بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر الشيخ رحمه الله الادلة من القرآن على علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وغير ذلك من اسماء الله
وصفاته اراد ان يذكر بعظ الادلة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك والسنة النبوية هي الوحي الثاني بعد القرآن. قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه
وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال سبحانه من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن فما ارسلناك عليهم حفيظا. قال سبحانه وان تطيعوه تهتدوا. الى غير ذلك. وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حجة قاطعة. وهي الوحي الثاني بعد القرآن الكريم. وهي تفسر القرآن
وتوضحه وتدل عليه وتبينه فهي بيان من الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن لان الله وكل الى نبيه بيان هذا القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقد بين صلى الله عليه وسلم غاية البيان
وفي على رأس ذلك العقيدة انه صلى الله عليه وسلم بينها غاية البيان وظحها غاية الايضاح. ترك امته على البيظا ليلها كنارها بالسنة في الاحاديث الصحاح جمع صحيح والحديث الصحيح
وما رواه العدول الثقات ما رواه العدول الثقات بعضهم عن بعض من اول السند الى اخره كلهم ثقات وعدول مع السلامة من الشذوذ والعلل عرفوا الصحيح بانه ما رواه عدل تام الظبط
من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ. والعلل خمسة شروط والحسان هي الاحاديث الحسنة وهي ما دون درجة الصحيح والمتقدمون يدخلون الحسن في قسم الصحيح ويقسمون الاحاديث الى قسمين صحيح او ضعيف
ثم قسموه الى ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف. قالوا واول من عرف عنه ذلك الترمذي رحمه الله وكل حال فالاحاديث الحسان يحتج بها في العقيدة وفي غيرها فما بالك بالاحاديث الصحاح
اما الضعيف فلا يحتج به في العقيدة. فهي السنة فيها من الاحاديث الصحاح متواترة واحادا وحسان ما يثبت الاسمى والصفات لله عز وجل من ذلك قصة المعراج. والمعراج مفعال مأخوذ من العروج وهو الصعود
الى اعلى قصة المعراج يعني قصة العروج. الى الى الله جل وعلا فان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به من الارض الى السماء مع جبريل عليه السلام وجاوز السبع الطباق
وانتهى الى مكان خاطب فيه الرب سبحانه وتعالى. وكلمه ربه وهذا مذكور في اول سورة النجم لقد رأى من ايات ربه الكبرى افتمارونه على ما يرى ولقد رأى نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى
يغسل سدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى فهذا المعراج في اول سورة النجم اما الاسراء وهو نقله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام
ليلا الى المسجد الاقصى هذا مذكور في اول سورة الاسراء او سورة بني اسرائيل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. عرج به من المسجد الاقصى عليه الصلاة والسلام
والشاهد من هذه القصة العروج لان العروج لا يكون الا الى اعلى ادل على ان الله جل وعلا في العلو وان الرسول صلى الله عليه وسلم عرج به اليه نعم وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفة. مثل قصة معراج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه. نعم
ونزول الملائكة من عند الله وصعودها اليه. ثانيا من من السنة الاحاديث التي فيها نزول الملائكة من عند الله جل وعلا وصعودهم اليه مثل الملائكة الحفظة الذين ينزلون كل يوم منهم من ينزل الفجر ويستمر معنا الى صلاة العصر
ومنهم من ينزل العصر ويستمر معنا الى الفجر. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار. يحصون يحصون اعمال بني ادم وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ونحن غافلون عن هذا
نحن غافلون عن هذا ولا نتذكره نسرح ونمرح ونقول ونفعل ونعصي ولا نتذكر ان هذا كله مدون علينا ومكتوب علينا وانه لا ينسى منه شيء. ولا يترك منه شيء لكن الشاهد من
هذا اثبات علو الله لان النزول لا يكون الا من اعلى والصعود لا يكون الا الى اعلى ادل على علو الله على عرشه ما قال يأتونكم من يمين او من شمال او من تحت بل قال ينزلون ويصعدون
نعم وقوله في الملائكة الذين يتعاقبون فيكم بالليل والنهار فيعرج الذين باتوا فيكم الى ربهم فيسألهم وهو اعلم بهم نعم كما سبق ان هناك ملائكة ينزلون لصلاة الفجر ويبقون الى صلاة العصر ثم ينزل ملائكة الليل في صلاة العصر
يجتمعون ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة العصر ويجتمعون ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ولهذا قال جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني تحضره ملائكة الليل
وملائكة النار ولذلك يستحب تطويل القراءة لصلاة الفجر بل سماها الله قرآنا سمى صلاة الفجر قرآنا لانها تطول فيها القراءة فصلاة العصر هي الصلاة الوسطى قال الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر كما صح في الاحاديث
لانها يجتمع فيها ملائكة الليل وملائكة النار وما يزالون في صعود ونزول. فدل على علو الله على عرشه سبحانه وتعالى على خلقه. دل على علو الله على خلقه يسألهم الله كيف تركتم عبادي؟ لا يسألهم لانه لا يعلم لكن لاجل التقرير والاثبات
والثناء على المؤمنين يسألهم للتقرير والاثبات والثناء على المصلين فهذا فيه فظل المصلين. كيف تركتم عبادي؟ على اي حال تركتموهم فيقولون يا ربنا جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. هذه شهادة من الملائكة
شهادة من الملائكة للمسلمين في انهم يصلون وان الملائكة جاءتهم وهم يصلون وغادرتهم وهم يصلون. شهادة من الملائكة للمصلين فكفى بذلك فظلا وشرفا للمصلين نعم وفي الصحيح في حديث الخوارج الا تأمنوني وانا مين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء
خوارج طائفة طائفة خرجت على المسلمين. مذهبهم انهم لا يرون السمع والطاعة لولي الامر ومذهبهم انهم يكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك ويستحلون دماءهم واموالهم وهي طائفة قبيحة امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم اينما وجدوا
وخرجت بذرتهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاءه رجل قبيح المنظر وهو يقسم الغنايم عليه الصلاة والسلام فقال له يا محمد اعدل فانك لم تعدل قال صلى الله عليه وسلم ويلك من يعجز
من يعدل اذا لم اعدل ثم قال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ الله ائتمنه فكيف لا ياتمنه الخلق؟ وهو الامين صلى الله عليه وسلم امنه الله على وحيه وامنه على رسالته وامنه على تقسيم الاموال فهو الامين عليه
والصلاة والسلام. فهذا مذهب الخوارج انهم يطعنون حتى في النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الرجل يخرج من ضئضئ هذا يعني من اتباعه
يخرج من ضئضي هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم صيامكم الى صيامهم وعبادتكم الى عبادتهم يعني يجتهدون في العبادة ويتشددون يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاين ما لقيتموهم فاقتلوهم. لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
لانهم طائفة قبيحة تشق عصا الطاعة وتفرق جمع المسلمين وتكفر المسلمين تستحل دماءهم كما وصفهم صلى الله عليه وسلم بانهم يقاتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان الخوارج على طول عهدهم وامتداد تاريخهم ما قاتلوا الكفار ابدا
وانما يقاتلون المسلمين كما حصل في عهدي في عهد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن جاء بعده فانهم يقاتلون المسلمين على امتداد التاريخ ولا يغزون لا يغزون الكفار ويقاتلونه
هذه صفتهم انهم يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم واموالهم انهم يشقون عصا الطاعة ويعصون قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وانهم يستحلون دماء المسلمين
يكفرون بالذنوب التي دون الشرك والكفر كالزنا والسرقة وشرب الخمر يكفرون بهذه الذنوب من فعلها عندهم فهو كافر نسأل الله العافية. وهذا نتيجة للجهل لانهم عندهم عبادة وحماس. لكن ما عندهم علم
والجهل افة والعبادة واذا لم تكن على علم فهي ظلال والاجتهاد اذا لم يكن على علم وفقه فهو ظلال. لا بد من العلم ولابد من الفقه. ولهذا يقول ابن القيم فيهم ولهم
نصوص قصروا في فهمها فاتوا من التقصير في العرفان يأخذون المتشابه ويتركون المحكم. يستدلون بايات واحاديث ولا يردونها الى الايات والاحاديث التي تفسرها وتبينها يا يردون المتشابه الى المحكم كما قال تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. والواجب رد المتشابه الى المحكم وتفسير النصوص بعضها ببعض. حمل المطلق على المقيد والعام على الخاص والعمل بالناس هو ترك المنسوخ وهكذا نصوص ما هي بلعب
كلام الله يفسر بعضه بعضا. كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يفسر بعضه بعضا. فلابد من رد المتشابه الى المحكم. اما من اخذ للمتشابه ترك المحكم فهذا زائغ. ومنهم الخوارج. نسأل الله العافية. نعم. الشاهد من
الا تأمنوني وانا امين من في السماء من هو الذي في السماء؟ هو الله جل وعلا فوصف الله بانه في السماء يعني في العلو. يعني في العلو اذا اريد بالسماء العلو وان اريد السماء المبنية فيكون في بمعنى علا من في السماء يعني على السماء هذا الشاهد
من الحديث وقوله يأتيني خبر السماء يعني الوحي خبر السماء يعني الخبر من السماء ومن اين يأتي الخبر؟ يأتي من السماء نفسها؟ لا يأتي ممن هو في السماء وهو الله جل وعلا. فهذا فيه وصف
وبانه في السماء. نعم. وفي حديث الرقية الذي رواه ابو داوود وغيره ربنا الله الذي في السماء شسمك؟ امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. هذا حديث الرقية والرقية هي القراءة على على
مريظ الرقية هي القراءة على المريظ لشيء من القرآن او من الادعية وهي سبب للشفاء باذن الله. وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقته الملائكة. فالرقية شرعية من الكتاب والسنة وهي سبب من اسباب الشفاء باذن الله. ومن جملة ما رقى به النبي صلى الله عليه وسلم هذا
حديث ربنا الله الذي في السماء هذا محل الشاهد من الحديث وصف ربه بانه في السماء هذا هو الشاهد من الحديث والحديث طويل لكن هذا الشاهد منه والشيخ رحمه الله اتى بالشاهد محل الشاهد
امرك في السماء والارض اما امر الله جل وعلا فهو في السماء وفي الارض اما هو سبحانه فهو في السماء. اما امره وعلمه امره وعلمه سبحانه فهو في السماء وفي الارض
نعم اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل لنا حوبنا ويغفر لنا حوبنا الحوب هو الذنب والخطايا فالذنب والحوب والخطايا بمعنى واحد. ولكنه من عطف التنوع. ان رب الطيبين. انزل رحمة
هذا دليل على علو الله لان النزول لا يكون الا من اعلى. نعم. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع نعم وقال صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احد منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء وذكره. نعم الحديث بروايتين
هو المعنى واحد فيه اثبات ان الله في السماء وانه هو الذي ينزل الشفاء كما قال صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه احمد وابو داوود وغيرهما. حديث الاوعان ذكره الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في اخر كتاب التوحيد
وهو حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خلق السماوات والارض وما بينها وما بينها من المسافات العظيمة وان السماء السماوات السبع بعضها فوق بعض وان فوق السماء بحر وان
فوق البحر الكرسي وسع السماوات والارض وان فوق الكرسي العرش وسع المخلوقات كلها فهو اعظم المخلوقات وان الله فوق العرش هذا محل الشاهد من الحديث. فيه اثبات ان الله فوق العرش
وفوق المخلوقات هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل. نعم وقوله في الحديث الصحيح للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال رجل من الصحابة هو معاوية ابن الحكم السلم لطم جارية له مملوكة له لطمها. يعني ظربها غظبا عليها ثم انه ندم
ندم على ضربها واراد ان يكفر عن فعله. فاراد اعتاقها وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفتي في عتاقها. النبي صلى الله عليه وسلم اختبرها فقال لها اين الله
قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة اعتقها فانها مؤمنة لما قالت في السماء وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان فدل هذا على فوائد عظيمة اولا فيه انه يجوز السؤال اين الله
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله يعني في اي جهة؟ هذا امر جائز يعلم الجاهل وفيه ان من وصف الله بالعلو فهو مؤمن ومن لم يثبت العلو فهو كافر
من لم يثبت العلو لله عز وجل فوق السماوات فهو كافر نعم وقوله في الحديث الصحيح ولا اشد على المعطلة من هذا الحديث اين الله ما يقولون ما ما يجوز ان تقول اين الله؟ لان الله في كل مكان عندهم
او ليس له مكان لا داخل ولا خارج ولا يمنى ولا ولا الى اخره حتى يكون معدوما عندهم فهم لا اكبر شيء عليهم واثقل شيء عليهم هذا الحديث. اين الله
لان عندهم ما يجوز هذا السؤال فكأنهم يعترظون على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقوله في الحديث الصحيح ان الله لما خلق الخلق كتب في كتاب فهو موظوع عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت
غضبي عنده فوق العرش. دل على ان الله فوق العرش. سبحانه وتعالى. والعرش هو اعلى المخلوقات ليس فوقه شيء من المخلوقات ابدا هو اعلى المخلوقات والله جل وعلا فوق العرش فوقية تليق بجلاله سبحانه وتعالى. ليس معناه انه محتاج الى العرش او
العرش يحمله بل هو الذي يحمل العرش بقدرته ويمسكه بقدرته سبحانه وتعالى نعم وقوله في حديث قبض الروح سبقت في كتاب في كتاب عنده فوق العرش ان الله وصف فيه وصف الله بانه يكتب سبحانه وتعالى كتب كتابا وفيه ان الكتاب عنده فيه ان بعض المخلوقات
سبحانه عندية شرف عندية شرف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادتي. بعض المخلوقات عنده سبحانه. لها ميزة على غيرها من الخلائق انها عند الله قريبة من الله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله في حديث قبض الروح حتى يعرج به
الى السماء التي فيها الله. نعم الميت حين تقبض روحه يصعد بها الى السماء فان كانت روح مؤمن اذن لها فتحت لها السماوات وانتهت الى الله سبحانه وتعالى. فيقول الله جل وعلا ردوه
الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى فالحاصل ان روح المؤمن تصعد الى الله. الى السماء التي فيها الله جل وعلا. وهي اعلى السماوات واما الكافر فانه لا تفتح له السماء
بل تغلق دونه ابواب السماء والعياذ بالله فتطرح روحه على الارض طرحا بشدة ويلقى من الهوان والذلة وتذهب روحه الى اسفل الى سجين اكتبوا كتاب عبدي في سجين وهي اسفل سافلين والعياذ بالله
هذا الشاهد من الحديث ان الروح يصعد بها الى الله. فدل على ان الله في السماء نعم وقول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي انشده للنبي صلى الله عليه وسلم واقره عليه. من
قال الصحابة قول عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه وكان شاعرا كان شاعرا فصيحا لشعراء النبي صلى الله عليه وسلم دافع عن الاسلام بشعره ورد على المشركين بشعره مثل حسان ابن ثابت مثل كعب ابن مالك كعب ابن زهير
هؤلاء الشعراء دافعوا عن الدعوة عن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وردوا على المشركين منهم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه قصته ان له مملوكة جارية تسرى بها
تسرع بها فجاءت امرأته فرأته عليها فغضبت اخذتها الغيرة اخذتها الغيرة غيرة النساء تكلمت عليه فهو رظي الله عنه ورى ورى لها تورية صدقته بها حيث اتى بهذه الابيات قال شهدت ان وعد الله حق
وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف يعني الماء الذي فوق السماوات البحر الذي فوق السماوات وان الماء العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. فظنت ان هذا من القرآن لانه لانه لما
اليه انكر انه فعل شيئا قالت ان الذي يكون عليه جنابة ما يقرأ القرآن اقرأ القرآن. فاتى بهذه الابيات على انها من القرآن. فصدقته صدقت وهي تورية وهو ما هو بظالم التورية للانسان اذا لم يكن ظالما
جائزة استعملوا التورية اذا كان محقا ليس بظالم وصدقته بذلك فقالت امنت بالله وكذبت بصري ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاقره على ذلك الشاهد منه وفوق العرش رب العالمين. اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمة. ان العرش فوق الماء وان الله
فوق العرش نعم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين. فوق الماء يعني البحر الذي فوق السماوات طاف يعني العرش مرتفع فوق الماء. نعم. وقول امية ابن ابي الصلت الثقفي. امية ابن ابو السلط الثقفي. هذا من
شعراء الجاهلية وكان عابدا متمسكا على دين النصارى وكان يظن انه هو الذي سيكون نبي يتحرى انه يبعث يعني لانه قرأ في الكتب انه سيبعث نبي ومن ارض الحجاز فرشح نفسه
انه هو النبي الذي سيبعث فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حسده وكفر به لكنه كان يقول اشعارا في الجاهلية فيها حق منها هذا هذه الابيات منها هذه الابيات
الذي حمله على الكفر والعياذ بالله هو الحسد والنبوة لا تدفن لا تدرك النبوة التربية ولا بالتحري ولا النبوة اختيار من الله واصطفى من الله هو الذي يصطفي سبحانه الله اعلم حيث
اجعلوا رسالته الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ما هي بتدرك آآ النبوة بالتربية ولا تهذيب النفس ولا مهما كان انما هي فظل من الله والله يختار من يعلم سبحانه انه يصلح للنبوة
الله اعلم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله اعلم حيث يجعل رسالته امية ابن ابي الصلف ما حصل على ما تطلع له ورشح نفسه له فحسد النبي صلى الله عليه وسلم
لكنه قال شعرا في الجاهلية فيه حق. نعم. وقول امية بن ابي الصلت الثقفي الذي انشد للنبي صلى الله عليه وسلم هو وغيره من شعره فاستحسنه. وقال امن شعره وكفر قلبه. امن شعره لانه قال حقا ولكنه كفر
قلبه حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم وغضبا على الله والعياذ بالله. حيث ان الله لم يبعثه. نعم. مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في امسى كبيرا. هذا الشاهد ربنا في السماء
امسك كبيرا هذا دليل على ان اهل الجاهلية يقرون بعلو الله من اين اخذ هذا؟ من الكتب السابقة لانه كان نصرانيا متعبدا نعم مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا بالبنى الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا
شرجعا ما ينام بصر العين ترى دونه الملائكة صورا. وهو العرش السرير هو العرش السرير هو العرش. والشرجع هو السرير ايضا. فاثبت ان الله في السماء اثبت العرش لله عز وجل ترى دونه الملائك صورة يعني مائلة اعناقهم الملائكة مائلة اعناقهم دون العرش
تعظيما لله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. ترى الملائكة حافين من حول العرش ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمان. نعم. وقوله في الحديث الذي في المسند ان الله حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما صفرا. وهذا الحديث
فيه ان الله حيي هذا فيه وصف الله بالحياء سبحانه وتعالى. والحاصفة الحميدة صفة حميدة الله بها على ما يليق بجلاله ما هو بمثل حياء المخلوقين. كما انه يغضب ليس كغضب المخلوقين ويرظى
اكراه فهو يوصف بالحياة ايضا لكنه حياء خاص ولائق به سبحانه وتعالى. كريم حيي كريم. يستحي سبحانه وتعالى ان يمد عبده يديه اليه بالدعاء فيردهما صفرا يعني خاليتين بل يستجيب سبحانه وتعالى لمن دعاه ورفع يده
ليه؟ لانه قريب مجيب. الشاهد من هذا الشاهد من هذا ان وصف الله جل وعلا بالحياء ووصفه سبحانه وتعالى بانه في العلو لان مد اليدين الى اعلى هذا اشارة الى العلو
اشارة الى ما مد يديه الى الارض او الى يمين او الى شمال بل رفعهما الى اعلى هذه فطرة من الله سبحانه وتعالى ادل على وصف الله بالعلو. نعم. وقوله في الحديث يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب
هذا في حديث المسافر لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم
وقال سبحانه يا ايها يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب هذا هذا محل الشاهد من الحديث. يمد يديه الى السماء
اي الى الله جل وعلا الى الله جل وعلا لان الله في السماء فهو يمد يديه الى الله اشارة الى العلو يا رب يا رب يكرر الدعاء وهذا فيه الالحاح
الالحاح بالدعاء وتكرار الدعاء وان هذا من اسباب الاجابة لكن مع هذه الاسباب للاجابة انه مسافر وانه رث الخلقة من السفر وانه يمد يديه الى السماء وانه يكرر الدعاء ويلح
لا يستجاب دعاؤه بسبب المانع الذي عنده عنده مانع ومطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك لانه ما اكل من الطيبات الله جل وعلا يقول كلوا من طيبات ما رزقناكم الطيبات يعني الحلال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
فهذا لم يأكل من الطيبات وانما اكل من الخبائث. من الحرام فلا يقبل دعاؤه. فدل على ان اكل الحرام مانع من قبول الدعاء ولا حول ولا قوة الا بالله الشاهد فيه يمد يديه الى السماء. هذا فيه اثبات في العلو لله عز وجل. لم يمد يديه الى الارض او الى يمين او الى شمال
بل الى السماء خاصة لان الله جل وعلا في السماء. نعم الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله. الى امثال هذه الادلة من السنة مما لا يحصيه كثرة الا الله سبحانه وتعالى
احاديث في هذا كثيرة وانما الشيخ رحمه الله ذكر نماذج من السنة في اثبات اسماء الله وصفاته نعم الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله ابيات عبد الله بن رواحة وبيت ابيات
ابن ابي الصلت من السنة لان الرسول اقرها. لان الرسول صلى الله عليه وسلم سمعها واقرها فهي من السنة. نعم من امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية. نعم تواترت
في الادلة تواترا لفظيا وتواترا معنويا والمتواتر هو الحديث الذي يرويه جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم الى نهاية السند جماعة عن جماعة عن جماعة الى نهاية السند. هذا هو المتواتر لفظا
والمتواتر معنى هو احاديث الاحاد الكثيرة التي توافقت في المعنى توافق معناها فهو متواتر في المعنى وان لم يتواتر بالسند. الحديث ينقسم الى متواتر واحاد. المتواتر هو الذي يرويه جماعة عن مثلهم من
السند الى نهايته يستحيل تواطؤهم على الكذب. هذا هو المتواتر والاحاد هو الذي يرويه يرويه اقل من من الجماعة. يرويه واحد اثنين ثلاثة اذا رآه رواه يقال له غريب. واذا رواه اثنان يقال له عزيز. واذا رواه ثلاثة يقال مشهور
هذي كلها من اقسام الحديث الاحاد. كلها من اقسام الحديث الاحاد مشهور وعزيز وغريب نعم. ينقسم الى قسمين متواتر لفظيا ومتواتر معنويا تواتر لفظي يعني من جهة السند. معنوي يعني من جهة المعنى
نعم وان لم يتواتر من جهة السند. نعم. والمتواتر المعنوي اقل من المتواتر اللفظي. نعم المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول المبلغ عن الله
حديث سواء كان متواترا او احادا كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يثبت العلم اليقين لا كما يقوله علماء الكلام ان الحديث يفيد الظن فقط ولا يفيد العلم
هذا كلام باطل كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان متواترا او احادا فانه يفيد العلم اليقيني الذي لا شك فيه نعم التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية ان الرسول صلى الله عليه
وسلم المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه على العرش وانه فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع الامور. الاحاديث الصحيحة سواء كانت متواترة او احادا
فانها كلها تفيد العلم الظروري ان الله سبحانه في السماوات وانه فوق العرش لا مجال للشك في هذا. من شك في هذا فهو كافر. لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين هذا من ناحية
الناحية الثالثة اخذنا الكتاب واخذنا السنة. الثالث الفطر. الفطرة. فطرة الله التي فطر الناس عليها الناس ما تعلموا ولا درسوا بالمعاهد ولا بالكليات ولا حتى بالمدارس الابتدائية. يتوجهون الى الله للعلوم
ما تقدر ترد الناس ابدا. كلهم يتوجهون الى العلو والدوي والحظري والعامي والمتعلم كلهم اذا ارادوا الدعاء اين يتوجهون؟ ها؟ توجهون الى العلوم فطرة هذي فطرة فطرهم الله عليها دل على ان الله في العلو سبحانه وتعالى
لان لان الوجوه تتوجه الى السماء عند الدعاء وعند الطلب. ما في احد يطنبس لما الارض ولا يلتفت يمين ولا شمال. بل يرفع بصره الى السماء وله ما درس ولا تعلم ولا شيء ابدا. لان الله فطره على هذا
فهذا دليل من الفطرة على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله نعم كما فطر الله على ذلك جميع الامور لا تبديل لخلق الله لكن هناك تبديل لمخلوق للمخلوق اما الخلق فلا احد
يبدل الخلق الله خلق الناس كلهم على الفطرة لكن بعد ذلك تغير الفطرة فاللي يغير هو المخلوق وليس الخلق الفطرة ما يغيرها ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه نعم الله خلقه على الفطرة ما احد يخلق
ما فيه مولود يولد على غير الفطرة ابدا لكن التغيير يأتي بعد ذلك بسبب التربية. نعم. كما فطر الله على ذلك جميع جميع الامم عربا وعجمهم وليس هذا خاص بالعرب حتى العجم وحتى والجن والانس وحتى البهايم حتى البهايم
كلها تتجه الى الى ربها سبحانه وتعالى في السماء نعم اعربهم وعجمهم في الجاهلية والاسلام اي نعم ما هو بحتى بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى في الجاهلية
كانوا يرفعون ايديهم الى السماء ويتوجهون الى الله جل وعلا حال الدعاء الى السماء. مع انهم ما ما عندهم علم ولا لكن فطرته التي لم تغير. الفطرة اذا لم تغير فهي تبقى على الاصل
اما هؤلاء الذين غيرت فطرهم واعتقدوا ان الله في كل مكان او انه لا داخل العالم هؤلاء ما يتوجهوا الى السماء لانه تغيرت فطرهم فسدت اما لو بقيت الفطرة سليمة لاتجهت الى السماء. نعم. الا من اجتالته الشياطين عن فطرته. شف الا من اجتالته
الشياطين عن فطرته كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء يعني موحدين هذا الاصل تجتالتهم الشياطين عن فطرتهم يعني غيرت فطرتهم الى الشرك. نعم. ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ
او الوف هذا الدليل الرابع اخذنا الدليل الاول القرآن الثاني السنة والثالث الفطرة الرابع كلام العلماء في الذين يصفون الله بالعلو والاستواء. ما لو جمع لبلغ المجلدات الظخمة من كلام اهل العلم سلفا وخلفا. جيوش ولهذا الامام ابن القيم الف كتاب
لن في هذا الموضوع سماه اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجاهمية. جيوش من ما احد يهزمهم ابدا ولا يقف في وجوههم. اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجاهمية وهو كتاب مطبوع. نعم
ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئين او الوفا. وبلغ مئين من المجلدات او الوفا من المجلدات. نعم ثم ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا اجماع هذا معناه الاجماع. كلام السلف ومن جاء
في اثبات العلو والاستواء لله هذا اجماع من اهل العلم. والاجماع حجة قاطعة. نعم. ثم ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا
عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك. نعم كلهم مجمعون على اثبات الاسماء صفات لله بما في ذلك اثبات العلو والاستواء على العرش. ما فيه حرف عن احد منهم ينفي ذلك. عن السلف
واتباعهم والسلف هم الحجة. السلف هم الحجة. من جاء بعدهم فان كان متبعا لهم فهو على الحق. وان كان مخالفا لهم فهو على الباطل. السلف واتباعهم ما في حرف ينفي علو الله على عرشه او علو الله على خلقه او استوائه على عرشه او ينفي شيئا من الاسماء والصفات. كلهم مجمعون على
يمكن تقول فيه من الجهمية والمعتزلة هؤلاء ليسوا ليسوا حجة. هؤلاء مخالفون مخالفون للسلف مخالفون للقرون المفضلة مخالفون لاهل العلم فليسوا حجة. نعم. حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا. اعني ما فيه امام معتبر
ما فيه امام معتبر جاء عنه حرف واحد يخالف هذه العقيدة نعم لا نصا النص هو ما لا يحتمل غير معنى واحد. واما الظاهر فهو ما يحتمل عدة معاني احدها اظهر
نعم هذا هو الظاهر نعم. ولم يقل احد منهم قط. هذا هو الظاهر النص ما لا يحتمل الا معنى واحدا الظاهر ما يحتمل عدة معاني بعظها اظهر من بعظ المجمل ما يحتمل عدة معاني متساوية
لا ميزة لبعضها على بعض هذا هو المجمل. نعم ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على العرش لم ينف احد منهم من الائمة المعتبرين استواء علو الله على خلقه او استوائه
على عرشه بل كتبهم كلها مجمعة على اثبات ذلك نعم ولا انه ليس على العرش. نعم. ولا انه بذاته في كل مكان. كما تقوله الحلولية يقولون ان الله في كل مكان حتى انهم لا ينزهونه عن الحشوش
ودورات المياه والمواظع القذرة تعالى الله عما يقولون بل يقولون انه حال فيهم حال في الاشخاص هؤلاء هم الحلولية ومقدمهم وكبيرهم ابن عربي الذي يقول بوحدة الوجود نعم ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء
ياللي يقول لا فرق بين البحر والعرش كله سواء ولا يختص العرش بشيء كلها مخلوقات ولا ميزة لبعضها على بعض والله في كل مكان هو في السماء وعلى العرش وهو على البحر وهو في الارظ وهو في
آآ في كل مكان تعالى الله عما يقول هؤلاء هم الحلولية واشد منهم الجهمية الذين يقولون ان الله ليس له مكان ابدا لا داخل ولا خارج ولا يمنة ولا يسرة ولا فوق ولا تحت
هؤلاء معطلة ينفون وجود الله جل وعلا بالكلية. نعم. ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه نعم ولا انه لا متصل ولا منفصل ولا انعم والمعنى واحد اهل السنة والجماعة والرسل واتباعهم يقولون ان الله في السماء فوق العرش بائن من الخلق. بائن
من الخلق يعني منفصل لا ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى هذا قول اهل الحق خلافا للي يقولون انه حال في كل شيء
او اللي يقولون انه ليس له جهة ولا مكان والامكنة بالنسبة له سوا لا داخل ولا خارج ولا يمنع ولا يسرة. كل هذا ظلال وكفر والعياذ بالله نعم ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها. اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة في خطبه
خصوصا خطبة حجة الوداع رفع اصبعه الى السماء وقال اللهم اشهد الا هل بلغت؟ قالوا نعم. نشهد انك قد بلغت. فرفع اصبعه الكريم الى السماء. وقال اللهم اشف هذي اشارة الى الله انه في العلو. ما اشار الى يمين او الى شمال او الى تحت
والجهمية واتباعهم يقولون لا تجوز الاشارة الى الله لا تجوز يعني الرسول فعل شيئا لا يجوز عند الجهمية واتباعهم فقد اشار اشرف الخلق واعلم الخلق في اعظم مجمع وهو مجمع المسلمين في عرفة في اشرف يوم
واشرف مكان اشار الى العلو باصبعه الكريمة عليه الصلاة والسلام نعم بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفة
في اعظم مجمع حضره الرسول صلى الله عليه وسلم جعل يقول الاهل بلغت؟ فيقولون نعم. في رفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء اشارة الى العلو الى الله في العلو
وينكبها يعني يردها اليهم الى الحاضرين. اللهم اشهد يعني على هؤلاء اللهم اشهد على هؤلاء. نعم ويرفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير
امثال هذه الادلة كثير في الكتاب والسنة لا طاقة للجهمية والمعتزلة واتباعهم واغرابهم في بما فيها او تحريفها او تأويلها وهي باقية ولله الحمد. بايدي المسلمين وفي كتبهم وعقائدهم. لا احد
يغير هذا ابدا ما احد يستطيع يغير هذا لو استطاع يغير حديث ما استطيع يغير القرآن لو استطاع يغير ما استطاع يغير ما في القلوب والفطر التي فطر الله الناس عليها يغير كل الفطر لا لكن يغير بعظ الافراد ممكن. لكن يغير الفطر كله؟ لا. نعم
فان كان الحق فيما يقول هؤلاء السالبون النافون للصفات الثابتة في يكفي يكفي نقف عند هذا الى المردود عليهم رجع الى المردود عليهم لما ذكر الادلة على علو الله وعلى استوائه على عرشه واسمائه
وصفاته رجع اليهم بالرد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا تسأل عن يوم عاشوراء فهل يعتد فيه بالتقويم او باتمام ذي الحجة ثلاثين يوما. هل يكون يوم الاثنين او يوم الثلاثاء وفقكم الله
الحمد لله المسلم اذا اجتهد وعمل بالظاهر يكفي هذا فيعمل بالتقويم لا بأس لكن مع الاحتياط. اما ان يصوم ثلاثة ايام يصوم ثلاثة ايام يوم الاحد والاثنين والثلاثاء او يصوم يومين يوم الاثنين والثلاثة. فكل هذا احتياط الحمد لله. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحلولية ووحدة الوجود في مكان الله ووجوده عز وجل وحدة الوجود اشد اكفر اهل الارض اهل وحدة الوجود. الذين يقولون ان الله هو الكون كله. وليس فيهم
قسام كل شيء هو الله حتى الكلاب وحتى الخنازير وكل المخلوقات هي الله ما فيه انقسام يقول اللي يقول ان هناك خالق ومخلوق هذا مشرك. اما الموحد هو اللي يقول ان الكون كله هو الله. لا انقسام فيه. هذا
توحيد عندهم هذولا اكفر اهل الارض وامامه ابن ابن عربي التلمساني وابن الفارغ والحلاج وغيرهم. نعم الحلولية يقولون لا فيه خالق ومخلوق لكن الخالق حال في المخلوقات حال في المخلوقات ساكن فيها. هذا قول الحلولية. فهم يقولون هناك خالق ومخلوق. خلاف
اه الوحدويين لكن يقولون ان الله حال في مخلوقاته. ليس له مكان خاص نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ينكر العلو يستدل ببعض الايات كقوله تعالى من ايش؟ من ينكر العلو يستدل ببعض
الايات كقوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم وقوله وهو الله في السماوات والارض. نحن اقرب اليه منكم بالعلم الله قريب من خلقه بعلمه سبحانه وتعالى فهو قريب بلا شك قريب بعلمه وقريب ايضا بملائكته
نحن ما قال انا قال نحن يدخل في هذا الملائكة الذين يحضرون الميت وينزعون روحه الله اقرب الى آآ الميت والى غيره بعلمه سبحانه هو قريب في علوه علي في دنوه انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر وليس بعدك شيء
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. فهو معك فهو قريب منهم بعلمه سبحانه لا يخفون عنه نعم وقوله وهو الله في السماوات والارض وهو الله يعني المعبود الله معناه المعبود من الالوهية وهو الله في السماء
وفي الارظ اي انه معبود في السماء والارض كقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض مثل قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله هو المعبود في السماء والمعبود في الارض. والالوهية معناها العبادة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الاجابة على من يقول اننا اذا مددنا ايدينا الى السماء لا نمدها لان الله في السماء بل لان السماء قبلة الدعاء. نقول كذاب الله لم يجعل لنا قبلة غير الكعبة
ما في قبلة للمسلمين غير الكعبة هي قبلة المسلمين فول وجهك شطر المسجد الحرام. ما قال واللي وجد الفطر السمع بل ان الذي يرفع بصره الى السماء في الصلاة متوحد
بان يخطف الله بصره لا تعودوا اليهم ابصارهم فليس للمسلمين قبلة احياء او امواتا الا الكعبة المشرفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر علو الله هل يكفر كفرا يخرج عن الملة ام كفر دون كفر؟ ان كان مقلدا فهذا ضال
وكفر دون كفر. واما ان كان ليس مقلدا وانما هو متعمد فهذا كافر. لا شك في كفره لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. لكن المقلد والجاهل يعذر حتى يبين له الحق. فان اصر
البيان يكفر. نعم. وغالب هؤلاء انما هم مقلدون توارثوا هذه العقيدة وتدارسوها وظنوها صحيحة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله تعالى عن شهداء بل احياء عند ربهم يرزقون. هل معنى ذلك ان الشهداء عند الله في السماء ام هم في الارض؟ يعني في الاخرة احياء عند رب
يعني لا في الدنيا ما هم باحياء في الدنيا وانما هم في الاخرة. حياة برزخية ليست كحياتهم في الدنيا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخوارج هل هل يعدون من الكفار
خلافي خلاف الجمهور على انهم ليسوا كفارا لانهم جهال ومتأولون ولكنهم ضلال ومن العلماء من يكفرهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا يقول ابن القيم ولهم نصوص قصروا في فهمها؟ يعني اجتهدوا واخطأوا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ماذا خصت صلاة الفجر بانها مشهودة؟ مع ان العصر كذلك مشهودة حيث ان الملائكة تنزل فيها. الفجر خصت مشهودة والعصر والصلاة الوسطى. والفجر يجهر فيها بالقراءة العصر فانها صلاة سرية. الله امر بتطويل القراءة. لان الملائكة يحضرون ويستمعون القرآن. اما العصر
سرية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تكلمتم عن ابن عربي. فمن هو وفقكم الله؟ ابن عربي معروف ابن عربي حاتمي الطائي مدفون في دمشق في الشام وعليه قبة ويعبدونه من دون الله يسمونه من الاولياء
والاقطار فيغلون فيه هو اللي يقول بوحدة الوجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يباع كتاب في المكتبات وعليه وله دعاية وهو احياء له كتب مطبوعة مثل الخصوص خصوص الحكم
ابن عربي الفتوحات المكية كلها فيها الكفر والضلال والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يباع كتاب في المكتبات وعليه تخفيض وله دعاية وهو احياء علوم الدين للغزالي فما رأيكم بهذا الكتاب؟ وهل للمبتدئين ان يشتروه ويقرأوه؟ لا الكتاب فيه خلط بين الصوفية
والعبادة فهو كتاب ما فيه فيه خلط كثير. هو على مذهب الصوفية. لان الغزالي تصوف في اخر وعاده اخذ مذهب الصوفية. ولم يتخلص منه. مع مع ما عنده من النزعة العلمية والعبادة
لكن لم يتخلص من الصوفية حتى قال تلميذه ابن العربي ان شيخنا ابتلع الصوفية ولم يستطع ان يتقيد فهو غلبت عليه الصوفية وكتابه احياء علوم الدين هذا لا ينصح للمبتدئ بقراءته انما المتمكن
الذي عنده بصيرة وعنده معرفة لا بأس انه يقرأ فيه اما الغير المتمكن فلا يقرأ فيه لان انه قد فقد يقع في الاخطاء وهو لا يدري. فيه تصوفات وفيه اشياء من علوم الصوفية
العلماء رد عليه واستدراكات عليه آآ من اقربها رسالة للشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن وهي مطبوعة بالدرر السنية فيها بيان ما في احياء علوم الدين من الخطر على طلبة العلم. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ابيات امية ابن ابي الصلت التي انشدت للنبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر انها ضعيفة ان يستدلوا بها في باب العقيدة. من اللي قال انها ضعيفة؟ هل دلوا يضعفون كل شيء. طلع ناس كل شيء عندهم ضعيف. اللي ما يعرفونه
هذا ضعيف هذا يحتاج الى تثبت والشيخ تقي الدين امام وحافظ. وقد ذكرها واستدل بها. ايها اللي يقول انها وهو ما يدري نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقسيم النصوص الشرعية الى قطعي الثبوت قطعي الدلالة
طي الثبوت ظني الدلالة الى غير ذلك هذا كله هذا كله هراء. هذا كله هراء. كل ما كان ثابتا فهو قطعي الدلالة. كل ما كان ثابتا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو قطعي الدلالة. يفيد العلم ويفيد
يقين اما ما لم يثبت فهذا لا لا احتجاج به. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتداول البعض هذا البيت من الشعر ويكرره على لسانه وهو الله ربي لا اريد سواه هل في الوجود حقيقة الا هو؟ فما الرأي في هذا البيت
لوحدة الوجود هل في الوجود حقيقة الا هو؟ هذي وحدة الوجود. يقول ما في الوجود الا الله عز وجل. يعني ان كل شيء هو الله نعم هذا من ابيات الصوفية. نعم. يقول فضيلة الشيخ الوجود فيه الله جل وعلا وفيه العباد وفيه
حيوانات وفيه وفيه البر وفيه البحر وفيه مخلوقات كثيرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح النظر الى السماء عند الدعاء مطلقا وكذلك في دعاء القنوت. رفع اليدين الى السماء اما رفع البصر الى السماء نعم ورفع البصر عند
الدعاء لا بأس رفع اليدين ورفع البصر الى السماء لا بأس انما في الصلاة ما يرفع البصر الى السماء لكن ما يقال انه يرفع لانها قبلة الداعي بل يقال لان الله فيها توجه الى الله جل وعلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما هو الفرق بين الخوارج والبغاة؟ الخوارج هم الذين يخرجون بتأويل غير سائغ غير مثل الخوارج اما البغاة فهم الذين يخرجون بتأويل سائغ لكنه ليس لهم فيه حجة هو تأويل صحيح
لكن هم اخذوه وهو ليس لهم. ظنوا انه انه يصلح لهم. هذا الفرق بينهما. تأويل سايغ لكنه لا يصلح لرأيهم. واما الخوارج فهم ليس لهم تأويل اصلا. لا سايغ ولا غير سائغ. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هناك شركة تأمين تأخذ من الناس مبلغا من المال بالتأمين. نعم. هناك شركة تأمين تأخذ من الناس مبلغا من المال للتأمين عليه ثم بعد ثلاث سنوات ترجع هذا المبلغ للشخص المشترك اذا لم يكن عليه متطلبات تأمين
فهل هذا الفعل جائز صدر قرارات من هيئة كبار العلماء بتحريم التأمين التجاري بجميع انواعه تأمين التجاري بجميع انواعه. لانه اكل للمال بالباطل ولان فيه الربا فيه الجهالة وفيه الغرر
وبه الخطر فيه افات كثيرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان الله قد كتب كتابا فهو عنده فوق العرش
هل يعد هذا الكتاب مخلوقا؟ وان كان مخلوقا فهل يكون هو اعلى المخلوقات وليس العرش لا الكتاب عنده وعنده سبحانه وتعالى عنده يعني قريب منه هذه عندية قرب واختصاص على غيره من الاشياء والمكتوب مخلوق. اما الكتابة نفسها فهي فعل الله جل وعلا صفة من صفاته. اما المكتوب
فهو مخلوق مثل الخلق هذا صفة لكن المخلوق هذا ما هو ما يقال انه صفة هذا يقال مفعول من مفعولات الله جل وعلا نعم يقول فضيلة الشيخ بين الفعل والمفعول
مفعول مخلوق اما الفعل نفسه فهو صفة. الله يخلق ويكتب ويرزق ويحيي ويميت هذه صفاته سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل هل هو معدود من الصحابة
ام يعتبر خارجيا مع انه لم يخرج على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكفر بالكبيرة. اللي يقول للرسول انك عادل هذا من هذا من الخوارج هذا مبدأ مذهب الخوارج. نعم. خرج عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه اتهمه بالجور. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال لامرأته والله ان اخبرت شرط الخوارج انهم يحملون السلاح بل اذا اعتقد تكفير المسلم بالكبيرة يصير عنده يصير من الخوارج. وعلى مذهب الخوارج. اذا حرض على ولي امر المسلمين بالخطب
والكتابات ولو ما حمل سلاح. هذا هذا مذهب الخوارج. الخوارج اصناف. منهم من يحمل السلاح. ومنهم من يتكلم وينطق مثل هذا الرجل الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من يكتب ومنهم من يعتقد بقلبه ولا يتكلم
ولا يفعل شيء لكن عقيدته في قلبه كذا. كلهم خوارج لكن بعضهم اشد من بعض. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح اخلاق اسم الخوارج على هؤلاء الذين يقومون بالتفجيرات في هذه البلاد علما بان بعضهم لا يكفر الكبيرة. هذا
اقل شي وصفهم بالخوارج اقل شيء. اما ان كانوا يستبيحون هذا الشيء فهم كفار. اما ان كانوا ما يستبيحونه يظنون انه انه لهم اجر وانه جهاد في سبيل الله فهم ظلال ومذهبهم مذهب الخوارج حكمهم حكم الخوارج. اما ان استحلوه فهم كفار بلا شك
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال لامرأته والله رجل قال لامرأته والله ان اخبرت اهلك بهذا الموضوع فانت طالق. فما الحكم في هذا الحلف؟ حيث قد حلف هذا الرجل بالطلاق والمرأة متحيرة الان. هذا اما ان يذهب
قبل القاضي واما ان يأتي الى الافتاء لاجل يسجل كلامه ويكتب عليه محضر ويوقع عليه ثم يفتى بما بما يطابق حالته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت لمدة اسبوعين. صليت
صليت لمدة اسبوعين وعلي لفافة بسبب كسر في اصبعي. واللفافة ملفوفة على اغلب القدم بغير حاجة صليت لمدة اسبوعين. نعم. وعلي لفافة بسبب كسر في اصبعي. واللفافة ملفوفة على اغلب
قدم بغير حاجة وامسح عليها فهل اعيد هذه الصلوات؟ اخطأت في هذا لكن لا تعيد الصلاة لانك محتاج الى اللغابة على الكسر محتاج لها غاية ما يكون ان فيها زيادة عن الحاجة وظنيت انها انه يمسح عليها
مسحت عليها وصليت الصلاة ان شاء الله صحيحة لكن لا تعد لمثل هذا في المستقبل. نعم. لابد ان تكون اللفافة او الجبيرة او اللصوق على قدر الجرح وعلى قدر الكسر قدر الحاجة فقط
فان زادت قال الفقهاء ان زادت فان قوي على نزعها ينزع الزايد وان لم يقوى فانه يتيمم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحاديث الظعيفة هل يستدل بها في باب الاذكار وفي باب الترغيب والترهيب
نعم الاحاديث الضعيفة تختلف قد يكون ضعيف لكن له شواهد ترفعه الى مرتبة الحسن لغيره فقد يكون ضعيفا عند بعض العلماء وحسن عند البعض او صحيح عند البعض الاخر ما هو مجمع
على ضعف الضعيف يختلف ما هو بكل ما قيل فيه ضعيف خلاص ما نغسل ايدينا منه لا الاحاديث الضعيفة تختلف خلافا كثيرا وهذا ما يعرفه الا اهل العلم واهل الحديث المختصون به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد
مصورة نشرة حول اليوم الاخر واهوال يوم القيامة. وفيها تصوير للجنة والنار. ويعلقها البعض على المساجد فما رأي فضيلتكم في هذا الامر؟ وهل ينكر على معلقها؟ نعم ينكر على معلقها لان هذا تصوير لليوم
الاخر والجنة والنار وهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ما يعلم الجنة الا الله ولا يعلم النار الا الله. ولا يعلم الصراط الا الله فنحن لا ندخل في اشياء من امور الغيب ونصورها للناس
ما يجوز هذا نؤمن بها ونثبتها لكن ما نصورها للناس وهذا امر مبتدع ما كان معروفا ولا يجوز تعليقه في المساجد. يعني الناس ما ما يخافون الا اذا صورت لهم النار. ما يكفي قول الله وقول الرسول
صلى الله عليه وسلم والوعد والوعيد هذا ما يكفي؟ نعم هذا غلط نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه