1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.550
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر الشيخ رحمه الله الادلة من القرآن على علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وغير ذلك من اسماء الله

4
00:01:00.700 --> 00:01:21.150
وصفاته اراد ان يذكر بعظ الادلة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك والسنة النبوية هي الوحي الثاني بعد القرآن. قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه

5
00:01:21.150 --> 00:01:51.150
وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن فما ارسلناك عليهم حفيظا. قال سبحانه وان تطيعوه تهتدوا. الى غير ذلك. وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حجة قاطعة. وهي الوحي الثاني بعد القرآن الكريم. وهي تفسر القرآن

6
00:01:51.150 --> 00:02:15.900
وتوضحه وتدل عليه وتبينه فهي بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن لان الله وكل الى نبيه بيان هذا القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقد بين صلى الله عليه وسلم غاية البيان

7
00:02:16.200 --> 00:02:39.400
وفي على رأس ذلك العقيدة انه صلى الله عليه وسلم بينها غاية البيان وظحها غاية الايضاح. ترك امته على البيظا ليلها كنارها بالسنة في الاحاديث الصحاح جمع صحيح والحديث الصحيح

8
00:02:39.450 --> 00:03:04.050
وما رواه العدول الثقات ما رواه العدول الثقات بعضهم عن بعض من اول السند الى اخره كلهم ثقات وعدول مع السلامة من الشذوذ والعلل عرفوا الصحيح بانه ما رواه عدل تام الظبط

9
00:03:04.250 --> 00:03:30.650
من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ. والعلل خمسة شروط والحسان هي الاحاديث الحسنة وهي ما دون درجة الصحيح والمتقدمون يدخلون الحسن في قسم الصحيح ويقسمون الاحاديث الى قسمين صحيح او ضعيف

10
00:03:30.700 --> 00:03:53.700
ثم قسموه الى ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف. قالوا واول من عرف عنه ذلك الترمذي رحمه الله وكل حال فالاحاديث الحسان يحتج بها في العقيدة وفي غيرها فما بالك بالاحاديث الصحاح

11
00:03:54.100 --> 00:04:21.200
اما الضعيف فلا يحتج به في العقيدة. فهي السنة فيها من الاحاديث الصحاح متواترة واحادا  وحسان ما يثبت الاسمى والصفات لله عز وجل من ذلك قصة المعراج. والمعراج مفعال مأخوذ من العروج وهو الصعود

12
00:04:21.350 --> 00:04:40.200
الى اعلى قصة المعراج يعني قصة العروج. الى الى الله جل وعلا فان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به من الارض الى السماء مع جبريل عليه السلام وجاوز السبع الطباق

13
00:04:40.250 --> 00:05:02.500
وانتهى الى مكان خاطب فيه الرب سبحانه وتعالى. وكلمه ربه وهذا مذكور في اول سورة النجم لقد رأى من ايات ربه الكبرى افتمارونه على ما يرى ولقد رأى نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى

14
00:05:02.500 --> 00:05:18.950
يغسل سدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى فهذا المعراج في اول سورة النجم اما الاسراء وهو نقله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام

15
00:05:19.000 --> 00:05:38.000
ليلا الى المسجد الاقصى هذا مذكور في اول سورة الاسراء او سورة بني اسرائيل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. عرج به من المسجد الاقصى عليه الصلاة والسلام

16
00:05:38.250 --> 00:06:04.200
والشاهد من هذه القصة العروج لان العروج لا يكون الا الى اعلى ادل على ان الله جل وعلا في العلو وان الرسول صلى الله عليه وسلم عرج به اليه نعم وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة. مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه. نعم

17
00:06:04.200 --> 00:06:29.100
ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه. ثانيا من من السنة الاحاديث التي فيها نزول الملائكة من عند الله جل وعلا وصعودهم اليه مثل الملائكة الحفظة الذين ينزلون كل يوم منهم من ينزل الفجر ويستمر معنا الى صلاة العصر

18
00:06:29.400 --> 00:06:50.200
ومنهم من ينزل العصر ويستمر معنا الى الفجر. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار. يحصون يحصون اعمال بني ادم وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ونحن غافلون عن هذا

19
00:06:50.600 --> 00:07:16.850
نحن غافلون عن هذا ولا نتذكره نسرح ونمرح ونقول ونفعل ونعصي ولا نتذكر ان هذا كله مدون علينا ومكتوب علينا وانه لا ينسى منه شيء. ولا يترك منه شيء لكن الشاهد من

20
00:07:16.950 --> 00:07:40.000
هذا اثبات علو الله لان النزول لا يكون الا من اعلى والصعود لا يكون الا الى اعلى ادل على علو الله على عرشه ما قال يأتونكم من يمين او من شمال او من تحت بل قال ينزلون ويصعدون

21
00:07:40.250 --> 00:08:07.850
نعم وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم نعم كما سبق ان هناك ملائكة ينزلون لصلاة الفجر ويبقون الى صلاة العصر ثم ينزل ملائكة الليل في صلاة العصر

22
00:08:08.200 --> 00:08:27.450
يجتمعون ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة العصر ويجتمعون ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ولهذا قال جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني تحضره ملائكة الليل

23
00:08:27.650 --> 00:08:59.000
وملائكة النار ولذلك يستحب تطويل القراءة لصلاة الفجر بل سماها الله قرآنا سمى صلاة الفجر قرآنا لانها تطول فيها القراءة فصلاة العصر هي الصلاة الوسطى قال الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر كما صح في الاحاديث

24
00:08:59.300 --> 00:09:25.000
لانها يجتمع فيها ملائكة الليل وملائكة النار وما يزالون في صعود ونزول. فدل على علو الله على عرشه سبحانه وتعالى على خلقه. دل على علو الله على خلقه يسألهم الله كيف تركتم عبادي؟ لا يسألهم لانه لا يعلم لكن لاجل التقرير والاثبات

25
00:09:25.850 --> 00:09:52.050
والثناء على المؤمنين يسألهم للتقرير والاثبات والثناء على المصلين فهذا فيه فظل المصلين. كيف تركتم عبادي؟ على اي حال تركتموهم فيقولون يا ربنا جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. هذه شهادة من الملائكة

26
00:09:52.600 --> 00:10:22.850
شهادة من الملائكة للمسلمين في انهم يصلون وان الملائكة جاءتهم وهم يصلون وغادرتهم وهم يصلون. شهادة من الملائكة للمصلين فكفى بذلك فظلا وشرفا للمصلين نعم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا مين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء

27
00:10:23.000 --> 00:10:53.050
خوارج طائفة طائفة خرجت على المسلمين. مذهبهم انهم لا يرون السمع والطاعة لولي الامر ومذهبهم انهم يكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك ويستحلون دماءهم واموالهم وهي طائفة قبيحة امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم اينما وجدوا

28
00:10:53.500 --> 00:11:15.050
وخرجت بذرتهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاءه رجل قبيح المنظر وهو يقسم الغنايم عليه الصلاة والسلام فقال له يا محمد اعدل فانك لم تعدل قال صلى الله عليه وسلم ويلك من يعجز

29
00:11:15.200 --> 00:11:38.300
من يعدل اذا لم اعدل ثم قال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ الله ائتمنه فكيف لا ياتمنه الخلق؟ وهو الامين صلى الله عليه وسلم امنه الله على وحيه وامنه على رسالته وامنه على تقسيم الاموال فهو الامين عليه

30
00:11:38.300 --> 00:11:53.750
والصلاة والسلام. فهذا مذهب الخوارج انهم يطعنون حتى في النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الرجل يخرج من ضئضئ هذا يعني من اتباعه

31
00:11:54.050 --> 00:12:21.150
يخرج من ضئضي هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم صيامكم الى صيامهم وعبادتكم الى عبادتهم يعني يجتهدون في العبادة ويتشددون يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين ما لقيتموهم فاقتلوهم. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد

32
00:12:21.850 --> 00:12:49.500
لانهم طائفة قبيحة تشق عصا الطاعة وتفرق جمع المسلمين وتكفر المسلمين تستحل دماءهم كما وصفهم صلى الله عليه وسلم بانهم يقاتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان الخوارج على طول عهدهم وامتداد تاريخهم ما قاتلوا الكفار ابدا

33
00:12:50.100 --> 00:13:10.900
وانما يقاتلون المسلمين كما حصل في عهدي في عهد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن جاء بعده فانهم يقاتلون المسلمين على امتداد التاريخ ولا يغزون لا يغزون الكفار ويقاتلونه

34
00:13:11.300 --> 00:13:33.200
هذه صفتهم انهم يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم واموالهم انهم يشقون عصا الطاعة ويعصون قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وانهم يستحلون دماء المسلمين

35
00:13:33.500 --> 00:13:56.250
يكفرون بالذنوب التي دون الشرك والكفر كالزنا والسرقة وشرب الخمر يكفرون بهذه الذنوب من فعلها عندهم فهو كافر نسأل الله العافية. وهذا نتيجة للجهل لانهم عندهم عبادة وحماس. لكن ما عندهم علم

36
00:13:56.400 --> 00:14:14.700
والجهل افة والعبادة واذا لم تكن على علم فهي ظلال والاجتهاد اذا لم يكن على علم وفقه فهو ظلال. لا بد من العلم ولابد من الفقه. ولهذا يقول ابن القيم فيهم ولهم

37
00:14:14.700 --> 00:14:40.950
نصوص قصروا في فهمها فاتوا من التقصير في العرفان يأخذون المتشابه ويتركون المحكم. يستدلون بايات واحاديث ولا يردونها الى الايات والاحاديث التي تفسرها وتبينها يا يردون المتشابه الى المحكم كما قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

38
00:14:40.950 --> 00:15:00.850
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. والواجب رد المتشابه الى المحكم وتفسير النصوص بعضها ببعض. حمل المطلق على المقيد والعام على الخاص والعمل بالناس هو ترك المنسوخ وهكذا نصوص ما هي بلعب

39
00:15:01.000 --> 00:15:21.000
كلام الله يفسر بعضه بعضا. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا. فلابد من رد المتشابه الى المحكم. اما من اخذ للمتشابه ترك المحكم فهذا زائغ. ومنهم الخوارج. نسأل الله العافية. نعم. الشاهد من

40
00:15:21.000 --> 00:15:45.350
الا تأمنوني وانا امين من في السماء من هو الذي في السماء؟ هو الله جل وعلا فوصف الله بانه في السماء يعني في العلو. يعني في العلو اذا اريد بالسماء العلو وان اريد السماء المبنية فيكون في بمعنى علا من في السماء يعني على السماء هذا الشاهد

41
00:15:45.350 --> 00:16:03.050
من الحديث وقوله يأتيني خبر السماء يعني الوحي خبر السماء يعني الخبر من السماء ومن اين يأتي الخبر؟ يأتي من السماء نفسها؟ لا يأتي ممن هو في السماء وهو الله جل وعلا. فهذا فيه وصف

42
00:16:03.050 --> 00:16:23.050
وبانه في السماء. نعم. وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء شسمك؟ امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. هذا حديث الرقية والرقية هي القراءة على على

43
00:16:23.050 --> 00:16:51.000
مريظ الرقية هي القراءة على المريظ لشيء من القرآن او من الادعية وهي سبب للشفاء باذن الله. وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقته الملائكة. فالرقية شرعية من الكتاب والسنة وهي سبب من اسباب الشفاء باذن الله. ومن جملة ما رقى به النبي صلى الله عليه وسلم هذا

44
00:16:51.000 --> 00:17:10.100
حديث ربنا الله الذي في السماء هذا محل الشاهد من الحديث وصف ربه بانه في السماء هذا هو الشاهد من الحديث والحديث طويل لكن هذا الشاهد منه والشيخ رحمه الله اتى بالشاهد محل الشاهد

45
00:17:10.750 --> 00:17:26.400
امرك في السماء والارض اما امر الله جل وعلا فهو في السماء وفي الارض اما هو سبحانه فهو في السماء. اما امره وعلمه امره وعلمه سبحانه فهو في السماء وفي الارض

46
00:17:26.400 --> 00:17:47.550
نعم اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل لنا حوبنا ويغفر لنا حوبنا الحوب هو الذنب والخطايا فالذنب والحوب والخطايا بمعنى واحد. ولكنه من عطف التنوع. ان رب الطيبين. انزل رحمة

47
00:17:47.550 --> 00:18:12.750
هذا دليل على علو الله لان النزول لا يكون الا من اعلى. نعم. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع نعم وقال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. نعم الحديث بروايتين

48
00:18:12.750 --> 00:18:32.050
هو المعنى واحد فيه اثبات ان الله في السماء وانه هو الذي ينزل الشفاء كما قال صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله

49
00:18:32.050 --> 00:18:53.100
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داوود وغيرهما. حديث الاوعان ذكره الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في اخر كتاب التوحيد

50
00:18:53.100 --> 00:19:18.350
وهو حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خلق السماوات والارض وما بينها وما بينها من المسافات العظيمة وان السماء السماوات السبع بعضها فوق بعض وان فوق السماء بحر وان

51
00:19:18.350 --> 00:19:38.150
فوق البحر الكرسي وسع السماوات والارض وان فوق الكرسي العرش وسع المخلوقات كلها فهو اعظم المخلوقات وان الله فوق العرش هذا محل الشاهد من الحديث. فيه اثبات ان الله فوق العرش

52
00:19:38.350 --> 00:20:07.200
وفوق المخلوقات هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل. نعم وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال رجل من الصحابة هو معاوية ابن الحكم السلم لطم جارية له مملوكة له لطمها. يعني ظربها غظبا عليها ثم انه ندم

53
00:20:07.450 --> 00:20:25.050
ندم على ضربها واراد ان يكفر عن فعله. فاراد اعتاقها وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفتي في عتاقها. النبي صلى الله عليه وسلم اختبرها فقال لها اين الله

54
00:20:25.100 --> 00:20:47.550
قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة لما قالت في السماء وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان فدل هذا على فوائد عظيمة اولا فيه انه يجوز السؤال اين الله

55
00:20:48.000 --> 00:21:06.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله يعني في اي جهة؟ هذا امر جائز يعلم الجاهل وفيه ان من وصف الله بالعلو فهو مؤمن ومن لم يثبت العلو فهو كافر

56
00:21:06.750 --> 00:21:29.150
من لم يثبت العلو لله عز وجل فوق السماوات فهو كافر نعم وقوله في الحديث الصحيح ولا اشد على المعطلة من هذا الحديث اين الله ما يقولون ما ما يجوز ان تقول اين الله؟ لان الله في كل مكان عندهم

57
00:21:29.300 --> 00:21:44.150
او ليس له مكان لا داخل ولا خارج ولا يمنى ولا ولا الى اخره حتى يكون معدوما عندهم فهم لا اكبر شيء عليهم واثقل شيء عليهم هذا الحديث. اين الله

58
00:21:44.200 --> 00:22:01.200
لان عندهم ما يجوز هذا السؤال فكأنهم يعترظون على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موظوع عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت

59
00:22:01.200 --> 00:22:26.300
غضبي عنده فوق العرش. دل على ان الله فوق العرش. سبحانه وتعالى. والعرش هو اعلى المخلوقات ليس فوقه شيء من المخلوقات ابدا هو اعلى المخلوقات والله جل وعلا فوق العرش فوقية تليق بجلاله سبحانه وتعالى. ليس معناه انه محتاج الى العرش او

60
00:22:26.300 --> 00:22:54.100
العرش يحمله بل هو الذي يحمل العرش بقدرته ويمسكه بقدرته سبحانه وتعالى نعم وقوله في حديث قبض الروح سبقت في كتاب في كتاب عنده فوق العرش ان الله وصف فيه وصف الله بانه يكتب سبحانه وتعالى كتب كتابا وفيه ان الكتاب عنده فيه ان بعض المخلوقات

61
00:22:54.100 --> 00:23:19.950
سبحانه عندية شرف عندية شرف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادتي. بعض المخلوقات عنده سبحانه. لها ميزة على غيرها من الخلائق انها عند الله قريبة من الله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج به

62
00:23:19.950 --> 00:23:43.500
الى السماء التي فيها الله. نعم الميت حين تقبض روحه يصعد بها الى السماء فان كانت روح مؤمن اذن لها فتحت لها السماوات وانتهت الى الله سبحانه وتعالى. فيقول الله جل وعلا ردوه

63
00:23:43.500 --> 00:24:04.550
الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى فالحاصل ان روح المؤمن تصعد الى الله. الى السماء التي فيها الله جل وعلا. وهي اعلى السماوات واما الكافر فانه لا تفتح له السماء

64
00:24:04.600 --> 00:24:25.450
بل تغلق دونه ابواب السماء والعياذ بالله فتطرح روحه على الارض طرحا بشدة ويلقى من الهوان والذلة وتذهب روحه الى اسفل الى سجين اكتبوا كتاب عبدي في سجين وهي اسفل سافلين والعياذ بالله

65
00:24:25.650 --> 00:24:45.850
هذا الشاهد من الحديث ان الروح يصعد بها الى الله. فدل على ان الله في السماء نعم وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. من

66
00:24:45.850 --> 00:25:10.200
قال الصحابة قول عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه وكان شاعرا كان شاعرا فصيحا لشعراء النبي صلى الله عليه وسلم دافع عن الاسلام بشعره ورد على المشركين بشعره مثل حسان ابن ثابت مثل كعب ابن مالك كعب ابن زهير

67
00:25:10.500 --> 00:25:30.050
هؤلاء الشعراء دافعوا عن الدعوة عن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وردوا على المشركين منهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه  قصته ان له مملوكة جارية تسرى بها

68
00:25:30.500 --> 00:25:55.950
تسرع بها فجاءت امرأته فرأته عليها فغضبت اخذتها الغيرة اخذتها الغيرة غيرة النساء تكلمت عليه فهو رظي الله عنه ورى ورى لها تورية صدقته بها حيث اتى بهذه الابيات قال شهدت ان وعد الله حق

69
00:25:56.000 --> 00:26:17.500
وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف يعني الماء الذي فوق السماوات البحر الذي فوق السماوات وان الماء العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. فظنت ان هذا من القرآن لانه لانه لما

70
00:26:17.500 --> 00:26:39.350
اليه انكر انه فعل شيئا قالت ان الذي يكون عليه جنابة ما يقرأ القرآن اقرأ القرآن. فاتى بهذه الابيات على انها من القرآن. فصدقته صدقت وهي تورية وهو ما هو بظالم التورية للانسان اذا لم يكن ظالما

71
00:26:39.400 --> 00:27:06.100
جائزة استعملوا التورية اذا كان محقا ليس بظالم وصدقته بذلك فقالت امنت بالله وكذبت بصري ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاقره على ذلك الشاهد منه وفوق العرش رب العالمين. اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمة. ان العرش فوق الماء وان الله

72
00:27:06.100 --> 00:27:33.250
فوق العرش نعم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. فوق الماء يعني البحر الذي فوق السماوات طاف يعني العرش مرتفع فوق الماء. نعم. وقول امية ابن ابي الصلت الثقفي. امية ابن ابو السلط الثقفي. هذا من

73
00:27:33.250 --> 00:27:55.650
شعراء الجاهلية وكان عابدا متمسكا على دين النصارى وكان يظن انه هو الذي سيكون نبي يتحرى انه يبعث يعني لانه قرأ في الكتب انه سيبعث نبي ومن ارض الحجاز فرشح نفسه

74
00:27:55.800 --> 00:28:17.600
انه هو النبي الذي سيبعث فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به لكنه كان يقول اشعارا في الجاهلية فيها حق منها هذا هذه الابيات منها هذه الابيات

75
00:28:17.900 --> 00:28:36.850
الذي حمله على الكفر والعياذ بالله هو الحسد والنبوة لا تدفن لا تدرك النبوة التربية ولا بالتحري ولا النبوة اختيار من الله واصطفى من الله هو الذي يصطفي سبحانه الله اعلم حيث

76
00:28:36.900 --> 00:28:58.900
اجعلوا رسالته الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ما هي بتدرك آآ النبوة بالتربية ولا تهذيب النفس ولا مهما كان انما هي فظل من الله والله يختار من يعلم سبحانه انه يصلح للنبوة

77
00:28:59.200 --> 00:29:20.050
الله اعلم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله اعلم حيث يجعل رسالته امية ابن ابي الصلف ما حصل على ما تطلع له ورشح نفسه له فحسد النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
لكنه قال شعرا في الجاهلية فيه حق. نعم. وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه. وقال امن شعره وكفر قلبه. امن شعره لانه قال حقا ولكنه كفر

79
00:29:40.350 --> 00:29:59.300
قلبه حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم وغضبا على الله والعياذ بالله. حيث ان الله لم يبعثه. نعم. مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في امسى كبيرا. هذا الشاهد ربنا في السماء

80
00:29:59.450 --> 00:30:24.950
امسك كبيرا هذا دليل على ان اهل الجاهلية يقرون بعلو الله من اين اخذ هذا؟ من الكتب السابقة لانه كان نصرانيا متعبدا نعم مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا بالبنى الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا

81
00:30:24.950 --> 00:30:54.000
شرجعا ما ينام بصر العين ترى دونه الملائكة صورا. وهو العرش السرير هو العرش السرير هو العرش. والشرجع هو السرير ايضا. فاثبت ان الله في السماء اثبت العرش لله عز وجل ترى دونه الملائك صورة يعني مائلة اعناقهم الملائكة مائلة اعناقهم دون العرش

82
00:30:54.000 --> 00:31:24.000
تعظيما لله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. ترى الملائكة حافين من حول العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمان. نعم. وقوله في الحديث الذي في المسند ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. وهذا الحديث

83
00:31:24.000 --> 00:31:44.000
فيه ان الله حيي هذا فيه وصف الله بالحياء سبحانه وتعالى. والحاصفة الحميدة صفة حميدة الله بها على ما يليق بجلاله ما هو بمثل حياء المخلوقين. كما انه يغضب ليس كغضب المخلوقين ويرظى

84
00:31:44.000 --> 00:32:10.150
اكراه فهو يوصف بالحياة ايضا لكنه حياء خاص ولائق به سبحانه وتعالى. كريم حيي كريم. يستحي سبحانه وتعالى ان يمد عبده يديه اليه بالدعاء فيردهما صفرا يعني خاليتين بل يستجيب سبحانه وتعالى لمن دعاه ورفع يده

85
00:32:10.150 --> 00:32:27.950
ليه؟ لانه قريب مجيب. الشاهد من هذا الشاهد من هذا ان وصف الله جل وعلا بالحياء ووصفه سبحانه وتعالى بانه في العلو لان مد اليدين الى اعلى هذا اشارة الى العلو

86
00:32:28.050 --> 00:32:48.700
اشارة الى ما مد يديه الى الارض او الى يمين او الى شمال بل رفعهما الى اعلى هذه فطرة من الله سبحانه وتعالى ادل على وصف الله بالعلو. نعم. وقوله في الحديث يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب

87
00:32:48.850 --> 00:33:13.850
هذا في حديث المسافر لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم

88
00:33:14.050 --> 00:33:39.950
وقال سبحانه يا ايها يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذا هذا محل الشاهد من الحديث. يمد يديه الى السماء

89
00:33:40.250 --> 00:33:56.100
اي الى الله جل وعلا الى الله جل وعلا لان الله في السماء فهو يمد يديه الى الله اشارة الى العلو يا رب يا رب يكرر الدعاء وهذا فيه الالحاح

90
00:33:56.200 --> 00:34:19.450
الالحاح بالدعاء وتكرار الدعاء وان هذا من اسباب الاجابة لكن مع هذه الاسباب للاجابة انه مسافر وانه رث الخلقة من السفر وانه يمد يديه الى السماء وانه يكرر الدعاء ويلح

91
00:34:19.600 --> 00:34:48.850
لا يستجاب دعاؤه بسبب المانع الذي عنده عنده مانع ومطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك لانه ما اكل من الطيبات الله جل وعلا يقول كلوا من طيبات ما رزقناكم الطيبات يعني الحلال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

92
00:34:48.850 --> 00:35:15.700
فهذا لم يأكل من الطيبات وانما اكل من الخبائث. من الحرام فلا يقبل دعاؤه. فدل على ان اكل الحرام مانع من قبول الدعاء ولا حول ولا قوة الا بالله الشاهد فيه يمد يديه الى السماء. هذا فيه اثبات في العلو لله عز وجل. لم يمد يديه الى الارض او الى يمين او الى شمال

93
00:35:15.700 --> 00:35:32.100
بل الى السماء خاصة لان الله جل وعلا في السماء. نعم الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله. الى امثال هذه الادلة من السنة مما لا يحصيه كثرة الا الله سبحانه وتعالى

94
00:35:32.300 --> 00:35:53.000
احاديث في هذا كثيرة وانما الشيخ رحمه الله ذكر نماذج من السنة في اثبات اسماء الله وصفاته  نعم الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله ابيات عبد الله بن رواحة وبيت ابيات

95
00:35:53.000 --> 00:36:13.500
ابن ابي الصلت من السنة لان الرسول اقرها. لان الرسول صلى الله عليه وسلم سمعها واقرها فهي من السنة. نعم من امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية. نعم تواترت

96
00:36:13.500 --> 00:36:37.100
في الادلة تواترا لفظيا وتواترا معنويا والمتواتر هو الحديث الذي يرويه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم الى نهاية السند جماعة عن جماعة عن جماعة الى نهاية السند. هذا هو المتواتر لفظا

97
00:36:37.150 --> 00:37:00.500
والمتواتر معنى هو احاديث الاحاد الكثيرة التي توافقت في المعنى توافق معناها فهو متواتر في المعنى وان لم يتواتر بالسند. الحديث ينقسم الى متواتر واحاد. المتواتر هو الذي يرويه جماعة عن مثلهم من

98
00:37:00.500 --> 00:37:27.250
السند الى نهايته يستحيل تواطؤهم على الكذب. هذا هو المتواتر والاحاد هو الذي يرويه يرويه اقل من من الجماعة. يرويه واحد اثنين ثلاثة اذا رآه رواه يقال له غريب. واذا رواه اثنان يقال له عزيز. واذا رواه ثلاثة يقال مشهور

99
00:37:27.250 --> 00:37:49.950
هذي كلها من اقسام الحديث الاحاد. كلها من اقسام الحديث الاحاد مشهور وعزيز وغريب نعم. ينقسم الى قسمين متواتر لفظيا ومتواتر معنويا تواتر لفظي يعني من جهة السند. معنوي يعني من جهة المعنى

100
00:37:50.050 --> 00:38:08.150
نعم وان لم يتواتر من جهة السند. نعم. والمتواتر المعنوي اقل من المتواتر اللفظي. نعم المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله

101
00:38:08.150 --> 00:38:27.050
حديث سواء كان متواترا او احادا كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يثبت العلم اليقين لا كما يقوله علماء الكلام ان الحديث يفيد الظن فقط ولا يفيد العلم

102
00:38:27.350 --> 00:38:50.150
هذا كلام باطل كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا فانه يفيد العلم اليقيني الذي لا شك فيه نعم التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه

103
00:38:50.150 --> 00:39:07.650
وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه على العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامور. الاحاديث الصحيحة سواء كانت متواترة او احادا

104
00:39:07.650 --> 00:39:29.050
فانها كلها تفيد العلم الظروري ان الله سبحانه في السماوات وانه فوق العرش لا مجال للشك في هذا. من شك في هذا فهو كافر. لانه مكذب لله ولرسوله  ولاجماع المسلمين هذا من ناحية

105
00:39:29.100 --> 00:39:48.650
الناحية الثالثة اخذنا الكتاب واخذنا السنة. الثالث الفطر. الفطرة. فطرة الله التي فطر الناس عليها الناس ما تعلموا ولا درسوا بالمعاهد ولا بالكليات ولا حتى بالمدارس الابتدائية. يتوجهون الى الله للعلوم

106
00:39:48.750 --> 00:40:08.800
ما تقدر ترد الناس ابدا. كلهم يتوجهون الى العلو والدوي والحظري والعامي والمتعلم كلهم اذا ارادوا الدعاء اين يتوجهون؟ ها؟ توجهون الى العلوم فطرة هذي فطرة فطرهم الله عليها دل على ان الله في العلو سبحانه وتعالى

107
00:40:08.850 --> 00:40:29.950
لان لان الوجوه تتوجه الى السماء عند الدعاء وعند الطلب. ما في احد يطنبس لما الارض ولا يلتفت يمين ولا شمال. بل يرفع بصره الى السماء وله ما درس ولا تعلم ولا شيء ابدا. لان الله فطره على هذا

108
00:40:30.050 --> 00:40:51.550
فهذا دليل من الفطرة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله نعم كما فطر الله على ذلك جميع الامور لا تبديل لخلق الله لكن هناك تبديل لمخلوق للمخلوق اما الخلق فلا احد

109
00:40:52.050 --> 00:41:12.050
يبدل الخلق الله خلق الناس كلهم على الفطرة لكن بعد ذلك تغير الفطرة فاللي يغير هو المخلوق وليس الخلق الفطرة ما يغيرها ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه نعم الله خلقه على الفطرة ما احد يخلق

110
00:41:12.050 --> 00:41:34.950
ما فيه مولود يولد على غير الفطرة ابدا لكن التغيير يأتي بعد ذلك بسبب التربية. نعم. كما فطر الله على ذلك جميع جميع الامم عربا وعجمهم وليس هذا خاص بالعرب حتى العجم وحتى والجن والانس وحتى البهايم حتى البهايم

111
00:41:35.200 --> 00:41:49.250
كلها تتجه الى الى ربها سبحانه وتعالى في السماء نعم اعربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام اي نعم ما هو بحتى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى في الجاهلية

112
00:41:49.400 --> 00:42:05.850
كانوا يرفعون ايديهم الى السماء ويتوجهون الى الله جل وعلا حال الدعاء الى السماء. مع انهم ما ما عندهم علم ولا لكن فطرته التي لم تغير. الفطرة اذا لم تغير فهي تبقى على الاصل

113
00:42:06.000 --> 00:42:28.600
اما هؤلاء الذين غيرت فطرهم واعتقدوا ان الله في كل مكان او انه لا داخل العالم هؤلاء ما يتوجهوا الى السماء لانه تغيرت فطرهم فسدت اما لو بقيت الفطرة سليمة لاتجهت الى السماء. نعم. الا من اجتالته الشياطين عن فطرته. شف الا من اجتالته

114
00:42:28.600 --> 00:42:53.700
الشياطين عن فطرته كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء يعني موحدين هذا الاصل تجتالتهم الشياطين عن فطرتهم يعني غيرت فطرتهم الى الشرك. نعم. ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ

115
00:42:53.700 --> 00:43:23.700
او الوف هذا الدليل الرابع اخذنا الدليل الاول القرآن الثاني السنة والثالث الفطرة الرابع كلام العلماء في الذين يصفون الله بالعلو والاستواء. ما لو جمع لبلغ المجلدات الظخمة من كلام اهل العلم سلفا وخلفا. جيوش ولهذا الامام ابن القيم الف كتاب

116
00:43:23.700 --> 00:43:48.250
لن في هذا الموضوع سماه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجاهمية. جيوش من ما احد يهزمهم ابدا ولا يقف في وجوههم. اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجاهمية وهو كتاب مطبوع. نعم

117
00:43:48.400 --> 00:44:08.400
ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئين او الوفا. وبلغ مئين من المجلدات او الوفا من المجلدات. نعم ثم ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا اجماع هذا معناه الاجماع. كلام السلف ومن جاء

118
00:44:08.400 --> 00:44:28.400
في اثبات العلو والاستواء لله هذا اجماع من اهل العلم. والاجماع حجة قاطعة. نعم. ثم ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا

119
00:44:28.400 --> 00:44:48.400
عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك. نعم كلهم مجمعون على اثبات الاسماء صفات لله بما في ذلك اثبات العلو والاستواء على العرش. ما فيه حرف عن احد منهم ينفي ذلك. عن السلف

120
00:44:48.400 --> 00:45:14.250
واتباعهم والسلف هم الحجة. السلف هم الحجة. من جاء بعدهم فان كان متبعا لهم فهو على الحق. وان كان مخالفا لهم فهو على الباطل. السلف واتباعهم ما في حرف ينفي علو الله على عرشه او علو الله على خلقه او استوائه على عرشه او ينفي شيئا من الاسماء والصفات. كلهم مجمعون على

121
00:45:14.250 --> 00:45:39.750
يمكن تقول فيه من الجهمية والمعتزلة هؤلاء ليسوا ليسوا حجة. هؤلاء مخالفون مخالفون للسلف مخالفون للقرون المفضلة مخالفون لاهل العلم فليسوا حجة. نعم. حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا. اعني ما فيه امام معتبر

122
00:45:39.750 --> 00:46:00.100
ما فيه امام معتبر جاء عنه حرف واحد يخالف هذه العقيدة نعم لا نصا النص هو ما لا يحتمل غير معنى واحد. واما الظاهر فهو ما يحتمل عدة معاني احدها اظهر

123
00:46:00.550 --> 00:46:21.050
نعم هذا هو الظاهر نعم. ولم يقل احد منهم قط. هذا هو الظاهر النص ما لا يحتمل الا معنى واحدا الظاهر ما يحتمل عدة معاني بعظها اظهر من بعظ المجمل ما يحتمل عدة معاني متساوية

124
00:46:21.550 --> 00:46:41.700
لا ميزة لبعضها على بعض هذا هو المجمل. نعم ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش لم ينف احد منهم من الائمة المعتبرين استواء علو الله على خلقه او استوائه

125
00:46:41.700 --> 00:47:06.200
على عرشه بل كتبهم كلها مجمعة على اثبات ذلك نعم ولا انه ليس على العرش. نعم. ولا انه بذاته في كل مكان. كما تقوله الحلولية  يقولون ان الله في كل مكان حتى انهم لا ينزهونه عن الحشوش

126
00:47:06.600 --> 00:47:34.900
ودورات المياه والمواظع القذرة تعالى الله عما يقولون بل يقولون انه حال فيهم حال في الاشخاص هؤلاء هم الحلولية ومقدمهم وكبيرهم ابن عربي الذي يقول بوحدة الوجود نعم ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء

127
00:47:35.450 --> 00:47:55.150
ياللي يقول لا فرق بين البحر والعرش كله سواء ولا يختص العرش بشيء كلها مخلوقات ولا ميزة لبعضها على بعض والله في كل مكان هو في السماء وعلى العرش وهو على البحر وهو في الارظ وهو في

128
00:47:55.150 --> 00:48:13.300
آآ في كل مكان تعالى الله عما يقول هؤلاء هم الحلولية واشد منهم الجهمية الذين يقولون ان الله ليس له مكان ابدا لا داخل ولا خارج ولا يمنة ولا يسرة ولا فوق ولا تحت

129
00:48:13.700 --> 00:48:41.500
هؤلاء معطلة ينفون وجود الله جل وعلا بالكلية. نعم. ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه نعم ولا انه لا متصل ولا منفصل ولا انعم والمعنى واحد اهل السنة والجماعة والرسل واتباعهم يقولون ان الله في السماء فوق العرش بائن من الخلق. بائن

130
00:48:41.950 --> 00:49:01.900
من الخلق يعني منفصل لا ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا قول اهل الحق خلافا للي يقولون انه حال في كل شيء

131
00:49:02.100 --> 00:49:27.600
او اللي يقولون انه ليس له جهة ولا مكان والامكنة بالنسبة له سوا لا داخل ولا خارج ولا يمنع ولا يسرة. كل هذا ظلال وكفر والعياذ بالله نعم ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها. اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة في خطبه

132
00:49:27.750 --> 00:49:54.750
خصوصا خطبة حجة الوداع رفع اصبعه الى السماء وقال اللهم اشهد الا هل بلغت؟ قالوا نعم. نشهد انك قد بلغت. فرفع اصبعه الكريم الى السماء. وقال اللهم اشف  هذي اشارة الى الله انه في العلو. ما اشار الى يمين او الى شمال او الى تحت

133
00:49:55.150 --> 00:50:18.300
والجهمية واتباعهم يقولون لا تجوز الاشارة الى الله لا تجوز يعني الرسول فعل شيئا لا يجوز عند الجهمية واتباعهم فقد اشار اشرف الخلق واعلم الخلق في اعظم مجمع وهو مجمع المسلمين في عرفة في اشرف يوم

134
00:50:18.300 --> 00:50:36.500
واشرف مكان اشار الى العلو باصبعه الكريمة عليه الصلاة والسلام نعم بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفة

135
00:50:36.500 --> 00:50:56.500
في اعظم مجمع حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت؟ فيقولون نعم. في رفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء اشارة الى العلو الى الله في العلو

136
00:50:56.500 --> 00:51:15.450
وينكبها يعني يردها اليهم الى الحاضرين. اللهم اشهد يعني على هؤلاء اللهم اشهد على هؤلاء. نعم ويرفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير

137
00:51:15.600 --> 00:51:39.000
امثال هذه الادلة كثير في الكتاب والسنة لا طاقة للجهمية والمعتزلة واتباعهم واغرابهم في بما فيها او تحريفها او تأويلها وهي باقية ولله الحمد. بايدي المسلمين وفي كتبهم وعقائدهم. لا احد

138
00:51:39.000 --> 00:52:03.550
يغير هذا ابدا ما احد يستطيع يغير هذا لو استطاع يغير حديث ما استطيع يغير القرآن لو استطاع يغير ما استطاع يغير ما في القلوب والفطر التي فطر الله الناس عليها يغير كل الفطر لا لكن يغير بعظ الافراد ممكن. لكن يغير الفطر كله؟ لا. نعم

139
00:52:03.750 --> 00:52:23.750
فان كان الحق فيما يقول هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في يكفي يكفي نقف عند هذا الى المردود عليهم رجع الى المردود عليهم لما ذكر الادلة على علو الله وعلى استوائه على عرشه واسمائه

140
00:52:23.750 --> 00:52:43.150
وصفاته رجع اليهم بالرد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا تسأل عن يوم عاشوراء فهل يعتد فيه بالتقويم او باتمام ذي الحجة ثلاثين يوما. هل يكون يوم الاثنين او يوم الثلاثاء وفقكم الله

141
00:52:43.350 --> 00:53:06.950
الحمد لله المسلم اذا اجتهد وعمل بالظاهر يكفي هذا فيعمل بالتقويم لا بأس لكن مع الاحتياط. اما ان يصوم ثلاثة ايام يصوم ثلاثة ايام يوم الاحد والاثنين والثلاثاء او يصوم يومين يوم الاثنين والثلاثة. فكل هذا احتياط الحمد لله. نعم

142
00:53:07.150 --> 00:53:26.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحلولية ووحدة الوجود في مكان الله ووجوده عز وجل وحدة الوجود اشد اكفر اهل الارض اهل وحدة الوجود. الذين يقولون ان الله هو الكون كله. وليس فيهم

143
00:53:26.750 --> 00:53:44.900
قسام كل شيء هو الله حتى الكلاب وحتى الخنازير وكل المخلوقات هي الله ما فيه انقسام يقول اللي يقول ان هناك خالق ومخلوق هذا مشرك. اما الموحد هو اللي يقول ان الكون كله هو الله. لا انقسام فيه. هذا

144
00:53:44.900 --> 00:54:15.350
توحيد عندهم هذولا اكفر اهل الارض وامامه ابن ابن عربي التلمساني وابن الفارغ والحلاج وغيرهم. نعم الحلولية يقولون لا فيه خالق ومخلوق لكن الخالق حال في المخلوقات حال في المخلوقات ساكن فيها. هذا قول الحلولية. فهم يقولون هناك خالق ومخلوق. خلاف

145
00:54:15.550 --> 00:54:35.550
اه الوحدويين لكن يقولون ان الله حال في مخلوقاته. ليس له مكان خاص نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ينكر العلو يستدل ببعض الايات كقوله تعالى من ايش؟ من ينكر العلو يستدل ببعض

146
00:54:35.550 --> 00:54:55.550
الايات كقوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم وقوله وهو الله في السماوات والارض. نحن اقرب اليه منكم بالعلم الله قريب من خلقه بعلمه سبحانه وتعالى فهو قريب بلا شك قريب بعلمه وقريب ايضا بملائكته

147
00:54:55.550 --> 00:55:15.550
نحن ما قال انا قال نحن يدخل في هذا الملائكة الذين يحضرون الميت وينزعون روحه الله اقرب الى آآ الميت والى غيره بعلمه سبحانه هو قريب في علوه علي في دنوه انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر وليس بعدك شيء

148
00:55:15.550 --> 00:55:36.050
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. فهو معك فهو قريب منهم بعلمه سبحانه لا يخفون عنه نعم وقوله وهو الله في السماوات والارض وهو الله يعني المعبود الله معناه المعبود من الالوهية وهو الله في السماء

149
00:55:36.050 --> 00:55:59.350
وفي الارظ اي انه معبود في السماء والارض كقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض مثل قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله هو المعبود في السماء والمعبود في الارض. والالوهية معناها العبادة

150
00:55:59.350 --> 00:56:15.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الاجابة على من يقول اننا اذا مددنا ايدينا الى السماء لا نمدها لان الله في السماء بل لان السماء قبلة الدعاء. نقول كذاب الله لم يجعل لنا قبلة غير الكعبة

151
00:56:16.000 --> 00:56:30.000
ما في قبلة للمسلمين غير الكعبة هي قبلة المسلمين فول وجهك شطر المسجد الحرام. ما قال واللي وجد الفطر السمع بل ان الذي يرفع بصره الى السماء في الصلاة متوحد

152
00:56:30.050 --> 00:56:51.350
بان يخطف الله بصره لا تعودوا اليهم ابصارهم فليس للمسلمين قبلة احياء او امواتا الا الكعبة المشرفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر علو الله هل يكفر كفرا يخرج عن الملة ام كفر دون كفر؟ ان كان مقلدا فهذا ضال

153
00:56:51.350 --> 00:57:09.900
وكفر دون كفر. واما ان كان ليس مقلدا وانما هو متعمد فهذا كافر. لا شك في كفره لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. لكن المقلد والجاهل يعذر حتى يبين له الحق. فان اصر

154
00:57:09.900 --> 00:57:35.650
البيان يكفر. نعم. وغالب هؤلاء انما هم مقلدون توارثوا هذه العقيدة وتدارسوها وظنوها صحيحة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله تعالى عن شهداء بل احياء عند ربهم يرزقون. هل معنى ذلك ان الشهداء عند الله في السماء ام هم في الارض؟ يعني في الاخرة احياء عند رب

155
00:57:35.650 --> 00:57:51.950
يعني لا في الدنيا ما هم باحياء في الدنيا وانما هم في الاخرة. حياة برزخية ليست كحياتهم في الدنيا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخوارج هل هل يعدون من الكفار

156
00:57:52.100 --> 00:58:15.900
خلافي خلاف الجمهور على انهم ليسوا كفارا لانهم جهال ومتأولون ولكنهم ضلال ومن العلماء من يكفرهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا يقول ابن القيم ولهم نصوص قصروا في فهمها؟ يعني اجتهدوا واخطأوا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

157
00:58:15.900 --> 00:58:43.250
ماذا خصت صلاة الفجر بانها مشهودة؟ مع ان العصر كذلك مشهودة حيث ان الملائكة تنزل فيها. الفجر خصت مشهودة والعصر والصلاة الوسطى. والفجر يجهر فيها بالقراءة العصر فانها صلاة سرية. الله امر بتطويل القراءة. لان الملائكة يحضرون ويستمعون القرآن. اما العصر

158
00:58:43.250 --> 00:59:03.250
سرية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكلمتم عن ابن عربي. فمن هو وفقكم الله؟ ابن عربي معروف ابن عربي حاتمي الطائي مدفون في دمشق في الشام وعليه قبة ويعبدونه من دون الله يسمونه من الاولياء

159
00:59:03.250 --> 00:59:22.400
والاقطار فيغلون فيه هو اللي يقول بوحدة الوجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يباع كتاب في المكتبات وعليه وله دعاية وهو احياء له كتب مطبوعة مثل الخصوص خصوص الحكم

160
00:59:22.450 --> 00:59:48.050
ابن عربي الفتوحات المكية كلها فيها الكفر والضلال والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يباع كتاب في المكتبات وعليه تخفيض وله دعاية وهو احياء علوم الدين للغزالي فما رأيكم بهذا الكتاب؟ وهل للمبتدئين ان يشتروه ويقرأوه؟ لا الكتاب فيه خلط بين الصوفية

161
00:59:48.600 --> 01:00:08.600
والعبادة فهو كتاب ما فيه فيه خلط كثير. هو على مذهب الصوفية. لان الغزالي تصوف في اخر وعاده اخذ مذهب الصوفية. ولم يتخلص منه. مع مع ما عنده من النزعة العلمية والعبادة

162
01:00:09.200 --> 01:00:29.200
لكن لم يتخلص من الصوفية حتى قال تلميذه ابن العربي ان شيخنا ابتلع الصوفية ولم يستطع ان يتقيد فهو غلبت عليه الصوفية وكتابه احياء علوم الدين هذا لا ينصح للمبتدئ بقراءته انما المتمكن

163
01:00:29.200 --> 01:00:49.200
الذي عنده بصيرة وعنده معرفة لا بأس انه يقرأ فيه اما الغير المتمكن فلا يقرأ فيه لان انه قد فقد يقع في الاخطاء وهو لا يدري. فيه تصوفات وفيه اشياء من علوم الصوفية

164
01:00:49.200 --> 01:01:09.650
العلماء رد عليه واستدراكات عليه آآ من اقربها رسالة للشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن  وهي مطبوعة بالدرر السنية فيها بيان ما في احياء علوم الدين من الخطر على طلبة العلم. نعم

165
01:01:09.700 --> 01:01:29.700
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ابيات امية ابن ابي الصلت التي انشدت للنبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر انها ضعيفة ان يستدلوا بها في باب العقيدة. من اللي قال انها ضعيفة؟ هل دلوا يضعفون كل شيء. طلع ناس كل شيء عندهم ضعيف. اللي ما يعرفونه

166
01:01:29.700 --> 01:01:51.050
هذا ضعيف هذا يحتاج الى تثبت والشيخ تقي الدين امام وحافظ. وقد ذكرها واستدل بها. ايها اللي يقول انها وهو ما يدري نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقسيم النصوص الشرعية الى قطعي الثبوت قطعي الدلالة

167
01:01:51.050 --> 01:02:11.050
طي الثبوت ظني الدلالة الى غير ذلك هذا كله هذا كله هراء. هذا كله هراء. كل ما كان ثابتا فهو قطعي الدلالة. كل ما كان ثابتا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو قطعي الدلالة. يفيد العلم ويفيد

168
01:02:11.050 --> 01:02:31.050
يقين اما ما لم يثبت فهذا لا لا احتجاج به. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتداول البعض هذا البيت من الشعر ويكرره على لسانه وهو الله ربي لا اريد سواه هل في الوجود حقيقة الا هو؟ فما الرأي في هذا البيت

169
01:02:31.050 --> 01:02:51.050
لوحدة الوجود هل في الوجود حقيقة الا هو؟ هذي وحدة الوجود. يقول ما في الوجود الا الله عز وجل. يعني ان كل شيء هو الله نعم هذا من ابيات الصوفية. نعم. يقول فضيلة الشيخ الوجود فيه الله جل وعلا وفيه العباد وفيه

170
01:02:51.050 --> 01:03:11.050
حيوانات وفيه وفيه البر وفيه البحر وفيه مخلوقات كثيرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح النظر الى السماء عند الدعاء مطلقا وكذلك في دعاء القنوت. رفع اليدين الى السماء اما رفع البصر الى السماء نعم ورفع البصر عند

171
01:03:11.050 --> 01:03:31.050
الدعاء لا بأس رفع اليدين ورفع البصر الى السماء لا بأس انما في الصلاة ما يرفع البصر الى السماء لكن ما يقال انه يرفع لانها قبلة الداعي بل يقال لان الله فيها توجه الى الله جل وعلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

172
01:03:31.050 --> 01:03:51.050
ما هو الفرق بين الخوارج والبغاة؟ الخوارج هم الذين يخرجون بتأويل غير سائغ غير مثل الخوارج اما البغاة فهم الذين يخرجون بتأويل سائغ لكنه ليس لهم فيه حجة هو تأويل صحيح

173
01:03:51.050 --> 01:04:13.800
لكن هم اخذوه وهو ليس لهم. ظنوا انه انه يصلح لهم. هذا الفرق بينهما. تأويل سايغ لكنه لا يصلح لرأيهم. واما الخوارج فهم ليس لهم تأويل اصلا. لا سايغ ولا غير سائغ. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

174
01:04:13.800 --> 01:04:33.800
هناك شركة تأمين تأخذ من الناس مبلغا من المال بالتأمين. نعم. هناك شركة تأمين تأخذ من الناس مبلغا من المال للتأمين عليه ثم بعد ثلاث سنوات ترجع هذا المبلغ للشخص المشترك اذا لم يكن عليه متطلبات تأمين

175
01:04:33.800 --> 01:04:53.950
فهل هذا الفعل جائز صدر قرارات من هيئة كبار العلماء بتحريم التأمين التجاري بجميع انواعه تأمين التجاري بجميع انواعه. لانه اكل للمال بالباطل ولان فيه الربا فيه الجهالة وفيه الغرر

176
01:04:53.950 --> 01:05:08.900
وبه الخطر فيه افات كثيرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان الله قد كتب كتابا فهو عنده فوق العرش

177
01:05:08.950 --> 01:05:35.250
هل يعد هذا الكتاب مخلوقا؟ وان كان مخلوقا فهل يكون هو اعلى المخلوقات وليس العرش لا الكتاب عنده وعنده سبحانه وتعالى عنده يعني قريب منه هذه عندية قرب واختصاص على غيره من الاشياء والمكتوب مخلوق. اما الكتابة نفسها فهي فعل الله جل وعلا صفة من صفاته. اما المكتوب

178
01:05:35.700 --> 01:05:51.500
فهو مخلوق مثل الخلق هذا صفة لكن المخلوق هذا ما هو ما يقال انه صفة هذا يقال مفعول من مفعولات الله جل وعلا نعم يقول فضيلة الشيخ بين الفعل والمفعول

179
01:05:51.600 --> 01:06:11.600
مفعول مخلوق اما الفعل نفسه فهو صفة. الله يخلق ويكتب ويرزق ويحيي ويميت هذه صفاته سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل هل هو معدود من الصحابة

180
01:06:11.600 --> 01:06:31.600
ام يعتبر خارجيا مع انه لم يخرج على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكفر بالكبيرة. اللي يقول للرسول انك عادل هذا من هذا من الخوارج هذا مبدأ مذهب الخوارج. نعم. خرج عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه اتهمه بالجور. نعم

181
01:06:32.300 --> 01:06:52.300
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال لامرأته والله ان اخبرت شرط الخوارج انهم يحملون السلاح بل اذا اعتقد تكفير المسلم بالكبيرة يصير عنده يصير من الخوارج. وعلى مذهب الخوارج. اذا حرض على ولي امر المسلمين بالخطب

182
01:06:52.300 --> 01:07:12.300
والكتابات ولو ما حمل سلاح. هذا هذا مذهب الخوارج. الخوارج اصناف. منهم من يحمل السلاح. ومنهم من يتكلم وينطق مثل هذا الرجل الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من يكتب ومنهم من يعتقد بقلبه ولا يتكلم

183
01:07:12.300 --> 01:07:32.300
ولا يفعل شيء لكن عقيدته في قلبه كذا. كلهم خوارج لكن بعضهم اشد من بعض. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح اخلاق اسم الخوارج على هؤلاء الذين يقومون بالتفجيرات في هذه البلاد علما بان بعضهم لا يكفر الكبيرة. هذا

184
01:07:32.300 --> 01:07:52.300
اقل شي وصفهم بالخوارج اقل شيء. اما ان كانوا يستبيحون هذا الشيء فهم كفار. اما ان كانوا ما يستبيحونه يظنون انه انه لهم اجر وانه جهاد في سبيل الله فهم ظلال ومذهبهم مذهب الخوارج حكمهم حكم الخوارج. اما ان استحلوه فهم كفار بلا شك

185
01:07:52.300 --> 01:08:12.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال لامرأته والله رجل قال لامرأته والله ان اخبرت اهلك بهذا الموضوع فانت طالق. فما الحكم في هذا الحلف؟ حيث قد حلف هذا الرجل بالطلاق والمرأة متحيرة الان. هذا اما ان يذهب

186
01:08:12.300 --> 01:08:32.300
قبل القاضي واما ان يأتي الى الافتاء لاجل يسجل كلامه ويكتب عليه محضر ويوقع عليه ثم يفتى بما بما يطابق حالته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت لمدة اسبوعين. صليت

187
01:08:32.300 --> 01:08:52.300
صليت لمدة اسبوعين وعلي لفافة بسبب كسر في اصبعي. واللفافة ملفوفة على اغلب القدم بغير حاجة صليت لمدة اسبوعين. نعم. وعلي لفافة بسبب كسر في اصبعي. واللفافة ملفوفة على اغلب

188
01:08:52.300 --> 01:09:12.300
قدم بغير حاجة وامسح عليها فهل اعيد هذه الصلوات؟ اخطأت في هذا لكن لا تعيد الصلاة لانك محتاج الى اللغابة على الكسر محتاج لها غاية ما يكون ان فيها زيادة عن الحاجة وظنيت انها انه يمسح عليها

189
01:09:12.300 --> 01:09:27.150
مسحت عليها وصليت الصلاة ان شاء الله صحيحة لكن لا تعد لمثل هذا في المستقبل. نعم. لابد ان تكون اللفافة او الجبيرة او اللصوق على قدر الجرح وعلى قدر الكسر قدر الحاجة فقط

190
01:09:27.300 --> 01:09:46.650
فان زادت قال الفقهاء ان زادت فان قوي على نزعها ينزع الزايد وان لم يقوى فانه يتيمم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحاديث الظعيفة هل يستدل بها في باب الاذكار وفي باب الترغيب والترهيب

191
01:09:46.700 --> 01:10:06.700
نعم الاحاديث الضعيفة تختلف قد يكون ضعيف لكن له شواهد ترفعه الى مرتبة الحسن لغيره فقد يكون ضعيفا عند بعض العلماء وحسن عند البعض او صحيح عند البعض الاخر ما هو مجمع

192
01:10:06.700 --> 01:10:26.800
على ضعف الضعيف يختلف ما هو بكل ما قيل فيه ضعيف خلاص ما نغسل ايدينا منه لا الاحاديث الضعيفة تختلف خلافا كثيرا وهذا ما يعرفه الا اهل العلم واهل الحديث المختصون به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد

193
01:10:26.800 --> 01:10:46.800
مصورة نشرة حول اليوم الاخر واهوال يوم القيامة. وفيها تصوير للجنة والنار. ويعلقها البعض على المساجد فما رأي فضيلتكم في هذا الامر؟ وهل ينكر على معلقها؟ نعم ينكر على معلقها لان هذا تصوير لليوم

194
01:10:46.800 --> 01:11:04.100
الاخر والجنة والنار وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ما يعلم الجنة الا الله ولا يعلم النار الا الله. ولا يعلم الصراط الا الله فنحن لا ندخل في اشياء من امور الغيب ونصورها للناس

195
01:11:04.300 --> 01:11:24.700
ما يجوز هذا نؤمن بها ونثبتها لكن ما نصورها للناس وهذا امر مبتدع ما كان معروفا ولا يجوز تعليقه في المساجد. يعني الناس ما ما يخافون الا اذا صورت لهم النار. ما يكفي قول الله وقول الرسول

196
01:11:24.700 --> 01:11:36.950
صلى الله عليه وسلم والوعد والوعيد هذا ما يكفي؟ نعم هذا غلط نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه