صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا علي لا تنم الا ان تأتي بخمسة اشياء. قراءة القرآن كله والتصدق
اربعة الاف درهم وزيارة الكعبة وحفظ مكانك في الجنة وارضاء الخصوم. قال علي وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال اما فاعلم انك اذا قرأت قل هو الله احد ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله. هذا ما هو بصحيح. هذا من اكاذيب الشيعة والرهب. نعم. احسن الله
اليكم صاحب من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات يكون كمن قرأ القرآن كله هذا ما هو بصحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول هل الرجوع الى العلماء اصل من اصول اهل السنة؟ الله جل وعلا يقول فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا امر من
للرجوع الى اهل العلم. ويقول جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه به ولو ردوه الى الرسول. والى اولي الامر منهم فعلمه الذين يستنبطونه. الرجوع الى اهل العلم واجب. ولا يجوز للجهال والعوام والمبتدئين في
طلب العلم ان يقتصروا على فهمهم او على يجب عليهم ان يرجعوا الى اهل العلم اسألوهم عما اشكل عليهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز ان يعق الانسان عن المولود الذكر بشاة واحدة؟ وهل عق النبي صلى الله عليه
تكلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما بشاة واحدة؟ لا اللي ورد انه عقا عن كل واحد بشاتين الذكر يعق عنه بشاتين والانثى بشاة واحدة. وهذا من المواضع التي فيها تكون فيها الانثى على النصف
من الذكر العقيقة بالميراث في الشهادة وفي الدية ايضا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل قل ما رأيكم في هذه المقولة؟ الله ربي لا اريد سواه علي في الوجود حقيقة الا هو. هذا شعر هذا ما هو بحديث
اذا شئت نعم احسن الله معناه صحيح. ايش يقول؟ يقول سلمك الله الله ربي لا اريد سواه علي في الوجود حقيقة الا هو. او الا هو. ما ادري عن اخر البيت لا لا يصير من من كلام وحدة الوجود. بل على كل حال
ما هو بحديث ولا هم من كلام اهل العلم. هذا بيت من الشعر الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول احرم بحج مفردة وطاف وسعى وقصر جهلا منه. فهل يعتبر مفردا بهذه الحالة؟ ام يكون متمتعا شاء ام ابى
لا ما يكون شاء ما اذا كان باقي على نيته بالافراد وقصر من باب النسيان فهو باق على لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. اذا كان باق على نيته في الافراد وانما قص رأسه ناسيا
او جاهلا فهذا لا يجوز. لا يعامل بغير ما نوى. يبقى مفردا ويكون قصه خطأ بعض العلماء يقول انه يعذر بالنسيان وبعضهم يقول انه يفدي. يفدي اما ان يذبح شاة واما ان يطعم ستة مساكين
واما ان يصوم ثلاثة ايام. نعم. ولو حول نسكه الى تمتع. اذا حوله بنيته هذا جيد. الرسول صلى الله عليه امر الذين لم يسوقوا الهدي ان يحولوا بعد ما طافوا وسعوا امرهم ان ان يحلقوا وان يحولوا او امرهم ان يقصروا
ان يحولوا ان يحولوا افرادهم وقرانهم الى تمتع هذا افضل. انما نبي نلزم واحد انه تحول شاء ام اباء نقول لا ما يتحول الا بالنية والقصد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول حاج ذهب في عصر
يوم العيد نعم هذا سائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حاج ذهب في عصر يوم العيد الى الحرم لطواف الافاضة ولكنه لم يصل الى منى
الا بعد الفجر بسبب الزحام فهل عليه شيء؟ اذا كان انه جاء الى منى يبي يبيت فيها ولكنه ما وصل بسبب الزحام هذا معذور هذا معذور فعل ما يستطيع ولا ولم يصل بسبب الزحام هذا معذور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
سائل يقول في محاضرة لمعبر للرؤى مشهور فسر بعض الرؤى فقال سوف يكون هناك حوالي ثلاثمئة الف وظيفة قريبة قال سوف يكون هناك حوالي ثلاثمئة الف وظيفة قريبا ما بين ترسيم ووظيفة جديدة. وان ليلة القدر في هذا العام هي هي
ليلة السابع والعشرين وان تحرير القدس سيكون في الثاني من الشهر الثاني من عام الف الفين واثنين او مضاعفاتها في شهر اثنين من عام واربعة او شهر اثنين من عام الفين وستة. اه كله من ادعاء علم الغيب وهو من اعمال الكهان وليس من تفسير الرؤيا. هذا من اعمال الكهان
من ادعاء علم الغيب او انه ما عنده عقل هذا. هذا ضايع العقل. نعم فلا يصدق ولا يتأثر بكلامه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول بعض النساء يأكلن التراب خصوصا البدو في ارض النفود فهل يقال لهن ان ذلك حرام
تراب؟ اي نعم. هذا من الناحية الصحية. هذا يراجع فيه الاطباء اذا كان يظر على الصحة فهو لا يجوز. قالوا تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. اذا كان يظر بالصحة فهذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة
السائل يقول من تاب من الربا تاب. من تاب من الربا. نعم. فهل يجوز له ان يعطي الفوائد لمن يريد العلاج بها؟ اذا تاب فمن الربا وعنده فوائد حصل عليها مجتمعة عنده تخلص منها بوضعها بمشاريع عامة
وان اعطاها للمحتاجين فلا بأس. تخلصا منها ما هو من باب الصدقة بل من باب المال الظايع الذي ليس له مالك. اما اذا اذا كان انه تاب يقول اباخذ الفوائد من البنك واتصدق بها لا يجوز له. اذا تاب يتركها ولا يأخذها. لكن الكلام في من
وهي عنده تخلص من بوظعها في مشاريع نافعة او اعطائها للمحتاجين من باب التخلص لا من الصدقة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول تقوم بعض دور التحفيظ النسائية بعمل يقول تقوم بعض دور
تحفيظ النسائية بعمل ما يسمى بالطبق الخيري ثم بيعه. فهل هذا جائز؟ وان لم يكن جائزا فما وجه المنع من ذلك؟ هذا من العبث هذا من العبث ومن الاحتيال لاقي اموال الناس. اللي يريد يتصدق على المحتاجين يتصدق بدون طبق خيري
وصدق بدون هذه الحيل وهذه تصدق ويعطي المحتاجين وباب الصدقة مفتوح والفقراء موجودون بدون الالتواء هذا وهالالتواءات وهالاشياء التي كلها احتيالات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انسان طاف طواف الافاضة في السطح. وكان يسير قليلا في المسعى ثم يعود للمطاف لشدة الزحام
فما الحكم فيه الان؟ هل طوافه صحيح؟ ام يعيد الطواف؟ وهو قد عاد للرياض وحصل منه جماع لزوجته. وهل يعذر بجهل وحالته هذه؟ هذا ما صح طوافه. لانه طاف بعظ بعظ الطواف في المسعى والمسعى ليس محلا للطواف
الطواف في المسجد داخل المسجد والمسعى خارج المسجد وهو مشعر مستقل. تدخله الحائض تجلس فيه الحائض تسعى فيه الحائض فهو ليس ليس له احكام المسجد. فعلى كل حال هذا طوافه غير صحيح وعليه انه يرجع. ويطوف للافاضة ويذبح فدية عن الجماع الذي
حصل يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء هناك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل الح في سؤاله قال اننا في اليمن نتناول القات في جلسات المقيد. فهل هذا القات من المحرمات؟ ام انه غير محرم؟ فنحن حائرون
في هذه المسألة وهناك عدد كبير من العلماء يتناوله عندنا في اليمن. فافيدونا مأجورين. يا اخي القى تفتة في العلماء فتاوى كثيرة موجودة. افتى فيه الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله فتوى موجودة. الان مطبوع افتى فيه الشيخ ابن باز
افتى فيه المشايخ صدرت فيه قرارات من مجامع فقهية وهو اشد من الدخان هو اشد من الدخان لانه مفتر ولانهم يجلسون يتعاطونه بما يسمونه التخزين فيمضي عليهم وقت طويل لا يصلون بموجب التخزين هذا فهو من المحرمات بلا شك وافتى
علماؤنا بتحريمه واللي يقول انه مباح هذا لا دليل عنده كيف يكون مباح وهو اثاره سيئة واثاره قبيحة ومفتر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر وعن كل مفتر
وممن افتى به من علماء اليمن الشيخ حافظ رحمه الله. الشيخ حافظ الحكمي له قصيدة في الرد على من اباح القات. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول عندما يؤمر الموظف العسكري للتوجه الى الحدود وهو لا يعرف المهمة بالظبط ولكن
يمكن ان تكون للمشاركة بالحرب او جمع الاسرى او اللاجئين او لحماية الدولة. ماذا يجب عليه؟ هل يرفض او يشارك؟ وما يجب عليه السمع والطاعة يجب عليه السمع والطاعة وما دام انه ما يدري فالاصل ان شاء الله الاصل انه ما ما روح الا لشيء
ليس فيه محظور فيجب عليه السمع والطاعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل من يغتاب ولاة الامر ويتنقص من قدر العلما هل بدعته مفسقة؟ هذي غيبة هي اشد انواع الغيبة عليه انه يتوب الى الله عز وجل
فاذا لم اذا نصح ولم يمتثل واستمر يجب مقاطعته والابتعاد عنه يجب مقاطعته والابتعاد عنه لان لا تأثر من جالسه ومن صاحبه بهذه الخصلة الذميمة. نعم. احسن الله اليكم ما يسد العلماء الا الا
منافق ما يسب اهل العلم الا منافق. الذين يقولون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. اكذب السنا واوسع بطونا واجبا عند اللقاء. فانزل الله فيهم قلاب الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا
قد كفرتم بعد ايمانكم. فما يسب العلما الا منافق. معلوم النفاق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم مجالسة من يبدع الناس ويظللهم ويفسقهم ويحزبهم. هذا ادلة اتركوه ابتعدوا عنه
هذا داعية داعية للضلال ما هو ما هو بظال فقط بل هو داعية للضلال. فيجب مقاطعته والابتعاد عنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه